Viena y la mirada del hroe antisemita

Nicols Casullo

En: Revista Pensamiento de los confines, n. 5, octubre de 1998 / Pgs. 51-64.

Recordando sus aos por los alrededores de la Ringstrasse del 900, con su signo distintivo viens de haber sido concebida capitalistamente como proyecto comercial y esttico de pura cultura, Adolf Hitler confiesa haber aprendido de esa ciudad todo lo que importaba saber de la condicin del mundo y del hombre, hasta recibir su bautismo ideolgico: la iluminacin del secreto. Relato de un alumbramiento de conciencia que se disipa en lo annimo espectral de la urbe: fue un da de la gran ciudad sin fecha ni huella documentaria. La escritura de Hitler, en esos primeros captulos de Mein Kampf, se hunde en los claroscuros del cristianismo y los tiempos que renuevan los tiempos. Pareciera traer en parte a cita, desde su precariedad estilstica, cierta procedencia de un legado barroco sobre la representacin del mundo en su ruina, en su silencio como latido ms all de dios. Silencio terminal que recin permitira el volver a revelarse del mundo, la existencia del milagro, la transfiguracin que salva lo esencial para un tiempo vaciado a llenar: un ansia infinita en su radicalidad. El texto de Hitler parte del gnesis de la ciudad canica moderna, y desde ella narra el nacimiento del antisemita como vanguardia crtico poltica. El futuro caudillo nazi repite una vez ms un gesto de la modernidad por excelencia: el pacto es fruto de un tiempo profanante, donde se ha perdido la historia que salva y surge la amedrentadora libertad de representar anticipadamente las historias: la urbe del hombre. Solo al dilucidar la arbitrariedad de este nuevo tiempo construido, al penetrar la ciudad como maquinacin de vidas, como fabrilidad de autmatas, productividad de lo ilusorio y de lo cierto, como nihilizacin extrema, puede Hitler acceder a su intuicin ideolgica racista definitiva, redentora: ser l tambin la espiritualizada contracara de un tiempo, el suyo. Mein Kampf lleva en sus primeras pginas el ttulo de una metrpolis, Viena. Es desde la lacerante experiencia en la gran urbe que la escritura de Hitler encuentra su inicio poltico e ideolgico definitivamente racista. El joven no solo habita la ciudad, sino que busca develarla en un proceso ntimo que siente como sacrificial, y a partir del cual extrae la iluminacin de su ser alemn genuino, ario. Sin duda en la Viena de ese entonces lata un antisemitismo explcito en polticas triunfantes y de gobierno. Pero antes de esa cita con el racismo militante, es en su rastreo por calles, plazas y esquinas en pos de hallar la identidad de un tiempo al que calibra ilegtimo, donde su escritura construye la develacin de ese tiempo histrico como escena homicida. Un tiempo vivido por Hitler como extraa particularidad, en sus mscaras intrusas, en sus facciones, sus modos, sus purulencias, su ropaje. La naturalizacin con que la historia se hace presente como continuidad sin fisuras desde las discursividades modernas racionalizantes, se rompe en la metrpolis donde el mundo retorna forzado a la subjetividad, tcnicamente carcelario, deshumanizante. La gran ciudad del 900, tambin en Hitler interrumpe las secuencias de sentidos para parir una conciencia de prdida de la historia a causa de un tiempo crispado a erradicar. Tal como Karl Kraus, como Robert Musil, como Adolf Loos, en este caso tambin Hitler es escritura sobre Viena. Sobre la nuevas heroicidades requeridas frente a un tiempo intruso, desacoplador de la medida de lo humano. Su texto se vertebra desde el armado narrativo de la urbe de masas como camino lingstico para re-conocer angustiosamente la verdadera realidad del presente en el corazn de la gran Viena.

La ciudad en este caso deja de ser metfora, para convertirse en literal discernimiento del lugar ya sin curso de la historia, y del lugar de su hroe antisemita como parte de las figuras vanguardistas reales, ficcionales, polticas, estticas y guerreras. Deca de un fondo barroco en la experiencia de un tiempo histrico impostor, cado, individualizable en su presencia de desproteccin, y que destin a la prdida y a la imitacin de dios, de su demirgica ya ms dolorosa que utpica, postrenacentista. Conciencia de la banalizacin del mundo. Como piensa en esa misma encrucijada de principios del XX Ernst Jnger en La movilizacin total, el espritu heroico moderno nace cautivado por la metamorfosis, y mudanzas de los tiempos y espacios humanos, que exigen desde la nueva precariedad cultural, una mirada que supere la crtica banal, esto es, la asimilada a la propia condicin de una historia artificiosa de tiempos que mudan, que solo se autosostienen en ese encubrimiento de la falta de sustento de las cosas. Para Jnger la germnica nocin de Kultur es lo nico, proveniente, que vence esa nueva mtica civilizatoria de los tiempos que progresan, y que permite por lo tanto superar la precariedad de la crtica. Es lo nico que se enfrenta, no banalmente, contra la figura arquetpica de esas nuevas historias fragilizadas, pero sobre todo contra la figura que compone el escenario de la batalla moderna por los espritus del tiempo, contra la figura que se realiza y se consuma en el lenguaje natural de las grandes urbes. Segn Jnger, se necesita entonces reconocer como prdida y a la vez como cobijo aquella Kultur proveniente, aunque como algo que no puede ser aprovechado propagandsticamente, abandonada precisamente al mito moderno de la ciudad de la tcnica y de la masa. Hitler en cambio se siente aterrado y seducido por esa bestialidad del paisaje ciudadano, y su intento de fuga de la banalidad lo que persiste en l como redencin concluye en un pacto con la naturalizacin del mal en la historia. Siente comprender la ciudad desde sus tecnologas culturales y muchedumbres oscuras, desde sus mrgenes sociales agonsticos, desde la poltica demaggica que racionaliza lo mtico malfico, satnico. Hitler refunda la figura del antisemita, el nazi, desde una trama narrativa metropolitana que en este caso aparece como consustancial y a la vez excepcional a la fatalidad moderna. Refunda esa figura no desde un valor literario, sino al conjugar la secuencia de su iluminacin del mundo el da del judo con esa carga desatada de las imgenes urbanas reemplazando a los hechos y a los hombres. Expone el extravo de lo real en su representacin objetivizadora. Un mundo enmudecido, o abandonado por las palabras, por la nihilizacin metropolitana del mundo. Hitler pacta con esa desmesura que lo acosa, con el mutismo del presente histrico en tanto cifra de la banalizacin de la medida humana inscripta en la frente de los hombres, pero tambin pacta con esa inmensa posibilidad de irrealizacin y realizacin de lo real que oferta la gran ciudad, donde flotan todas las imgenes de la consumacin urbana como escena de la historia. Todo pasa a ser mito, a ser callada amenaza que se cierne en tanto progreso, es decir: lo ya dado de una vez y para siempre. Mirar el silencio del mundo es poder reconstruirlo desde la imagen con que Hitler arma un da la silueta del judo en Viena y descifra en esa imagen de pura libertad atvica el secreto del tiempo maldito. Antes, en Viena, ya haba descifrado que el tiempo histrico son apenas imgenes visitantes. El lugar del tiempo Si el tiempo es alguien, slo en escena tiene la posibilidad de su aparecer. La crnica, lo sucedido, la sucesin, ese dato obsesivo de la conciencia, es finalmente don espacial: rostro de un logos que nicamente al detener de manera inconcebible al mundo, al suspenderlo, puede presentar la historia. Puede hacer pronunciable una particular idea de la memoria, que no sera inscripcin en los pliegues del tiempo, sino imgenes rebeldes que para fabularlo lo cancelan. Historia, entonces, como infatigables ranuras de puestas del tiempo en escena. Como montajes para un

acaecer que fuga a perpetuidad con sus actores y cosas, que recin alcanzan vida en una extraa represencia. En la re-presentacin del tiempo. En la modernidad del XVII es quizs el barroco la expresin ms rotunda de lo real como regreso escnico. El Theatrum Mundi es ese fondo de sentido instaurado solo en lenguaje exacerbadamente representacional, con sus nuevos espacios polticos y sociales que se desatan de ruinosos horizontes discursivos. Reminiscencia esttica, pero ya cancelado el pacto del humanismo renacentista con el mundo: festejo y duelo de lo primordial moderno en clave cortesana. El relato de la creencia, de la memoria del fundamento, vuelve a asumir como gesto una teatralidad originaria, pero ahora desde una cultura en crisis de conciencia. La representacin no elude el abismo de los significados; por el contrario, los explicita en lo escenogrfico. Precisa estructurar, desde descentramientos e indecisiones entre palabra-realidad, otros paisajes del mundo. El extenso e indetenible quiebre de una representacin del hombre con su Dios, precipita finalmente en la indita conciencia de los mundos posibles del mundo. La cultura de fondo barroco anuncia el fin de la Escena de Dios, nica, reenviada ahora a obra del hombre como espacio definitivamente terrenal y mltiple. Se interrumpe lo dado como linaje directo de la creacin primera, aquella lnea originaria que centr a la criatura, que ecumeniz tiempo y lugar, para dar pie a la penumbra de todos los signos del mundo. Oscuridad de la luz, luminosidad de las sombras: la ciudad del hombre deja de ser aorada rplica de la celeste para convertirse apenas en espejo de lo humano, en arte de con-figurar la historia. En un obrar tcnico espiritual que asimila ciudad e historia, para reencontrar a ambas fundidas como espectculo: lo productivamente visible, lo acotado a sus sitios. Ciudad historia: narracin autonomizada de los designios inefables, ahora con sus pliegues, con sus tiempos de actuacin, con sus secuencias secularizadas y proyectables, con sus tramas de sentidos desgarrados que ya no ocultan un enigma teolgico, sino la angustia del enigma: ese magma entre discurso, realidad y significado que ser geografa cultural de lo moderno, esto es, la fuente y los dispositivos crticos de su armado. La ciudad que abandona los relatos divinos, su ser una inaudita rplica en espera de su Dios regresante, descifra en el tiempo de una modernizada subjetividad la necesidad de representar los lugares de la historia, como respuesta imprescindible a su orfandad. Nacimiento dramtico de la representacin de lo moderno como libertad y como ansia de reponer racionalmente lo absoluto de un sentido final, donde lo barroco sin devenir cultura plena de la edad renovadora, expresa sin embargo esa inicial torsin cultural, arquitectnica, ediliciamente demirgica: la escenografa del tiempo histrico. Dramtico parto de tal Obra, la mayor, en cuanto a la fatalidad de tener que construir los sitios de la historia para que esta sea. Darle espacio a un tiempo ya no primordial. Darle escena utpica, resignificando la naturaleza, el instinto, el inconsciente. La teatralidad de la futura metrpolis moderna en tanto espacio consumado de mundanizacin de las relaciones humanas, si por una parte remite a esa progresiva desposesin definitiva del plan de Dios para el sustento de lo humano (con que terminara extenundose el perodo renacentista) al mismo tiempo verifica, ya en edad cartesiana, una indita y tensa representacin-escenificacin de la(s) historia(s) a cargo de antiguos poderes en despedida. Desde esta crisis que alimenta el alumbramiento moderno, el viejo cisma religioso puede releerse en todo caso como un pretexto y a la vez prototexto para el nuevo tiempo. Poco ms tarde, en el XVIII, el hombre rural que arriba a la urbe parisina, el joven personaje de Rousseau en Julia o la nueva Helosa descubrir descarnadamente, tan apenado como seducido modernizado al actor ciudadano, al sujeto de las mscaras, de los simulacros, de las apariencias de s mismo y de las cosas. La irrealidad de lo real. Saint Preux descubrir los papeles de los protagonistas, los telones de cada uno de los sitios, los tipos escenogrficos, los libretos sociales, las enunciaciones, convenciones, artificiocidades

y destinos de la moderna representacin de la vida, desde esa ciudad Pars, en la que le escribe a su amada se convirti el mundo. La representacin barroca de lo mundano, tambin como experiencia de la historia, prefigura de muchas maneras el orden urbanstico-arquitectnico-teatral que engendrar aspectos sustanciales de la sensibilidad metropolitana en tanto drama escnico desde esa nueva subjetividad. Conflictos de pertenencia/despertenencia, de hogar/errancia, de dependencia/desproteccin, de reconocimiento/extraamiento, de rostros/mscaras, de novedad/repeticin, de posesin/prdida, de identidad/actuacin, de centro/margen, de olvido/memoria, de proyecto/destino, de conciencia/desconocimiento, convergen en una tipologa de conflictos burgueses donde ciudadano/discursividad hacen de la historia teatro. Una puesta secularizada y fecundante. Un desdoblamiento del status de lo real. Una trama-contratrama en su tejerse, que abrir inmenso curso a teorizaciones literarias, filosficas, cientficas, econmicas y polticas, llamadas todas ellas a legislar y a develar la representacin de la verdad detrs de las apariencias representacionales de esa nueva naturaleza y del nuevo habitar del hombre, o para conquistar la verdad a partir de una ingeniera socioteatral de interpretacin de dicha escena histrica en tanto actualidad (desde Hegel-Marx a Flaubert-Sartre). El Theatrum Mundi en lo tardorrenacentista aparece entonces como memoria anticipadora de formas culturales. Como iconografa del puro lenguaje, signo crtico, repeticin ceremonial contra un dios ya corrido a la abstraccin racional y a su nuevo lugar confirmatorio de la operatoria precapitalista. Es decir, propone imgenes rediseadoras de relatos en ruina, una celebracin visual frente a lo que enmudece, un tono esttico de la angustia frente a la tierra desencantada en su teolgica. El discernir la relacin divina impotenciada, plantea racionalmente la perentoria necesidad de un mundo sin fisuras aparentes entre mente y cuerpo, un tiempo de textos a destiempo con respecto a la que haba sido historia consagrada. Postula una salvfica sutura entre cosmos y vaco para reconquistar un continuum entre materia y espritu amenazado, entre sensualidad y devocin en tanto unin anglica de carne y espritu, imago que tiende ahora a la representacin del misterio, del mito, en las antesalas de la brutal lgica mecnica cientfica. El teatro del mundo apuntara, desde esta perspectiva, a ese ms all de la razn donde lo abstracto y lo pasional, la espiritualidad y el saber objetivante, la exaltacin y el pesimismo pascaliano, dan cuenta de una protomodernidad de pura cepa lingstica, infinita en reinterpretaciones, en este caso desasosegadas y antirreformistas. La necesidad de nueva legislacin de lo real, conlleva un nuevo diseo escnico, exterior e interior, pblico y privado. Refundacin de los sitios de la vida toda: desde un retrazar socioesttico de la intimidad del dormitorio, desplegado y aclimatado en temperatura, espacio y mobiliario para un nuevo tiempo de ritualismo fsico sensual, para una nueva gestualidad, juego y actuacin en tanto camino de autonomizacin del placer sexual, de los cuerpos desnudos de la pareja que comenzarn a representar el amor, su narratividad, hasta los nuevos sitios urbanos noble-burgueses de representacin de la naturaleza, parques, jardines, fuentes, paseos arbolados y florales para una dicha cada vez ms redibujada en lo terrenal. Representaciones que fijan frente a un pblico de pares las escenas, itinerarios, poses, cdigos, momentos y citas a cumplir con el tiempo histrico reconstruible. La espacializacin de la conciencia histrica es cultura que rompe con la discursividad del tiempo acumulado, el de la vieja ciudad del dios medieval. Los nuevos urbanistas, como Iigo Jones y Bernini, son sobre todo escengrafos profesionales en el marco de una religiosidad que precisa ahora estetizar un antiguo fondo sagrado, en tanto representacin de una historia cristiana herida. El consuelo del gusto, el valor del placer, las ideologas de lo bello cotidiano, ampliarn el campo y el valor del espritu a la nueva ciudad como medida humana redesplegada, infinita en su finitud, que suple despedidas divinas y asiste a la fragmentacin del piadoso universo del gnesis bblico. Dios y ya no solo el hombre es una historia

cada, un tiempo que se deshace en tanto idea de lo remoto proveniente, de las fuentes creadoras que persistan en la memoria de las Escrituras. La reconversin de tal fondo sagrado en arbitraria lgica teatral ahora para lo social urbano, lleva a que el nuevo equilibrio portador de sentidos para la subjetividad, sean sitios, lugares donde la historia se produce. La historia pasa a ser sitios y lugares del presente actuante, ms que la intensidad de pasados que persistan y sostenan como eco narrativo del tiempo bblico la marcha inexorable iniciada en los principios. Los palazzos, las refinadas villas de descanso, las fachadas monumentales, las avenidas de perspectiva amplia, los jardines de los placeres, los museos de reliquias religiosas, la revalorizacin de las ruinas romanas como paisaje que invierte la angustia del tiempo y estetiza la finitud de los obrares humanos, el parque real, los recreos artificiales, el jardn zoolgico, las ciudades reabrindose desde la noble mundanidad hacia otras subalternas o en ascenso social, todo este esfuerzo escnico, es historia que precipita de tiempo a lugar. Del antiqusimo escuchar el verbo divino, a un nuevo presenciar el mundo. Del pasado como gua pedaggica originaria, a la representacin de la escena como conflictiva docencia del presente. Del misterio primordial que antes cobijaba en su indecibilidad ciudad de dios extinguida a la redecoracin de una ciudad hacindose como historia, que desde ah en ms condensa la plenitud de lo actual. El tiempo es escena que ilumina la nueva orfandad del hombre-actor, para una concepcin del mundo progresivamente desfundamentalizada, exigida de teoras humanas y diferentes perspectivas de expectacin. Los ecos barrocos en lo moderno ilustrado resultan teatralidad de profundo dejo sacro, salvfico, plasmacin de una lgica que a posteriori regir la composicin secularizadora. La historia ya era ruinas antes que las nuevas ciudades de la historia lo verifiquen. El contradictorio agrietamiento del universo teocrtico preanuncia al moderno anacronismo del pasado. Se extingue, se desacopla un tiempo con su escena paradigmtica de los dioses, de lo Verdadero, primero y aurfico. Ahora la escena se arma no desde lo sagrado que funda, sino desde metforas de un orden discursivo reabierto categricamente, cada vez ms terrenal, y que propone, coteja, ata fragmentos, cobija trascendencias amenazadas. Ella, la escena-ciudad histrica moderna desguarnecida, instituye el tiempo. Ahora no slo se llama culturalmente a sigilosos constructores de catedrales, sino sobre todo a coregrafos para una nueva simetra de la historia-ciudad, para el placer de una sofocada sensibilidad esttica que reabre espacios en lo religioso en despedida: telones ambientales, espritus de poca, para una urbe-sociedad-mundo capitalista. La metrpolis como epicentro de la edad ilustrada y de la ideologa del progreso capitalista industrial, ser el sitio culminante de esta torsin de la historia acumulada en lugar. La gran ciudad redibuj la temporalidad como pieza clave para otra subjetividad en relacin con el espacio, la memoria, el devenir: una subjetividad en enftico duelo con sus propias hazaas y productos, que se le vuelven fantasmales, culturalmente desacoplados, precisados de radicales reparaciones. Esa representacin del yo metropolitano y su batalla en el mundo brutalmente civilizado, es indistinguible del tiempo como drama escnico. Prdida y regreso al hogar, zonas del bien y del mal, peregrinajes, extravos y reencuentros, experiencias de finitud e infinitud, horizontes de visibilidad e invisibilidad, de lo decible y lo indecible, de vida y de muerte, construyen un subsuelo ciudadano mtico-moderno, literario, conceptual, secularizado: una ciudad debajo de la gran ciudad moderna, que remite a los nuevos rostros de quimeras que fugan, y a la violentacin cultual que se asienta. Ser la urbe entonces la que ensea la historia, la que transmite saberes decisivos desde sus imprescindibles alfabetos. La que expone el verdadero carcter que adquiere la historia capitalista. Es decir, la que muestra el abismo que se produjo entre un pretrito mundo campesino de Dios cuya pedagoga se sustentaba en los cursos de la naturaleza y en los designios de la Gracia y la Providencia, y esta nueva paideia ciudadana, concentracionaria, que expresar

inditas programticas urbano-docentes. La metrpolis extrema la subjetividad actoral, fuerza la hora de la medida humana: la secularizada duplicidad palabra-mundo como irremediable convocatoria a las mscaras. Tecnifica los vnculos con la realidad, funde lo anterior, lo actual y el devenir como espacio, como espectculo de la vida misma. En este sentido la metrpolis remata el teatro del mundo. Slo ella ciudad ilimitada moderna rene las representaciones mximas de lo real y el simulacro, de lo verdadero y lo falso, del sentido y el sinsentido, de la vida y la muerte, de la razn del bien, de la razn del mal, de la ilusin de ir ms all de esa confrontacin insuperable, acrecentando su evidencia. La novelstica, cuentstica, ensaystica y potica expondrn, en lo moderno, ese viaje hacia el lugar del tiempo. Ese peregrinaje, alucinacin, tormento, paraso artificial de acceder a la escena arquitectnica del mundo, a los bastidores de ese mundo por detrs de sus telones, a la moderna ciudad poltica la escena an no sucedida que deje atrs para siempre toda precariedad lugarea, o como piensa Marx, la estupidez atvica campesina. El sitio particularizado de la metrpolis, muestra, expone, gua, lleva y revela una nueva discursividad del mirar. Una subjetividad que se convertir en el otro recinto: en la otra historia violada dentro de su escena, para la representacin de una despertenencia a travs de la cual la subjetividad tambin se despertenece. La escena rene desagregando, desagrega en las imgenes que simula reunir. El mundo as objetivado se constituye en la catstrofe de la conciencia urbana. Recomponer la escena del hombre ser entonces la persistencia de un drama cultural. El teorizar, un sueo que busca despertar, para dar cuenta de esa barbarie de extraamiento. Es el presente de la urbe, no ya el pasado, el que surge como ruina perpetua en la subjetividad en trance de recibir esta docencia racionalizadora. Ruina de la razn, en definitiva, que le exige a la conciencia un pacto de aprendizaje. Que le exige la reposicin mtica donde la edad de la razn se desliza hacia sus antpodas: hacia el secreto, el enigma, los velos y misterios que produjo. Hitler en Viena El siglo XX en sus primeras dcadas es ya acabada ensaystica metropolitana. Escritura de una escenificacin que contiene figuras escondidas tanto para la mirada utpica como catastrofista o para la fusin de ambas. Museo, escaparate y fbrica espacializan el conjugar los pretritos, lo inmediato y el futuro. Las masas, obsesin literaria filosfica y psicoanaltica, esconden roles an no demostrados que implican miedo o esperanza, pero de ambas maneras expresan el deseo de desbordar el Estado liberal inicialmente ordenante. En su corazn antiguo, originario, en su viejo centro, la gran urbe retiene el totmico decorado de los poderes fundacionales para la disputa y el venidero desenlace de lo moderno con su trama de atajos, destinos y malentendidos polticos. Desde las vanguardias estticas el arte para la vida, o para el arte sobrecargan la idea de una sociedad como obra teatralmente absurda y por eso mismo plausible de ser revertida hacia otra actuacin humana: hacia otro orden esttico del mundo. La clave epistmica es ahora una mueca mltiple, borrosa, que slo el laberinto de la metrpolis atesora como esperpentos de mitos primordiales que gesta un mercado capitalista que gesta mrtires, impostores, especulacin de bienes inmuebles, prensa de masas y refugios inconfesables, como desechos de un cruce pedaggico prostibulario que porta urbanamente la poca belle para entenderse a s misma en sus homicidios del alma. En Viena recib la ms dura y completa enseanza de mi vida, recuerda Adolf Hitler al principio de su libro Mein Kampf rememorando sus aos de juventud en aquel centro imperial de los Habsburgo. Para ratificar esa ntima sensacin de haber quedado sellado, destinado por aquella ciudad que lo sedujo y a la que odi con similar intensidad, agrega Hitler: ahora es cuando puedo apreciar el inmenso valor de lo aprendido en aquellos aos, luego de atravesar un primer perodo donde no pudo mi entendimiento atrapar ese tropel de confusas imgenes... ese nuevo mundo, la

metrpolis, como mezcla de opulencia y miseria, de brillo y degradacin, de enjambres, muchedumbres, y de apiados en medio de las sombras, donde experiment una fuerte seduccin y rechazo a quedar atrapado en los anillos de esa ciudad como sierpe venenosa por el asombro de conocer su ponzoa, su falso esplendor, el palabrero insustancial, el bajo nivel espiritual, los sujetos a los que todo les resultaba indiferente en medio de las gigantescas masas arquitectnicas. Desde 1907 a 1912 el futuro Fhrer vivi en la capital de Austro-Hungra, donde Karl Kraus editaba Die Fackel como satrico apocalptico, donde Freud fundaba la Asociacin Psicoanaltica, Josep Hoffmann reuna otra vez a los miembros de la Secesin para la Exposicin de Artes, el libro de Otto Weininger sobre la revelacin de la razn moderna en la identidad femenina segua batiendo rcords de reedicin, Kokoschka presentaba sus primeras litografas, Musil era bibliotecario y Georg Trakl todava estudiaba farmacia en la universidad. Cmo puede la urbe moderna convertirse en experiencia pedaggica? A partir de qu formas mticas de relacin y duelo con ella, el sujeto le otorga a la gran ciudad una resonancia formativa que competir con el resto de las docencias de vida y profesin? Por qu ese hogar destrozado la gran urbe pasa a ser la reposicin despiadada, asumida, de una pertenencia tico esttica que nos hace? A diferencia de los viejos lares romnticos del reino de la naturaleza qu resume esta nueva cultura que articula un mundo bsicamente desde la mirada poseyendo lo que nos des-posee, a partir de un paisaje devenido multitud escnica? Qu implica ese metropolitano rehacer los significados de las cosas, donde se suplanta el arcaico enigma del escuchar lo que teje el tiempo, por el mirar como definitiva presencia de la verdad? Los interrogantes apuntaran a ese trnsito que pareciera borrar una legendaria biografa de la palabra (desde las voces divinas y la historia narrada del bien y el mal bblico, desde la escucha en el templo, el dilogo del rezo y la oracin, un viejo mundo cuya actitud cultual del saber y el creer resida en interiorizar la palabra trasmitida, oral o escrita) llevado ahora a un mirar sin fin de la ciudad decorado? Ornamentacin, atavo, vidrieras, terrazas, superficies, frentes, galera interminable de rostros. Visin de las escenas mltiples, perpetuas. Imgenes del mundo con sus actores y escenografas siempre presentes, superpuestas, fragmentarias, indciles, con que el tiempo el pasado se deshace sin tregua en el presente. Escena vasta, pero sin ninguna escena que nos devuelva el tiempo como relato, y que fatalizar hacia otra penuria moderna de los relatos dando cuenta de ese dato. En aquellos aos la biografa de Hitler no formaba parte todava del proyecto nazi que luego lider y que involucr a millones de personas. En 1907 tena 18 aos, portaba una tpica mentalidad burguesa provinciana, podramos decir cercana al hombre de Eipeldau, al palurdo que arriba a la ciudad del Danubio para experimentar aos de zozobra, de toma de conciencia, de alimentacin ideolgica como el propio Hitler relata al principio de su libro. De la lectura de ese captulo de Mein Kampf sobre el primer tramo de su juventud se pueden inferir varias claves que hacen al problema de la sensibilidad del individuo del siglo XX en el nuevo tiempo y espacio de lo metropolitano. En este caso, en relacin a temporalidades y sitios de la deslumbrante Viena, donde el bestial ingreso a un paisaje de contrastes extremos, la precariedad del yo inmerso en un ritmo annimo y atomizado, los mrgenes sociales como descubrimiento geogrfico del mal de la lucidez, conforman un nuevo universo del espritu y retratan un tiempo crucial y constitutivo del futuro jefe del nazismo. Fracaso/Heroicidad: Primera clave De provinciano a estudiante de arquitectura aplazado en su ingreso. De esta ltima condicin a lumpen: tal es el recorrido de Hitler en Viena. No obstante, ese proceso de frustracin y degradacin de sueos esa amenaza de violacin permanente a cargo de la gran ciudad al decir de Georg Simmel se convierte en una sufrida y a la vez extasiante escena de parto de comprensin y discernimiento. La subjetividad procesa una experiencia traumtica-gozosa, abre un itinerario desquiciador de tradicionales

referencias y valores, acontecimientos que para Simmel otorgan mayor cuota de conciencia, un punto indito y estetizante de percepciones, una sobrecarga ansiosa en pos de una reiluminacin del presente, hasta replantear una relacin de corte intelectual patologizada con lo real por encima de lo afectivo, de lo primario, de lo elemental e impensado, y hacia la plasmacin de un mirar tan abstracto como conmocionador. Hitler es reprobado en su intento de ingresar a la Academia de Artes. No puede entrar tampoco en el Instituto Tcnico. Al poco tiempo vive en un mugriento cuarto invadido por los piojos de la Mariahilf, donde aprovecha las horas nocturnas para escribir, esperanzado, una pera que ni siquiera impresiona a su amigo ms ntimo. Asiste casi diariamente a los lugares baratos de los teatros, hasta que la penuria econmica tampoco le permite esa predileccin. Debe dormir en posadas de vagabundos, en portales o bancos de jardines pblicos. Concluye ganndose la vida con la venta callejera de tarjetas postales que l mismo pintaba en acuarela. Arquitectura, dibujo, diseo, msica, teatro, pintura: muescas con algo de carga mgica que edifican la cultura moderna. Referencias a lo genuinamente creativo, a lo mtico artstico, a escolaridades institucionalizadas que se suean cumplir y se frustran, a formaciones profesionales que se persiguen institucionalmente, que espiritualmente se bohemizan, o concluyen en fracaso. Es precisamente este proceso tan temprano de decadencia y fin de utopas ntimas de aprendizaje, lo que lleva a Hitler a relacionarse con una marginalidad urbana de corte poltico, ideolgico, existencial, que lo atrae y a la vez lo desconcierta, pero que le permite la primera verificacin de un conocer poltico (lo que hace falta conocer, dir) comprometindose con lo oculto o lo absurdo del mundo. Frecuenta discusiones, comienza a ejercer una relativa militancia de lector de peridicos, luego de pasquines antisemitas, en lo que el mismo plantear como una suerte de querella ntima con los diarios liberales, profranceses, racistas, sin que ninguno lo conforme ideolgicamente, pero medios de masas a travs de los cuales se aposenta progresivamente en la ciudad. La Viena de los Habsburgo, a diferencia del buen trato que le otorga a Trotsky que en esa poca vive su largo exilio tambin en esta ciudad, sita en cambio a Adolf Hitler en un borde de miserabilidad social, borde desde el cual reconstituye su nueva relacin con lo real metropolitano: ahora es su mirada de transente (sin monedas ni siquiera para comer) la que lo llena y lo vaca. La que lo sita frente a todo y lo desposesiona de todo, la que lo asombra y al mismo tiempo lo acostumbra sin sosiego a un permanente descentramiento de la vida subjetiva entre visiones de opulencias y de degradacin humana. Su mirada es la del solitario, del incomunicado, a quien la ciudad le oferta un universo simblico que no llega a elucidar desde sus valores provincianos. Como expresa en el libro, su mirar violenta antiguas sapiencias recibidas, lo resienten con la suerte del presente. Va descifrando en la dispersin de aquellos datos de la gran urbe, imposibles de reunir, una escena oculta y perseguida. Va re-conociendo, en dicha escena por armarse, alucinada, la idea de una poca que de pronto le informa que no muestra su rostro, a pesar de que ese rostro es lo que autnticamente sucedera, en trminos de signos atmsfericos y estados ntimos. Su mirada intuye que ese tiempo tiene un rostro, ausente para la mirada avasallada por las imgenes: un rostro que no es un arcano brotando desde los orgenes y el misterio cristiano resguardante. La mirada enceguecida de Hitler se siente aprendiendo, acercndose al secreto de la historia desde su propio deseo de destruir todas aquellas excrecencias. De aniquilar a Viena. Ese Hitler errabundo, golpeado por la realidad pero obsesivamente abierto a las imgenes edilicias, humanas, transitorias, vertiginosas de la ciudad, se emparenta con ese sujeto literario absolutamente aptrida y espiritualmente libre que describe Oswald Spengler en La decadencia de Occidente, como figura que habita la gran urbe mundial en el principio de siglo europeo. Subjetividad que ha perdido lo filial, su

pueblo, el sitio de origen. Que inmersa en el cosmopolitismo urbano vive la cancelacin de lo identitario pero no su recuerdo, pero no la conciencia de una ausencia que recrudece como una suerte de contrapartida o necesidad de venganza cultural contra las lgicas de una materialidad que disolvi el mundo arcaico y centrado. Un universo que se repite en las antpodas de lo que se siente como pater, patrimonio, patria, terruo, nacin o medida de una condicin humana no violada por el estado de las cosas, y que lo obliga enfermizamente a escudriar las seas, los rasgos, la idiosincrasia de esos seres urbanos, parte del enjambre, de la muchedumbre y las sombras. Algo se esconde detrs de las caras, los tonos, los cuerpos, las formas de las narices y los labios, los idiomas, las vestimentas, las reacciones de los otros, que le impiden regresar del caos ntimo. El recelo es sobre lo humano viviente multiplicado en el plano de la absoluta incomunicacin. Raza, credo, forma de los rostros, conforman la concreta distancia inextinguible con lo ignorado, y a la vez el amplio e ilimitado sitio donde depositar lo que Hitler llama la inmundicia. Subjetividad extraviada, que en ese autoperderse sin embargo descubre el martirio de una libertad urbana sin antecedentes, transparentadora, definitivamente secularizadora, que logra ahora pensar a cada instante crticamente lo vivido: alma del sujeto de la metrpolis, monlogo donde el tiempo deja de ser un acaso y un azar como aparenta, para transformarse en su contrario: en una excepcionalidad de la peste, un mundo de apestados, un virus que repta por debajo y totaliza, funde lo siempre balcanizado afuera y adentro. Subjetividad sin nueva comarca que ampare, que observa el mundo agolpado en una metrpolis con sus tramas de horarios, recorridos, seales, cdigos y dialectos, pero sobre todo atenazada por distintas irracionalidades de vida, por injusticias y miserias expresamente a la vista. Hitler descubre el valor de caminar y ver, de salir a la calle y mirar, de erratizar itinerarios. Un viaje de los ojos que da cuenta de cada uno de los trastornos padecidos, y que a la vez trastorna todas y cada una de sus viejas inteligibilidades. Se lo podra asimilar, como paria en la urbe, a ciertas descripciones de Walter Benjamin sobre el nacimiento del hroe moderno, paseante de esos bordes de conspiradores y bohemia que estudia en el Pars de Baudelaire del siglo XIX. Pero el tiempo hitleriano en Viena ya no es el del clsico flaneur, aquella figura que fugaba y rompa con el tedio y la inercia del tiempo desde el fragmento liberado, llevado a quimera a partir de lo insospechado, o desde una mstica de alcoba fantasmtica, baudeleriana, para salvarse de lo siempre igual del tiempo afuera. Sujeto literario, letrado, violentado por la gran ciudad, que con los traperos comparte y resignifica los residuos nocturnales, evitando llevarlos a la lgica de los poderes diurnos. No obstante las categricas diferencias con la figura del poeta, en la experiencia del joven Hitler en Viena tambin sobreviven razgos fuertes de voyeurismo urbano, pero en su caso obsesionado por una lgica de compromiso en las antpodas de aquel otro estetizante mirador callejero: en su caso se trata de una toma de conciencia, similar en muchos aspectos a la socialista, aspirante a transformar social y polticamente el mundo dado, y acorde con una poca de principio de siglo de tonalidades msticas y mesinicas, totalizantes, por derecha y por izquierda. Lo urbano, la multitud, el anonimato, devienen para la subjetividad deseo por desentraar la cifra del desorden, por encontrar una respuesta sobre el tiempo histrico, en esos espacios metropolitanos de descentramiento perpetuo del sujeto, donde se vivira, segn Benjamin, la declinacin de lo racional como gesto de una conciencia marginal ya precisada de despertar definitivamente. Una conciencia que despreciar la ilustracin, el saber de las levitas oscuras y gestar una ideologa contestataria extrema, sin deseo de conciliar con nada, ensimismada en su fracaso, aturdida por el empobrecimiento utpico de sus sueos iniciales. Un hroe fronterizo al mercado, expelido tambin de las instituciones, desgajado de los poderes, de logros econmicos, de las ideologas que establecen las formas de xito como una inusual caja de resonancias discursivas y que generaron en Baudelaire ese anhelo esttico reactivo de querer poner en contra ma a toda la raza humana.

Una nueva heroicidad (la del simple testigo de lo que la prostibularia ciudad pone al desnudo de la vida) instituye otra currcula de saberes, otras lenguas oscuras de lo moderno con sus esferas, gramticas, retricas, y tambin sus modos de reingreso desde dicha violentacin urbana al plexo de las disputas discursivas. En Hitler, la destrozada quimera personal no se convierte en heroicidad de alcurnia esttica. Su bohemia forzada y menesterosa no se articula con un dandismo de frialdad cnica frente al mundo. La precariedad intelectual de Hitler en el campo de lo sensible creativo y reflexivo, le impide un salto a la construccin escritural de mundos en contraposicin al mundo. Lo alejan de una tpica hertica religiosa que busca descifrar las grietas de lo que fundamenta, para sentirse religiosamente hijo satnico de tales grietas. Tampoco lo brutal de lo civilizatorio metropolitano le genera a Hitler un mundo de melancola arcaica, sumergida, como dolor contra la marcha de la historia, esto es, una mirada anacronizada que en su arte y lenguaje de mirar hace reingresar el Tiempo Ausente del mundo. El estudiante frustrado en Viena busca en cambio deshacerse de esa experiencia-metrpolis que le ense los sucesivos mrgenes: que lo situ en ese mirar un mundo, los cuerpos, la violencia de los cuerpos, como delirio de nunca verlo del todo. Hitler banaliza su experiencia crtica: descubre el soterrado bien que lo impregna. Lleva a martirio su subjetividad en la metrpolis como reaccin de distanciamiento del mal, de desidentificacin con la maldicin de la historia con los que la provocan para soar, como dice, desde la intencin arrasadora de concebir el progreso futuro. Una respuesta ferozmente esperanzada, teida de utopismo, de revolucionarismo, de un redencionismo solo posible de articular con la creencia en el avance de los sistemas sociales. Nuevamente a diferencia de Baudelaire, quien percibe y fabula las irrecuperables ciudades sumergidas, invisibles, aquellas que trgicamente dormitaran en los pretritos hundidos de la metrpolis (como crtica sin solucin terica ni poltica de la crnica moderna), en Hitler en cambio, la ciudad, Viena, es esa urbe tan deficitaria en sus valores como concreta, con un rostro intransferible que mira, observa, contempla en las caras transentes, en las muescas, seales, sonidos, lenguas de esas caras, pero sobre todo en la raza y en la sangre con que esas caras exponen, cuentan, narran, muestran un tiempo histrico. Los programas humanos desquiciados, la impureza de las ideas, de las promesas, de los credos y antecedentes a aniquilar, con otros programas todava no nacidos. El desprecio a lo burgus, a lo mundano, a lo filisteo por parte del futuro caudillo nazi, no implica permanecer en esa selva de signos que sofoca a la gran urbe moderna, sino exterminar hasta la ltima maleza de sus textos culturales, liberales, semticos. En Hitler, en ese joven transitando peridicamente la Ringstrasse de los Habsburgo, es posible detectar entonces, como sujeto de los bordes, los restos de un ltimo, crispado y aniquilador flaneur, ya en un tiempo de muchedumbres a punto de ser movilizadas y masacradas en masas-ciudades de guerra. Sujeto en las antesalas de 1914, que circula, visita, traspasa zonas, y de alguna forma se hace dueo santo de esos trnsitos entre las invisibles pero reales aduanas interiores que separan el centro, los arrabales, los espacios residenciales, el barrio judo, los conglomerados de pobres, en tanto la urbe se lo permite como tesoro secreto del marginal, del lumpen, del sin trabajo, del vendedor ambulante: en tanto la ciudad le muestra el resumen de lo que es el mundo, sus culpables y sus condenados. Conspirativo, anrquico, con tintes y variables de futuro bolchevique, necesitado de ofrendarse ptreamente a una causa, la subjetividad de los bordes, en el caso de Hitler, se va revistiendo de una enemistad radicalizada con la sociedad vienesa desde una perspectiva de reparacin extrema, cumpliendo para eso como hroe y alumno de la ciudad el trnsito personal a una atmsfera de extraas fraternidades. Vive su encuentro con cofradas de antisemitas y profesionales dedicados a la conjura, su acceso a esos antros, a esos modernos lugares que muchos aos antes describiera Marx con respecto a la bohemia urbana parisina: una multifactica especie educada sobre todo por esa escena teatro de la historia, por esa ciudad moderna que se espectaculariza a s misma, espacio de vida plausible de

presenciar desde la equvoca pertenencia/despertenencia del descastado, del sin castas legitimadas. As resulta el tiempo de Hitler viviendo en los bajofondos vieneses, pasando las noches en el Mnnerheim de la calle Meldemann, poca en que descubre la revista Ostara del monje antisemita Lang von Liebenfels, y dialoga con el anticristiano padre Grill, sobre evangelios arios, sobre remembranzas templarias, sobre la ciencia de la raza, y asiste al izar por primera vez de una bandera con la cruz gamada en una navidad vienesa, lejos de su hogar, de los tiempos de su adolescencia, y ya tambin de la encandilante Ringstrasse. Viena es la gran ciudad que desprotege y obliga a resituar el mundo mirado. Es el hogar de las discursividades en piedra, de las convenciones hipcritas y antifraternidades humanas, que exige reconsiderar las genealogas y herencias. La ciudad instruye en trminos de geografa cultural una conciencia a la intemperie, conciencia que cree descubrir en esa prdida de las procedencias y de las consecuencias en el abrupto corte con los pasados la prdida de la Historia, de la verdad. Como pens Simmel, la metrpolis libera al individuo de las ataduras tradicionales, y lo proyecta hacia una gesta moderna, despabilada. Lo reeduca brbaramente en ese demonaco desierto pedregoso, segn argument Spengler en esa misma poca, que destruye la venerable fisonoma de los viejos y buenos tiempos. La moderna Viena, desplaza hacia sus lindes a los testigos heridos no solo por la economa sino tambin por la cultura burguesa: hacia otra escena, hacia un paisaje de encantamientos duros, fermentador de patologas heroicas. Prdida y recuperacin de la realidad

Mezclbanse en Viena, en violento contraste: esta frase inaugura el captulo que Hitler le dedica a la ciudad danubiana. Mezcla, violencia, contradiccin. Lo metropolitano pasa a anunciar para el espritu del hombre un tiempo destemplado, de penurias, de sensaciones irreales. La descripcin que Hitler hace de la capital austraca en su belle poque es especialmente lcida, dura, crtica: ejemplar en cuanto a la demitificacin de la Viena de ensueo a cargo de una sensibilidad aturdida por la gran urbe. Para un Hitler de menos de veinte aos, Viena es la pasmosa opulencia, el peligroso encanto, el brillo fascinador, la extraordinaria concentracin y la muchedumbre en las calles: referencias todas stas que ocultan a los miles de desocupados en torno a los palacios de la Ringstrasse, que disimulan la miseria de los trabajadores, que esconden detrs de la apariencia de ese esplendor, a miles de hombres en lugares y viviendas subhumanas. En ciertos prrafos sobre lo irracional de la urbe y sus escenas de infrahumanidad, la descripcin de Hitler se emparenta a la descripcin de Friedrich Engels sobre la Londres del siglo XIX. En ambas descripciones la gran ciudad capitalista de los contrastes y las diferencias pareciera detener la historia, sus tiempos, para, como nunca antes, teatralizar sus desajustes, la irracionalidad, los paradjicos finales del sueo moderno. La metrpolis se muestra como el lugar de lo aparente, de lo ilusorio burgus, de lo que encubre con ornamentacin sus pstulas. Desnuda los discursos establecidos. Por lo tanto, es espacio del mal no solo en lo que muestra, sino tambin por la eterna convalecencia del deseo, el dolor y el delirio de su sujeto, por las formas dostoievskianas de la lucidez. Similar a aquella decimonnica Petersburgo, ciudad abstracta y premeditada, donde precisamente el hroe de Dostoievski de Apuntes del subsuelo reconoce las muchas veces que he deseado convertirme en un insecto, y al mismo tiempo sentir la necesidad de esa mucha conciencia como una enfermedad subyugante de nuestro propio deseo, libre y arbitrario. Tambin Hitler dir de Viena que es un imn que atrae por encima de la voluntad, y har referencia a la ponzoa de sus colmillos. Veneno, tentacin, fuerza que arrastra, la metrpolis irguindose como un insuperable desajuste entre lo que es prdida, humillacin, extincin del yo, y su inversa posibilidad demonaca de liberar y adoctrinar a los espritus: de

despertarlos, de llevarlos a sueos de futuras hecatombes y regeneraciones. Para el frustrado estudiante de arquitectura, la ciudad es un universo que liber satnicamente sus claves y recursos al exponer sin pudor social las huellas de culpas y condenas. La ciudad el lugar de uno no ampara sino que replantea las infinitas relaciones desdichadas con las propias discursividades. Frente a esa experiencia, Hitler confiesa vivir confundido por la masa de impresiones. La realidad se ha desagregado en mltiples pedazos: lo real, y cada una de sus partes, aparece frente a sus ojos como artificiosidad impuesta, como paisaje humano repentinamente sin fondo ni memoria. En varias partes de su texto, confiesa angustiado Hitler: no me di cuenta, no llegaba a entender, no logr descubrir. El narrador expresa la desdicha de su impotencia para descifrar una lgica de valores y razones incrustada en torbellino de la Gran Viena. La metrpolis revela la escasa realidad que atesora lo real mirado. Huida y permanente disipacin de lo exterior que pasa a ser vivida como una prdida perpetua de referencias, de espejos constatadores. Lo metropolitano es un exceso permanente, una lgica de la novedad como contrasentido humano. Un desperdicio inaudito de experiencia y una retroalimentacin sin medida, inusual, de tal experimentar con seres, cosas y relaciones abortadas de antemano. La subjetividad es llevada al lmite de lo fugaz de una conciencia, y a la exigencia de reponerla tramo a tramo. Desde este punto de vista la escritura de Hitler en los captulos iniciales de Mein Kampf hace presente una experiencia prototpica del sujeto moderno a principios de siglo. La urbe lo amenaza sin pausas. La realidad, el contorno, las escenas las puras imgenes se han vuelto inabordables, imposibles de ser reunidas en una historia. De acceder a un relato vital, espontneo, inmediato, que centre a la propia subjetividad. Hasta que Hitler, en aquella Viena, descubre la llave para empezar a comprender ese rostro de un tiempo, para encontrar su logos: la mediacin informativa de masas. La prensa. En esa comunicacin orientada por el mercado sobre la realidad no slo siente que se restablece un orden dicursivo perdido, tambin advierte que produce la realidad. La construye como un puente, como una segunda y bienhechora naturaleza en su consistencia. La gran urbe exige ese plus de escritura que completa o simplemente realiza la experiencia. Dice Hitler: Lo que lea me haca conocer poco a poco. Conocer qu ? Conocer el tiempo la escena y su trama sobre el que se est parado diariamente. Conocer su rostro advenido como barbarie. No el antes ni las causas de una historia, sino lo que rodea, esa Viena espacial, esa ciudad que en su exponer esconde los datos decisivos. Dice Hitler, esos miles de desocupados rondaban en torno a los palacios de la Ringstrasse... se apiaban en medio de las sombras. Secuencias donde el ojo que ve la escena, quiere mirar toda la historia, descubrir la historia en su brutal representacin de cuerpos y discursos: la que aparece y la que no aparece. La accin teatral de la historia le exige modernamente, metropolitanamente, a la mirada, su relato. El tiempo llegado, ese alguien intruso, artificioso, es desmemoria que buscar en los lenguajes, el arte de reencontrar el significado de esos cuerpos y caras. De las secuencias. De los olvidos, por detrs de la espesura de esos mismos cuerpos de la escena, por detrs de lo efmero del mirar. El tiempo precisa ahora, en la ciudad, gestar una escena duplicada, un relato para cada relato, una representacin de la representacin: cuerpos de esos cuerpos reales, informacin de lo informado. Un delirio de la propia escena: una tensin extrema entre la escena aparente y la cierta. Un lenguaje de los lenguajes, una narracin alumbradora de las caras de las caras, de los cuerpos de los cuerpos, de los gestos de los gestos, de las imgenes de la imgenes. Un mundo cotidiano sobre el mundo. Una verdad frente a esa otra que queda en torno, entre las sombras de las representaciones caducas de la vida. Una brutal y massmeditica ciudad de la conciencia, para una ciudad brbara ms all de la conciencia. La vida necesitada ser auscultada, ser escudriada en otra parte, mediada por escrituras sintticas de gran tiraje.

Empec a leer todos los das la prensa mundial, recuerda el joven Adolfo Hitler. La realidad metropolitana es un estallido imposible de entender sin esa mediacin que la escribe. Sin esa prensa de masas que informa sobre la realidad desmembrada, perdida, irrecuperable sin la racionalizacin comunicativa, sin esa tercera naturaleza que, al memorar el mundo objetivado lo real lo establece, lo hace por fin presente en trminos de rotativas. A travs de los peridicos, recuerda Hitler, mi opinin se fortaleca. Ms all de la repugnancia y de las nauseabundas estupideces que editaba la prensa liberal vienesa, revelose a los ojos de mi entendimiento un mundo nuevo y desconocido. Ese texto masivo lo rescata de la confusin, de la ceguera, del aturdimiento. La ciudad es un agujero negro donde naufraga la conciencia, pero la prensa de masas, para Hitler, sera su rplica imprescindible: el nico tipo de narracin y de relacin apropiada a la sinrazn humana que experimenta cotidianamente. Es recin a travs de esa gigantesca aparicin impresa de la realidad que Hitler entender Viena. El relato de Hitler hace presente a la intermediacin comunicacional masiva, como segunda gnesis cultural del mundo o renovado dibujo de la conciencia. Descubre la importancia de esa realidad intermediada, de esa capacidad enunciadora, y publicitaria, a pesar de sus pestilentes falsificaciones. Queda subyugado por ese poder manipulador que repone el sentido de la escena extraviada. El da diferente: entre el ver y el escuchar En el contexto de un orden de repeticin horaria y transente que gua a la mquina de la muchedumbre urbana, en el marco de una lgica metropolitana de lo nuevo siempre igual que muestra la promesa incumplida como desierto del alma, surge de pronto una experiencia personal de fractura, que interrumpira la reiteracin de lo mismo para abrir el mundo hacia su fondo explicativo. En un punto imprevisible, la gran ciudad del mirar ciego oculta inexorablemente, en dicha oscuridad, la experiencia de otra percepcin posible. De pronto no nos muestra lo mismo sino lo otro: aquello en lo que no se haba reparado. Aquello que se intua o se crea an falto de alquimia. El mirar cadaverizado es el nico espacio anunciante de una contemplacin distinta. Lo desrtico es el lugar de la zarza: saga germnica, luterana, de una lengua de la revelacin que cobra vida por debajo de las palabras de dios condenadas a exiliarse del mundo, a enfriarse en la biblia. Repeticin mtica sobre ese otro lenguaje en el lenguaje, en las cosas, que la barbarie de la urbe acrecienta en una sensibilidad o sujeto de las bsquedas. Siempre habra, en saga literaria teolgica, un da donde la ciudad la actualidad de los tiempos desesperados por reunir otra vez el Tiempo muestra en algo que recobra su imagen, los venideros secretos de un presente: la enfermedad, la cura. Viena, la del tiempo del joven Hitler, es la metafrica ciudad moderna europea asaltada por los descentramientos entre historia y subjetividad, palabra y mundo, apariencia y verdad, celebracin y duelo. En ella Elas Canetti recordar como el da ms claro aquella jornada donde las masas incendian el Palacio Legislativo. Robert Musil lo describir como una noche, teatral, cuando Ulrich (El Hombre sin Atributos) retornando a su hogar camina por la Ringstrasse vienesa, recuerda la antigua muralla medieval y tropieza con la prostituta: con los desechos narrativos de lo moderno. O aquella escena imaginada por Karl Kraus, cuando rechaza la invitacin del cochero y se pega un tiro en pleno corazn de Viena. El da diferente, el ms claro, es una travesa del sujeto en la metrpolis. Un ver y comprender el relampaguear de una verdad infinitamente buscada que yaca adentro-afuera. Una visin exttica que supone hallar el dato clave por una rendija de luz en medio de la oscuridad del gigantismo edilicio. Solo ah, en lo que siempre oculta y desintegra la compresin, en lo que calla de manera desmesurada y barbariza al mundo al des-significarlo sin pausa, sobrevive la espera. La de un rastro lumnico entre lo informe de la masa, del pasado ocluido, del ornamento falaz. Ah, en el laberinto y lo concentracionario del orden urbano deshumanizante.

En el texto de Hitler se abre de pronto un relato dentro del relato, pero tambin dentro de un Relato mayor, espectral, insondable, donde tendr lugar no la experiencia del otro de aquel otro ser en la ciudad sino su cancelacin. La muerte de aquello que no soy: su remisin a objeto desde una representacin que desciende a napas de una cultura cuya mtica es despertada despiadadamente por lo urbano masivo y su radicalidad atomizante. No hay un otro en la experiencia de ese da de Hitler, sino el homicidio de su presencia, la representacin brutal que aniquila al judo como hombre, lenguaje, relacin. Se extingue el infinito misterio del otro a partir de una solucin final que lo enmudece, lo objetiviza, lo transparenta, lo abstrae y lo define. Si como piensa Levinas, la epifana del rostro, como rostro, introduce la humanidad el dato de ese otro testigo humano diferente como irreductible a todo discurso de apoderamiento Hitler relata, por el contrario, la violencia mtica de la extirpacin de ese dato crucial. El antisemitismo como un ro subterrneo que atraviesa la ciudad del Danubio y en parte su biografa, se funde a fuego con su mirada urbana criminal. Con ese mirar donde toda experiencia humana se anuncia para su indefectible extincin, para su muerte en tanto imgenes precarias, mutismo. Rostro del judo, para Hitler, donde no comienza sino que se agota la vida, y sobre esta ltima se cierne el victimario y la vctima. Un da, cuenta Hitler, paseando yo por la ciudad, me encontr de improviso frente a un sujeto ataviado con un largo caftn, que peinaba negros rizos laterales. Ser un judo? fue lo primero que me pregunt. En Linz no los haba visto nunca as vestidos... y cuanto ms contemplaba ese extrao semblante, surga en mi cabeza la pregunta Ser un alemn? Toda la secuencia del encuentro con el judo se transforma en el relato de un mirar las representaciones del rostro, en un rostro. En ejercer la violencia sobre un cuerpo concreto desde la representacin del cuerpo abstrado, desprovisto. En una suerte de reiteracin de las imgenes producidas y receptadas por lo moderno urbano cosificador como modo de vida. Tcnica de la mirada cada en su inerte consumo, contra la que el arte de vanguardia tratar infructuosamente de lidiar y en muchas ocasiones, de propagar. Silueta pesadillesca o contracara brbara del flaneur, figura sta ltima reconvertida por Hitler en medio de la gran ciudad de masas del siglo XX, en una suerte de metfora acrtica de lo humano como reproductividad tcnica de su imagen: como lenguaje exiliado no ya solo de las palabras, sino del silencio salvfico que las funda. Todo, en ese rapto iluminador del paseante Hitler, se agolpa como experiencia de un mirar refractario al otro. No lo haba visto jams, dice desde un falso despertar con respecto a aquel ser judo que sin embargo siempre estuvo. Afasia del mirar que lo lleva a observarlo con cautela, a construir tcnicamente la mirada de su objeto imagen, de ese otro ya desterrado en la propia objetivizacin. Y cuanto ms contemplaba aquel extrao semblante, estudindolo rasgo por rasgo, cuando ms lo vea tanto ms asombrosa resultaba la diferencia. No hay reconocimiento de la humanidad plena del otro (que cita a la propia), sino imagen ratificadora de un antisemitismo que en realidad, desde la mirada, no puso en cuestin lo humano de dicho acto incomunicador, sino la desinvolucrante representacin de una imagen exterminadora. Ah supo definitivamente Hitler no solo que ese sujeto de su mirada no era un alemn, sino que era un judo. Podra pensarse que en ese prrafo se asiste a una escena primordial del siglo. El gnesis real de una biografa, que tiempo ms tarde arrastrar de manera macabra al conjunto de Europa. El deslizamiento del no haba visto, al haber visto es el secreto rotundo de la ideologa de la imagen. La gran metrpolis de las cegueras decide un da correr un velo para el testigo. El propio Hitler as lo grafica: comprender a esta raza equivale a levantar el velo de las falsas concepciones. Su mirada percibe en la escena, en la silueta de ese hombre al que atrapa, lo hasta ese momento postergado: la respuesta siempre suspendida. Curiosamente Hitler establece una precisa diferencia entre ese mirar urbano alumbrador, estridente, y un antiguo escuchar suyo. Recuerda cmo, en su pueblo natal, sola resonar con cierta

frecuencia en mis odos la palabra judo, en una atmsfera de la niez donde se deslizaban ya seas claramente antisemticas, pero seas o nombres que quedaban invisibles, calladas, en los silencios de las palabras. Y en aquel resonar durante su adolescencia rural de la palabra judo, descubr que me resultaba difcil en ese entonces superar la sensacin que me sobrecoga. Una sensacin desagradable... penosa que refera a un mundo sagrado de diferencias religiosas, en tanto, recuerda, no haber escuchado el resonar de esa palabra, judo, bajo ningn otro aspecto que no fuese en dicha dimensin de credos y profundas diferencias. No le sucede as despus, en Viena, como experiencia brutal de su judo mirado: imagen totalizante y acabada de la verdad. En la juventud vienesa del antisemitismo-nazismo de Hitler, encontramos esta tensin rota, barbarizante, entre el anterior escuchar y el ahora mirar urbano del judo. Como si su antiguo escucha hubiese contenido una resonancia que reabra signos, lo confunda, lo desasosegaba, le exiga reemprender los encadenamientos significantes y significados. Como si los silencios de la palabra, en la escucha, contuviese la falla humana de una postergacin o de una espera encallada, sobre todo por tratarse de las palabras sagradas de todo universo de religiosidades. Como si la mirada en cambio, la imagen consumidora y consumida del judo, registrase de un golpe y para siempre, sustrayese dudas, vibraciones fantasmticas, claroscuros, incertezas, para iluminar de manera categrica e irrefutable la ausencia del otro en su propia presencia: la extirpacin de lo dessemejante que humaniza. Mostrar la rendija. Ver a travs de ella. Edificar desde la mirada del testigo ocular una visin definitoria, el judo, entre dos preguntas de Hitler que en realidad es una nica pregunta: lo judo, lo alemn. La propia mirada, en su incomparable capacidad de discernir, escinde, separa. Parte en dos: en la imagen del rizo, del caftn, de un tono negro, de una largura del cabello accede a lo indecible. Mirada que se siente asistiendo a la particin de una historia, hacia el antes y el despus. Al da siguiente de dicha escena confiesa Hitler : compr por primera vez en mi vida, algunos libros antisemitas. Al da siguiente de esa mirada refundante, Hitler describe que tan pronto comenc a observar a los judos, Viena se presentaba a mis ojos bajo distinta faz. Y agrega : cuanto ms los miraba tanto ms asombrosa y evidente resultaba la diferencia. Indumentaria, contorno, cuerpo, figura visual, silueta: imagen. Cabra preguntarse qu conservaba de oscuro, de mgico, de siniestro, de indiscernible para Hitler, aquel sonido, aquella mtica palabra judo. Y qu en cambio retena, borraba, disolva y exterminaba esta otra iluminacin arrasante, ms verdica, ms clara, de la visin del judo. La visin es una forma mtica-simblica, repatologizada, de interiorizar el mundo en la experiencia en la ciudad moderna. Proviene y deviene de imgenes donde anidan narratividades ms all de la razn. Concentra su pleno de significado en el desprenderse del resto del entorno. Rene la visibilidad y la invisibilidad del mundo como un momento nico, envilecido de conocimiento. En nuestro caso, la imagen ms clara en la gran urbe, pero a la vez huidiza: figura fantasmal que representa lo que ya contenemos como bsqueda o huella, un pasado sin registro que ya conoceramos y conoceremos por primera vez. Al mismo tiempo, lo que nos explicar el mundo de ah en ms, la cifra ordenadora. La oscuridad del presente queda rota por esa visin de los orgenes y a la vez oracular del devenir. Hitler la descifr en una silueta: la de un judo. Como si la visin de una subjetividad en abismo con respecto a las representaciones de lo real, fuese una imagen bifronte que atesora la ilusin de lo racional que esclarece y la locura que conquista en un mismo gesto. Hitler deposita, en aquella figura con caftn y largos rizos, la resolucin de un tiempo. As como la mediacin de la prensa le devolvi la ciudad rearmada en letra impresa, tambin la mirada de su da en la ciudad, le permiti no slo entender Viena, sino tambin el secreto del tiempo, en la escena. Le permiti fijar posicin contra aquella cultura pesimista, producida por engendros artsticos en materia de

msica, arquitectura, escultura y pintura, a partir de ese fangoso producto presente en todas partes: judos, judos, siempre judos. Le permiti el habla nazi. ---------------------------------------------------------------------Pensamiento de los confines, n. 5, octubre de 1998 / Pgs. 51-64.