Los adventistas y el sbado

por Pablo Santomauro El tema es el Sbado o el Da de Reposo, doctrina sta que es la vaca sagrada del movimiento adventista. Dicen ellos que el sbado es el verdadero da de adoracin a Dios, pero no solamente es un da en que se congregan en sus iglesias como otros lo hacemos en da domingo. La observancia del sbado va acompaada de estrictas normas como ya mencionamos en nuestra primera leccin. Desde la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sbado, los adventistas no cocinan ni concurren a restaurantes (por ello es que preparan los alimentos el da anterior), los nios no pueden jugar los juegos tpicos de la juventud sino que los juegos tienen que tener una connotacin bblica, no ven televisin ni leen el peridico, no concurren a eventos deportivos, no adquieren gasolina ni van de compras al menos que se trate de una emergencia, slo deben hablar de cosas espirituales, etc., etc. Por supuesto que esto los hace, segn ellos, aunque no lo dicen directamente pero s por implicacin, espiritualmente superiores al resto de la cristiandad. Tarde o temprano, ustedes se van a encontrar con un adventista que va a desafiarlos en cuanto a la observancia del sbado, y lo van a hacer con argumentos que en la superficie parecen tener peso bblico. Tal es as, que el cristiano sin preparacin, el cristiano que no ha sido discipulado, puede fcilmente ser apabullado por un adventista capacitado y quedarse sin respuestas. Yo conozco un pastor que fue adventista. Hoy pastorea una iglesia cristiana de buena doctrina. Sin embargo, el tema del sbado prefiere no tocarlo. Esto puede significar por inferencia que todava est influenciado por su pasado en el movimiento. Hoy vamos a aprender a destruir muchos argumentos bsicos de los Adventistas del Sptimo Da. Lo haremos en forma sistemtica y veremos que el razonamiento adventista con respecto al da de reposo es errneo, carece de base bblica, es hermenuticamente fallido, desfigura los pasajes bblicos para hacerles decir lo que no dicen, y no se sostiene en pie a la luz del anlisis crtico. No les tengan temor a nuestros amigos adventistas, estn tan equivocados con respecto al sbado como lo estn tambin respecto a muchas otras doctrinas. La Revista Signs of the Times, el equivalente a la revista mensual Centinela publicada por la IASD, en su ejemplar de Junio del 1999, muestra algunos de los argumentos que manejan los adventistas para apoyar que el sptimo da sigue siendo el da de reposo que Dios ordena. Si bien estamos en el ao 2005, escogimos este artculo porque define la posicin del movimiento en forma clara y definitiva. En la pgina 24 de la revista, bajo el ttulo "Por qu mi Da de Reposo es el Sbado", el autor plantea un dilogo con su vecino. El vecino lo invita al juego del sbado - el tipo de deporte no es especificado - y le ofrece una entrada gratis. El autor, agradece a su vecino pero le aclara que no puede asistir al juego porque los sbados l va la iglesia. El vecino le indica que eso no sera problema ya que el juego es en la tarde. A esto el autor replica que para l todo el sbado es un da de adoracin. A continuacin sigue la clsica letana que pone al adventista en un plano superior a los que se congregan en domingo, y luego el autor comienza a enumerar una serie de razones por la cual guarda el sbado. La primera razn es expresada de la siguiente manera en el artculo:

Yo guardo el sptimo da - sbado - porque Dios me lo ha dicho

"El sptimo da es mencionado por primera vez en el comienzo de la Biblia. Luego que Dios pas domingo, lunes, martes, mircoles, jueves y viernes creando la tierra, la Escritura dice que "repos el da sptimo"... . Nosotros podemos inferir que desde la Creacin en adelante, la gente guard el sbado como da de adoracin por generaciones. Cuando lo olvidaron, Dios se los record: Acurdate del da de reposo para santificarlo, Dios dijo a los hijos de Israel. Y entonces incluy el sptimo da - sbado en los Diez mandamientos. Pueden trabajar por seis das pero el sptimo da deber ser el da de Dios. Ustedes y toda su familia y aun vuestros animales deben descansar de trabajar ese da. En su lugar, pasen el da recordando que Yo soy vuestro Creador, y que en seis da hice toda la Creacin, incluyendo la humanidad, y luego repos."

El artculo contina diciendo: "Esto en s debera ser suficiente, verdad? Si yo acuerdo con un amigo de encontrarnos en nuestro restaurante favorito el martes al medioda, ir el mircoles porque me es ms conveniente? Por supuesto que no! Y as es con Dios. Si Dios quiera que me encuentre con El en ese da, por qu razn no lo hara?" Este es el argumento bsico desde el cual parten los adventistas para justificar su doctrina del da de reposo. Puesto en lenguaje teolgico, el sbado es una ordenanza de la Creacin. Si ustedes logran dejar en evidencia el error de este argumento, prcticamente estarn tirando abajo todo el aparatoso esquema de la doctrina adventista. Comencemos:

Argumento de que el Sbado es una Ordenanza de la Creacin.

Planteo adventista: Dios estableci el guardar el sbado ya desde la Creacin. Anlisis del argumento: 1. Qu es una "ordenanza de la creacin"? Respuesta: Una actividad o institucin que Dios estableci desde la Creacin para que toda la humanidad observe perpetuamente hasta el fin del mundo. Algunas de las ordenanzas ms obvias son actividades tales como el trabajo (Gn. 1:28; 2:15, 20) y el mandato cultural (Gn. 1:28), o instituciones como el matrimonio (2:8) y la familia (2:24). 2. Qu se necesita exegticamente para probar que guardar el sbado en una "ordenanza creacionista"? Respuesta: Para probar que el guardar el sbado es una ordenanza creacionista, debemos encontrar en la historia de la creacin misma, uno o ms de los elementos siguientes: a. b. c. d. Un mandamiento dado al hombre para observar una semana de 7 das. Un mandamiento dado al hombre para descansar en el sptimo da. Un ejemplo donde el hombre descanse el sptimo da. Una explicacin del porqu el hombre debe descansar en el sptimo da.

La evidencia exegtica aplastante es que no existe un solo mandamiento, ejemplo o explicacin sobre el guardar el sbado en la historia de la creacin. No existe en absoluto en Gnesis 1-3 o en ningn otro lugar, ninguna evidencia exegtica que sugiera que guardar el sbado sea una ordenanza creacionista. Conclusin: Este argumento sabatista no est basado en la Escritura. 3. Pero, perdone que insista, est seguro que el mandamiento de guardar el sbado no est en Gnesis 2: 1-3? Respuesta: No, la palabra "sabbath" no aparece en el texto. Una aproximacin bblico - teolgica muestra que Gnesis 2: 1-3, es el comentario de Moiss mirando en retrospectiva hacia el perodo de la creacin en el contexto de su propio entendimiento de los diez mandamientos, y no se trata de una referencia al entendimiento que posea Adn en el comienzo de la historia. El texto no dice que el hombre o los animales santificaron el da y que descansaron. El texto establece la declaracin simple y sencilla de que las obras creativas inmediatas de Dios llegaron a un fin. El hecho de que Dios "repos" es claramente antropomrfico. Dios no necesita descansar. 4. Pero se menciona el sptimo da, no prueba esto que es una ordenanza creacionista?

Respuesta: No necesariamente. El nudismo y el vegetarianismo tambin son parte de la historia de la creacin. En realidad nadie tendra el descaro de reclamar que estos elementos son mandamientos simplemente porque se mencionan en el texto. 5. Pero no era que Gnesis 2: 1-3 era un patrn o un modelo para que nosotros lo sigamos? Respuesta: Espero que no! Luego que Dios trabaj durante 6 das, descans en el sptimo da y contina "descansando" hasta el presente (Heb. 4: 10-11). Dios no comenz otro ciclo de 6 das de trabajo y uno de descanso. Por lo tanto, si los hombres vamos a seguir el modelo, entonces tendramos que trabajar 6 das en el comienzo de nuestra carrera u oficio, y luego descansar por el resto de nuestras vidas! De todas maneras, para probar que guardar el sbado es un mandamiento creacionista, debemos mostrar un ejemplo de un hombre guardndolo. Si esto es cierto con respecto a otras ordenanzas de la creacin, cul es la razn para que la observancia del sbado sea exenta de esta regla de fe? Adems, Adn nunca hubiera estado en condiciones de observar el sbado correcto porque el sptimo da de Dios fue el segundo da de Adn, por lo cual el sptimo de Adn fue el quinto de Dios. Cul de los dos sptimos das observaba Adn? Adicionalmente, todos los pasajes bblicos como Nehemas 9: 5-38 (cf. vs. 13-14) que dan un resumen de la historia redentiva, siempre ponen el comienzo de la observancia del sbado junto a Moiss, no Adn. Si la observancia del sbado hubiera comenzado al momento de la creacin, sin duda la Escritura lo hubiera mencionado cuando la historia del mundo se narra, pero no lo hace. NO existe tampoco en la historia de la creacin en Gnesis ninguna mencin de una semana de 7 das ordenada por Dios u observada por el hombre. Ningn ejemplo, ningn mandamiento o precepto puede ser extrado de Gnesis 1 - 3. Si bien ms adelante en la historia de la redencin aparece la semana de 7 das, no existe evidencia de que Adn o Eva usaban tal medida de tiempo. 6. A m me dijeron que las culturas antiguas observaban una semana de 7 das, es verdad eso? Respuesta: No, no es verdad. La antropologa y la arqueologa han probado en forma conclusiva que varias civilizaciones antiguas usaban diferentes medidas de tiempo (semanas de 13 das, de 9, etc.) Si el sbado hubiera sido institudo desde la creacin, con seguridad hubiera sido observado por los culturas antiguas del mismo modo que observaron las otras ordenanzas vlidas de la creacin. Un verdadero mandamiento originado en la creacin es universal, pero guardar el sbado no lo es. 7. Pero, no es cierto que los humanos y los animales tienen un ciclo natural de 7 das? Respuesta: No, no es cierto. Varias pruebas psicolgicas han mostrado de que no existe un tiempo o un reloj de ritmo biolgico establecido para una semana de 7 das ni para los hombres ni para los animales. Numerosos experimentos se han llevado a cabo con hombres y animales aislados para ver si tienen un reloj natural interior. La evidencia ha mostrado en forma conclusiva que ni los hombres ni los animales guardan el sbado por naturaleza.

El guardar el sbado no tiene ninguna conexin con el bienestar psicolgico o fisiolgico. El argumento sabatista que reclama que Dios dise a los hombres y los animales con la observancia natural del sbado en s mismos, ha sido puesto bajo tierra hace mucho tiempo.

Variacin del mismo argumento: En Exodo 20:11, Moiss dice que la razn por la que el sbado debe guardarse es que Jehov repos en el sptimo da luego de crear todas las cosas y lo santific (Gn. 2:1-4).
Planteo adventista: Pero, por qu no vamos directamente a Exodo 20, donde el cuarto mandamiento es explicado? Djeme leerlo: "Acurdate del da de reposo para santificarlo... ...Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el sptimo da" Exodo 20:9. Ve usted?, (dice el adventista) la razn por la que Dios orden la observancia del sptimo da tiene su base en la Creacin, y eso es prueba de que el Sbado se viene observando desde la Creacin. Anlisis del argumento: Los Diez Mandamientos escritos con el dedo de Dios fueron mandatos breves y concretos:

Los Diez Mandamientos No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars dolos. No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano. Guardars el da de reposo. Honra a tu padre y a tu madre. No matars. No cometers adulterio. No hurtars. No hablars contra tu prjimo falso testimonio. No codiciars.
La gente siempre ha confundido la exposicin de los mandamientos por parte de Moiss con los Mandamientos mismos. Djenme darles un ejemplo, de acuerdo con Pablo, el Dcimo Mandamiento es "No codiciars". Es todo, simple, directo, breve. Fue Moiss el que agreg varias ilustraciones del tipo de cosas, animales o personas que no debemos codiciar: la casa, la esposa, los empleados del prjimo, etc. En otras palabras, reitero, los Diez Mandamientos dados por Dios fueron breves y precisos. Lo que hace Moiss es leer la frase dada por Dios y luego expande y pone ejemplos o ilustraciones para el beneficio de sus oyentes. Volviendo al ejemplo de Mandamiento nmero 10, "No codiciars", lo encontramos en Exodo 20:17 y en Deuteronomio 5:21. Observen ustedes que las palabras no son las mismas ni estn en el mismo orden:

Exodo 20:17

Deuteronomio 5:21

casa mujer siervo criada buey asno

mujer casa tierra * siervo sierva buey asno

Vemos aqu que no slo el orden de las categoras es diferente, pero tambin encontramos que una de las categoras, la tierra, no es mencionada en Exodo, pero s es mencionada en Deuteronomio. Es obvio que Moiss no estaba leyendo de las tablas de piedra directamente. Cuarto Mandamiento Vamos ahora al mandamiento que nos ocupa, el "dedo" de Dios escribi, "Guardars el da de reposo", es todo. Todas las dems palabras son de Moiss tratando de explicar al pueblo lo que los mandamientos significan. El da sptimo, el sbado, es un da de descanso (entre otras cosas). Quin deba descansar en ese da? Dios no lo dijo. Por lo tanto, Moiss tiene que ilustrar quines deben descansar en ese da. Cuando Moiss explica esto en Exodo y en Deuteronomio, la lista no es la misma. Moiss agrega palabras en Deuteronomio que no estn en Exodo:

Exodo T Tu hijo Tu hija Tu siervo Tu criada Tu bestia (ganado) El extranjero

Deuteronomio T Tu hijo Tu hija Tu siervo Tu sierva Tu buey * Tu asno * Ningn animal tuyo *

El extranjero
Aqu vemos que en Deuteronomio hay categoras que no son listadas en Exodo; el buey, el asno, y ningn animal. No pensemos ni por un momento que Moiss aadi palabras a lo que Dios haba escrito con su propio "dedo". Eso sera absurdo. Es muy probable que Moiss haya agregado el asno, el buey, y "ningn animal tuyo" porque los judos estaban limitando el descanso slo a los animales mencionados en Exodo 20 (ganado), y al pobre buey y al asno los hacan trabajar. De ah el dicho: "trabaja como un buey, o como un burro" (un poco de humor) Cuando Moiss explica a los judos el porqu deben de guardar el sbado, en Deuteronomio 5, l da una razn diferente de la que da en Exodo 20. En Exodo 20 hace una referencia a la Creacin. En Deuteronomio 5 omite cualquier referencia a la Creacin y en su lugar da una referencia al Exodo del pueblo judo de Egipto.

Exodo 20:11 Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el sptimo da.

Deuteronomio 5:15 Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo.

Si Dios hubiera escrito las palabras en Exodo 20 acerca de la Creacin, Moiss no las hubiera sustitudo en Deuteronomio 5 con una referencia al Exodo. Esto demuestra que la referencia a la Creacin no es parte de los Diez Mandamientos, sino un comentario agregado por Moiss. Si la referencia a la Creacin en Exodo 20 NO FUE parte de los 10 Mandamientos originales, como es evidente, el mandamiento no es parte de la ley "moral" de Dios. Esto pulveriza el argumento adventista. La mayor parte de su retrica est basada en que la referencia a la semana de la Creacin es parte de los 10 Mandamientos. El hecho de que Moiss omiti cualquier referencia a la Creacin en Deuteronomio 5 y la sustituy con el Exodo de Egipto, derriba para siempre el argumento adventista. Un segundo punto: Estas observaciones que hemos hecho tambin refutan el argumento que dice que la referencia a la Creacin en Exodo 20 es evidencia de que la observancia del sbado comenz con la Creacin. Si este argumento fuera vlido, podemos decir del mismo modo que como Moiss slo menciona el Exodo fuera de Egipto en Deuteronomio 5, eso es prueba de que la observancia del sbado comenz con la salida del pueblo judo de Egipto. En contexto, Moiss no estaba fechando la iniciacin de la observancia del sbado - sino que estaba motivando al pueblo para que lo guardara.

El argumento de "Acurdate"
Planteo adventista: La palabra "Acurdate" en el Cuarto Mandamiento" prueba que el sbado era observado desde la creacin. En otras palabras, "Acurdate" seala hacia el pasado. Anlisis del argumento: 1. La palabra hebrea zachar en Exodo 20:8 est en la forma Kal infinitiva y no en la forma imperativa. El Brown, Driver and Briggs Lexicon no posiciona la palabra zachar de Exodo 20:8 en la seccin "Recordar algo previamente conocido u observado"(secciones 1-2), sino que le atribuye la nocin de "tener presente desde ese momento en adelante", i.e., "Observar o conmemorar" cierto da. Por lo tanto, el pasaje no puede ser utilizado para probar que el guardar el sbado comenz durante la Creacin. 2. Un examen de la Concordancia Hebreo- Caldea Englishman revela que en muchos casos "recordar" tiene el significado de tener presente en el futuro. Moiss estaba diciendo: "De ahora en adelante, tened presente santificar ..." 3. Cuando zachar se usa para observar un da ceremonial, es regularmente sinnimo o va combinada con shamar, que significa observar o preservar (ver Deut. 16:1,3)

Abraham guard el sbado? Guard los Diez Mandamientos?

Planteo adventista: Gn. 26:5. "Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos, y mis leyes". As que Abraham guard el sbado! Lo lgico es que estos eran mandamientos, y por lo tanto, l guard el sbado. Anlisis del argumento: Los adventistas cometen aqu la falacia del razonamiento circular. Ellos suponen desde un principio lo que debe ser probado, esto es, que stos eran los Diez Mandamientos. Esto ocurri 430 aos antes de que se diera el Declogo, como Pablo seala en Gl. 3:16,17. Cmo poda Abraham guardar algo que todava no se haba dado? Cualquier cosa que Dios ordene en cualquier momento se llama "sus mandamientos, o leyes". Encontramos que, en Gn. 12, Dios habl a Abraham verbal y personalmente para que saliera de Ur. Eso es un mandamiento. En Gn. 21:4, le dio la ley de la circuncisin. As que Abraham obedeci a Dios al circuncidar a su hijo, como Dios le mand. Estas y otras rdenes son los mandamientos a los que se refiere Gn. 26:5. El Declogo no fue dado sino hasta el tiempo de Moiss, cientos de aos despus de la creacin (xodo 20; Deut. 5:2-6). Pablo dice claramente en Gl. 3:15 que la ley vino 430 aos despus de Abraham. Negar esto es ignorar estos claros pasajes.

El argumento de Exodo 16
Planteo adventista:

El Sbado fue observado antes de Moiss, comenzando con la Creacin. Esto se puede ver en Exodo 16 donde el pueblo comenz a descansar en el sptimo da antes que los Diez Mandamientos fueran dados. Por lo tanto, ya vena siendo observado por el pueblo de Dios. Anlisis del argumento: 1. Exodo 16 narra cosas sucedidas durante la vida de Moiss. No hay nada que indique un origen premosaico del Sbado en Exodo 16. 2. Por el contrario, los siguientes puntos prueban exactamente lo opuesto: a. Es poco probable que los egipcios hubieran permitido a los judos observar el Sbado durante los 400 aos de esclavitud. Por lo tanto, no era costumbre del pueblo de Dios observar el Sbado. b. No se necesita una revelacin especial para algo que ya est siendo observado o para una ley ceremonial. Si algo va a ser introducido por primera vez, debe haber una revelacin especial y un perodo de acostumbramiento para que el pueblo pueda adaptarse a la nueva prctica o ley ceremonial. c. En Exodo 16:4-5, Dios adelanta una prueba para el pueblo de Dios. Dios les dara man por seis das, con una doble porcin en el sexto da. d. Cuando el sexto da lleg, el pueblo recogi una porcin doble, pero no saban porqu se les dio una cantidad doble. Es por ello que le preguntaron a Moiss, en el versculo 22, la razn de la doble porcin. "En el sexto da recogieron doble porcin de comida, dos gomeres para cada uno; y todos los prncipes de la congregacin vinieron y se lo hicieron saber a Moiss. Y l les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehov : Maana es el santo da de reposo. Lo que habis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para maana". El texto de los versculos 23-30 indica que sta era una experiencia nueva para Israel. No estaban acostumbrados a guardar el sbado antes de esta ocasin. e. A pesar de la explicacin de Moiss, algunos an no entendieron esta prueba de entrenamiento sobre el sptimo da y salieron a buscar man en el sptimo da de todas maneras. f. Si esta ley de la observancia del Sbado era tan bien conocida, por qu eran necesarias estas instrucciones? Era Moiss tan ignorante de las leyes bsicas de Dios que era necesario que se le comunicaran de esta manera? Por qu algunos entre el pueblo salieron el sptimo da en busca de alimento de todos modos? La respuesta es que sta era una ley nueva, presentada al pueblo por primersima vez. Le dijo Moiss al pueblo: "Mirad que Jehov os dio el da de reposo, y por eso en el sexto da os da pan para dos das. Estse, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da"(vs.28-30). Por eso, Dios dijo en el vers. 28: "Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes?" . Esta no fue una referencia a los Diez Mandamientos, sino a la nueva prueba de adaptacin del sptimo da. g. Lo anterior prueba que el pueblo no estaba acostumbrado a guardar el sptimo da ya que en Egipto trabajaban siete das a la semana. Si ste hubiese sido un mandamiento conocido desde el principio de los tiempos, no habran reaccionado de esta manera. Es por ello que Dios tiene que revelarle a Moiss, una vez ms, que la nueva norma de obediencia tendra que ser guardada estrictamente (vs. 28-29). h. Finalmente, el pueblo se conform y adapt a la nueva ley que prescriba descansar en el sptimo da: "As el pueblo repos el sptimo da (v. 30). Se deduce: Una exgesis cuidadosa de Exodo 16 revela que el Seor estaba foreshadowing (anunciando por adelantado) el Cuarto Mandamiento mediante una prueba de obediencia en Exodo 16. El propsito de este adelanto fue el introducir en el pueblo de Dios un nuevo concepto o una nueva ley que no era conocida. En definitiva, este pasaje no puede ser usado como prueba de que la observancia del Sbado comenz con la Creacin. Slo la imaginacin de los adventistas pudo haber producido tal argumento.

Nota: La primera ocurrencia de la palabra "sbado" (shabbath) se encuentra en xodo 16:22-23. El hecho mismo de que la palabra shabbath ocurra por primera vez diciendo que Israel cesara de trabajar o reposara del trabajo muestra que no se us antes de este momento. Conclusin: Hemos demostrado que la pretensin adventista de presentar la observancia del sptimo da como una ordenanza de la Creacin de carcter universal y perpetua, es simplemente un argumento plagado de errores y sin ninguna base bblica ni racional. El Sbado fue un pacto con el pueblo judo solamente, no con toda la humanidad. Las Escrituras dicen especficamente, en palabras de Moiss mismo, en Deut. 5:3: "No con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros ..." El pacto a que se hace referencia es la observancia del sbado (da de reposo). Moiss est diciendo que nadie antes de l y la generacin viviendo en ese momento, tuvo que obedecer este mandamiento, ni Adn, ni No, ni Job, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob.

El argumento de la "Ley Moral"

Planteo adventista: La observancia del sbado es parte de la ley moral de Dios, por lo tanto el mandamiento est en vigencia en el presente y su jurisdiccin abarca a toda la humanidad. Anlisis del argumento: La insistencia de que el da de reposo obligatorio es una ley moral de Dios es el segundo punto que los adventistas promueven con mayor insistencia. Corresponde aqu, para beneficio del oyente, explicar lo que es una ley moral de Dios en contraposicin con una ley ceremonial. 1. Una ley moral refleja un aspecto del carcter moral de Dios, i.e., una ley moral nos muestra cmo es Dios. Por ejemplo, honrar a padre y madre nos muestra que Dios es un Dios que se place en el respeto, la obediencia, y el amor que el cumplimiento del mandamiento involucra. El no codiciar, el no robar, y el no mentir nos revelan la naturaleza pura, la santidad, y la rectitud de Dios. Una ley ceremonial no es un reflejo del carcter de Dios. Es un precepto didctico en el sentido proftico de prefigurar o tipificar la obra de Cristo. Por ejemplo: las leyes ceremoniales con respecto a los sacrificios en el templo, el cordero de Pascua, etc, son leyes que apuntan a la obra redentora de Jesucristo en el futuro. Una vez que conocemos esto, vemos que el sbado no refleja ningn aspecto moral del carcter de Dios, sino que seala en retrospectiva hacia la obra creativa de Dios y hacia el futuro a la obra redentora de Cristo, por lo tanto es una ley ceremonial. 2. Del mismo modo, podemos decir que una ley moral es una verdad eterna que nunca ser abolida, sino que ser obedecida aun en el estado eterno, mientras que una ley ceremonial no es eterna. Por el contrario, es instituida por un lapso de tiempo hasta que es cumplida. El sbado comenz con Moiss y fue cumplido en Cristo. Como da de reposo, no es observado en el cielo en este momento, ni tampoco ser guardado en el estado eterno. Conclusin, la observancia del da de reposo es una ley ceremonial. 3. Una ley moral es incambiable e inmutable porque el carcter de Dios y la imagen de Dios en el hombre no pueden cambiar. Una ley ceremonial cambia de tiempo en tiempo segn los designios de Dios. Cristo, como el Seor del sbado, cumpli la ley del sbado y la declar nula. En ese sentido se cumple lo que dice Romanos 10:4, que Cristo es el fin de la ley.

4. Una ley moral de Dios es universal y comprende a todos los hombres de todas las pocas de la historia. Por otro lado, una ley ceremonial solamente compete slo aquellos a los cuales la ley es dada. Es destinada para la gente de Dios y no compete a los gentiles. El sbado compete slo a Israel, como ya vimos. Nunca los gentiles (no judos) recibieron el mandamiento ni fueron condenados por no guardar el da de reposo. No fue una ley universal con jurisdiccin sobre toda la humanidad a travs de toda la historia. La observancia del sbado era una ley ceremonial. 5. Una ley moral es vlida sin importar la situacin o las circunstancias porque es un absoluto moral. Jams podremos tratar con una ley moral desde la perspectiva de la tica situacional. Por el contrario, una ley ceremonial puede ser obedecida o desobedecida dependiendo de la situacin. En Mateo 12:1-5, tenemos una situacin muy interesante. El texto nos indica que Jess y sus discpulos atravesaban un sembrado en el da de reposo, tuvieron hambre y arrancaron espigas para comer. Los fariseos los vieron y reprocharon a Jess. Le preguntaron porqu sus discpulos estaban haciendo algo ilcito en sbado. Qu les contesta Jess? : "No se acuerdan lo que hizo David y sus hombres cuando tuvieron hambre? Entraron en la casa de Dios y comieron de los panes de la proposicin, algo que no les era lcito. Y los sacerdotes en Nmeros 28: 9-10? No profanan el da de reposo en el templo y son libres de culpa?" Tanto David y sus hombres como los sacerdotes, y por extensin, los discpulos de Jess, debido a las circunstancias y la situacin, fueron declarados inocentes. Recuerden, una ley moral no tiene ninguna clusula de excepcin. Ahora, si el sbado es una ley moral, por qu es una ley situacional? Esta es una pregunta para la cual los adventistas y los sabatistas en general, no tienen respuestas. Conclusin: El argumento adventista que dice que la observancia del da de reposo es una ley moral de carcter universal y general para todos los hombres de todas las pocas, est basado en las arenas movedizas de la irracionalidad.

Argumento de que Jess, los apstoles, y los primeros cristianos guardaban el sptimo da
Planteo adventista: Volvamos ahora al artculo de la revista mencionada. El segundo argumento que aparece en la nota en defensa de la posicin adventista es expresado por el autor de la siguiente manera: El sptimo da declara que yo soy cristiano "Esto puede escucharse raro para los que ven el domingo como el smbolo de la resurreccin de Cristo. Pero la verdad histrica es que los primeros cristianos guardaban el sbado - como Cristo lo hizo. Jess entr en la sinagoga el da de reposo, conforme a su costumbre (Lucas 4:16)... ... los primeros cristianos, incluyendo los apstoles, siguieron el ejemplo de Jess. No fue hasta luego de cientos de aos, cuando la iglesia cristiana se corrompi por el poder y el dinero, que un lder de la iglesia logr que el emperador romano declarara oficialmente el domingo como da de adoracin cristiana." Anlisis del argumento: Decir que los cristianos debemos guardar el sbado porque Jess lo guardaba es un argumento deshonesto y manipulador. Jess guardaba el sbado porque l naci bajo la ley para cumplir las demandas de la ley, (Glatas 4:4-5). El Seor Jesucristo voluntariamente se hizo a s mismo un siervo, nacido bajo la ley mosaica para redimir a los pecadores de la maldicin y la esclavitud de la ley, para que entraran la libertad eterna de ser hijos de Dios.

En Mateo 5:17-20, Jess nos ensea que la demanda de la ley es la perfeccin. Cristo vino no para abrogar la ley, sino para cumplirla, y lo hizo. Jess estuvo bajo la ley a fin de que nosotros no estuviramos bajo ella. Segundo, es imposible probar desde la Biblia que los primeros cristianos se reunan para adorar los sbados y menos en las sinagogas. Cierto, los primeros cristianos salieron de las sinagogas ya que la mayora eran judos piadosos. Pero que continuaran la costumbre de reunirse en ellas los sbados, contradice las propias palabras de Jesucristo en Juan 16:2, donde el Seor profetiza que sus discpulos seran expulsados de las sinagogas. Si los adventistas tuvieran razn, Jesucristo se convierte de inmediato en un falso profeta. Es cierto que Pablo iba a las sinagogas en el sbado para predicar a los judos all reunidos, pero no significa que conscientemente guardaba le ley sabtica de Moiss. Por el contrario, Pablo testific as sobre el sbado: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo (Colosenses 2:16). De acuerdo con esto, el apstol Pablo enseaba que guardar el sbado no era obligatorio para los creyentes del Nuevo Testamento. Guardar o no guardar los das santos es un asunto individual de la libertad cristiana. (Romanos 14:5). Por supuesto, el apstol inspirado no se hubiera contradicho en sus propias enseanzas. Segn la Palabra de Dios, la razn por la que Pablo visitaba las sinagogas en el sbado era para predicar el evangelio. Despus de su conversin, el peso de su corazn era predicar sobre Cristo a su propio pueblo, a los israelitas. Por lo tanto, iba a donde se reunan, (Hechos 13:14-44; Hechos 16:13-14; Hechos 17:2-4; Hechos 18:4). "Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos." La evidencia en la Palabra de Dios y en otros libros histricos, indica por dems que los cristianos primitivos desde el comienzo se reunan y adoraban en el primer da de la semana y no en el sbado. Una bsqueda sencilla por el internet, mostrar los siguientes puntos y las siguientes citas de los Padres de la Iglesia. En da domingo Jess: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Resucit de entre los muertos (Mr. 16:9) Se apareci a sus discpulos (Mr. 16:9-14) Bendijo a sus discpulos (Juan 20:19) Imparti a sus discpulos el Espritu Santo (Juan 20:22) Dio a sus discpulos la Gran Comisin (Juan 20:21; Mr. 16:9-15) Ascendi al cielo (Juan 20:17; Luc. 24:36-39) En domingo descendi el Espritu Santo (Hch. 2:1). Pentecosts siempre caa en domingo. Los Cristianos se reunan en domingo (Hch. 20:6-7; 1 Cor. 16:2) El domingo fue llamado el da del Seor (Apoc. 1:10)

Desde aquellos das, la mayora de los cristianos siempre se ha reunido el domingo, el da del Seor. Lo han hecho en honor de la resurreccin de su Salvador. Cristo estuvo en la tumba durante el sbado, y resucit como el primognito de los muertos en domingo. El sbado significa el ltimo da de la creacin vieja. El domingo es el primer da de la creacin nueva. El sbado fue la sombra de lo que haba de venir, Cristo es la realidad (Col. 2:17; Rom. 5:14; Heb. 10:1) Es cierto que fue el emperador Constantino quien en el siglo cuarto decret oficialmente el cambio de sbado a domingo, como dicen los adventistas? No, no es cierto. La Epstola de Bernab (100 D.C.) - "Por lo tanto, tambin nosotros guardamos el octavo da con mucho gozo, es el da en que Jess resucit de la muerte."

La Epstola de Ignacio (107 D.C.) - "Y despus de observar el sbado, que todo amigo de Cristo guarde el da del Seor como festivo, el da de resurreccin, el da ms especial entre todos los das. Los que antes se ocupaban de las cosas viejas han llegado a novedad de confianza, ya no ms guardando los sbados, sino viviendo conforme al da del Seor, del cual depende nuestra vida como resucitada a travs de l." Justino Mrtir (145 D.C.) - "Pero el domingo es el da en que todos nosotros celebramos nuestra asamblea comn, porque es el primer da de la semana y Jesucristo, nuestro Salvador, en ese mismo da resucit de la muerte." Tertuliano (200 D.C.) - "Nosotros dedicamos el domingo al regocijo. Guardamos el da de la resurreccin de nuestro Seor, dejando a un lado nuestros negocios mundanales." Irenaeus (155-202 D.C.) - "El misterio de la resurreccin del Seor no puede ser celebrado en otro da que en el da del Seor..." Cipriano (250 D.C.) - "El octavo da, quiere decir, el primer da despus del sbado, y da del Seor." La Constitucin Apostlica (250 D.C.) - "En el da de la resurreccin del Seor, el da del Seor, se renen sin falla, dndole accin de gracias a Dios y alabndole por sus misericordias que les ha dado por medio del Seor Jesucristo." Anatolio (270 D.C.) - "Nuestro honor es para la resurreccin del Seor que sucedi en el da del Seor y que nos gua a celebrarlo." Victoriano (300 D.C.) - "En el da del Seor rompimos el pan, para no aparentar guardar cualquier sbado con los judos, el cual Cristo mismo, el Seor del sbado, aboli." Pedro, Obispo de Alejandra (306 D.C.) - "Pero celebramos el da del Seor como un dia de gozo, porque en ste, Cristo resucit." Los padres de la Iglesia del segundo y tercer siglo estaban prcticamente en unanimidad con respecto al da de reposo. Con algunas diferencias de opiniones con respecto a su significado, todos estaban de acuerdo que no tena jurisdiccin sobre los cristianos. Ignacio, obispo de Antioqua y discpulo del apstol Juan, dijo en el segundo siglo: No seis engaados por doctrinas extraas ni por fbulas. Porque si an vivimos de acuerdo a la ley juda, estamos admitiendo que no hemos recibido la Gracia. Y contina diciendo: aquellos que hemos tomado posesin de una nueva esperanza, ya no observamos el sbado ("The Ante-Nicene Fathers," Vol. I, pp. 62, 63) Es evidente que nuestros amigos adventistas van contra la evidencia no slo bblica sino tambin la histrica,y si bien ellos dicen que atienden al espritu de profeca en la persona de Ellen White (lo que nosotros respetamos si sa es su postura), pensamos que por sobre eso tendran que atender al Espritu Santo, el autor definitivo de la Escritura. No lo estn haciendo. Los adventistas tambin basan su insistencia en guardar el sbado en una revelacin especial que tuvo la seora Ellen White en la cual Jess destap el arca del testimonio y ella pudo ver adentro las tablas de la ley. Ella not que el cuarto mandamiento estaba rodeado con un halo de luz . Con todo respeto para la seora White, y mis hermanos adventistas, esto no es razn para apoyar una doctrina. Yo tambin tengo ese tipo de revelacin, especialmente cuando como tarde en la noche y le pongo mucho picante a la comida.

Consideraciones finales

Nosotros respetamos el derecho de los ASD de reunirse para adorar a Dios en da sbado, pero pensamos que no tienen derecho de imponer tal costumbre en los dems, ni siquiera decir que los que nos reunimos en domingo estamos equivocados. Rom. 14 ciertamente construye la base para que tengamos la libertad de adorar en el dia que consideremos apropiado: Rom 14: 5-6b: Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor, y el que no hace caso del da para el Seor no lo hace. Esto es sencillo. Alguien viene y dice que debemos debemos adorar en domingo, y el apstol Pablo dice, "Est bien, no hay problema". Pero vienen otros y dicen, "No, debemos adorar en sbado", y Pablo dice "Est bien, no hay problema, como a uds. les parezca". Luego viene otro, el super-espiritual, dice que todos los das son iguales. Nunca falta alguien que con buena intencin o no, quiera sobresalir. Ese no es el punto, el Seor instituy un da para congregarnos con un propsito especial. Yo estoy de acuerdo que todos los das son para el Seor, pero este es un da donde hacemos cosas diferentes al resto de los otros das, pero siempre hay alguien ms inteligente que el Seor que dice todos los das son iguales. El apstol Pablo dice tambin, "Est bien, no hay problema, como a ud le parezca". Cuando los adventistas dicen que nosotros estamos equivocados, estn ignorando el vers. 10 del mismo captulo de Romanos: Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, porque menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Una vez ms, nosotros admiramos la tenacidad y la conviccin con que los adventistas se aferran a la observancia del sbado. Creemos que esa tenacidad est desorientada y conduce a un concepto distorsionado del valor de la Ley de Dios, porque cuando una persona cree y ensea que el cuarto mandamiento es el mandamiento ms grande del Declogo, es evidente que no ha entendido el espritu de la Ley. El espritu de la Ley es, Y AMARAS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE, Y CON TODAS TUS FUERZAS... ...AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO... NO HAY OTRO MANDAMIENTO MAYOR QUE ESTOS (Mr. 12:29-31). El concepto se repite en Glatas 5:14: PORQUE TODA LA LEY EN ESTA SOLA PALABRA SE CUMPLE: AMARAS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO (Gl. 5:14) Romanos 13:10 dice "el cumplimiento de la ley es el amor." Los adventistas, si uds. les preguntan, les van a decir que ellos no estn bajo la ley, sino bajo la gracia, pero si la ley es todo el pentateuco, en su contexto total, queriendo observar parte de la ley nos ponemos bajo la ley. El peligro que corremos al querer agradar a Dios cumpliendo los mandamientos es que, an habiendo sido salvos por gracia, corremos el riesgo de alejarnos de esa gracia. Despus de todo qu necesidad hay de correr el riesgo un da frente a Dios, cuando nos pregunte, Por qu debo dejarte entrar en mi reino? Algunos vamos a contestar : "Yo confi en tu Hijo, y trat de hacer las cosas lo mejor posible, fui muy activo en las cosas de la iglesia, o guard el sbado, o pertenec al remanente, la verdadera iglesia de los ltimos tiempos." Dios puede contestar: Oh! Ud. est poniendo su confianza en algo que ud. hizo. Por favor, hgase a un lado por un momento, ya vienen a hablar con usted, est un tanto confundido, no ha entendido el evangelio. No hay ninguna razn en el universo, bajo el sol, por la cual a uds. se le deba permitir acceso al cielo. Solo la gracia de Dios nos permite acceso al cielo, porque si fuera por nuestros mritos: 1) no sera por gracia, 2) no podemos cumplir los mandamientos al pie de la letra, es imposible. Si alguien le dice a usted que es posible cumplir con los 10 mandamientos, no le est diciendo la verdad. Tome por ejemplo "amars a tu Dios con todo tu corazn, alma y mente...", o "No mentirs".

Si usted pudiera agradar a Dios mediante el cumplimiento de los mandamientos, lo que es imposible (porque los quebrantamos a menudo en nuestra fragilidad humana), entonces Cristo vino a este mundo en vano. Porque l fue el nico que cumpli con todos los mandamientos, es por ello que es nuestro substituto, no solo en su muerte, sino tambin en su vida. Si usted le pregunta a un nio de siete aos qu fue lo que hizo Cristo, le va a decir que ... muri por nosotros, hasta un nio sabe eso. Pero eso no fue todo; si lo hubiera sido todo lo que Jess tendra que haber hecho es venir directamente en paracadas (perdonando la simpleza y las limitaciones de la ilustracin), tambin vivi por nosotros. Vivi la vida perfecta que usted y yo no podemos vivir. Es por ello que puede ser nuestro substituto y nuestro representante ante el Padre. Ahora Para que sirvi la ley? Para traernos a Cristo, la ley fue el ayo, el maestro de escuela que nos toma de la mano para traernos a Cristo, y cuando venimos a Cristo es cuando, ahora s, EN CRISTO, CUMPLIMOS LA LEY.

Obras de referencia: Morey, Robert, The Encyclopedia of Practical Christianity. Geisler and Howe, When Critics Ask. Martin, Walter, Kingdom of the Cults. Marcusen, Jan A., Ley Dominical Nacional.
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Ensea Mateo 5:17-18 que la Ley aun est vigente?

Posted on julio 9, 2009by pastordaniel

Ensea Mateo 5:17-18 que la Ley aun est vigente? Por Pablo Santomauro Ultimamente he recibido varios mensajes expresando desacuerdo con lo que digo en el video titulado Es el Sbado el Da de Reposo Cristiano? [1], donde explico que la observancia del Sbado no es para el da de hoy porque ya no estamos bajo la Ley del Antiguo Testamento. El tema puede encararse desde muchos ngulos, pero deseo concentrarme en uno de los pasajes ms usados por las personas que nos escriben, por todas las sectas sabatistas y por aquellos que de una forma u otra propugnan la adherencia parcial o total a la Ley:

No pensis que he venido para abrogar (katalusai) la ley o los profetas; no he venido para abrogar (katalusai), sino para cumplir (plarosai). Porque de cierto os digo que hasta que (eos an) pasen (pareltha) el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que (eos an) todo se haya cumplido (genatai). De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. (Mt. 5:17-19) Este es un pasaje que en primera instancia parece refutar la idea de que hoy somos libres de adorar a Dios sin las restricciones legales que nos obliguen a observar el Sbado en forma ritualista y especficamente en el sptimo da de la semana, o cualquier otra ley ceremonial del AT. El significado de las palabras de Jess descansa sobre dos palabras clave: ley y cumplir. Significa la ley los Diez Mandamientos? Cumplir, significa hacer y seguir haciendo? Significa haceren el sentido de que se hace una vez se cumple una vez y no se necesita repetir? La ley Veamos primero el significado que Mateo le da a la ley a travs de su evangelio. Los siguientes pasajes contienen los usos de la palabra ley en el libro de Mateo: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (Mateo 7:12) En este verso, ley se refiere a toda la Torh (libros de Moiss). Sabemos esto porque est asociada con los profetas. Aqu estn representadas dos de las tres divisiones del Antiguo Testamento: la ley (torah), los profetas y los escritos. La triple divisin del Antiguo Testamento hebreo en el tiempo de Cristo es confirmada por sus propias palabras: Era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en [1] la ley de Moiss, en [2] los profetas y en [3] los salmos [el primer libro de la tercera divisin]* (Lc. 24: 44). En Mateo 7:12 tenemos una referencia a toda la Escritura, y si bien los Diez Mandamientos estn incluidos en la torh, es obvio que la referencia de Jesucristo no es una lista de mandamientos. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan (Mt. 11:13) En este verso ley tambin es una referencia a toda la torah (el Pentateuco, los cinco libros de Moiss), no a los mandamientos mosaicos ni los Diez Mandamientos. Cmo sabemos? Porque una vez ms, la ley est asociada con los profetas.

O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? (Mt. 12:5) La porcin de la ley mencionada aqu no es los Diez Mandamientos sino Levtico 24:5-9, la que describe los deberes de los sacerdotes. Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22:36-39) La primera cita es tomada de Deuteronomio 6:5 y la segunda es de Levtico 19:18. Jess no cit los Diez Mandamientos en absoluto. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mt. 22:40). Una vez ms, la frase la ley y los profetas determina que ley es una referencia a toda la Torh. No podemos limitarla a los Diez Mandamientos. !Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello (Mt. 23:23). Otra vez, el uso de ley aqu va ms all de los Diez Mandamientos. Conclusin: Habiendo visto todos los pasajes de Mateo donde el evangelista hace uso del trmino ley (en adicin a Mt. 5:17-18), notamos que Mateo nunca usa ley como una referencia especfica o restringida a los Diez Mandamientos. Por consiguiente, al no haber razones contextuales de peso que determinen lo contrario, la mencin de ley por parte de Jesucristo debe interpretarse como una referencia a toda la Torh, no a los Diez Mandamientos en particular. Es aqu donde comienza a destruirse el argumento sabatista que pretende usar Mateo 5:17-18 para refutar nuestra posicin de que somos libres de adorar sin las restricciones legalistas usadas por los Adventistas del Sptimo Da, entre otros. Cumplir Ahora veamos el uso de cumplir en el libro de Mateo. Usa Mateo cumplir para sealar un hecho que ocurri una vez y que no se necesita repetir una o muchas veces? O la idea es hacer y seguir haciendo?

Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mt. 1:22-23). Aqu cumpliese se utiliza en relacin al nacimiento de Jess. Es obvio que el evento no se volver a repetir y el significado de cumpliese no tiene nada que ver con algo que los cristianos deben hacer. y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo (Mt. 2:15). Cuntas veces sali Jess a Egipto? Slo una. Tenemos los cristianos alguna participacin y obligacin de continuar haciendo algo aqu? No. Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Voz fue oda en Ram, Grande lamentacin, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque perecieron (Mt. 2:17-18). Esta profeca fue cumplida una sola vez. La idea de un cumplimiento continuo est ausente del pasaje. Debido a que los pasajes son numerosos y el espacio es limitado, solamente listaremos el resto de los versos para que el lector pueda conducir su propio estudio: Mateo 2:23; 3:15 (si bien ste indica que es algo que los cristianos debemos hacer, el contexto no tiene nada que ver con los Diez Mandamientos); 4:14-16; 5:33; 8:17; 12:17-21; 13:14-15; 21:4,5; 26:53,54; 26:56; 27:9,10. En todos estos pasajes no existe ninguna conexin con los Diez Mandamientos ni encontramos la nocin de cumplimiento u observacin continua por parte de los creyentes. Es lgico concluir que la palabra cumplir usada por Cristo en Mateo 5 es una referencia a algo que l hara con su obra como Mesas. No se trata de algo que los creyentes debemos observar por siempre. Volvamos ahora a Mateo 5: 17-19: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido . De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. (Mt. 5:17-19) A lo que conocemos hasta ahora, agreguemos otra pieza importante para entender este pasaje. Se encuentra en el Evangelio de Juan:

Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed (Jn. 19: 28). El texto expresa que ya todo estaba terminado pero aun faltaba una de las profecas respecto a la vida y muerte del Mesas, la referencia a Tengo sed. Ahora sigamos el desarrollo del Sermn del monte. Jess comienza con las bienaventuranzas, sigue con el pasaje que estamos examinando, e immediatamente procede a decir seis veces Osteis que fue dicho pero yo os digo. Jess est tomando para s mismo una autoridad superior a la del antiguo pacto, pero para que sus oyentes no pensaran que l estaba aboliendo la naturaleza obligatoria del antiguo pacto en ese momento, ya haba anunciado que eso lo iba a hacer l pero ms adelante. Cmo? Cumpliendo al pie de la letra las profecas, tipos y sombras que sealaban hacia su obra como Mesas y Salvador del Mundo, las cuales estn registradas en la ley. Por lo tanto, la ley deba continuar hasta que l hubiera cumplido todo. Esto sucedi, segn Juan, con la muerte de Jess. El error en insistir que Jess estaba enseando en Mateo 5:17-19 la naturaleza continua de la ley, es que encierra a los cristianos en un callejn sin salida. Ya que el pasaje dice que ni una jota ni una tilde pasar de la ley, los que lo usan para probar la perpetuidad del antiguo pacto, tambin deben usarlo para promover la naturaleza obligatoria de toda la ley. Pero Pablo advirti a sus lectores que no podan tomar slo una parte de la ley y dejar el resto. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley (G. 5:3). Slo tenemos dos opciones: Jess cumpli toda la ley por nosotros y as nos liber del dominio del antiguo pacto, o debemos guardar todos los detalles del antiguo pacto. No hay otras opciones. Pero el verso 19 parece enfocarse en mandamientos! Este versculo ha sido motivo de marchas y contramarchas, y toneladas de tintas has sido empleadas para ofrecer diferentes interpretaciones por grandes eruditos. Personalmente me inclino a pensar que la referencia a mandamientos en Mateo 5:19 tiene que ver con los mandamientos que Cristo nos dej en sus palabras, y por inferencia podemos decir que es una referencia a Sus Palabras. Es muy factible que los versos anteriores (17-18) contengan una doble connotacin una es la referencia al cumplimiento de la ley por parte de Jesucristo en la cruz, lo que en consecuencia la declara abrogada o abolida, y la otra concerniente a que la Palabra de Dios o de Jess (la ley y los profetas) jams pasar. La frase hasta que pasen el cielo y la tierra es equivalente a jams pasar. Consideremos los siguientes pasajes:

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mt 5:18). Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley (Lc. 16:17) El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt. 24:35). Cuando observamos estos pasajes es obvio que Jess reclama que Sus palabras durarn ms que la Ley (los mandamientos). La Ley pasar ANTES que los cielos y la tierra (cuando todo sea cumplido) pero las palabras de Jess NUNCA pasarn y continuarn aun ms all de la disolucin del universo. Repaso y deducciones derivadas 1. Mateo 5:17-19 ensea que toda la ley, incluyendo lo escritos en la Torh, permanecera en vigencia hasta que todo se hubiera cumplido. Con su vida, muerte y resurreccin, Jess cumpli toda la ley (y los profetas) del antiguo pacto, por lo que esta ley ya no es obligatoria para los cristianos. 2. Cada vez que la palabra ley se emplea en Mateo, siempre se usa para todo el antiguo pacto o para alguna porcin de ste que es ms que nicamente los Diez Mandamientos. 3. Cada vez que la palabra cumplir se utiliza en el evangelio de Mateo, siempre se usa en conexin con los eventos relacionados con la vida de Cristo. Nunca se usa en el contexto de alguna prctica u observancia continua en la vida del creyente. 4. Si alguien usa Mateo 5:17-19 para probar la perpetuidad de la ley del antiguo pacto, entonces debe guardar toda la ley ya que ni una jota ni una tilde debe ser quitada. 5. El Nuevo Testamento es cristalino en cuanto a que las ceremonias y prcticas de Antiguo Testamento sealaban hacia adelante a algn aspecto de la vida , muerte y resurreccin de Cristo. 6. Con su vida perfecta, muerte sacrificial y resurreccin, Jess cumpli por nosotros las demandas morales de Dios. 7. La libertad del evangelio NO da a los cristianos la libertad para pecar. 8. La vida santa del cristiano nunca es la base de su aceptacin ante Dios , sino el resultado de ella. 9. Todos los principios morales sobre los cuales se basan los Diez Mandamientos y otras leyes morales del antiguo pacto, puede resumirse en el solo principio del amor.

10. La moralidad enseada en el nuevo pacto reemplaza la moralidad enseada en el antiguo pacto. <> Deseo expresar mi agradecimiento a Dale Ratzlaff, notorio ex-adventista, por la claridad con que analiza el tema del Sbado en su libro Sbado en Cristo, publicado por LAM Publications, LLC, PO Box 11587, Glendale, Arizona 85318. El artculo anterior est basado en su mayor parte en este libro, que est siendo de gran bendicin para aquellos que estn en un momento de transicin desde el legalismo frreo de los Adventistas del Sptimo Da hacia la libertad que los lleva a los brazos de Cristo.