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A CONTRIBUIO DA TEORIA DE LEONTIEV NO ESTUDO DA RELAO ENTRE TRABALHO E EDUCAO

Francisca de Melo Beserra (UFC) franciscabeserra@hotmail.com Jamille Ma. Rodrigues Carvalho (UECE) jamillerodrigues_@hotmail.com Pamella Beserra de Melo (UECE) pamellamelo_@hotmail.com Ruth Maria de Paula Gonalves (UECE) ruthm@secrel.com.br

INTRODUO

A relao entre trabalho e educao alvo de pesquisas de vrios estudiosos os quais procuram entender melhor como se configura essa articulao, uma vez que ambos constituem complexos sociais oriundos do mundo dos homens, sendo o primeiro, categoria fundante do homem como ser social enquanto que a educao configura um processo fundado pelo trabalho. Para efeito de nosso estudo, partimos de uma reflexo acerca dessa relao, fundamentada na teoria de Leontiev, especialmente a partir do livro O desenvolvimento do psiquismo, tomando por base a ontologia marxiano-lukacsina, acrescida das contribuies de autores como Lessa e Tonet. Inicialmente discutiremos o desenvolvimento da Psicologia Histrico-cultural e a importncia de seus membros, dentre eles Vigotski, Leontiev e Luria, que muito acrescentaram nas reflexes de nosso trabalho, mormente por se tratar de uma psicologia cuja base marxista presta-se a anlise da realidade objetiva e da concepo onto-histrica do homem em movimento. Para uma melhor compreenso da psicologia histrico-cultural, que fundamenta nossa anlise, expomos um apanhado geral sobre a concepo de ser social e da essncia histrico-social humana at o desenvolvimento e integrao de funes psicolgicas superiores. Por fim destacamos a importncia da relao entre trabalho e educao no contexto atual de crise estrutural do capital, a qual provoca mudanas econmicas, polticas, sociais as quais interferem nas formas de pensamento, sentimento e ao dos homens. Antes de discorrer sobre a relao entre trabalho e educao, nos foi necessria uma discusso sobre como o homem deu um salto evolutivo, saindo de uma esfera exclusivamente biolgica, instintiva para se constituir um ser cultural. Ao analisarmos estas obras percebemos a importncia do papel formador que o trabalho tem para o nascimento da espcie humana, sobretudo, para o desenvolvimento das funes psquicas superiores. O conceito de trabalho est aqui empregado no no sentido de emprego, identificado pela relao patro-empregado, na forma social capital mediada pelo dinheiro, mercadoria das mercadorias, puro valor de troca. Com efeito, concebemos o trabalho como a atividade vital do homem, diferenciada da atividade dos animais por ser mediada pela reflexo consciente, livre e por produzir incessantemente o novo, gerando a partir dele novas possibilidades, necessidades e habilidades ao gnero humano, concepo sustentada por Marx recuperada por Lukcs.

1. Psicologia Histrico cultural e a Formao do Indivduo

A Psicologia Sovitica, tambm conhecida por psicologia histrico-cultural tem como representantes mais expressivos Vigotski, Luria e Leontiev, os quais formam o que se denominou de Trade Sovitica. Em comum defendem a essncia scio-cultural do homem e a importncia da socializao para o desenvolvimento pleno das potencialidades humanas. Fato este percebido quando nos deparamos com a riqueza de suas obras, repleta de postulados marxistas, destacando o trabalho como ato que funda o mundo dos homens. Nos estudos de Leontiev, assim como nos estudos dos dois outros componentes da troica, observamos que seus pressupostos no desprezam a relevncia da evoluo e da biologia na formao do homem moderno, mas para eles, esse homem acabado sofreu maiores influncias das leis scio-histricas; ou seja, o homem um ser social, produto da vida em sociedade e da apropriao da cultura. Com efeito, necessrio que o homem passe por um processo denominado humanizao a fim de que este possa vir a se tornar verdadeiramente homem, ou seja, um processo histrico-cultural de transmisso das caractersticas do gnero, em que cada indivduo tem de se apropriar dos conhecimentos, valores e comportamentos produzidos por seu grupo para humanizar-se, evidenciando que a essncia humana uma essncia histrica ou histrico-social. Tal aquisio ocorre atravs da apropriao dos fenmenos externos da cultura material e intelectual produzidos por geraes precedentes. Esta forma particular de fixao e transmisso das aptides humanas se deve atividade fundamental humana: o trabalho. (LEONTIEV, 2004). Vale ressaltar que essa essncia scio-cultural s se efetiva a partir da carga biolgica da espcie humana; a ontognese, o processo de hominizao, aspecto que no negado por esses estudiosos, pois foi preciso muitas mudanas evolutivas para que os homens primitivos pudessem transformar-se verdadeiramente em sociedade humana. Houve, de fato, uma preparao biolgica que comeou a se produzir por influncia do trabalho e da linguagem dele decorrente, como necessidade coletiva. Como ressalta Leontiev (2004) a biologia passou ento a registrar na constituio anatmica do homem o desenvolvimento da produo, e por assim dizer, a histria da sociedade humana. Esta forma de fixao e transmisso das aptides, particularmente humana, se deve ao trabalho. A partir dele se deu a gnese e o processo de complexificao das funes psicolgicas superiores. Registra-se no entanto, que as condies histricas e o modo de vida da humanidade mudam constantemente, enquanto que as propriedades biolgicas do homem contemporneo, formado no sofrem grandes variaes a ponto de ter alcance essencial, pois este j possui as modificaes biolgicas necessrias ao seu desenvolvimento social. Pressupomos ento que as modificaes naturais hereditrias no determinam o desenvolvimento scio-histrico do homem; por isso Leontiev (2004, p281) afirma que apenas as leis scio-histricas regero doravante a evoluo do homem. De acordo com Vigotski (2008) o desenvolvimento biolgico e histrico do ser humano consubstanciados na filognese e na ontognese revelam diferenas entre espcie e gnero humano. Nesse sentido, hominizao e humanizao constituem aspectos distintos da processualidade humana, ou seja, uma vez constitudo o homo sapiens, abrem-se novas necessidades e novas possibilidades, as quais atravs do trabalho e dos complexos sociais dele decorrentes torna-se possvel a consolidao do homem como ser social. A evoluo biolgica regida pelo predomnio da atividade orgnica, ocorrendo com o desenvolvimento histrico, o distanciamento das barreiras naturais sob a regncia da atividade instrumental, mediada pela conscincia, o que confere um salto ontolgico na

entificao do ser social. O trabalho exerceria ento um papel de transio entre o ser orgnico e o ser social. Vigotski ao discutir o carter social das funes psicolgicas superiores identifica que estas se apresentam inicialmente de forma externa, como uma relao entre duas pessoas, para depois influenciar a personalidade e tornar-se caracterstica interna. Ou seja, o individuo aprende a ser homem apropriando-se das formas superiores de comportamento atravs das relaes sociais. Vigotski ofereceu-nos ainda uma rica contribuio sobre a importncia dos instrumentos e dos signos, e tambm, como eles auxiliam no desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, uma vez que, com a emancipao do homem frente natureza, o patrimnio cultural produzido deve ser transmitido pelas relaes interpessoais. Existe uma diferena bsica entre ser humano e pertencer ao gnero humano, pois o beb s consegue se humanizar quando a ele apresentado as conquistas feitas pelos seus predecessores. Existem dois processos bsicos que facilitam essa mediao: o instrumento, considerado por Vigotski (2008, p.55) como sendo: o condutor da influncia humana sobre o objeto da atividade e o signo, o qual no atua sobre a natureza externa, e sim sobre o psiquismo humano. Facci (2004, p. 204) nos apresenta os signos como sendo: estmulosmeios artificiais introduzidos pelo homem na situao psicolgica, que cumprem a funo de auto-estimulao. Os signos so socialmente criados, os seres humanos os inventam e lhes atribuem um valor, atendendo, portanto, ao conjunto dos homens. No entanto, nos marcos da sociabilidade do capital efetiva-se uma relao antagnica entre sentido e significado, repercutindo em uma fragmentao da formao humana.

2. O Trabalho Como Ato Gnese do Ser Social e das Funes Psicolgicas Superiores Existem vrias concepes tericas sobre o ser social que retiram do homem a autonomia sobre sua histria, deslocando essa responsabilidade para sua essncia biolgica, por exemplo. Certamente, as caractersticas naturais so importantes na construo da individualidade humana, mas existem outros aspectos que diferenciam o ser humano dos animais: a necessidade de se relacionar com outros humanos j humanizados (generidade) e o trabalho, formando o que se denominou de trip onto-histrico, fundamental para a construo do ser social. Analisando a teoria marxista encontramos as bases que fundamentam o papel do trabalho na transformao e no desenvolvimento do homem como ser social. Por meio de uma concepo onto-histrica de essncia humana, Marx estabelece a intrnseca relao entre o surgimento do trabalho e a formao do prprio homem. Para Marx e Engels, filsofos do sculo XIX, o trabalho a atividade responsvel pela diferenciao do homem em relao aos animais; contudo, as relaes sociais de dominao engendradas pela forma social capital fazem do trabalho fonte de explorao entre os homens, fora motriz para a luta de classes. Com efeito, apesar da particularidade da posio teleolgica do homem, a sociedade constituda pelo ser social formada por conexes causais, no podendo a existncia real de essa sociedade ter carter teleolgico. Ao empreender o estudo das sociedades humanas, Marx lanou as bases para uma ontologia do ser social, considerando o homem como resultado de sua prpria atividade sobre a natureza e no de foras naturais ou divinas. Corroborando com o pensamento marxiano Leontiev (2004, p.279) assinala que: No concederemos qualquer ateno s que partem da idia de origem espiritual, divina do homem, que constituiria a sua essncia particular: admitir tal teoria colocarmo-nos fora da cincia. Leontiev (2004, p. 279) ainda nos fala sobre a

orientao desenvolvida pela cincia progressista, que parte da idia de que o homem um ser de natureza social, que tudo o que tem de humano nele provm da sua vida em sociedade, no seio da cultura criada pela humanidade. Perfilando-nos com os lineamentos tericos de Leontiev, buscamos examinar o papel do trabalho como ato-gnese do ser social, partindo de algumas obras de Marx e dos psiclogos soviticos Vigotsky, Luria, os quais tomam a ontologia marxiana como aporte terico de seus estudos sobre o ser social. Marx estabeleceu uma conexo entre a subjetividade humana e a objetividade material e social que compem o mundo dos homens, entendendo que a formao de seu mundo interno se d atravs das relaes sociais em sua concretude. Resultante dessas observaes, Marx demonstrou que a essncia humana no imutvel e nem existe fora da historicidade, contudo, a mutabilidade dessa essncia no implica na sua inexistncia, mas sim que o homem atravs do modo como produz a sua vida a constri constantemente, em condies impostas pelas relaes sociais criadas pelo prprio homem. importante ressaltar como mostra Leontiev (2004) que as aquisies do desenvolvimento histrico das aptides humanas no so dadas aos homens, estas so apenas postas e para haver a apropriao destes resultados, para que haja a objetivao da cultura que o encarna o homem necessita da intermediao de outros homens, entrando em relao com os fenmenos circundantes num processo de comunicao uns com os outros. Sendo assim, o movimento da histria s possvel a partir da transmisso s novas geraes das aquisies da cultura humana. Entendendo tanto o mundo subjetivo dos homens como sua essncia construdos histrico e socialmente pela atividade humana, a teoria marxista critica a filosofia que apenas reproduz as idias e valores das classes dominantes. Assim, a filosofia mais do que um conjunto de idias prontas e definitivas deveria constituir um espao para reflexo e mudana das relaes sociais desumanas, as quais, grande parte dos homens esto submetidos (LESSA e TONET, 2008). O homem sofreu profundas modificaes desde seu surgimento, uma delas foi a conquista da posio ereta que possibilitou a liberao da mo para ser utilizada como instrumento de trabalho e no mais como meio de locomoo, promovendo um avano ontolgico. Dessa forma, por mais que haja alguma semelhana entre a mo dos simiescos e a do homem, aquela jamais conseguiu fazer um machado de pedra, por mais rudimentar que fosse; j esta no s o criou como o aperfeioou ao longo dos anos. A mo, por sua vez, mostra-se, alm de rgo do trabalho, produto dele, medida que certos movimentos foram sendo aperfeioados, acarretando em mudanas fsico-estruturais em todo o corpo humano e no apenas nesse rgo. Assim, quando a mo comeou a se especializar, complexificando-se, ocorreram, concomitantemente, diversas mudanas em outras partes do organismo. Somando-se s mudanas corporais, novas possibilidades se revelaram ao novo homem. Uma delas se d com o advento do trabalho coletivo, o qual potencializou aes que antes eram executadas individualmente. Com a formao de grupos, a necessidade de desenvolvimento e de um meio de comunicao tornava-se imediata. Primeiramente, as pinturas rupestres, as esculturas, depois a criao da linguagem verbal. Assim, o trabalho aliado formao das palavras constitui um marco na histria dos homens, norteada por processos psicolgicos que caracterizam a diferenciao do crebro humano perante aos dos demais animais. Por intermdio do trabalho - como atividade vital consciente, o homem se diferenciou dos animais por produzir circunstncias para sua sobrevivncia. Dessa forma ele pde adquirir novos comportamentos, novas maneiras de ser, com outras necessidades; pois a cada novo objeto produzido o homem se recria, se modifica, introduz novos conhecimentos e habilidades ao gnero, marcando um novo grau de desenvolvimento.

Atravs do trabalho o homem mantm sua relao com a natureza para que possa atender suas necessidades. Para isso, a ao humana mediada por instrumentos que permitem a transformao do homem em ser social e culturalmente mediado. Esses instrumentos mediadores propiciam aos seres humanos um aumento significativo de suas atividades. Pela mediao do trabalho, o homem altera e controla sua conduta, transforma suas inclinaes e funes naturais, traando novas formas de comportamento culturais, superiores. Dessa forma o homem domina sua prpria natureza, controlando seu comportamento por meio da mediao dos instrumentos simblicos. Alm dessas contribuies, o trabalho tambm permitiu, como j pontuamos anteriormente, que as funes psicolgicas elementares, presentes inclusive em animais mais desenvolvidos, pudessem evoluir para funes superiores como o resultado mediado das relaes estabelecidas pelos homens no ato do trabalho. Esse processo de gnese das funes psicolgicas superiores um assunto muito importante dentro da Psicologia histrico-cultural, pois supera o carter unilateral como eram vistas at ento, para ressaltar seu carter social e sua dimenso natural. Por meio dos estudos de Vigotski, psiclogo sovitico, o qual pauta suas concepes de homem na teoria marxista, pode-se entender a relao entre as funes psicolgicas superiores e o trabalho, sendo este um fundamento ontolgico do ser social, cuja maior repercusso seria a formao do gnero humano, atravs do processo de humanizao que se d pela apropriao do patrimnio histrico-cultural produzido pela humanidade ao longo de sua histria. Assim, a mediao de instrumentos seria a chave do processo de transformao das funes psicolgicas elementares em funes psicolgicas superiores. Essas funes, alm de se caracterizarem pela mediao e origem social, tambm so controladas de forma consciente e voluntria. As funes psicolgicas superiores so assim, processos sociais e surgem a partir do movimento de objetivao e exteriorizao. So elas: a memria lgica, a ateno voluntria, o pensamento verbal, a linguagem intelectual, o domnio de conceitos, o planejamento, entre outros. Tais funes surgem como algumas das diferenas em relao aos outros animais, haja vista que eles possuem apenas a memria natural, os reflexos, a ateno involuntria. A partir de uma leitura de Vigotski percebemos como o mbito histrico-cultural imprescindveis para a adequada compreenso das funes psicolgicas superiores, o que no significa negar o carter natural de seu desenvolvimento. Em nosso estudo sobre os processos psicolgicos, percebemos como as sensaes representam o aspecto bsico necessrio para que possamos obter conhecimento. Atravs de elementos fornecidos pelos sentidos gerais e especiais, as sensaes nos possibilitam a compreenso de informaes sobre a nossa realidade externa e interna, a criao de idias, a representao de objetos e sentimentos. Alm de possuir uma intercomunicao com a percepo, a emoo e a criatividade, que potencializa essas possibilidades. A partir de um trabalho conjunto dos rgos do sentido transformamos sensaes isoladas em percepo integral, de uma forma complexa. Cada um percebe de forma diferente as informaes que lhe chegam e acrescenta-se a isso os princpios, valores, a histria de vida de cada um, que vai influenciar diretamente sua apreenso e compreenso do fenmeno. Compreendemos tambm que a ateno utiliza instrumentos, como a linguagem para se tornar uma funo psquica superior e exercer a sua funo de reorganizar nosso campo perceptivo, caso contrrio seria impossvel direcionar nossas aes para aquilo que mais importante devido ao grande nmero de estmulos que recebemos. No que se refere memria, preciso sair de uma representao apenas fisiolgica e passarmos a entend-la como uma funo psicolgica, um constituinte importantssimo do psiquismo humano, que permite organizao e reproduo de experincias. Essa conservao

de registros, aliada percepo e ao pensamento, que possibilita a continuidade e a transmisso da histria humana de gerao em gerao. Ainda que todos esses processos psicolgicos sejam engendrados pela regncia do movimento do real, a relao do homem com a natureza, contudo, no pode ser desfeita, pois esta constitui uma das categorias que consubstanciam a base do gnero humano, ao lado do trabalho e das relaes dos homens com outros homens. A hominizao e a humanizao contriburam para o surgimento do trabalho, uma vez que aquela representa a evoluo biolgica e esta representa o desenvolvimento histrico, principalmente por meio da cultura. A hominizao tornou o homem apto a realizar diversas funes devido s mudanas anatmicas; j a humanizao, transformou mentalmente, sociologicamente, esse novo homem, que passou a ter no trabalho sua maior identidade. Leontiev (2004) define o homem como ser social, o qual se constri humano a partir de sua vida em sociedade e que tem como base de sua hominizao o trabalho, diferindo dos animais por ter seu desenvolvimento regido, no por leis biolgicas, mas por leis scio-historicas. Com efeito, o desenvolvimento histrico o qual surge a partir do desenvolvimento biolgico culmina com o surgimento do ser social, possibilitando por meio do trabalho, o surgimento da sociedade, dos complexos sociais em resposta as necessidades humanas. Na ontognese ocorre a apropriao da cultura advinda de geraes precedentes, possibilitando ao homem a apropriao do conhecimento historicamente acumulado pela humanidade. 3. Trabalho e Educao contempornea

O trabalho em seu sentido ontolgico tem sido historicamente negado no processo da formao humana, pois na Grcia Antiga e na Idade Mdia era considerado responsabilidade dos seres inferiores, como escravos e servos. Assim sendo as atividades exercidas pela classe reconhecidamente mais abastada eram voltadas para a elevao espiritual ou intelectual, favorecendo o cio. Com a ascenso do capitalismo vrias modificaes so empreendidas na idia de formao humana. No entanto como reconhece Tonet (2007, p. 74):
houve uma inverso entre trabalho e formao cultural. O trabalho passou a ser privilegiado como atividade principal. No, porm, o trabalho como uma atividade criativa, explicitadora das potencialidades humanas, mas o trabalho como simples meio de produzir mercadorias e, especialmente, a mercadoria das mercadorias, que o dinheiro.

Tal fato repercute negativamente na formao verdadeiramente alinhada a consecuo do gnero-humano, fragmentado a relao sujeito-objeto, esprito-matria. Nesse sentido, no rastro do pensamento lukacsiano, Lessa (1992, p.2), assevera que:
a categoria do trabalho a categoria fundante do ser social. No contexto da ontologia Lukcsiana, isto significa que, por um lado, a gnese da categoria do trabalho corresponde gnese de uma nova esfera de ser, de uma nova substancialidade, radicalmente distinta do ser apenas natural. E, por outro lado, que o trabalho fornece a protoforma, o modelo genrico, da prxis humano-social.

Lukcs nos trs a noo de evoluo, desenvolvimento de uma esfera inorgnica da vida a uma esfera social, onde o ser sofre um salto ontolgico, atravs do trabalho. Salto este

que permitiu ao homem se diferenciar dos demais animais, uma vez que este impe exigncias uns aos outros e para sobreviver necessita obedec-las. A categoria do trabalho aparece em Lukcs tanto como a forma originria da prxis humano-social como fundamento ontolgico do mundo dos homens. (LESSA, 1992) Ocorre que as relaes sociais de dominao engendradas pelos prprios homens criam formas dicotmicas de trabalho, estabelecendo rupturas no trabalho em seu sentido ontolgico, as quais configuram, por exemplo: trabalho produtivo x improdutivo, trabalho qualificado x trabalho no qualificado, trabalho intelectual x trabalho manual. Esta diviso determinante em uma sociabilidade cindida, onde a classe reconhecidamente dominante detm condies favorveis a objetivao de uma formao que repercute em trabalho qualificado/intelectual enquanto a classe dominada cabe a realizao do trabalho no qualificado e manual. Vivemos em uma realidade objetivamente social caracterstica de uma sociedade onde as transformaes so produzidas pelo trabalho e no por foras naturais. Assim, as relaes sociais entre os homens so construdas no decurso de suas atividades, portanto no podemos atribuir a outrem a responsabilidade de nossas aes, ocultando a explorao do homem pelo homem. Nesse sentido, h que se reconhecer que as aquisies do desenvolvimento histrico da humanidade no so apreendidas por todos os homens igualmente, isso ocorre devido desigualdade econmica, desigualdade de classes e diversidade consecutiva das suas relaes com as aquisies da cultura. Corroborando com Leontiev, Tonet (2007) reconhece que a diviso social do trabalho faz com que a atividade material e intelectual, a produo e o consumo pertenam a classes diferentes, ou seja, para a maioria das pessoas a apreenso cultural limitada, ditada pelas classes dominantes que detm os meios de difuso da cultura intelectual. A classe dominada precisa apreender o movimento do real para que ento possa empreender esforos coletivos no sentido de romper com essa lgica. A apropriao do conhecimento universal implica contrapr-se a ideologia dominante, uma vez que a formao ora destinada classe trabalhadora, vem servindo reproduo do capital, em detrimento da reproduo do ser dos homens, o que nos leva a assinalar que, desse modo, jamais o conjunto dos homens conseguir sua emancipao. Tanto o processo de alienao como o de apropriao da cultura pelo gnero humano so resultado de aquisies histricas pela humanidade, eles no vm prontos, inerentes ao homem. Reiterando, como j pontuamos, o homem precisa aprender a ser homem, se humanizar, j que as aptides especificamente humanas no so transmitidas hereditariamente. Nesse processo, alguns elementos tm papel primordial - a aquisio de linguagem e a hominizao do crebro (Leontiev, 2004, p. 289). No crebro apareceram formaes que so o substrato das funes especficas do homem resultado da apropriao da cultura: essas formaes permitiram ao desenvolvimento biolgico obedecer s leis sciohistricas, pois tornou o crebro um rgo capaz de formar rgos funcionais, como atesta Leontiev (2004). Para o psiclogo sovitico, na incorporao da linguagem encontram-se processos de apropriao das operaes de palavras, suas significaes e a fontica. Assim formam-se no homem as funes de articulao e audio, resultando em novas aptides, em novas funes psquicas. As relaes do homem com o mundo tm sempre por intermedirio, a comunicao, sob a forma verbal ou mental, ela uma das condies necessrias do desenvolvimento do homem na sociedade; e no subproduto da comunicao, atravs do qual a criana aprende, est o processo de educao.

O processo de educao deve sempre ocorrer, pois atravs dele possvel a transmisso dos resultados da cultura humana, do desenvolvimento scio-histrico. A educao para Leontiev (2004) por assim dizer, a continuidade do movimento da histria. Se tomarmos o significado de educao adotado pelos dicionrios e pela sociedade ocidental, percebemos que o ato de educar ou de ser educado est ligado a representao de um ato de instruo, de formao integral do homem, que envolve tanto o desenvolvimento de capacidades lgicas e de raciocnio, quanto o desenvolvimento do carter moral e cidado. Destaca-se nesse ponto a natureza e a funo social da educao. Contudo, existe nessa definio uma contradio eminente: pelo sistema de sociedade de classes e com uma distribuio de renda cada vez mais concentrada, a educao segue contedos e mtodos ligados aos interesses das classes dominantes e mantenedoras do sistema capitalista. As atividades educadoras e produtivas na sociedade capitalista so essencialmente movidas pela lgica econmica de reproduo do capital, o que determina seus sentidos. O modelo de educao na sociabilidade capitalista limita as potencialidades humanas tanto de crianas quanto de jovens e adultos, atravs de teorias hegemnicas alinhadas ao pragmatismo e divorciadas da filosofia da prxis. Desse modo, prestando-se fragmentao da subjetividade, envolto em um denso vu ideolgico, o conhecimento destinado a classe trabalhadora esvaziado de seus fundamentos tericos perfilam-se mais ao como fazer, as operaes distanciando-se cada vez mais da atividade prtica consubstanciada em reflexes conscientes. Desse modo, a sociabilidade contempornea destina a homens, cuja formao integral tem sido historicamente negada, postos de trabalho precarizados, configurando a agudizao da (de)formao humana. Nesse sentido Tonet (2007, p. 81) afirma que:
O discurso da formao integral sem o questionamento das razes da desigualdade social, sem uma firma tomada de posio contra a lgica do capital, contribui, no importa se consciente ou inconscientemente, para a reproduo de uma forma de sociedade inteiramente contrria quela proclamao.

Para o autor, podemos falar em uma escravido moderna, tpica de nossa sociedade e tempo histrico, em que estamos presos a um ciclo onde a educao despendida, grande instrumento de formao humana, prepara indivduos para se engajar e reproduzir a lgica capitalista. a relao capital-trabalho implicar sempre a explorao do homem pelo homem e, portanto, uma forma de escravido. (Tonet, 2007 p. 81). Por isso ele defende que para uma verdadeira educao integral necessrio recorrer a uma concepo filosfica que de fato contribua para a anlise e interveno no mundo dos homens, no sentido de transformar o que est posto. Para o autor a teoria marxiana, constitui o fundamento terico que mais se alinha formao de indivduos engajados na construo de uma nova sociedade, conferindo ao sujeito a possibilidade de formas de pensamento e ao revolucionrios, comprometidos, portanto com as lutas sociais da humanidade, desafetas do subjetivismo. No que se refere ao processo de desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, imprescindvel o papel da educao escolar e da atividade docente para a apreenso dessas funes pela criana e, principalmente, os questionamentos a respeito do papel do professor no aprendizado e no processo de humanizao do aluno. Primeiramente a criana apropria-se de conceitos espontneos, atravs da relao com o mundo a sua volta. O contato com os meios externos do desenvolvimento cultural e do pensamento, que so objetivaes genricas, contribuem para o desenvolvimento da ateno voluntria, pensamento abstrato, formao de conceitos, entre outras funes. Essas funes

adquiridas atravs da experincia emprica da criana esto relacionadas com os conceitos espontneos formados por ela. Os conceitos cientficos so formados no processo de aprendizagem escolar, pois necessitam de uma ao intencional, que tenha como objetivo a assimilao desse conceito pela criana. A aprendizagem desses conceitos cientficos exige muito mais da criana e tambm provocam o surgimento e a evoluo das funes psicolgicas superiores. Vigotski destacou a importncia do papel do professor no aprendizado cientfico. Para ele a colaborao entre professor e aluno fundamental para o amadurecimento das funes psicolgicas superiores da criana. Vigotski destaca o papel da atividade docente no sentido de que o professor apresenta os conhecimentos e indaga o aluno a respeito deles, estimulando a criana a pensar. Desse modo, a tendncia do aluno quando estiver sozinho ser imitar o raciocnio do professor, raciocinando ele mesmo sobre determinada questo, porm esse processo s possvel porque ouve uma colaborao anterior do professor, que ensinou o aluno a pensar. Atualmente incentivada em muitas escolas a aprendizagem espontnea como meio de adquirir o conhecimento cientfico, nesse sentido, a apropriao do conhecimento seria realizada de forma autnoma pelo aluno. Esse mtodo considera mais significativo o que o aluno aprende sozinho, impulsionado por seus interesses e necessidades. Privilegiando a aprendizagem, o carter subjetivista em detrimento da subjetividade, o ensino, nessa perspectiva reduz significativamente o papel do professor, j que o prprio aluno que constri seu mtodo de aprendizagem em busca do conhecimento. Observamos o ato de ensinar diminudo, abrindo-se um fosso cada vez mais profundo entre o ensinar e o aprender, entre a teoria e a prtica, em nome do pragmatismo. Desse modo o professor passa a ser mero direcionador do caminho que o aluno deve seguir para aquisio de novos conhecimentos. Operando nessa lgica, a educao como transmisso do patrimnio historicamente acumulado pela humanidade, vai sendo descaracterizada, impedindo que se promova um aprendizado perspectivado na emancipao humana, formando alunos meramente captadores, reprodutores das idias existentes, sem fundamentos terico-prticos que lhes possibilitem contrapor-se a tais idias ou ainda sem meios para criao de novas idias, cristalizando formas de pensar, sentir e agir na esfera da cotidianidade.

4. Consideraes Finais

Sabemos que existem vrias correntes tericas naturalistas filogenticas ou biologicistas ou ainda aquelas que acreditam na personalidade como algo presente desde o nascimento, que regula o modo de agir e pensar do homem, como estes existissem independentemente das atividades sociais. Sabemos, no entanto que o papel da sociabilidade no processo de humanizao, da formao da subjetividade fundamental. Acreditamos que trs fatores so de grande relevncia no desenvolvimento da sociedade humana: a ordem biolgica, filogenia, afinal sem as mudanas evolutivas em rgos cruciais, o homem no teria alcanado tantos progressos; a ontogenia, destacando os processos de hominizao e humanizao e a necessidade da vida em grupo; e o trabalho, como mediador da transio da vida orgnica para a social. Por meio desta explanao esperamos ter conseguido elucidar algumas questes advindas da relao entre a psicologia histrico-cultural, trabalho e educao; demonstrar as influncias da teoria de Marx sobre a natureza social da mente nos postulados da Psicologia Sovitica e tambm da importncia da mediao, ao de um ser humano sobre outro, para o desenvolvimento do novo ser humano.

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A implicao da transmisso do patrimnio historicamente acumulado pela humanidade na formao integral de nossas crianas se torna explcita, pois caso no houvesse um ser humano que ensinasse ao outro, no haveria a apropriao das riquezas desenvolvidas em cada gerao. No rastro dos estudos de Leontiev reconhecemos que a maneira que uma gerao apreende os contedos desenvolvidos pelas geraes precedentes, , sem dvidas, o trabalho. pelo trabalho que ocorre a apropriao ativa dos meios culturais, trabalho este no entendido apenas sob a forma de emprego - afeito a empregabilidade, aspecto necessrio reproduo do capital em seu metabolismo, mas sim no seu sentido mais amplo, potencializador das caractersticas humano-genricas.

REFERNCIAS

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