PSICOLOGIA COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACION DEL INDIVIDUO

Antes del estructuralismo

El autor de la nota, director del Departamento de psicoanlisis (Paris VII); propone una lectura crtica de este texto de Jacques Lacan que tuvo en su momento el falso ttulo "La familia".

Por Jacques-Alain Miller*

Vamos a interesarnos en el primer gran escrito de referencia de Lacan en el psicoanlisis -que no se encuentra en los Escritos, lamentablemente, precisamente porque es grande-. El editor ha considerado que se podan pasar de este texto en ese volumen que tiene cerca de 1000 pginas y Lacan consinti en eso. A raz de esto, el texto no tiene una existencia totalmente oficial en la consideracin de Lacan. Hay que constatar que de todas maneras no ha recibido la atencin que merece. El hecho de que haya sido un poco pirateado aqu y all -es curioso- no lo ha hecho entrar en la consideracin que mereca. Se le ha dado, adems, un ttulo que era falso: "La familia". No se llama para nada "La familia". No se comprende nada de la cuestin si uno se gua por ese ttulo. Eso formaba parte de una Enciclopedia, cuyas grandes lneas han sido trazadas por el psiclogo Henri Wallon. Gracia le sea rendida por haber llamado a Lacan -que no era muy persona grata- para hacer un captulo. Wallon fue quien hizo los captulos: "La familia", "La escuela", "La profesin". Es un abuso considerar que es la familia lo que ocupaba a Lacan. El verdadero ttulo del texto es totalmente otro: "Los complejos familiares en la formacin del individuo". Ese texto slo se puede leer retrospectivamente. Ninguna chance de leerlo como un captulo de enciclopedia, dicindose: enrgicamente que se llega a "La escuela". Slo se lo puede leer de una sola manera -es justamente ah que la significacin ha cambiado-: Como precursor de la enseanza de Lacan. Es que l no estaba en la fecha en la que fue escrito. Fue entonces una sntesis sensacional de la teora del desarrollo psquico y de una clnica freudiana. La segunda parte que se llama "Los complejos familiares en patologa", es una clnica freudiana resumida y de una maestra totalmente extraordinaria. Es a leer como un esfuerzo. Seguramente estamos lejos de lo que ser la enseanza de Lacan. Nos encontramos -de manera sensibleante un joven psicoanalista, un joven psiquiatra y un joven psicoanalista. Lo que permite que resalte mejor cul es el hilo de orientacin de Lacan, que le permite dirigirse convenientemente en esta cuestin de inconsciente o de historia del inconsciente. Al mismo tiempo, lo que est ms ausente en este texto es el concepto de inconsciente mismo. Es incluso lo que es impresionante. Ciertamente no hay ninguna teora del inconsciente en este texto. Tampoco hay -forzosamente- ninguna teora de la prctica analtica. El texto que ha precedido a aquel, "Ms all del principio de realidad", da el inicio de una fenomenologa de la relacin analtica. Nada parecido en este texto -hay que decir que no es su objeto esencial-. Pero es sensible -no se trata de la palabra, del lenguaje y menos an cuestin del discurso analtico- que ya hay una distincin totalmente severa entre el yo (moi) y el sujeto. Es el punto de ombilicacin esencial de la enseanza de Lacan.

A Lacan le hace falta lo que le vendr despus con el estructuralismo de Jackobson y de Lvi-Strauss. Todo eso est ausente y con razn. Lo que es sorprendente, es que al mismo tiempo sea como llamado en vaco, el tema mismo de la familia por ejemplo. Visiblemente tiene una buena orientacin, que posee su independencia en relacin a la obra de Freud. Lo que le permitir finalmente tomar ah un punto de apoyo del inconsciente estructurado como un lenguaje, que, como se lo repite suficientemente, no esta en Freud. Tomando este tema de entrada, sobre qu est puesto el acento? Seguramente, sobre el hecho que, como es un fenmeno de generacin que concierne la vida, hay familia en el animal como en el hombre. Si bien se puede aislar la familia a partir de la generacin, de la procreacin y de la necesidad del mantenimiento de un medio de desarrollo para los jvenes por los individuos adultos, ya en el animal -est desde el inicio del texto- lo social es diferente de lo estrictamente familial, de lo estrictamente natural. Y para pasar al hombre, de entrada lo caracteriza por el desarrollo de las relaciones sociales. Hay alguien que no tiene ni la metfora ni la metonimia y que sin embargo pone de entrada fuera de juego el puro instinto natural en el hombre, considerando simplemente la observacin, la experiencia, la psicologa, la antropologa del tiempo. Esto le basta para, de entrada, excluir el instinto en lo que concierne al hombre y poner al contrario en valor la instancia constitutiva de la dimensin que llama la cultura en todo lo que concierne al hombre. *Texto completo en Revista electrnica a-peridica de la EOL Rosario, Ao 1 n 6 y sucesivas. Traduccin libre de Marcela Errecondo, autorizada por el autor (texto no revisado por el mismo).