EL Derecho A SER Hombr: "" Una Ven

El
[
Noviembre 1968
^*
""^Una ventana ven-
abierta
sobre
el
mundo
Lo rreo
Espaa : 18 pesetas Mxico : 3,00 pesos
(ao XXI)
EL
DERECHO HOMBR
A SER
LA ODISEA
DE
LA CONCIENCIA
HUMANA
I a exigencia de los derechos del hombre es demasiado antigua
^ profunda, y la violacin de los mismos ha sido demasiado

brutal y generalizada en tiempos recientes, y est todava demasiado extendida, como para que podamos permitirnos solamente celebrar los
resultados positivos.
pregunto a veces si la gran cuestin no resida primera mente o reside ahora, ms que nunca en profundizar para mejor comprender : y, para ello, en despertar o adaptar la mente al pensamiento mismo de los derechos del hombre, pensamiento que est lejos de ser tan instintivo y familiar como se cree o se pretende creer por lo general.
C n todo caso , el hecho es que en el curso de los aos hemos visto
Me
*"cmo muchos trminos inestimables, a fuerza de pronunciarlos

mecnicamente, sin referirse a su fondo espiritual, se iban gastando y
perdiendo significado. Y ahora la gente empieza a darse cuenta de que los derechos del hombre corren el riesgo de perder su prestigio y su fuerza de inspiracin an antes de ser plenamente asimilados y puestos
en prctica.
En varios pases y en determinados medios se oye decir que esos derechos no tienen ya sentido o vigor en una poca revolucionaria
como sta, en la que es normal sacrificar la justicia y la felicidad actuales
a la virtud y la prosperidad futuras. Otros declaran que a los derechos les falta sustancia en una civilizacin tcnica, donde la productividad
es el valor supremo y los dos problemas decisivos son los dpi au mento y la distribucin de los bienes. Otros, por fin, proclaman, apoca
lpticos o indiferentes, el fin del hombre, es decir su inexistencia, y en cualquier caso el fin del humanismo. Hay que ponerse en guardia, porque el hombre ya no est muy moda que digamos entre los dirigentes de pueblos, los tecncratas y las mentes avanzadas de nuestro planeta.
REN MAHEU
Director General de la Uneseo
en la Conferencia Internacional sobre los
Tehern, 23 abril 1968
derechos humanos
El
UNESCO
Correo
NOVIEMBRE 1968
AO XXI
PUBLICADO EN 12 EDICIONES
Espaola Inglesa
Francesa
Rusa
Norteamericana
Japonesa
Italiana Hindi Tamul
Hebrea
LA
ODISEA
DE
LA
CONCIENCIA
HUMANA
por Ren Maheu, Director General de la Uneseo
Alemana Arabe
LOS
DERECHOS
DEL
HOMBRE
...DEL
MAANA
por Hanna Sab a

Publicacin mensual de la UNESCO
(Organizacin de las Naciones Unidas para
la
Educacin,
la
Ciencia
la
Cultura).
EL
DERECHO
SER
HOMBRE
Venta y distribucin Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7e Tarifa de suscripcin

22 francos.
por Jeanne Hersch

9
anual
12 francos. Espaa :
I.
UNA
MISMA
LOS
REIVINDICACIN
TIEMPOS
Bianual :
EN
francos;
TODOS
Nmero
suelto
1,20
18 pesetas; Mxico: 3 pesos.
17
II.
CONTRA
LAS
MASCARAS
DEL TIRANO
24
III.
IV.
EL
EL
ESCNDALO
DEBER DE
DE
LOS
OPRIMIDOS
28
Los articulos y fotografas de este nmero que llevan el
signo (copyright) no pueden ser reproducidos. Todos los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre
que se mencione su origen de la siguiente manera : "De
SER
HOMBRE
30
EL CORREO DE LA
UNESCO", y se agregue su
fecha
PARA
ELIMINAR
LA
LA
DISCRIMINACIN
de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las foto
grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin toda vez que el director de otra publicacin las solicite
CONTRA
MUJER
por escrito.
Una vez
utilizados
estos materiales, debern
32
TARJETAS
DE
SALUDO
DEL
UNICEF
enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista
que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin

de sus autores y no representan forzosamente el punto de
vista de la Uneseo o de los editores de la revista.
33
LOS
LECTORES
NOS
ESCRIBEN
34
LATITUDES
LONGITUDES
Redaccin y Administracin Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7

Director y Jefe de Redaccin
Sandy Koffler
Subjefe de Redaccin
Ren Caloz
Fotc
Q Gamma, Pars
Asistente del Jefe de

Lucio Attinelli
Redaccin
Redactores Principales Espaol : Arturo Despouey

Francs: Jane Albert Hesse
Nuestra portada
Ingls: Ronald Fenton

Ruso: Georgi Stetsenko
Alemn: Hans Rieben (Berna)
" La justicia no puede esperar, ni el

derecho someterse".
Arabe: Abdel Moneim El Sawi (El Cairo) Japons: Takao Uchida (Tokio)
Italiano: Maria Remiddi (Roma) Hindi: Annapuzha Chandrahasan (Delhi)
Proverbio malgache
Tamul: TP. Meenakshi Sundaran (Madras)

Hebreo: Alexander Peli (Jerusaln)
Ilustracin y documentacin:
Composicin grfica Robert Jacquemin
Olga Rodel
" Por
ser
nico
es
cada
el
hombre,
su
del
nacimiento
nacimiento
primer hombre sobre
la tierra".
Martin Buber
La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.
LOS DERECHOS
DEL HOMBRE
por Hanna Saba
Sub-Director General de la Uneseo
...DEL MAANA
los das hay que deplorar nuevos atentados a la dignidad del hombre y a sus derechos. Sus innumerables vctimas no son nica mente ciudadanos cuyos gobiernos, sistemtica o accidentalmente, les nieguen esos derechos; frecuentemente las violaciones de los derechos
humanos son consecuencia directa o indirecta de la guerra o de medidas militares que ciertos Estados estiman deber tomar en defensa de sus intereses. Parece como si hubiera un antagonismo entre el florecimiento de la personalidad humana en medio al pleno respeto de sus derechos ese respeto que protege su dignidad y la defensa por parte de los Estados de lo que consideran intereses supremos de la colectividad.
La situacin actual ha decepcionado as amargamente a los que crean en el cercano advenimiento de una era en que, superando la etapa de principios proclamados por las instancias internacionales, los derechos del hombre se vieran integrados al derecho positivo de los pases, respe tados por las autoridades oficiales y sancionados por los recursos judi ciales, tanto nacionales como internacionales, que sean del caso. La situacin actual, por el contrario, parece confirmar el pesimismo de los que sostienen que esos derechos no tienen ni sentido ni valor en un perodo de mutacin como ste, en que parece normal sacrificar la justicia y la felicidad de hoy a la virtud y la prosperidad de maana.
T odos
Por otra parte, la concepcin indivi

dualista de los derechos del hombre
que la Declaracin Universal ha toma do de las grandes declaraciones norte americana y francesa no coincide siempre con ciertas concepciones de
la sociedad, fundadas en la primaca
del grupo. Los gobiernos de ciertos pases que han accedido recientemente a la independencia, adheridos con en tusiasmo a reglas que implican una supresin de esas jerarquas entre pueblos o razas sobre las que descan
saba el colonialismo, encuentran, al
querer aplicar estas reglas, conside rables obstculos, debidos especial mente a los prejuicios contra la igualdad de los sexos, que siguen siendo muy fuertes, y a los odios de
tribus
ciones
que,
en
este
mismo
momento,
se traducen en una masacre de pobla

enteras.
Desde
Pero esas decepciones
el camino
hace
siglos
existen
prejui
no
deben
Por lo dems, si bien es cierto que
cios anlogos en otros Estados ms antiguos, en los que no pueden co

existir dos razas si no es al precio de la dominacin de una por la otra. Es tn tambin las diferencias de religin,
causa
vedad
hacernos
olvidar
recorrido.
La amplitud de las reacciones desper

tadas por la violacin de los derechos
el deseo de justicia es un vieja aspi racin del hombre, hay que reconocer
que la Declaracin Universal de Dere
humanos es ya, de por s, una razn

para esperar. Condenar una violacin
chos
Humanos,
as como
los
pactos,
frecuente
en
de
discriminacin,
convenciones, recomendaciones y de
claraciones
poner en
aunque sta tiende a perder su gra

nuestros das.
es
reconocer
un
derecho.
la
pro
dedicados
los
precisar
fundidad de la revuelta de las concien
prctica
principios
que
cias constituye una medida de la fuer za con que los hombres estn suscri
tos a un principio.
Como lo constata la Proclamacin
de Tehern
rencia
adoptada por la Confe

sobre Derechos
proclama, constituyen innovaciones im portantes. Basta con remitirse, en efecto, a un pasado todava cercano para ver qu lejos estaban las ideas imperantes entonces de las de la De
claracin Universal.
Por ltimo y en la coyuntura ac tual esto quiz tenga ms importancia
que todo el resto

enfermedad
encuentran
la ignorancia,
miseria en que
de cientos
la
se
la
sumidos
millo
Internacional
nes de hombres, y la manifiesta insufi ciencia de los recursos con que los
Humanos all
reunida
en abril
de este
A
da
los
principios
de
en
igualdad y
la raza, la
de
reli
gobiernos cuentan para combatir esos

azotes, impiden a poblaciones enteras
ao (vase la pg. 32) desde que se adoptara la Declaracin se han cum
supresin de toda discriminacin basa
especialmente
acceder a un estado digno del nombre

de condicin humana.
plido importantes progresos en cuanto

respecta a la definicin de las normas
relativas al goce de los derechos del hombre y de sus libertades fundamen tales, as como a la proteccin de los mismos. Los pactos internacionales que definen los derechos civiles, pol ticos, econmicos, sociales y cultura les han sido adoptados finalmente por todos los Miembros de la Organiza
cin de Naciones Unidas.
gin, el sexo o la situacin social, principios que la Declaracin procla ma y que hoy en da nos parecen esenciales, se oponan conceptos tra
dicionales basados en el estableci
La puesta en prctica de los dere

chos humanos constituye, por tanto,
miento de jerarquas entre los Estados,
una empresa particularmente difcil, que exige un largo esfuerzo; y una de las primeras etapas de esta empresa
ha de ser la de educar, ensear, con
los pueblos, las razas, las categoras

sociales y, en muchos pases, en una
vencer y hacer compartir por la huma

nidad entera una fe en esos principios
definicin de la condicin de la mujer segn la cual sta segua siendo una

menor, cuando no una esclava.
Estos
niendo HANNA SABA, jurista y diplomtico egip cio, y autor de diversos ensayos y obras
viejos
conceptos
en
siguen
te
influencia
muchas
mentes,
y hay un abismo persistente entre el
sobre
los
temas
de
su
especializacin,
ocupa actualmente en la Uneseo el cargo de Sub-Director General para las normas internacionales y las cuestiones jurdicas.
principio de igualdad de derechos y las distinciones y discriminaciones que, desde tiempo inmemorial, se han perpetuado en muchas sociedades hasta el da de hoy.
y una lealtad a ellos que muy posible mente entren en oposicin no slo con ciertos hbitos arraigados en la forma de pensar y de vivir de tantos hom bres, sino tambin con poderosos in tereses de grupo.
As, para que el hombre pueda sen
tar verdaderamente en la realidad de
las cosas su libertad responsable, es
necesario que, libre de la angustia del

SIGUE EN LA PAG 6
DERECHOS PARA EL MAANA (cont.)
hambre y de la servidumbre de la igno rancia, pueda comprender el mundo qu lo rodea, comunicarse con los de ms, recibir, transmitir y confrontar
experiencias, conocimientos e inten ciones, para lo cual necesita, en primer
especialmente en las escuelas supe riores, que es donde se forman los dirigentes del maana .
A este respecto, permtaseme recor
dar que, desde su fundacin, la Uneseo
ha dedicado gran parte de sus esfuer

zos a extender la enseanza por el
y mundo. En este sentido considera
lugar, saber leer. De ah ese deber imperioso, inscrito directamente en el

marco de la accin en favor de los
su parecer ha sido ratificado por todos

los economistas que la enseanza, al mismo tiempo que un derecho del
derechos del hombre, de arrancar al mundo de las tinieblas e integrar a la

vida moderna ms de 750 millones de
adultos analfabetos.
hombre, constituye una de las condi

ciones esenciales del desarrollo, nico
Dada la profundidad de los egos mos que combaten y la fuerza de los prejuicios, tradiciones y prcticas que echan por tierra, los principios de la
Declaracin
ducirse en
medio de que todos los hombres,

verse libres de la servidumbre de
al
la
f El derecho a ser hombre
es el ttulo del libro publicado
necesidad,
accedan
plenamente
la
dignidad humana.
por la Uneseo en ocasin del vigsimo aniversario de la

Declaracin Universal de
Derechos Humanos. Este
Universal
la realidad
no
de
podrn tra
la vida de
cada uno sino luego de haber echado

hondas races en la conciencia de los
hombres. Es necesario que el respeto

de los derechos del hombre se con
La Uneseo considera igualmente que la enseanza, que da a cada ser hu mano los medios de ejercer realmente sus derechos y darles sustancia, debe descansar en ciertos principios ticos
esenciales. Desde su tercer perodo de sesiones, celebrado en Beirut en 1948, la Conferencia General de la Uneseo se ha empeado en obtener
volumen, que acaba de aparecer

en Pars en versin francesa
( Le droit d'tre un homme )

es la primera obra realizada sobre el tema de esta vieja
reivindicacin del hombre
vierta
en
una
exigencia
general
tan
natural y tan urgente que ninguna au toridad pueda tratar de sustraerse a ella. Para esto es necesario que los
principios se expresen claramente, se justifiquen y se enseen.

Desde este punto de vista, tiene
que se inscribiera la Declaracin Uni versal en los programas escolares y en estimular por todos los medios
adecuados la difusin de los princi
con una precisin y una amplitud que superan las barreras del espacio y del tiempo. La antologa
de ms de 1.100 citas de trozos
de todas las literaturas, pocas
mucha mayor importancia el inculcar el sentido de la nocin general de dere cho inalienable que analizar las dispo
siciones
cular.
pios proclamados en la Declaracin.
y civilizaciones, es obra de la
filsofa Jeanne Hersch. que
As
todo,
es
evidente
que
la
de tal
o cual
es
derecho
parti
com
Ante
todo
necesario
prender y hacer comprender que, para que los derechos humanos se respe
ten efectivamente, tienen que respe
y absoluta. Ninguna razn, francamente mala o pretendidamente buena y las hay a veces que, referidas a valores patriticos, familiares, religiosos o ideolgicos, son honrosas puede prevalecer en contra de ellos. La idea de derecho comprende una exigibilidad incondicional, y la del respeto de todo ser humano como sujeto de derecho nos impone, como necesidad absolu
ta, su universalidad.
La Conferencia Internacional
reunida en
tarse
de una
manera
incondicional
inmensidad de la tarea exige la participacin de todos aquellos que estn en condiciones de ejercer algu na influencia. Quisiera rendir aqu homenaje al esfuerzo desplegado por las organizaciones no-gubernamenta les, que cumplen una notable misin de educacin cvica, porque no es slo
en la escuela o en la universidad que
deben ensearse los derechos huma
ha dirigido durante dos aos la divisin correspondiente de

a Uneseo. La autora presenta a continuacin las deas que
la han inspirado al dar forma y sentido a su original recopilacin, de la que El

Correo de la Uneseo n se
complace en dar a sus lectores (vase la pg. 9) una serie

sustanciosa de atisbos
nos. Las organizaciones
no guberna
y ejemplos.
mentales tienen un considerable papel educativo que desempear en la vida

cotidiana en la de los de la ciudadanos. enseanza Acten o en la esfera
de una profesin determinada, aspiren
por Jeanne Hersch
sobre
Tehe
Derechos
Humanos
al mejoramiento de la condicin de la mujer o a la defensa de intereses morales o religiosos, esas organizacio nes se dirigen directamente a los
particulares, a quienes pueden llegar ms libremente que organizaciones de carcter intergubernamental como la
Uneseo.
^ Ll derecho a ser hombre.

Por qu? Por qu no el derecho a ser elefante, o gallina de Guinea?
Un elefante que existe es un ele fante, y una gallina de Guinea que existe es una gallina de Guinea.
Hablar del derecho a ser hombre
rn
meses
atrs
adopt
por
unani
midad una resolucin sobre
la educa
cin de la juventud en el respeto de los derechos del hombre y de las

libertades fundamentales por la que se subraya que esta obra de persuasin
debe comenzar desde la ms tierna
edad. Especialmente invita esa resolu

cin a los Estados a hacer de modo
que se pongan en juego todos los me dios de enseanza para que los nios crezcan y se desarrollen en el respeto de la dignidad humana, de la igualdad de derechos de todos los hombres y todos los pueblos, sin distincin de
raza, de color, de idioma, de sexo o
La influencia de estos grupos no oficiales puede ser decisiva para la evolucin de la opinin pblica, ya que les corresponde difundir los prin cipios de la Declaracin Universal en todos los pases en que ejercen sus actividades y contribuir as a hacer del respeto a los derechos del hombre
una exigencia imperiosa de los ciu
dadanos.
es decir que un hombre puede existir sin ser realmente hombre y sin tener la posibilidad de serlo.
Ser realmente hombre constituye,
por tanto, otra cosa que ser un ejem
plar vivo hombre,
de la especie zoolgica como lo es un elefante o
de religin.
Sin duda alguna el camino a reco rrer ser largo, las dificultades inmen sas y las decepciones mltiples. Pero
ni la esperanza ni la constancia en el
JEANNE
de
HERSCH,
profesora de
de la
filosofa
en
Por otra
parte,
la
Conferencia
de
la Universidad de Ginebra, ha sido Directora

la Divisin de Filosofa Uneseo de
Tehern invit a la Uneseo a ampliar
esfuerzo habrn de faltarles a quienes

tienen fe en el Hombre.
1966 Karl
1968.
Aparte Jeanne
de
haber
traducido autora
al de
los programas de su competencia que

tienden a dar al nio, desde su entrada
francs
diversas
obras
del ' filsofo
alemn
Jaspers,
Hersch
es
a la escuela, la conciencia del respeto
Esta alocucin fue pronunciada en la sede

de la Uneseo en de la Paris durante la sesin de de clausura Conferencia Internacional
de la dignidad y de los derechos del hombre y a hacer prevalecer los prin

cipios de la Declaracin Universal en
muchas obras en la materia de su especia lidad, entre las que citaremos 'Temps alter ns' (Librera de la Universidad, Friburgo,
1942), ^L'tre et la forme' (Ed. de la Baconnire, Neuchtel, 1946), -Idologie et ralit'
Organizaciones No Gubernamentales sobre fomento de los derechos del hombre, reu

nin celebrada en setiembre ltimo.
todos
los
niveles de
la
enseanza y
(Ed. Pion, Paris, 1956) y -L'illusion philoso phique' (Ed. Pion, Paris, 1966).
EL
DERECHO
A SER
HOMBRE
los que le rodean son puestos en
juego,
pueda
confirmados
encontrarse
sus
impugnados
a
y
cada instante. Se necesita, pues, que
frente
ellos,
sus
confrontar
pensamientos
actos con los suyos, asociarse a ellos para actuar con ms conocimiento de
causa sobre la realidad comn, o
asociarse a unos para mejor resistir a

los otros.
Pero
eso
no
es
todo.
Ni
la
satis
faccin
de
las
necesidades
elemen
tales, ni la ausencia de penuria fsica,

ni
la
la
libre
confrontacin
de
ideas
ni
libre
asociacin
de voluntades
son
suficientes. El hombre no puede ni pensar ni decidir a partir de un vaco.

Es necesario llenar este vaco con una
sustancia
que
nutra
su
pensamiento
y su
accin;
y es necesario
que l
conozca el contexto en que ese pen
CASTIGANDO A LOS
samiento y esa accin van a inscri birse, so pena de intervenir como un ciego, ignorando las consecuencias
ms inmediatas de sus decisiones.
ESCLAVOS
Litografa del siglo XIX Inspirada en

un croquis
del escritor francs
Esa tura.
sustancia El
nutritiva
se
llama
cul se
conocimiento
del
contexto
llama informacin.
Finalmente, para que el pensamiento y la decisin del hombre pueda resis tir a todo el peso del mundo fsico y
del mundo social, es necesario que
Jacques Arago,
autor de un
Viaje
alrededor
haya en l algo de irreductible, especie de ncleo de absoluto.
una
del
mundo
Foto Snark International,

Pars
L
Derechos
reconocerse
a Declaracin Universal de
Humanos
los
la
primera
en
proclamar universalmente
una gallina de Guinea. Ser real
y decida, es necesario
por
que
de
deben
cada
que
de
pueda
actos.
derechos
mente
hombre es hacer uso a la vez
manifestar su pensamiento y traducir

sus decisiones medio
de dos facultades bien particulares por cierto: la de pensar y la de deci dir. Ser hombre es, pues, intervenir en el mundo con actos decididos y ejecutados con plena conciencia de lo que se hace. La cosa parece sencilla, pero para
hombre, sea quien sea desempea un papel directo de educacin al plan

tear los fundamentos de un civismo
Esto implica el que ninguna coaccin fsica le impida hacerlo as; que el
uso de los brazos no se le vea tra
bado
por
un
par
de
esposas;
que
pueda servirse de sus manos, de sus
pies,
todos
de
su voz,
otros
de
su
pluma
de
los
que se cumpla tiene que llenarse gran

nmero de condiciones difciles. Pri
sus
tiles.
Porque
pensamientos y decisiones que no se

encarnan en la realidad comn conser van la inconsistencia de los sueos.
mero: para que un hombre pueda pensar y decidirse, se necesita que las amenazas fundamentales que pe
san sobre l toda su vida: las del
universal, y un papel indirecto al ins pirar instrumentos jurdicos nacio nales e internacionales en que los principios generales que proclama se traducen en reglas precisas, concre tas, controlables, de las que los opri midos pueden servirse contra los abusos de que sean vctimas,
recurriendo a las autoridades nacio
Acabo
de
decir
realidad
comn,
y con razn. El hombre no est solo.
nales competentes o en su defecto a la opinin pblica internacional.

Nunca se encarecer lo bastante la
hambre, el fro,
el
apremio fsico,
la
muerte violenta, se vean, no anuladas
Cuando piensa y decide, en funcin de los que

Piensa por ellos, con
es siempre lo rodean.
ellos, hacia
(no
y
lo
estn
nunca)
sino
a
relegadas
distan
como
suspendidas
cierta
cia de l. El hombre puede pensar entonces en otra cosa y decidir en funcin de otra cosa, un poco como
si su voluntad, como lo ha hecho su
ellos, en su nombre; y esto aunque no piense en ellos. Lo que decide lo

decide de acuerdo con ellos o en
importancia de este esfuerzo. Pero la precisin de cada inciso no tendra que hacer olvidar las races de los
derechos estn del hombre. Estas en el races sentido bien afincadas
contra de ellos, implicndolos siempre en los motivos y consecuencias de sus decisiones. Lo sepa l o no, estn
siempre presentes en sus pensamien
profundo y universal del derecho a ser hombre, y el volumen de la
cuerpo, se enderezara, dejara de an dar en cuatro patas y tomara la posi

cin vertical.
Uneseo se esfuerza por alimentarlas

recurriendo a las fuentes ms diversas
Luego, para que un hombre piense
tos y en sus actos (aunque slo fuera por el idioma en que los enuncia) y
de
la
humanidad
en
el
tiempo
en
el espacio.
SIGUE A LA VUELTA
EL DERECHO A SER HOMBRE (cont.)

En este libro encontrar el lector
ms de mil citas de todas las pocas
histricas, desde el tercer milenario antes de J. C. hasta 1948, fecha en
que se proclam la Declaracin Uni

versal; citas de todos los continentes,
de todas las latitudes y longitudes, y que provienen de la tragedia y la fbula, el texto legislativo y el refrn
popular, la frmula ritual y la inscrip cin funeraria, el anlisis poltico y la cancin. En todas ellas aparecen los
temas fundamentales enumerados ms
arriba.
no
se
trata
nicamente
de
textos ejemplares: algunas son quejas o gritos de revuelta de aquellos cuya dignidad se ha visto zaherida. Si se
eleva
grito
un
una
como
queja
esos,
del
as,
es
si
a
se
lanza
un
porque
existe
sentido
derecho
ser hombre
y porque ese sentido se ha pisoteado.
ajo las formas de expre sin ms diversas se despliega, un poco en todas partes, la vasta suce sin de temas que han inspirado la Declaracin Universal: la persona hu mana y su relacin con los dems; la consideracin especial debida al dbil: extranjero, exiliado, pobre, vencido, mujer, nio, impedido; los deberes del poder, sus lmites y las condi ciones de su legitimidad; la libertad civil y los derechos a expresarse; los vnculos de la libertad y la verdad; los derechos sociales y la libertad concreta; la educacin, la ciencia y
la cultura, condiciones de una verda
dera presencia en el mundo; la fuerza
domada o limitada por el derecho; la independencia y la identidad nacional;

la universalidad del sentido de lo
que es ser hombre

hombre se debe; la
y de
lo que al
entre
relacin
derechos y deberes. Finalmente, se ve variar los fundamentos y la fina
lidad de los derechos: ligados en un

momento a Dios, en otros a la Natu
raleza y en otros a principios abstrac tos, acaban en la poca moderna por convertirse en una especie de abso luto exacto, sin apoyos; un absoluto
que,
As,
bajo
si
la
amenaza
y
del
s
vrtigo,
mismo.
apenas
descansa
sobre
buscndose
revelndose
s mismo, el hombre no ha cesado de
reivindicar, para s y para los dems, el derecho a ser lo que tiene voca cin de ser. Frente a lo que nos ofrece el mundo de nuestros das, una exi gencia tan universal y tan antigua como sta plantea preguntas formida
bles. Si tres mil aos antes de J. C.
ya se grababa en la piedra el principio del trabajo contractual, cuyas condi ciones estaban sujetas a la acepta cin de los trabajadores, y si actual mente existe an el trabajo forzado, qu se puede esperar de una Decla
racin de Derechos Humanos? Pero
las los ha sometido la historia, la exigencia de esos derechos sigue tan viva, tan de pie, quin podr acallarla
nunca?
inversamente, si luego de todas pruebas y las violaciones a que
Una misma reivindicacin en todos los
tiempos y bajo todos los cielos
La clave de todos los derechos
La verdadera fuente de los derechos es el deber. Si todos cumplimos con nuestros
deberes, ser fcil hacer que se respeten nuestros derechos. Pero, si al mismo
MAHATMA
GANDHI
tiempo que descuidamos nuestros deberes, reivindicamos nuestros derechos, estos se nos irn de las manos, y a la manera del fuego fatuo, cuanto ms los
persigamos, ms lejos los veremos de nosotros.
1869-1948. India
Tu vecino es tu igual
PROVERBIO ZERMA-SONRAl
Africa Negra
Sabrs que el derecho ajeno es una brasa y que, si te apoderas de l, te quemar

la mano.
La palabra sagrada
... Aceptemos por un momento la hiptesis de que se pueda reprimir la opinin y tener a los hombres tan a rienda corta que no se atrevan a decir palabra si no es por orden de la Potencia soberana. Aunque as sea, nunca, por otra parte,
se lograr que todas sus ideas estn de acuerdo con la voluntad poltica oficial.
Qu puede ocurrir en tal caso? Que los subditos piensen diariamente en cosas que no tienen relacin alguna con lo que dicen; que la buena fe, cosa tan indispensable en una comunidad, se corrompa, y que, bajo la detestable traza de la adulacin y la perfidia, se vean estimulados el engao y la decadencia de los mejores hbitos del hombre. Y por si ello fuera poco, habra que hacerse
singulares ilusiones para contar con una docilidad tan perfecta por parte de
SPINOZA
los hombres, aunque fuera nicamente en sus palabras; porque por el contrario, cuantos ms esfuerzos se hacen por privarlos de su libertad de expresin,
ms encarnizada es la resistencia que oponen.
Tratado teolgico-polltico, 1670
2*2=5
A Frret lo metieron en la Bastilla por haber escrito una excelente memoria.
El Ministro de Gracia y Justicia viene a interrogarlo; el preso responde a todas sus preguntas y luego dice: Parecis satisfecho de mis respuestas: podra haceros a mi vez una pregunta? Cul? Por qu me encuentro aqu?
Sois demasiado curioso le dice el Ministro volvindole la espalda.
ANDREA CHENIER
1672-1794. Francia
Al decirle a Monsieur de la Tour que meter en la Bastilla a los sabios que dicen la verdad era una medida demasiado dura, l respondi a la dama que le hablaba: Y que queris que hagamos con ellos, seora ma?
Apologa
Parecera que toda la preocupacin del hombre est en demostrarse a s mismo en todo momento que es un hombre y no una pieza de una mquina. Eso lo ha hecho sufrir, pero siempre se lo ha demostrado. Me decs a gritos que nadie quiere atentar contra mi libertad, que los dems slo se agitan por lograr que mi voluntad, de motu proprio, coincida con mi inters normal y con las leyes
de la naturaleza y la aritmtica.
DOSTOEVSKI
s El subsuelo . 1864
|Ay, seores mos! qu ser de mi libertad (...) cuando no quede btra cosa que dos por dos cuatro? Aunque mi voluntad no intervenga en el asunto, dos por dos sern siempre cuatro. Y es eso, por si acaso, mi voluntad?
EL DERECHO A SER
HOMBRE
(cont.)
La historia dice: desde que el mundo existe, los regmenes absolutos se han
arrogado siempre derechos incompatibles con un estado social sano de

PESTALOZZI
la humanidad, empujando as en todas las pocas a los pueblos a la resistencia armada contra la pretensin al absolutismo y contra todo atentado a sus
legtimos derechos.
1746-1827, Suiza
MARIANO
MORENO
g Gaceta de Buenos Aires , 1810
Cualquier dspota puede obligar a sus esclavos a que canten himnos a la libertad.
Estos
en
hombres
son
cadena
figurantes (parejas
de soldados y
saltimbanquis) de la pantomima de
autmatas de
briosa
gesticulacin
que
en
compuso
1624 el
dibujante
italiano
G. B. Bracelli.
Foto Biblioteca Nacional, Pars
Meros comentarios
TALMUD
Lo que te contrare, no se lo hagas a tu prjimo; esa es toda la Ley, y el resto,

meros comentarios.
Sabbat, 31
No creer en nuestros ojos

Una vez designado, Shiguemun va todos los das al tribunal, sigue por el lado este del corredor, y entra. Luego de depositar all un molinillo para pulverizar el t, el magistrado se sienta detrs de una puerta de papel. Despus de muchos aos de seguir esta costumbre, al preguntarle alguien el por qu de ella,
Shiguemun le dice:
Si escucho los litigios tras de una puerta de papel es porque al ver las caras
de la gente uno encuentra de todo, en variedad imposible de enumerar: rostros
horribles y simpticos, sinceros y malvados. Lo que dice el hombre de fisonoma

en apariencia sincera nos da la impresin de ser verdad, y lo que hace el que tiene
cara de malvado nos parece falso, aunque pueda ser justo. Ante la querella de un hombre de aspecto simptico uno lo cree vctima de una persecucin;
cuando discute otro de expresin detestable, lo cree equivocado.
Todo ello viene de que el corazn se deja influenciar por lo que ven los ojos
y, aun antes de que la gente hable, tenemos juicio formado sobre ella: este es
un criminal, este bueno y estotro derecho; luego, al escuchar las palabras del pleito, no nos faltan ocasiones de comprender las cosas a la luz de lo que ya pensbamos. Pero al dictar sentencia, hay, entre los que parecen simpticos, gente detestable;
entre los que tienen aspecto detestable, gente simptica; falsos entre los sinceros,
rectos entre los torcidos. Cuntos y cuntos casos as! El corazn del hombre
es un arcano, y nunca se puede tomar una decisin atenindose a los rostros.
Antes s; antes se fallaba segn el aspecto de la gente, y esto lo pueden hacer los que no se hayan equivocado nunca; pero hombres como Shiguemun se dejan engaar con frecuencia por lo que ven. Todo el mundo tiene miedo de comparecer
ante un tribunal; pero fuera de ello est el miedo natural que se siente en presencia
de quien tiene poder de vida o muerte sobre los otros. Con ese miedo no se
puede decir lo que se debe, y el acusado recibe una sentencia injusta. Por eso vale
10
ms ocultarse las caras; esta fue la idea que me hizo separar a juez y acusado
HANKAMPU
con una puerta de papel. As es cmo, encomendndose a los dioses y jurndose no ser parcial, Shiguemun controla sus sentimientos tanto por dentro como por fuera; luego escucha el proceso y por ltimo dicta sentencia.
La justicia de Itakura Shiguemun . 1701, Japn
El peor enemigo
Ojal la regin media pueda acordarnos el vernos libre de miedo; y con ella
el cielo y la tierra. Ojal nos veamos libre del miedo de lo que est delante
y detrs nuestro, y por encima y por debajo de nosotros. Ojal no sintamos

ATHARVAVEDA
ningn miedo frente al amigo o al enemigo, a lo que conocemos y a lo que est

lejos. Ojal no sintamos miedo ni de da ni de noche. |Y que los cuatro puntos
Libro XIX, 2200-1800 antes de J. C,
India (Original snscrito)
cardinales sean benvolos conmigol
Cuanto ms mordaza haya...

En una ciudad libre no hay gesto ms insensato que el de quien toma medidas
para hacerse temer; se puede muy bien arruinar las leyes a un precio muy alto
e intimidar la libertad de los hombres, pero bastar a veces para hacerla resurgir
CICERN
106-43 antes de J. C.
t Tratado de los deberes
un juicio mudo o una serie de sufragios annimos sobre alguna gabela a imponerse
al pueblo. Una vez que se acaba con ella, la libertad ataca al poder con mayor
aspereza que si se la mantiene en pie.
Legalidad e ilegalidad
1. El presunto poder de suspender la vigencia de una ley o hacer ejecutar otras
por autorizacin del rey y sin consentimiento del Parlamento es un poder ilegal. 2. El presunto poder de estar exento de las leyes o de la ejecucin de las mismas
por autorizacin real, tal como se ha asumido y ejercido recientemente, es ilegal. 5. Los subditos tienen el derecho de presentar peticiones al rey, y toda inculpacin
o diligencia judicial motivada por esas peticiones es ilegal.
9. La libertad de palabra y los debates o deliberaciones realizados en el seno del Parlamento no deben ser ni atacados ni puestos en tela de juicio en ningn
tribunal ni sitio ajeno a aqul.
10. No se debe exigir fianzas excesivas, ni imponer multas excesivas, ni infligir

penas crueles o inslitas.
DECLARACIN DE DERECHOS
11. Toda imposicin de multa o amenaza de confiscacin de la que sea objeto

un particular antes de un juicio es legal y nula.
Inglaterra, 1689
Liberacin de Andresillo por Don Quijote

No haba andado mucho, cuando le pareci que a su diestra mano, de la espesura
de un bosque que all estaba, salan unas voces delicadas, como de persona
que se quejaba; y apenas las hubo odo, cuando dijo:

Gracias doy al cielo por la merced que me hace, pues tan presto me pone
ocasiones delante donde yo pueda cumplir con lo que debo a mi profesin y donde pueda coger el fruto de mis buenos deseos. Estas voces, sin duda, son de algn
menesteroso, o menesterosa, que ha menester mi favor y ayuda.
Y volviendo las riendas, encamin a Rocinante hacia donde le pareci que las voces
salan. Y a pocos pasos que entr por el bosque, vio atada una yegua a una
encina, y atado en otra a un muchacho, desnudo de medio cuerpo arriba, hasta

de edad de quince aos, que era el que las voces daba, y no sin causa, porque
le estaba dando con una pretina muchos azotes un labrador de buen talle,
y cada azote le acompaaba con una reprehensin y consejo. Porque deca:

La lengua queda y los ojos listos.
Y el muchacho responda:
No lo har otra vez, seor mo; por la pasin de Dios que no lo har otra vez,
y yo prometo de tener de aqu adelante ms cuidado con el hato.

Y viendo don Quijote lo que pasaba, con voz airada dijo:
Descorts caballero, mal parece tomaros con quien defender no se puede;
subid sobre vuestro caballo y tomad vuestra lanza

ser de cobardes lo que estis haciendo.
que tambin tena una lanza

; que yo os har conocer
arrimada a la encina adonde estaba arrendada la yegua
El labrador, que vio sobre s aquella figura llena de armas blandiendo la lanza sobre su rostro, tvose por muerto, y con buenas palabras respondi:
.
Don Quijote y Sancho Panza. Picasso (1955).
Dibujo
Seor caballero, este muchacho que estoy castigando es un mi criado, que
11
me sirve de guardar una manada de ovejas que tengo en estos contornos;
el cual es tan descuidado, que cada da me falta una; y porque castigo su descuido
EL DERECHO A SER HOMBRE
(cont.)
o bellaquera, dice que lo hago de miserable, por no pagalle la soldada que le debo,
y en Dios y en mi nima que miente.
Miente delante de m, ruin villano? dijo don Quijote . Por el sol que nos alumbra, que estoy por pasaros de parte a parte con esta lanza. Pagadle luego sin ms rplica; si n, por el Dios que nos rige que os concluya y aniquile en
este punto. Desatadlo luego.
El labrador baj la cabeza, y, sin responder palabra, desat a su criado, al cual

pregunt don Quijote que cunto le deba su amo. El dijo que nueve meses, a siete reales cada mes. Hizo la cuenta don Quijote y hall que montaban sesenta
y tres reales, y djole al labrador que al momento los desembolsase, si no quera morir por ello. Respondi el medroso villano que para el paso en que estaba
y juramento que haba hecho (y aun no haba jurado nada), que no eran tantos; porque se le haban de descontar y recebir en cuenta tres pares de zapatos que
le haban dado y un real de dos sangras que le haban hecho estando enfermo.
Bien est todo eso replic don Quijote ; pero qudense los zapatos y las sangras por los azotes que sin culpa le habis dado; que si l rompi el cuero
de los zapatos que vos pagastes, vos le habis rompido el de su cuerpo; y si le sac el barbero sangre estando enfermo, vos en sanidad se la habis sacado:
ans que, por esta parte, no os debe nada.
El dao est, seor caballero, en que no tengo aqu dineros: vngase Andrs conmigo a mi casa; que yo se los pagar un real sobre otro. Irme yo con l dijo el muchacho ms? Mal ao! No, seor, ni por pienso;
porque, en vindose solo, me desollar como a un San Bartolom.
No har tal replic don Quijote ; basta que yo se lo mande para que me tenga respeto; y con que l me lo jure por la ley de caballera que ha recebido,
le dejar ir libre y asegurar la paga.
Mire vuestra merced, seor, lo que dice

el rico, el vecino del Quintanar.
dijo el muchacho
:que este mi amo
no es caballero ni ha recebido orden de caballera alguna; que es Juan Haldudo
Importa poco eso

As es verdad
respondi don Quijote
; que Haldudos puede haber
caballeros; cuanto ms, que cada uno es hijo de sus obras.
dijo Andrs
; pero este mi amo, de qu obras es hijo,
pues me niega mi soldada y mi sudor y trabajo?
No niego, hermano Andrs respondi el labrador ; y hacedme placer de veniros conmigo; que yo juro por todas las rdenes que de caballeras hay en el mundo de pagaros, como tengo dicho, un real sobre otro, y aun sahumados.
Del sahumerio os hago gracia dijo don Quijote ; ddselos en reales, que con eso me contento; y mirad que lo cumplis como lo habis jurado;
si no, por el mismo juramento os juro de volver a buscaros y a castigaros,
y
Foto Graudon, Pars
que
os
tengo
de
hallar
aunque
os
escondis
ms
que
una
lagartija.
Y si queris saber quin os manda esto, para quedar con ms veras obligado a cumplirlo, sabed que yo soy el valeroso don Quijote de la Mancha, el desfacedor de agravios y sinrazones, y a Dios quedad, y no se os parta de las mientes
lo prometido y jurado, so pena de la pena pronunciada.
ESCLAVO
1948
Obra del pintor mexicano

Jos Clemente Orozco.
Y en diciendo esto, pio a su Rocinante, y en breve espacio se apart dellos. Siguile el labrador con los ojos, y cuando vio que haba traspuesto del bosque
y que ya no pareca, volvise a su criado Andrs, y djole:
Venid ac, hijo mo, que os quiero pagar lo que os debo, como aquel deshacedor
de agravios me dej mandado.
Eso juro yo dijo Andrs ; y cmo que andar vuestra merced acertado
en cumplir el mandamiento de aquel buen caballero, que mil aos viva; que, segn
es de valeroso y de buen juez, vive Roque, que si no me paga, que vuelva

y ejecute lo que dijol
Tambin lo juro yo
dijo el labrador
; pero, por lo mucho que os quiero,
quiero acrecentar la deuda, por acrecentar la paga.

Y asindole del brazo, le torn a atar a la encina, donde le dio tantos azotes,
que le dej por muerto.
Llamad, seor Andrs, ahora
deca el labrador
al desfacedor de agravios;
veris cmo no desface aqueste. Aunque creo que no est acabado de hacer, porque me viene ganas de desollaros vivo, como vos temades.
Pero, al fin, le desat, y le dio licencia que fuese a buscar a su juez para
que ejecutase la pronunciada sentencia. Andrs se parti algo mohino, jurando
12
CERVANTES
de ir a buscar al valeroso don Quijote de la Mancha y contalle punto por punto

lo que haba pasado, y que se lo haba de pagar con las setenas. Pero, con todo
esto, el se parti llorando y su amo se qued riendo. Y desta manera deshizo
g Don Quijote de la Mancha , 1615
el agravio el valeroso don Quijote.
ESTUDIO DE CASCO
por Alberto Durero
(1514).
El derecho a ser honrado
Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar
sin hipocresa... Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro.
Hay otros que padecen como en agona cuando ven que los hombres viven
sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de luz,
como ha de haber cierta cantidad de decoro. Cuando hay muchos hombres
sin decoro, hay siempre otros que tienen en s el decoro de muchos hombres.
Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que roban a los pueblos
JOS
Cuba
MART
su libertad, que es robar a los hombres su decoro. En esos hombres van miles
de hombres, va
son sagrados...
un pueblo entero, va
la
dignidad humana.
Esos
hombres
La edad de oro , 1889
Pjaros enjaulados
El joven pinzn pregunta al viejo por qu suspira.
IGNACY
Polonia
KRASICKI
Esta jaula en que vivimos es bien cmoda

y suspiro.
le dice.
T has nacido en ella y puedes creerlo as. Pero yo me acuerdo de la libertad..
Fbulas , 1779
La tierra es madre de todos, y todos deban tener sobre ella derechos guales. Creer que un hombre que ha nacido libre pueda sentirse feliz cuando se lo encierra
y se le quita la libertad de ir adonde le parezca es esperar que los ros puedan
JOSEPH, CACIQUE INDIO
NARIZ PERFORADA
ir contra la corriente. Si se encierra a un indio en un territorio reducido y se lo obliga a quedarse all, no ser feliz y no podr conocer ni adelanto ni prosperidad. Cuando pienso en las condiciones en que vivimos, se me cae el alma a los pies.
Siglo XIX, E.E. U.U.
El alma indomeable
Sabed que vuestra autoridad se ejerce solamente sobre el cuerpo de vuestros

ARDACHER 1
subditos, y que los reyes no tienen poder alguno sobre el corazn humano. Sabed que, aunque dominis a los hombres en lo que respecta a sus posesiones,
no los dominaris nunca en el feudo de su mente.
rey de los sasnidas, Siglo III, Persia tr Consejos a los soberanos
13
NICHIREN
Japn
Habiendo tenido el honor de nacer en vuestro reino, encuentro que m cuerpo

obedece a Su Seora; pero mi alma no lo har jams.
Senji Sho , 1275
(cont.)
Pesadilla aplastante
La maquinaria del Estado centralizado, con sus rganos militares, burocrticos,
clericales y judiciales, tan omnipresentes como complicados, oprimen el cuerpo
vivo de la sociedad civil como una boa constrictor (...). Todos los intereses an los ms nfimos que resulten de las relaciones entre los diversos grupos
sociales, se vieron separados de la sociedad misma, independizados de sta y puestos en oposicin a ella bajo la forma de inters del Estado, que administraban
los sacerdotes de
KARL MARX
la divinidad
estatal
(Staatspriester):
la jerarqua
de
los
g La guerra civil en Francia , 1871
funcionarios (...). Las revoluciones no han hecho ms que perfeccionar dicha mquina estatal, en vez de librarnos de una vez por todas de tan aplastante pesadilla.
Escrutinio representado en una

moneda romana del 137 antes
de J. C. para conmemorar una ley por la que se institua en los tribunales el sufragio escrito.
El sufragio soberano
CONCILIO
325
DE-NICEA
Que gane la mayora.
Fuera de los diez comisarios ya existentes, el pueblo elegir otros veinte entre
los ciudadanos de ms de cuarenta aos. Estos, luego de haber jurado que

ARISTOTELES
redactarn las proposiciones que juzguen mejores para el Estado, lo fiarn as;
pero tambin podr hacerlo cualquier otro ciudadano,
la mejor entre todas.
Constitucin de Atenas, Siglo IV

antes de J. C.
para que
se adopte
Cuando la desobediencia civil se convierte en un deber
La razn concreta por la cual, una vez que el poder est en manos del pueblo, se permite reinar a la mayora y mantener su reino durante largo tiempo, no es que ella tenga ms razn, ni que eso le parezca lo ms justo a la minora, sino que la mayora es ms fuerte que sta. Pero un gobierno en que la mayora
reina en todos los casos no puede estar basado en la justicia, ni siquiera en
la forma en que el hombre concibe a sta. No podr haber un gobierno en que

la conciencia, y no la mayora, sea lo que decida virtualmente lo que est bien
y lo que est mal? (...).
La masa de los hombres sirve al Estado, no como hombres, sino como mquinas;
lo sirven con su cuerpo. Son el ejrcito permanente, la milicia, los guardianes de presidio, los policas, la fuerza pblica, etc. En la mayor parte de los casos
no
hay ningn
libre
ejercicio
del
razonamiento
propio
del
sentido
moral;
esos hombres se ponen al nivel de la madera, de la tierra y de las piedras;

y quiz se pudiera hacer hombres de madera que prestaran los mismos servicios
que ellos. Seres as no merecen ms respeto que muecos de paja o que un montn de barro. Valen lo que los caballos o los perros y no ms. Y sin embargo,
generalmente se los considera buenos ciudadanos.
Otros como la mayor parte de los legisladores, polticos, juristas, ministros y funcionarios ponen ms que nada su cabeza al servicio del Estado; y como
raramente hacen distinciones de orden moral, tienen sin quererlo todas las
oportunidades imaginables de servir tanto al diablo como a Dios. Un nmero
reducidsimo
los hroes, los patriotas, los mrtires, los reformadores en el sentido
ms elevado de la expresin, y los hombres

por l como enemigos (...).
ponen tambin al servicio del Estado
su conciencia, con lo cual, inevitablemente, lo resisten y son tratados generalmente
14
Qu actitud conviene que adopte un hombre de nuestros das frente al gobierno norteamericano? Yo respondo que no puede asociarse con ste sin sufrir vergenza. Yo no puedo reconocer ni un solo instante como mi gobierno esa organizacin poltica que es tambin el gobierno negrero.
Todos los hombres reconocen el derecho a la revolucin, es decir, el derecho
a negarse a obedecer al gobierno y resistirlo cuando su tirana o su incapacidad

son grandes e intolerables. Casi todo el mundo encuentra que este no el caso
Se puede aprender muy rpidamente a evitar que lo aplasten

a uno, pero se
necesitan siglos de un aprendizaje sin precedentes para
perder la voluntad de
aplastar a los dems.
ILYA EHRENBURG
Las aventuras
extraordinarias de
Julio JurenitO', 1921
en nuestros das, aunque encuentran que s lo era en los das de la Revolucin de 1775. Si alguien me viniera a decir que el gobierno de 1775 era malo porque haca pagar derechos a ciertos productos extranjeros al llegar a nuestros puertos,
respondera con toda probabilidad que yo no iba a armar ninguna gresca por eso,
porque puedo vivir perfectamente sin esos artculos. Todas las mquinas tienen
su friccin (...).
Pero cuando la friccin llega a concluir con la mquina y la opresin y el robo son cosa organizada, dir siempre: No soportemos esta mquina por ms tiempo. En otros trminos: cuando la sexta parte de la poblacin de una nacin que se ha comprometido a ser un reducto de libertad yace en la esclavitud, cuando todo un pas se ve invadido, conquistado por un ejrcito extranjero y sometido a la ley militar, encuentro que no es demasiado pronto para que la gente decente se subleve y haga la revolucin. Lo que da mayor urgencia a este deber es que el pas invadido no es el nuestro, sino que es nuestro ejrcito el que ha procedido
a invadir tierras de otros (...).
Hay leyes injustas; consentiremos en obedecerlas o nos esforzaremos por

enmendarlas, obedecindolas mientras no hayamos tenido xito en nuestro empeo,
o bien las transgrediremos inmediatamente? Los hombres en general, bajo un gobierno como ste, piensan que es mejor esperar a que la mayora se convenza de que debe cambiarlas, y creen que, si se resistieran, el remedio sera peor que la enfermedad. Pero si as ocurre verdaderamente, la culpa es del gobierno.
Es l quien lo hace peor. Por qu no est mejor dispuesto a prever y a tomar medidas de reforma? Por qu no trata mejor a su minora avisada? Por qu
grita y se resiste antes de que lo toquen? Por qu no anima a sus ciudadanos

a estar alerta para sealarle sus faltas y a portarse mejor de lo que l quera
que se portasen?
HENRY
EE. U.U.
15
DAVID
THOREAU
(...) Bajo un gobierno que mete en la crcel injustamente a no importa quin,

el verdadero lugar de un justo est tambin en la crcel.
g Desobediencia civil , 1849
(cont.)
JEAN-JACQUES
ROUSSEAU
Mientras un pueblo que est forzado a obedecer, obedece, ese pueblo har bien; tan pronto como pueda sacudirse el yugo y lo haga as, har mejor todava: porque al recobrar la libertad con el mismo derecho con que se la han quitado, es porque est autorizado a hacerlo; en su defecto, los otros no estaban autorizados
a quitrsela.
Si no considerara ms que la fuerza y el efecto que hace, dira:
ff Del contrato social , 1762
Contra el filo de la navaja

Nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano el poder. El pueblo se acostumbra a obedecerle, y l a mandarlo, de donde
se origina la usurpacin y la tirana... Las buenas costumbres y no la fuerza, son las columnas de las leyes; y el ejercicio de la justicia es el ejercicio de la libertad. Muchas naciones antiguas y modernas han sacudido la opresin; pero son rarsimas las que han sabido gozar de algunos preciosos momentos de libertad; muy luego han recado en sus antiguos vicios; porque son los pueblos, ms bien que los gobiernos, los que arrastran tras s la tirana... Slo la democracia, en mi concepto, es susceptible de una absoluta libertad; pero cul es el gobierno
democrtico que ha reunido a un tiempo poder, prosperidad y permanencia?...
SIMN
BOLVAR
Discurso al Congreso de Angostura,

15 feb. 1819
La especie humana, un error?

Si los hombres no quisieran ver en los dems sino elementos recprocos de
felicidad, podran ocupar en paz la tierra, su habitacin comn, y marchar juntos
ABATE
Francia
SIEYS
hacia su comn objetivo gozando de la mayor seguridad. El espectculo cambia cuando se miran unos a otros como obstculos: bien pronto no les queda otra
salida que huir o combatir sin descanso. La especie humana no aparece sino
ff Preliminar a la Constitucin ,
20-21 julio 1789
como un gran error de la Naturaleza.
La razn del ms fuerte
A los reyes, por ms sabios que sean, les voy a contar un cuento. He aqu lo que
el gaviln brutal dijo al ruiseor de cuello jaspeado, mientras lo llevaba entre
las nubes en sus garras de raptor y lo oa gemir desgarradoramente: Miserable

por qu gritas? Perteneces al que sea ms fuerte que t e irs donde te lleve,
por buen cantor que seas; y segn se me ocurra, te comer o te devolver
la libertad. Guay del que resista al que sea ms fuerte que l; porque no gana
en la lid, y a su vergenza se aade lo que sufre. As habl el veloz gaviln,
que planea con las alas desplegadas.

HESlODO Siglo VIII antes J. C. Grecia g Los trabajos y los dias
Pero t, Perses, escucha a la Justicia. No dejes crecer la desmesura dentro de t.
La desmesura es mala cosa para los humildes, y hasta a los grandes les es difcil
llevarla; su peso los aplasta el da en que tienen que hacer frente al desastre.
PROVERBIO
AKAN
Ghana
Ni la estatura ni la fuerza deben servir a nadie para oprimir a otro.
Si veis que estoy en el buen camino, ayudadme. S veis que me he desviado,

encaminadme por la buena va. El fuerte entre vosotros es dbil a mis ojos hasta
ABU BAR AL-SADDIK
que pase la prueba de la justicia, y el dbil entre vosotros es fuerte a mis ojos hasta que se le haga justicia.
Primer Califa del Islam, Siglo Vil
KIYOSHI
KIYOSAWA
La educacin del futuro debe cuidarse de crear una actitud refractaria a la idea
Japn
g Diario , 2 die. 1944
de que el Estado es un ser supremo y absoluto y que nuestro deber consiste

en conformarnos a la razn de Estado.
Qu ocurre cuando la fuerza se hace ley? La respuesta es sencilla: lgicamente, el grande ataca al pequeo, el fuerte roba al dbil, la mayora maltrata a la minora,
ESCUELA MO-TSEU
Siglo V antes de J. C, China
los astutos engaan a los simples, los nobles desprecian a los plebeyos, los ricos desdean a los pobres y los jvenes escarnecen a los viejos.
16
STANISLAW STASZIC 1755-1826, Polonia
La libertad no fundada en la justicia es una palabra vana de que se viste la ilusin del hombre. Los ms grandes tranos de la historia son los que han lanzado
los gritos ms heridos a la gloria de la libertad.
ff El gnero humano
Contra las mscaras del tirano
RINOCERONTE
por Alberto Durero (1515).
Tomado de la obra Albert Duier - dessins por Henri Pastoureau, Ed. Roger Dacosta, Paris, 1963
Vencer y convencer
KAREL CAPEK
1890-1938, Checoeslovaquia Fbulas y cuentos cortos
El tirano a los filsofos:
Yo actuar y vosotros justificaris mis actos.
DIDEROT
1751-1772, Francia
ff Enciclopedia
La persecucin crea hipcritas pero no hace proslitos.
Los derechos esenciales
El Partido Social-demcrata ruso reivindica en primer lugar: 1. La convocacin de la Zemski Sobor (Asamblea Constituyente) que estar
compuesta por representantes de todos los ciudadanos, con el fin de elaborar

una constitucin.
2. El sufragio universal y directo para todos los ciudadanos rusos que hayan cumplido veintin aos, sin distincin de religin o nacionalidad.
3. La libertad de reunin, de asociacin y de huelga.
4. La libertad de la prensa.
5. La supresin de las clases y la igualdad absoluta de todos ante la ley.

6. La libertad de culto y la igualdad de todas las nacionalidades...
7. El derecho de todo ciudadano a demandar judicialmente a un funcionario
cualquiera sin pasar antes por la va jerrquica.

LENN EN LA CRCEL
8. La supresin del pasaporte, el derecho de circular libremente y el de cambiar

de domicilio.
17
1895 o 1896
ff Proyecto de programa para el

Partido Social-Demcrata ruso
9. El derecho a hacer trabajo artesanal y a ejercer un oficio, as como la

supresin de las corporaciones.
SIGUE EN LA PAG 20
Con excesiva
frecuencia,
los derechos
hombre son violados
y escarnecidos
Foto Snark International,
Pars
Foto D. McCullin - Magnum, Pars
La Declaracin Universal de Derechos Humanos no es la representacin de una realidad, ni la profesin de una virtud de la que puedan envanecerse individuos o naciones. Es el pblico y universal reconocimiento de un deber que a todos nos incumbe; es una posicin
tomada deliberadamente frente a un mundo de violencia, de miseria
y de injusticia. Con ella, stas no desaparecen, pero por ella se manifiestan, de una manera lcida, la angustia de ese mismo mundo ante su vista, y la voluntad de arrancar de su historia prsente las enormes fallas que tales males representan.
ATILIO DELL'ORO MAINI,
Presidente del Consejo Ejecutivo de la Uneseo, al dirigirse a la Conferencia

General el 15 de octubre 1968.
(cont.)
El ms y el menos
El pueblo es lo que importa ms, luego viene el Estado, y el que importa menos
es el Emperador.
MENCIO
3727-289? antes de J.C, China
El respeto al individuo
Es la democracia, tal como la conocemos, el ltimo progreso posible en materia de gobierno? No ser posible dar un paso ms hacia el reconocimiento y
afianzamento de los derechos del hombre? No podr haber nunca un Estado
verdaderamente libre y esclarecido mientras ese Estado no llegue a reconocer

al individuo como una fuerza superior e independiente, de donde l saca su
fuerza y su autoridad colectivas, y no lo trate como tal.

A veces sueo con un Estado capaz de mostrarse justo con todos y tratar al individuo con el respeto con que se trata a un vecino; un Estado que llegara e
no juzgar incompatible con su tranquilidad el hecho de que haya quienes vivan

apartados de l, sin mezclarse con l ni estar tampoco confinados por l, cumpliendo, eso s, con sus deberes de vecinos y semejantes. Un Estado que
HENRY DAVID THOREAU
hubiera dado ese fruto y permitiera que el fruto caiga en cuanto est maduro
preparara el camino a otro todava ms perfecto, ms esplndido, con el que tambin he soado pero que no he visto en ninguna parte.
EE.
U.U.
g Desobediencia civil , 1849
PROVERBIO
RUSO
La fuerza no est en
la fuerza sino en
la verdad.
El deber de tolerancia
El derecho natural es el que la naturaleza indica a todos los hombres. Por haber
criado Vd a su hijo, l le debe respeto como padre y reconocimiento como
bienhechor. Vd. tiene, por otra parte, derecho a los productos de la tierra que
haya cultivado con sus manos. Y si ha dado y recibido una promesa, hay que
cumplirla.
El derecho humano no puede en ningn caso fundarse sino en este derecho de
la naturaleza; y el gran principio, el principio universal de uno y otros, es, en toda

la tierra: No hagas a los dems lo que no querras que te hicieran a t. Pero
si se sigue este principio, no es posible concebir que un hombre diga a otro: Cree
en lo que yo creo, en lo que no puedes creer, o morirs. (...)
Si fuera de derecho humano conducirse en esa forma, el japons tendra que

detestar al chino, que execrara al siams; ste perseguira a los habitantes
del Ganges, que caeran sobre los del Indo; un mongol le arrancara el corazn
al primer malabar que encontrara a su paso; el malabar podra degollar al
persa, que a su vez liquidara al turco; y todos juntos se echaran sobre los cristianos, que durante tanto tiempo se han devorado mutuamente.
El derecho de la intolerancia es, por consiguiente, brbaro y absurdo; es el

VOLTAIRE
derecho de los tigres; no, es mucho ms horrible an, porque los tigres se matan
para comer, mientras que nosotros nos hemos exterminado por un inciso.
g Tratado sobre la tolerancia , 1763
Las libertades esenciales
Esperamos ver un mundo que est fundado en cuatro libertades humanas

esenciales.
La primera es la libertad de palabra y expresin en todas partes del mundo. La segunda es la libertad de culto, tambin en todas partes del mundo.
La tercera es la liberacin de la miseria, lo que, traducido en trminos del mundo,
significa la concertacin de acuerdos econmicos que permitan a cada nacin garantizar a sus ciudadanos una vida sana y apacible en todas partes del mundo.
La cuarta es la liberacin del miedo, lo que, traducido en trminos mundiales, significa una reduccin tan completa y eficaz de los armamentos en todos los
pases que ninguna nacin podr estar en condiciones de cometer un acto de
20
FRANKLIN D. ROOSEVELT E.E. U.U.
agresin fsica contra uno de sus vecinos en ninguna parte del mundo.
No se trata de la visin de un milenio lejano, sino de los cimientos concretos de
Discurso sobre las cuatro
libertades , 6 enero 1941
un mundo que nuestra generacin puede llegar a crear en esta poca.
La libertad y el tamao
El pequeo Estado existe para que haya en el mundo un rincn de tierra en que
JAKOB BURCKHARDT
el mayor nmero posible de habitantes puedan gozar de la calidad de ciudadanos, en el verdadero sentido de la palabra... El pequeo Estado no posee otra cosa que la verdadera libertad, con la que compensa plenamente, en un plano ideal,
1818-1897, Suiza
Consideraciones sobre la historia
universal
las enormes ventajas y hasta el podero de los grandes.
Los monstruos de la calumnia y el prejuicio

Las denuncias secretas constituyen un abuso evidente, pero consagrado, y
necesario en muchas naciones por lo dbil que es su constitucin. Una costumbre
como esa crea hombres falsos y llenos de disimulo. El que suponga en su

prjimo un delator ver en l un enemigo. La gente se acostumbra as a disfrazar su sentimientos y, a fuerza de ocultrselos a los otros, termina por ocultrselos
a s misma.
Guay de aquellos que hayan llegado a ese extremo; sin principios claros y estables que los guen, se sentirn perdidos y flotando en el vasto mar de la opinin, preocupados siempre por escapar a los monstruos que los amenazan. No
podran disfrutar del momento presente porque la incertidumbre del porvenir lo envenena constantemente. Privados de los placeres durables de la tranquilidad
y la seguridad, apenas si los consuelan unos momentos felices esparcidos

aqu y all en su triste existencia y vividos de prisa y confusamente (...).
Quin podr defenderse de una calumnia armada con el escudo ms fuerte de

CESARE
Italia
BECCARIA
la tirana, que es el secreto? Qu clase de gobierno puede ser aquel donde el que gobierna sospecha un enemigo en cada uno de sus subordinados y se ve obligado, para asegurar la tranquilidad de todos, a quitrsela a cada uno de ellos?
ff De los delitos y las penas , 1764
La verdad, como la virtud, tienen en s misma su ms Incontestable apologa; a fuerza de discutirlas y ventilarlas aparecen en todo su esplendor y brillo; si
se oponen restricciones al discurso, vegetar el espritu como la materia; y el
MARIANO MORENO
error, la mentira, la preocupacin, el fanatismo y el embrutecimiento, harn la
ff De la libertad de escribir
divisa de los pueblos, y causarn para siempre su abatimiento, su ruina y su

miseria.
Gaceta de Buenos Aires, 1810
21
EL DERECHO A SER
HOMBRE
(cont.)
mencIaturSfa'ens omtto
quot pf noi,d HnywM

BHHWW id Mb uii mn
criirlifloiMTii iji nVjfti
Bim mi wi uiimlfT. Ca
len. Auguftf, anno Chnt

fio fcruatorc naco M. D XLIXBafilea.
Izquierda: la pluma rabiosa del censor ha rayado en la Cosmografa de Mnster una referencia a Erasmo, y sobre la efigie del autor, hundido el ojo del gran humanista holands, apstol de la tolerancia, el 500o. aniversario de cuyo nacimiento va
a celebrar el mundo en 1969.
la
derecha,
Descenso
en
los
talleres
de
la
libertad
de
prensa,
caricatura
francesa del siglo XIX.
Sobre la mordaza a la expresin

De qu calamidades se salva al pueblo cuando se le garantiza el libre acceso
a la informacin? (...) Si dudan Vds. de lo terribles que son las consecuencias que
acarrea la prohibicin de expresar aunque ms no sea un descontento individual,

no tienen ms que volver la mirada a los pases esclavizados, en que se supone
que las coacciones de esa clase garantizan la proteccin del despotismo. Ni la persona misma del dspota puede sentirse segura nunca. Ni los temores
del dspota, ni las maquinaciones del esclavo conocen treguas: uno anticipando
el momento de peligro y el otro acechando la ocasin de atacar.
... La prensa amordazada, el pueblo esclavizado y el prncipe perdido! Por todas

estas razones, en calidad de defensor de la sociedad, de la paz, de la libertad
JOHN
PHILPOT
CURRAN
Irlanda 29 enero 1794
interior y de la unin duradera de ambos pases, os conmino a que protejis la libertad de la prensa, poderoso centinela del Estado y gran detectora de la impostura pblica; conservadla, porque si desaparece, desaparecern con ella, en una misma tumba, la libertad del subdito y la seguridad de la Corona.
En realidad, la nica explicacin que podemos dar de esta ley provisoria sobre
la prensa es que ha sido promulgada para ensear provisoriamente tambin los escritores a guardar silencio y, cuando hayan llegado a hacerlo as al
terminar el perodo de ensayo, a callarse de una vez por todas y para siempre.
Si durante la vigencia de esta ley los escritores checos pretendieran, despus de todo, hacerse pasar en todos sentidos por campeones de la verdad, tendran
que ser para ello tan intrpidos como Jan Zizka, porque la ley los amenaza
con enviarlos por una nadera al banquillo de los acusados. La prudencia aconseja al redactor en jefe que ruegue al gobierno se sirva
autorizarlo a trasladarse directamente a la crcel con sus muebles e instalar all
su despacho. De otro modo, a un diario poltico de mediana importancia le haran

falta aproximadamente cuatro redactores: dos para purgar las penas, un tercero
para sentarse en el banquillo de los acusados y un cuarto para dirigir
efectivamente la redaccin. Pero este ltimo debera guardarse muy bien de beber el menor vaso de champagne por miedo de que este vino despertara en l una chispa de espritu francs, porque entonces, ni siquiera un grupo dos veces mayor bastara para hacer marchar el diario. Adems, el editor tendra que poseer varias minas de oro para pagar las multas que le pusieran con la renta que sacara de aqullas. El redactor que no fuera un hombre de paja, el redactor cuyo corazn ardiera de amor por la humanidad, no estara nunca en su despacho, pero s se lo podra encontrar con frecuencia en la crcel donde,
suponiendo que el sol de la libertad lo hubiera tostado, tendra una gran ocasin de perder ese buen color.
Los ensayos polticos que escribiera no seran otra cosa que castillos de
naipes, que el escritor ms insignificante de un pas libre podra hacer caer de
un soplo. Naturalmente, esto no estara de acuerdo ni de lejos con el Inters del
22
pueblo, y la nacin correra el riesgo de volver a caer en las tinieblas. Pero

EMMANUEL ARNOLD
como todos sabemos, a nuestro pueblo lo inflama la poltica, y es un pueblo que tiene la pasin de la verdad; de modo que no podra adaptarse a semejante
estado de cosas.
escritor checo
g Ley provisoria sobre la prensa , 1849
*--"
Foto Holzapfel - Documentacin francesa
La verdadera censura
la fundada en la esencia misma de la libertad de la
prensa es la crtica, tribunal que la libertad de la prensa se da a s misma. La censura reconoce que no es un fin en si, que en s no tiene nada de bueno, que est fundada en el principio de que el fin justifica los medios. Pero un fin que emplea medios injustos no puede ser justo en s. El escritor no considera en ninguna forma sus trabajos como medios. Esos trabajos son fines en s, y tan poco medios para l mismo y para los otros, que sacrifica, cuando ello es necesario, su propia existencia a la existencia de ellos y levanta a la altura de un principio, como podra hacerlo el predicador de una religin, la idea de que Vale ms obedecer a Dios que a los hombres, esos hombres entre los cuales lo sitan sus necesidades y deseos humanos (...) La
primera libertad para la prensa es la de no ser una industria. El escritor que
rebaja la prensa hasta hacer de ella un medio material, merece como castigo de
KARL MARX
esa falta de libertad interior la falta de libertad exterior que constituye la
Debates sobre la libertad
de la prensa Rheinische Zeitung, 1842
censura. Mejor dicho todava: la existencia de sta es el castigo que le

corresponde.
No basta con proclamar la libertad

La gente piensa que basta con demostrar la verdad, como se hace con un
teorema de matemticas, para que los dems la acepten; que basta con que uno
crea en ella para que los dems tambin crean. Pero ocurre todo lo contrario: unos dicen una cosa y los que los escuchan comprenden otra, por no tener el
mismo grado de evolucin mental. Qu predicaban los primeros cristianos y qu comprendi la multitud de lo que decan? La multitud comprendi todo lo incomprensible, lo absurdo y lo mstico. Todo lo que era claro y sencillo le
result inaccesible. La muchedumbre comprendi todo lo que representaba una
atadura para la conciencia, pero no comprendi nada de lo que liberaba al

hombre. Ms tarde, en la misma forma, comprendi la revolucin solamente como
ejecucin sangrienta, como guillotina, como venganza. Una amarga necesidad

histrica se transform as en grito de triunfo; al trmino fraternidad se peg
el de muerte, y la fraternidad o la muerte se convirti en una especie de la

bolsa o la vida para los terroristas. Hemos vivido y visto tanto, y adems nuestros
ALEXANDRE
1812-1870 ff Cartas
HERZEN
predecesores han vivido tanto por nosotros, que finalmente se ha vuelto imperdonable apasionarse, creer que basta con hacer que el mundo romano conozca el Evangelio para hacer de l una repblica democrtica y social, como
lo crean los apstoles rojos; o que basta imprimir a dos columnas una edicin
ilustrada de los Derechos del Hombre para que el hombre sea libre.
23
(cont.)
El escndalo de los oprimidos
El silencio de los que sufren

Nunca vemos ni omos a los que sufren, y todo lo horrible de la vida ocurre lejos, en la trastienda. Todo es sereno y apacible, y nicamente protestan las mudas estadsticas: tantos hombres que se han vuelto locos, tantos barriles
de vodka consumidos, tantos nios muertos de hambre... Y al parecer este
ANTN
CHJOV
Fruta silvestre, 1898
orden de cosas es necesario: al parecer el hombre feliz no se siente bien sino porque los desgraciados llevan en silencio su carga a cuestas: sin ese silencio, la felicidad sera imposible. Esta es una hipnosis general. Pero hara falta que detrs de la puerta de cada hombre satisfecho y feliz hubiera alguien munido de un martillito cuyos golpes le recordaran constantemente que los desgraciados existen en el mundo y que, por ms feliz que l sea, la vida le mostrar sus garras tarde o temprano; que la desgracia se abatir sobre l: que conocer la enfermedad, la pobreza, el duelo, y que cuando eso ocurra nadie lo ver ni lo oir, como l no ve ni oye a nadie en este momento.
El dbil paga
REFRN TELUGU
Isla Mauricio
Sea la hoja de pltano la que cae sobre una espina, o la espina la que cae sobre una hoja de pltano, la que sufre siempre es la hoja.
MAHATMA
GANDHI
India, 1869-1948
Siempre me ha parecido muy misterioso que un hombre pueda sentirse honrado con lo que representa una humillacin para sus semejantes.
Hijos de la sombra
La mina vomita sus galeotes y el pozo sus esclavos, que son tropas de muchachos de ambos sexos, aunque ni la ropa que llevan ni la forma en que hablan marque ninguna diferencia entre ellos; las muchachas visten igual que los muchachos; y sus labios, que no deban pronunciar ms que palabras de dulzura y amor, estn manchados por blasfemias que haran ruborizar a muchos
hombres. Y sin embargo esas sern algunas son ya madres de Inglaterra. Pero no hay por qu asombrarse., de la horrible grosera con que hablan si
se piensa en la cerril aspereza de sus vidas.
Desnudas hasta la cintura, las piernas cubiertas por una cadena de hierro que se engancha a un cinturn inglesas estn condenadas a pasar doce y a veces empujando, arrastrando, dirigiendo cargas pesadas subterrneos, oscuros, fangosos, inclinados.
Las circunstancias en
Descenso a la mina
Grabado Ingls (srglo XIX) Biblioteca de Ginebra,
Foto N. Bouvier
un pantaln sujeto por de cobre, estas muchachas diecisis horas diarias a lo largo de caminos
a la atencin
que trabajan parecen
haber escapado
de la sociedad formada para la abolicin de la esclavitud de los negros,

sociedad cuyos dignos miembros parecen desconocer igualmente los sufrimientos
de los pequeos trappers, los nios encargados de abrir y cerrar las puertas de las galeras de la mina, lo que es tanto ms extrao cuanto que varios
de ellos emplean a estas infortunadas criaturas.
Vedlos salir de las entraas de la tierra. Son nios de cuatro a cinco aos, y muchos de ellos niitas todava bellas, delicadas y tmidas. Tienen funciones
de la mayor importancia que los obligan a entrar los primeros en la mina y salir los ltimos. Su trabajo no es demasiado duro, hay que reconocerlo,
porque si no no podran hacerlo; pero se lleva a cabo en medio de las tinieblas,
del silencio y la soledad. Esos nios sufren el castigo que los filntropos han
inventado para los mayores culpables, castigo que stos temen ms que a
DISRAELI
Sybil o Las dos Naciones, 1845
la muerte. Una hora sucede a otra y nada recuerda al nio lo que vive ms arriba de su cabeza, a la luz, o lo que se agita bajo sus pies, excepto el paso de las vagonetas llenas de hulla a las que deja pasar a las galeras para cerrar la puerta inmediatemente despus, porque de esa precaucin depende la seguridad de la mina y la vida de los trabajadores que sta encierra.
La masacre de los nocentes
Para los que se pasean por esta gran ciudad o viajan por el interior, es un
triste espectculo el que ofrecen las calles, los caminos o la entrada a las
chozas llenos de mendigas, seguida cada una de ellas por cuatro o cinco y hasta seis nios andrajosos, que importunan al caminante pidindole limosna. En vez de poderse ganar la vida honestamente trabajando, estas madres de familia se ven obligadas a vagar y a mendigar para subvenir a las necesidades de sus hijos. Al hacerse hombres, stos roban por falta de trabajo o abandonan la tierra que los vio nacer para combatir bajo las banderas del Pretendiente
al trono de Espaa o para venderse en la Isla Barbada.

Todos los interesados estarn de acuerdo en que este nmero enorme de nios en los brazos de su madre o su padre, colgados a sus espaldas o pisndoles los talones, agrava considerablemente la situacin del reino, y tambin en que quien pudiera encontrar una manera equitativa, fcil y poco
onerosa de hacer que esos nios resulten tiles a la colectividad merecera,
por el
servicio
pblico que
presta,
que se
le
levantara
una
estatua.
Pero mi designio est lejos de limitarse al caso de los hijos de mendigos declarados; mi designio tiene un alcance mucho ms vasto, como que quiere abarcar todos los nios de cierta edad cuyos padres son tan incapaces de subvenir a sus necesidades como los que piden limosna en la calle... Quiero exponerles mis ideas y espero que estn no merezcan la menor objecin.
Un norteamericano muy ilustrado que conoc en Londres me ha dado la seguridad

de que un nio pequeo, de constitucin robusta, si est bien alimentado, tiene, al ao de edad, la carne ms delicada, la ms nutritiva y la ms sana que se pueda pedir, se la ase a la parrilla o al horno, y se la hierva o se la cueza
a fuego lento; y no dudo de que se la pueda preparar igualmente en un guisado.

Propongo humildemente al pblico, por tanto, que de esos nios cuyo nmero fijamos antes en 120.000, se ponga a un lado 20.000 como reproductores, eligiendo solamente una cuarta parte de varones entre ellos (ms de lo que conservamos de moruecos, toretes o verracos; y pienso por mi parte que como esos nios son raramente fruto del matrimonio del que nuestra gente baja hace poco caso bastar con un macho para servir a cuatro hembras).
Los 100.000 nios que queden podran ser vendidos en todo el reino a la
edad de un ao a la gente con medios y de clase. Y no habra que olvidarse de aconsejar a las madres que den de mamar -al nio abundantemente el ltimo mes para tenerlo bien gordo y rozagante y hacerlo digno de una buena mesa. Si se tiene gente a cenar, con un nio se podrn hacer dos platos, y si no hay invitados, el cuarto delantero o el cuarto trasero podrn servir para un plato suculento; el cuarto da, con un poco de sal y pimienta, se podr hacer
de ello un excelente cocido, sobre todo en invierno...
Pero no soy tan obstinado como para rechazar toda proposicin que hicieran los sabios y que resultara igualmente inocente, econmica, fcil y eficaz. Querra tambin que los polticos a quienes no gustara la idea y que se permitieran refutarla empezaran por preguntar a los padres de esos jvenes mortales si no consideraran actualmente un gran suerte el haber sido vendidos al ao de edad en la forma en que preconizo, lo cual habra evitado la
JONATHAN
SWIFT
Irlanda, Modesta proposicin para impe dir que los hijos de los pobres en Irlanda
no sean una carga para sus padres resulten tiles al pblico, 1729 y
interminable serie de desgracias que han sufrido desde entonces, exprimidos por los que tienen una hipoteca sobre su casa o incapaces de pagar el alquiler por falta de recursos o de trabajo, no teniendo con qu alimentarse, sin techo
y ropa para protegerse de la intemperie y con la ineluctable perspectiva de

transmitir
toda la
sus
descendientes
miserias
anlogas,
cuando
no
mayores,
por
eternidad.
De igual a igual
DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO
Puede juzgarse el grado de civilizacin de un pueblo por la posicin social

de las mujeres.
1811-1888, Argentina
25
POEMA LRICO ANNIMO
Cuando Adn cavaba
mientras Eva
hilaba
Siglo XIV, Inglaterra
Quin de los dos era el gran seor?
Los nios no son propiedad

de nadie; ni de sus padres ni de la sociedad en que
viven. No pertenecen sino a
la libertad que tendrn en el

future
BAKUNIN
1814-1876
(cont.)
El tener en menos como hemos tenido a nuestras mujeres es la causa del fracaso de nuestro tipo de sociedad. El destino mide nuestras vidas con un
rasero diferente, pero vivir es estar activo. Y si slo lo est parte de los miembros de un cuerpo social, mientras el resto permanece inerte, ese cuerpo social se ver paralizado. Si se quiere que trabaje y logre resultados; si se reconoce, por ejemplo, que la sociedad necesita de la ciencia y de la tcnica, har falta que la adquieran en la misma medida tanto los hombres como las mujeres. Quin ignora que lo que domina la vida es la divisin del trabajo, y que sta reina en todas las esferas? En esta divisin del trabajo las mujeres deben desempear las tareas que les corresponden, pero entre esas tareas
est la de participar en la actividad general indispensable a la prosperidad

y felicidad de todos.
KEMAL PACHA ATATURK
Los trabajos domsticos no constituyen

de los deberes de la mujer.
sino
el
menor y el
menos
importante
Turqua, 1923
26
HENRIK IBSEN
Casa de muecas
1879, Noruega
HELMER: T, ante todo, eres esposa y madre. NORA: Yo no creo ya en eso. Yo creo que ante todo soy un ser humano, un ser igual que t, o que por lo menos debo tratar de serlo. HELMER: Hablas como una criatura, Nora; no pareces comprender nada de la sociedad en que vives. NORA: Y no comprendo, no. Pero voy a tratar de comprender. Es necesario que decida quin de los dos tiene razn, la sociedad o yo.
Si yo fuera mujer, me rebelara contra toda pretensin que expresara el hombre de hacer de las mujeres un juguete. Para instilarme en el corazn de mi mujer
me imagin primero que perteneca a su sexo; pero he logrado lo que quera slo el da en que decid tratarla de una manera completamente distinta a la que tuve hasta entonces con ella. Y slo al renunciar a mis pretendidos derechos de marido la restablec plenamente en el uso de los suyos. Comprend que la mujer no es la esclava de su marido, sino su compaera y colaboradora, y una asociada que comparte sus penas y alegras en pie de igualdad con l, tan libre como l de escoger su propio camino.
MAHATMA
GANDHI
1869-1948
Limitacin de la propiedad
En su gran sabidura, este hombre ha visto con innegable facilidad que el nico medio de garantizar el bienestar general es observar el principio de igualdad en todo. Pero dudo de que esa igualdad pueda mantenerse donde hay propiedad privada. Cuando cada cual busca asegurarse la propiedad absoluta de todos los bienes que pueda adquirir, por grande que sea la masa de riquezas existente, slo las comparte un pequeo nmero de personas; las otras siguen viviendo en la pobreza. Ocurre por lo general que estas ltimas son grandemente merecedoras de la suerte de las primeras, porque los ricos son codiciosos, desprovistos de escrpulos e intiles, mientras que los pobres son modestos y sencillos y, con su trabajo cotidiano, hacen ms
por el bien pblico que por el de ellos mismos...- Aunque reconozco que esta situacin puede mejorar en cierta medida, sostengo al mismo tiempo que no puede desaparecer completamente. Podra decretarse que nadie poseyera ms de determinada cantidad de tierras, ni una fortuna superior a la suma que fijara la ley. Podran promulgarse leyes especiales para impedir que el soberano fuera demasiado poderoso y el pueblo demasiado arrogante, as como que los cargos de magistrado fueran venales, que pudieran venderse y que trajeran aparejados gastos personales excesivos.
TOMS
MORO
Utopia, 1516
La justicia de los incas

Tanto fue lo que temieron a sus prncipes en tierra tan larga, que cada pueblo
estaba tan asentado y bien gobernado como si el Seor estuviera en para castigar los que lo contrario hiciesen. Este temor penda del valor haba en los seores y de su misma justicia, que saban que por parte ser ellos malos, si lo fuesen, luego el castigo se haba de hacer en los l que de que
lo fuesen, sin que bastase ruego ni cohecho ninguno. Y como siempre los incas hiciesen buenas obras a los questaban puestos en su seoro, sin
consentir que fuesen agraviados, ni que que les fuesen hechos otros desafueros, les sin llevasen tributos demasiados, lo cual, muchos que tenan ni
PEDRO
CIEZA
DE
LEON
1518-1566, Del seoro de los incas
provincias estriles y que en ellas sus pasados haban vivido con necesidad, les daban orden que las hacan frtiles y abundantes, proveyndoles de las cosas que en ellas haba necesidad; y en otras donde haba falta de ropa, por no tener ganados, se los mandaban dar con gran liberalidad. En fin, entendase, que as como estos seores se supieron servir de los suyos y que les diesen tributos, as ellos les supieron conservar las tierras y traellos de bastos a muy puliticos, y de desprovedos, que no les faltase nada...
Cuanto ms grande el hombre...

Cmo ve Lenin el nuevo mundo? Ante mis ojos pasa una imagen grandiosa de la tierra... Todos los hombres se han vuelto razonables, y cada cual se siente responsable, no slo de lo que hace, sino tambin de todo cuanto se hace en torno a l. En medio de las ciudades-jardn se elevan edificios majestuosos: en todas partes trabajan para el hombre las fuerzas de la Naturaleza sometidas y organizadas por la mente de ste, que se ha convertido por fin en amo efectivo de los elementos. Su energa fsica no se pierde ya en un trabajo grosero y sucio sino que se transforma en energa espiritual, y toda su fuerza est dedicada al estudio -de los problemas fundamentales de la vida (...) Ennoblecido por la tcnica y ms sensato desde el punto de vista social, el hombre, libre por fin, encuentra en el trabajo una fuente de contentamiento; y su razn el principio ms precioso para el mundo se hace intrpida (...) No creo haber atribuido a Lenn sueos que no eran los suyos, ni haberle dado una aureola romntica; no puedo imaginrmelo sin ese hermoso sueo de felicidad futura para todos, de vida luminosa y llena de goce. Cuanto ms
27
MXIMO
GORKI
Vladimir Witch Lenin, 1920
grande sea el hombre, ms atrevido ser su sueo.
(cont.)
El deber de ser hombre
De la divisin a la destruccin
Hay tres causas principales de divisin entre los hombres: 1a., las diferencias de
opinin: no somos capaces de pensar de la misma manera sobre las mismas cosas; 2a., los odios: no estamos dispuestos a reconocer opiniones diferentes sobre las mismas cosas sin que la amistad se vea resentida por ello, y nuestras
divergencias de opinin nos dan asimismo un sentimiento apasionado de prevencin

JEAN AMOS COMENIUS
mutua; 3a., las injusticias y las persecuciones abiertas que, para nuestra comn
Escritor checo, siglo XVII

De rerum humanarum
desgracia, son producto de nuestros odios. El primer conflicto viene de la mente,

el segundo de la voluntad y los sentimientos, y el tercero de las fuerzas que se oponen secreta o abiertamente para la mutua destruccin de los hombres.
emendatione consultatio catholica
La humanidad primero y la nacin despus

Si me enterara de algo que pudiera ser til para mi nacin pero ruinoso para
MONTESQUIEU
1689-1755
Pensamientos
otra, no lo propondra a mi prncipe, porque antes de ser francs soy hombre;

o mejor dicho, porque soy hombre inevitablemente, y francs por obra del azar.
PROVERBIO
RUMANO
El hombre cifra su esperanza en el hombre.
Por una paz indivisible

La dea del derecho de gentes comprendida como un derecho a la guerra es verdaderamente inconcebible (porque sera el derecho de decidir lo que es justo,
no siguiendo leyes exteriores universalmente vlidas y limitando la libertad
de cada individuo, sino por la fuerza y segn mximas particulares). A menos

que se entienda por ello que es completamente justo que hombres de parecida
disposicin se maten entre s y encuentren la paz eterna en esa vasta tumba
que los cubre con todos los horrores de la violencia. A ojos de la razn no hay
otro medio de escapar a la ausencia de legalidad, fuente de declaraciones de guerra entre Estados que mantienen relaciones recprocas, que renunciar, como lo hacen
los individuos, a su anrquica libertad para aceptar la sujecin pblica de
KANT
las leyes y formar as un Estado de naciones (c/v/tas gentium) que crezca libre
e incesantemente hasta extenderse por fin a todos los pueblos de la tierra.
ira paz eterna, 1795
Sellos de 80 pases
80 Estados Miembros de la Uneseo conmemoran con nuevos sellos de correo la Declaracin de Derechos
28
Humanos. Presentamos aqu una seleccin de esos sellos (de Checoeslovaquia, Chipre, India, Koweit, Niger, Nigeria, Trinidad y Tobago y la Repblica de China). Estas y otras de las estampillas que men cionamos pueden obtenerlas los interesados dirigin dose al Servicio Filatlico de la Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7^, France.
* i
La paz est sostenida por la justicia, que es el fruto del gobierno, porque el gobierno emana de la sociedad y la sociedad del consentimiento.
Si los prncipes soberanos de Europa, que representan la sociedad o el estado
de independencia humana que exista antes de las obligaciones de la. sociedad, convinieran por la razn que incit en primer lugar a los hombres a organizarse en sociedad: es decir, el amor de la paz y el orden en reunirse, por Intermedio
de los representantes que designaran al efecto, en una dieta, un parlamento o unos estados generales con el fin de establecer las reglas de Justicia que dichos prncipes soberanos deberan observar mutuamente (...) y se reunieran asi
todos los aos o con intervalos de dos o tres aos a lo sumo, o toda vez que lo creyeran necesario, llamndose su asamblea Dieta, Parlamento o Estado
soberano o imperial de Europa, su primera sesin debera celebrarse, siempre que ello fuera posible, en un lugar central; luego se fijara de comn acuerdo
el lugar de reunin. (...)
Antes del comienzo de la sesin debera presentarse todo litigio entre dos soberanos que las embajadas correspondientes no hubieran podido resolver; (...) y en el caso en que una de las potencias soberanas que constituyeran ese Estado imperial se negara a presentarle sus reivindicaciones o aspiraciones o a aceptar su juicio y tomar las medidas correspondientes, y buscara obtener satisfaccin por las armas o difiriera la ejecucin de sus resoluciones hasta que pasara el
WILLIAM PENN
plazo fijado en stas, todas las dems potencias soberanas, unidas en una sola
Ensayo con vistas a
la paz presente y futura de Europa

1692
fuerza, la obligaran a someterle su querella y a cumplir con la sentencia,
hacindole pagar indemnizacin a la parte perjudicada y abonndose los gastos

correspondientes a las potencias que hubieran Impuesto su jurisdiccin.
Un derecho y un deber
Cuando la Constitucin de un Estado ofrece a los extranjeros un asilo sagrado,
no concede un favor, no obra en consecuencia de un acto deliberado de la
DOMINGO FAUSTINO
voluntad. Reconoce un derecho que pertenece a todos los hombres en todos los
SARMIENTO
pases y cuya violacin sera uno de esos muchos actos de barbarie que han
manchado la historia humana.
1811-1888, Argentina
Cuestin de ubicacin
PASCAL 1623-1662
Pensamientos
Por qu me mata?
Por qu? No est Vd. en la otra orilla? Si estuviera
en sta, amigo, yo seria un asesino, y matarlo una injusticia; pero desde que est en la otra orilla, soy un hroe, y su muerte una cosa justa.
La tinta del sabio y la sangre del mrtir

No te envanezcas a causa de lo que sabes, ni dejes que el corazn se te llene
de orgullo porque eres un erudito; por el contraro, conversa tanto con el

PTAHOTEP
ignorante como con tus iguales. Ningn artista alcanza la perfeccin, y no se le pueden fijar lmites al arte. La palabra justa se oculta ms que las esmeraldas,
y sin embargo es bien posible que se la encuentre en boca de la sirvienta que
hace girar la muela.
Egipto antiguo, 5a. dinasta

Tercer milenario antes de J.C. Mximas
El da del Juicio final se pesar la tinta de los sabios y la sangre de los mrtires...
Al da a una colectividad el deberle instruir al vecino, de explicarle el derecho,
de mostrarle el buen camino y hacerle conocer los mandamientos e imperativos

MAHOMA
divinos, a cambio de dejarse instruir por el vecino, de aprender el derecho y sacar
Hadith
provecho de las lecciones de ste, sin lo cual atraer sobre su cabeza un

rpido castigo.
(Dichos del Profeta)
1.8
Ml
jpr
-J, tr
5(jj
29
KYIIPOI
C'PBU IBR15
>
S TAI i: or KUWAi
90
(cont.)
Pero el hombre no es gato ni rata

El clan de los Gatos, segn se cuenta, se reuni un da para preparar un ataque decisivo contra el de las Ratas. Presida esta reunin el Rey de los Gatos,
que una vez lleno el lugar tom la palabra y dijo: Salud, miembros del clan de
los Gatos. Estamos reunidos aqu hoy porque, como todos Vds. saben, este ha
sido un ao muy prspero para las Ratas. La suerte les ha sonredo, y han
engordado y se han multiplicado. Pero nosotros, por el contrario, hemos pasado
hambre y estamos todos dbiles y flacos. Por eso mismo, oh miembros del clan!
debemos buscar la forma de atrapar a todas las ratas para alimentarnos con su
sabrosa carne. Cmo podemos hacer?
Un gato viejo y lleno de sabidura tom la palabra: Viva el rey! Puedo permitirme hacer una proposicin? Yo creo que
deberamos llevar el clan de las Ratas a
por medio de un
con
subterfugio
nosotros un
firmar solemnemente
tratado de paz,. Se podra organizar una conferencia en una llanura pelada en que se reuniran los dos clanes y en que las ratas no podran hallar refugio alguno;
nada ms fcil entonces que atraparlas a todas.
La proposicin del gato viejo y lleno de sabidura fue acogida con entusiasmo. El rey de los Gatos volvi a tomar la palabra: Noble anciano dijo, que te dure la sabidura largo tiempo! Tu idea es excelente. Voy enseguida a informar al rey de las Ratas de esta oferta de paz y a tratar de obtenir su consentimiento a la asamblea. Ya os har conocer el resultado de mis gestiones. Despus de una aclamacin general: Viva el rey! se levant la sesin.
El rey de los Gatos fue a visitar luego al de las Ratas. Como los dos clanes no se
tenan una estima demasiado viva y como tampoco se tenan confianza, los dos
*Tm
. ._ ,
soberanos se hablaron a una prudente distancia.
El rey de los Gatos se expres en estos trminos: Oh, rey de las Ratas,
smbolo de libertad, sabio entre los sabios, que tengas larga vida! Y que la paz
sea contigo! Cmo ests?
El rey de las Ratas avanz unos pasos y dijo: Oh, rey de los Gatos, rbol
Grabado de Jean Ignace Grandville (1803-1847) para ilustrar las
cuya sombra se extiende sobre todas las cosas, juez del mundo, refugio contra
el mal, que la paz sea contigo! Estoy bien, y t, cmo te encuentras?
Fbulas de La Fontaine.
El rey de los Gatos no se anduvo con rodeos. Te traigo la paz. Vengo a haceros
a t y a tus subditos, en nombre del clan de los Gatos, una proposicin. T
sabes tan bien como yo que el clan de las Ratas y el de los Gatos son enemigos
sempiternos. Esta hostilidad nos ha sido nefasta a unos y a otros. A consecuencia de las continuas masacres de que sois vctimas, vuestra poblacin ha disminuido.
Por nuestra parte, nosotros hemos sufrido en ese combate. Os hemos perseguido
por los espinares y las espinas se nos han metido en los ojos; estamos medio ciegos y por ello hemos credo que para nosotros la paz sera el mayor de los
bienes. Os proponemos oficialmente una reunin de los clanes en la llanura de
Dirindiir, donde contraeremos el compromiso solemne de mantener la paz, convirtndonos en verdaderos hermanos. Proponemos que la reunin se celebre
a medioda, al da siguiente del plenilunio.
IGUALDAD DE DERECHOS
PARA
Ul bien las mujeres han logrado registrar pro gresos estimulantes en su lucha por obtener derechos iguales a los de los hombres, son relativamente pocas las naciones, an entre los pases industrializados, en que el factor sexo no determina ya ms su posicin en la sociedad.
Aunque la humanidad se haya sentido ms que bien dispuesta a adoptar nuevas ideas y puntos de vista en otros terrenos, en el de los derechos humanos sigue aferrada frecuentemente a una serie de conceptos anacrnicos que no corresponden y en puridad de verdad no correspon
dieron nunca a la realidad.
LA MUJER
La Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin
contra la Mujer, adoptada hace un ao por Naciones Unidas y reafirmada en abril de este ao por la Confe
rencia Internacional sobre Derechos Humanos reunida en
Tehern, constituye una acusacin contra las injusticias de que la mujer sigue siendo vctima en el mundo. Al llamar implcitamente la atencin general sobre las leyes, costumbres, reglamentaciones y prcticas todava discriminatorias contra la mujer, la Declaracin insta a que se proceda a la abolicin completa de las mismas y a que se cree una proteccin legal efectiva de los derechos iguales de hombres y mujeres.
30
El rey de las Ratas respondi: Viva el rey de los Gatos! Levantamos acta de esa proposicin y aceptamos la fecha que has escogido. Esperemos que
esa sea verdaderamente la conferencia de la paz.
El rey de los Gatos se despidi y, cuando estaba a buen recaudo, el de las
Ratas convoc a sus subditos y les dijo: El rey de los Gatos ha venido a verme y me ha propuesto que celebremos un tratado de paz con su clan.
Yo he aceptado su oferta. La reunin se celebrar en la llanura desnuda de
Dirindiir y no puedo faltar a mi palabra porque no sera un gesto noble. Iremos, pues, al encuentro del clan de los Gatos. Pero no podemos confiarnos en su soberano, como nos lo ha demostrado la experiencia. En ese caso qu hacer?
Una rata vieja, llena de sabidura, tom la palabra para decir: Propongo que la vspera de la reunin cada una de nosotras cave un hoyo hondo en el terreno de Dirindiir. Al amanecer todas nos trasladaremos all y transportaremos
lejos, para no despertar sospechas,
la tierra
que
hayamos excavado.
Luego
cada una se sentar sobre el hoyo que haya hecho. Si el clan de los Gatos viene a nosotros con intenciones pacficas, tanto mejor. Pero, como si cabe esperarlo, nos ataca, cada rata tendr que batirse inmediatamente en retirada
metindose bajo tierra.
Aceptado el consejo, el clan se dispers. Todas las ratas se trasladaron a la
llanura; cada una cav su propio hoyo, disimul la entrada y desparram la

tierra por diversas partes de la llanura.
Lleg el da de la reunin. Muy tempranito las Ratas estaban ya en el lugar

escogido, sentadas muy orondas sobre el hoyo que era imposible adivinar. A medioda los Gatos, relamindose por anticipado ante el festn, se presentaron en la llanura. Una vez que estuvieron lo suficientemente cerca como para hacerse escuchar, el rey de los Gatos recorri con la mirada el grupo de sus subditos y les rog que se sentaran para no despertar desconfianzas en el clan
de las Ratas; luego se dirigi en estos trminos al rey de las Ratas: Poderoso
seor de las Ratas, estn aqu presentes todos sus subditos?
El rey de El rey de que d dos Dicho esto
las Ratas respondi: S, estamos todos aqu. Y vosotros? los Gatos hizo una seal de asentimiento y agreg: Perdona, rey, o tres instrucciones a mis subditos. Ten paciencia un instante. se volvi a pasar inspeccin a sus subditos, y habiendo constatado
que estaban listos para el asalto, se volvi una vez ms hacia el clan de las
Ratas. Las carnazas del rey de stas eran testimonio suficiente de la prosperidad de su raza, y el de los Gatos decidi atacarlo personalmente. As, luego de lanzar el grito de guerra de los gatos, exhort a su ejrcito dicindole:
Atrapadlas a todas; que no escape ni unal
Al verlos venirse a la carga, el rey de las Ratas se levant sobre sus minsculas
patas traseras y grit a sus subditos: Al hoyo, yal con lo que desaparecieron
en un abrir y cerrar de ojos.
As fue cmo, no slo no tuvo el clan de los Gatos el suculento festn que
esperaba aquel da, sino que se deshonr por no haber cumplido con una promesa solemne, lo cual es ms grave todava. Los Gatos haban olvidado el proverbio somal Tab hayow lagaa tab hayee (T que te crees tan listo, entrate de que siempre vas a encontrar otro ms listo que t).
CUENTO
SOMALI
Al estipular, por otra parte, la necesidad de que se garan
ticen por ley los plenos derechos polticos de la mujer, la Declaracin constituye una advertencia y un reproche para todos aquellos pases en que se le niega el derecho a votar, a ocupar cargos oficiales y a desempear funciones
pblicas.
cin, inclusiva el de tener idntica oportunidad que los hombres para gozar de becas y beneficios en sus estudios. A la mujer se le niegan a menudo hasta las demandas ms fundamentales, como la de participar en los programas
de alfabetizacin de adultos.
La Declaracin insiste en que se deben tomar medidas
En muchas partes del mundo las mujeres que se casan
enrgicas en todos aquellos sitios en que la mujer no goce

de la facultad de elegir libremente su ocupacin, no reciba igual paga por igual trabajo, sea objeto de discriminacin por causa de matrimonio o de maternidad (como el despido cuando llega sta) o goce de ventajas sociales insuficientes.
con ciudadanos de otro pas se ven forzadas a adoptar la nacionalidad de su marido o a perder la que tenan; las desigualdades del derecho civil les prohiben muchas veces adquirir, administrar y heredar propiedades; la diferencia de condicin social de maridos y mujeres sigue siendo un obstculo casi implacable a la consecucin de iguales derechos, y las prcticas de matrimonio entre menores y
la de prometer a nias pberes en casamiento son comunes
El Secretario General de Naciones Unidas, U Thant, al

dirigirse a las organizaciones no-gubernamentales de todo
el mundo reunidas recientemente en una Conferencia sobre
todava en ciertos lugares. Al enumerar todos estos abusos,

la Declaracin sobre Eliminacin de la Discriminacin contra
la Mujer traza una pauta positiva para acabar con ellos.

Por haber levantadas todava una serie de barreras
legales y de tradicin que impiden que la mujer derecho a la educacin y disminuyen en esta aporte que pueda efectuar a la sociedad, los iguales son imperativos en todos los niveles de
ejerza su forma el derechos la educa
Derechos Humanos que tuvo lugar en la sede de la Uneseo en Pars, dijo: La discriminacin contra la mujer que per siste todava, y las incapacitaciones de la mujer sean polticas, legales, sociales o econmicas no llegarn a superarse sin la cooperacin activa de hombres y mujeres, que deben aunar fuerzas para persuadir a los gobiernos y a la sociedad de que garanticen al acceso de la mujer a la plena igualdad y la pongan en condiciones de participar plenamente en el desarrollo y progreso de su pas.
31
TARJETAS
DE
DEL
SALUDO
UNICEF
El rey por Jiri Trnka,

artista checo cuyos
clebres muecos son
en el mundo gracias al cine. Esta tarjeta forma
Desear
parte de una serie de 10 (precio 1.50 dlares) en la que figuran dos ejemplares
de las cinco tarjetas
pintadas por artistas de
y tambin
dar felicidades
Como todos los aos, las tarjetas de buenos deseos para 1969 impresas por el
UNICEF (Fondo de Naciones Unidas para la Infancia) sobre dibujos y pinturas
Europa,
Asia
Amrica.
donados por sus autores permiten a cientos de miles de personas contribuir a la obra de proteccin y ayuda a la infancia menesterosa que esa Organizacin lleva
a cabo. La venta de 50 millones de esas tarjetas en ms de 100 pases vali en
1967 al UNICEF 3.000.000 de dlares para su obra en pro de la infancia. Con el producto de la venta de una caja de 10 tarjetas (1.50 dlares) se pueden adquirir las tabletas de sulfona necesarias para tratar 2 casos de lepra por ao; una agenda UNICEF, ilustrada por 54 artistas y destinada a anotar los compromisos diarios de quien la recibe, cuesta 2 dlares 50, precio de la isoniasida necesaria para curar un tuberculoso durante un ao. Es una obra social sin precedentes!
Aldea del Tirol
por Soshana,
artista austraca.
la
derecha,
3 tarjetas de la serie
Magia
de
la
msica
realizada por
Tom Eckersley, pintor y autor de affiches ingls.
El
precio
de
es
las
tarjetas
segn las
y
en
libretas
dlares,
monedas
(o
y
de
agendas)
varia
aproximativo
ligeramente
los diversos pases. Por pedidos dirigirse al Comit U.S.A. para el Unicef, Greeting
Cards, P.O. Box 22, Church Street Station, New York 10008; a las oficinas del Unicef
en
Bogot,
del
Guatemala
Unicef en
City,
Lima,
Rio
de
Janeiro,
Mxico D.F., o a
la Asociacin de
Amigos
Espaa,
con
sede
en
Madrid.
Se
ruega
no
solicitarlas
la
Uneseo.
Los lectores nos escriben

QUIENES SI Y QUIENES NO
La nos
lectura en
del
notable Ao
nmero
de
enero pasado sobre. Derechos Huma

ocasin del Internacional
10. De todos modos, queda en pie el hecho notable que los rdenes de magnitud sean los mismos.
PRIMERO
TAL
la precisin de un factor de 2 a
Bravo,
pues,
por
los
esfuerzos
que
se hacen en ese sentido. Con los me
dios de que se dispone hoy en dia, es inadmisible que haya analfabetos.
me
ha
inspirado
el
deseo
de
saber:
CONSERVARLO
Pero
no se
no
creen Vds. que con

sino la mitad
ello
ms
resuelve
1) qu naciones aprobaron y adopta ron la Declaracin Universa; 2) qu
COMO
ESTA
naciones se, abstuvieron, y 3) Coaes

son las que, habiendo adoptado la Declaracin, la aplican en la prctica.
C. J. Grandin,
La extraccin de rganos para pro ceder con ellos luego a un ensayo de injerto ensayo que, pese a toda la publicidad del momento, es de, re
sultado dudoso tiene el inconveniente
fcil del problema? Por un lado tene mos, en trminos generales, los blan cos bien provistos e instruidos. Por el otro, los hombres de color, que en su gran mayora no lo estn y pasan hambre. Si, al generalizarse la ins
truccin, los blancos no muestran lo
St. Martin de la Place,

Francia.
N. de la R.
En
la
sesin
que
la
Asamblea General de Naciones Unidas celebrara en Pars el 10 de diciembre
innegable de movilizar una organiza cin mdica importante. Tanto desde el punto de vista de la actividad en s como del econmico, esa organiza
cin sera mucho ms til
cara a cuidar a los
que sta puede aportar, no slo para

el nivel de vida sino una
Ni
tambin
para Pero
afianzar la solidaridad humana, remos
fatalmente
hacia
explosin.
si se, dedi
en con
de
1948
fueron
en
48
las
de
naciones
la
que
qu
blos
ejemplo
blancos?
pueden
en
dar
su
los_ pue
conducta
enfermos
votaron
favor
Declaracin
Universal: Afganistn, Argentina, Aus tralia, Blgica, Bolivia, Brasil, Birma

nia, Canad, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Dinamarca, Ecuador, Egip to, El Salvador, Estados Unidos de Amrica, Etiopia, Filipinas, Francia, Grecia, Guatemala, Hait, India, Irn, Irak, Islandia, Lbano, Liberia, Luxem-
diciones
adecuadas
en
estableci
mientos debidamente dotados al efecto
en primer lugar, del personal nece

sario cosa que no ocurre en la ac
tualidad. Como lo dice, muy oportuna mente uno de los mdicos que Vds.
citan, esos muchos centros de investi
para con los pases -subdesarrolla dos a los que distribuyen limos nas con una publicidad a tambor batiente, ni en la que adoptan unos frente a otros, puede decirse que la instruccin les haya servido de mucho desde el punto de vista moral. Pienso que es urgente alfabetizacin, pero que acelerar la es todava
gacin y estudio resultan a veces re
burgo, Mxico, Nueva Zelandia, Nica ragua, Noruega, Pakistn, Panam, Paises Bajos, Paraguay, Per, Remo Unido, Repblica de China, Repblica
Dominicana, Suecia, Siria, Tailandia,
dundantes, y creo que se debe impedir esa rivalidad de aspirantes a pri mera figura, deseosos de que su nombre salga en primera plana.
Por otra parte, ej nmero de esos
ms urgente abrirles los ojos a los

que ya se han instruido pero que todava no han adquirido un sentido cierto de sus responsabilidades.
Marcel Modiovnik, Francia.
Turqua, Uruguay y Venezuela.

Se abstuvieron ocho naciones: Ara
centros hace ms difcil la vigilancia necesaria para cerciorarse de que to das las experiencias que se realizan
en ellos son realmente tiles.
Saint-Cloud,
EN DEFENSA DEL
bia Saudita, Checoeslovaquia, Polo nia, Repblica Socialista Sovitica de Bielorrusia, Repblica Socialista So vitica de Ucrania, Unin de Repbli
cas Socialistas Soviticas, Unin Sud
FOLKLORE
africana, Yugoslavia. Otras dos Hon duras y el Yemen estaban ausentes. Como se dijera en el nmero de
nin enero sobre Derechos Humanos,
El hombre del futuro tendr que vivir con el temor de que en caso de enfer medad o accidente lo liquiden ms o menos clandestinamente para que sirva de donante o de conejillo de Indias. No seria ms honesto conser
Deseara que estas palabras fueran una requisitoria por la conservacin de loque nos complacemos en creer nues tro folklore de Australia, y que debe
considerarse esencialmente como el
varlo
parte
tal
como
est
por
otra
luchar contra los azotes de la
gn pas puede jactarse de haber apli cado o puesto en prctica todos los principios de la Declaracin.
CIFRAS QUE DAN VERTIGO
conjunto de los aspectos ms huma nos y ms personales de nuestra his

toria. Con harta frecuencia se registra
el drama de los acontecimientos im
vida moderna: contaminacin del aire,,
del agua, de los productos agrcolas,

abuso de la circulacin de automvi
portantes pensando muy poco en los

efectos secundarios de los mismos. En Australia se ha hecho demasiado
les,
ruido,
barrios
de
tugurios,
etc.?
A. Thuillier,
Marsella.
poco
estos
por
correlacionar
a las
conservar
formas
Me
permito sealar un
error en
el
BUENAS
Y MALA
aditamentos
ms
pie de la foto que aparece en la pg.

15 del nmero de marzo pasado de esa revista. Se lee en ese pie que el cerebro humano contiene aproxima
damente 10.000 millones de clulas,
INTENCIONES
POLTICA
ms
puras
de historia, que son las
que nos ensean los textos escolares.

Correo de la
Abonado
El
Uneseo desde su aparicin, acabo de

leer el nmero dedicado a la alfa
El historiador acadmico pasa por alto las ms de las veces la importancia del folklore o lo omite, porque, al pasar
de boca en boca, ciertos relatos se
sea
tantas
como
nuestra galaxia.
inexacta. nuestros Dentro
hay en Es una manifestacin

de los trminos de ac cientficos
estrellas
betizacin de los pueblos que la gente

llama ahora subdesarrollados. Desde
conocimientos
tuales, el nmero de estrellas de nues
entonces me siento herido y escanda

lizado ante la diferencia en el nivel de
tra galaxia es por la menos diez veces ms grande, o sea de unos 100.000
millones.
Profesor P. K. Nik. Sauer, Carona, Suiza.

N. de la R. El ilustre fsico francs
vida de los pueblos, sabiendo como s ahora que el alto nivel de la minora bien provista de todo resulta, en una parte no despreciable, de la explotacin de ia mayora que pasa
hambre.
deforman de tal manera que resultan absurdos. El problema mayor est en buscar esas historias y seleccionarlas. Al acabarse una generacin, se va con e.lla el grueso de las leyendas que sabe; por eso se necesita un esfuerzo denodado que las rescate y preserve. Como historiador, la cosa me preo particularmente. Nuestros Archi vos Nacionales no estn preparados
cupa
Pierre Auger precisa al respecto que

nmero de clulas del cerebro
est
dentro
del
orden
de
10"
de
Entre los medios empleados para remediar las desigualdades (y en este mundo que no llega a madurar nunca,
la labor de la Uneseo es el nico sn
debidamente para actuar como guar dianes del folklore del pais, mal ge
neral en el mundo. Nuestros novelis
10" segn se comprenda en l o no

los diversos tipos de clulas auxilia res (guales y otras). Por lo que res pecta a las estrellas de nuestra ga-
toma que justifica el optimismo) est

la alfabetizacin de las masas. El
tas parecen hacer ms por documen tar esta forma de historia que las
dependencias australianas oficiales,
hombre instruido puede sin duda algu

na participar ms eficazmente en el mejoramiento de su condicin y con
tribuir, en consecuencia, al desarrollo
luxia^ hay un factor de incertidumbre

sn cuanto al nmero. La comparacin
hecha en ese pie de foto es ms de bien orden simblico y no puede tener
sobre cuyos hombros deba caer la principal responsabilidad en ese sen

tido.
Jock Makin, Bordertown, Australia.
de la colectividad a la que pertenece.
33
Latitudes
Longitudes
tria, Dinamarca, Espaa, 215 Mxico y dlares Suiza. aproxi
RENE
CASSIN
Los gastos de inscripcin son este ao de

15.000 pesetas (unos
madamente), -fiero en ciertos casos es posi
ble obtener hecas. Los interesados pueden
PREMIO NOBEL DE LA PAZ

El Premio Nobel de la Paz ha
dirigirse, por mayor informacin, a la Secre

tara de la Comisin Docente, Va Layetana 33, Barcelona (3), Espaa.
sido adjudicado este ao a Ren Cassin, gran jurista francs, en

razn
dente
de
de
su
la
labor
Comisin
como vicepresi de Naciones
Unidas
que,
en
de
los
1948,
redactara
la
Diagnsticos
intercontinentales
Los
en las
Declaracin
el curso de
Derechos
Humanos
aos
y de la obra por l
realizada en
mdicos
zonas
ltimos veinte
que
de
ejercen
su
profesin
alejadas
en pro del respeto de 'los derechos

del hombre en Europa
Ren
Amrica
Latina
en
el
.mundo
entero.
Cassin,
nove
de la ciudades podrn transmitir pronto por radio de onda corta los electrocardiogramas
no francs distinguido en esa forma por su obra de paz, fue delegado de su pas ante la Uneseo Orga
nizacin
las
que
hagan
para
que
los
expertos
de
de
la
los
Universidad
norteamericana
Duke
que
lo
cuenta
entre
de
sus
a
analicen y estudien. El doctor recibir el diagnstico por la misma via. Este tipo
de diagnstico intercontinental se ejerce ya en otros aspectos desde hace dos aos dentro de un programa llamado de asis
tencia mdica para doctores aislados , y hasta la fecha se ha respondido a ms
fundadores
Naciones
de 1945 a 1952, y ante

Unidas, 1946
Reeleccin de
1958.
Fue
vicepresidente
luego
presidente
Derechos
de y
de
la
la en
Comisin
en esta
de
REN MAHEU
como Director General
de la Uneseo
Humanos
ltima
Organizacin,
dades, uno
de redactores
ambas
los
capaci
Declara
de
320
llamadas
urgentes
requiriendo
el
principales
consejo de los especialistas.
famosa
cin
de la
Universal
Uneseo
(vase
de
El
Correo
1951
diciembre
y enero
sede ltimo tales de la
1968).
la
Al
realizarse
en
en
la
Maestros
Uneseo
setiembre
Para aliviar la
de pantaln corto
escasez de maestros
El 19 de Octubre pasado la Confe rencia General reeligi por otros seis aos a Ren Maheu para el cargo de
Director General de la Uneseo, que
Conferencia los
Internacional Humanos
de Organizaciones no Gubernamen
sobre Derechos
(vase la pg. 6) Ren Cassin pas revista a los resultados obte

nidos en los ltimos aos en la
igualmente seria en todas partes del mun do algunas escuelas de los Estados
Unidos de Amrica
enseen a otros ;
vena desempeando desde 1962. Es la primera vez en la historia de la
hacen
que unos nios

nueva, pero
Organizacin que se confa a un Di

rector Genera un segundo mandato. El seor Maheu, francs de naciona
tcnica
lucha por los derechos del hombre, que con harta frecuencia se dejan
de lado o se miran los con desprecio,
teora vieja y buena, segn varios educa

cionistas
los nios
norteamericanos.
son los maestros
Sostienen
ms
que
lidad, haba ingresado al Secretariado

tarde
eficaces
diciendo
tivos,
que
de
esperaba
la
pronta
respec
ratificacin
Pactos
condicin misma de los pro
gresos
futuros.
La
Carta
de
los
y que los discpulos atrasados que no lle gan a absorber la enseanza de los maes tros oficiales (sea por culpa de stos o de ellos mismos) aprenden en cambio con
sus condiscpulos.
de la Uneseo en 1946. Ocho aos ms era sub-Director General, y en

1S59 Director General adjunto.
En
su
discurso
de
aceptacin
el
Derechos Humanos
agreg en esa
seor Maheu enumer los nuevos pro
oportunidad,
nacer.
no
puede
morir
al
En comprimidos
Literatura indestructible
Para los nios que van al jardn de in fantes se preparan ahora en Gran Bretaa libros que, segn sus editores, son prc ticamente imposibles de destruir, o por lo menos capaces de sobrevivir al trato de
sus pequeos lectores por estar impresos
blemas a que la Uneseo debe hacer frente y los caminos que debe tomar para resolverlos, diciendo entre otras
cosas: El estado
al
del
mundo
de
inspira
Unos
Palestina
176.000
asisten a
nios
los
refugiados
de
de
preocupacin y, en ciertos respectos,

es desfavorable xito nuestras
cursos
las 440
escuelas instaladas para ellos y que fun cionan bajo la gida de la organizacin de socorro y obras pblicas creada por las Naciones Unidas y la del programa
de enseanza de la Uneseo.
empresas. Frecuentemente los pue blos, reducidos a la impotencia o al consentimiento, asisten a la degrada cin general entre los gobernantes de
la voluntad de resolver, por los mto
en pginas de plstico de las que pueden limpiarse las manchas de lpices y de

comida. Adems, estos nuevos libros tie
Espaa est construyendo tres estacio nes de energa nuclear, y para 1980 el 25 % de su electricidad ser generado en
esta forma.
En los ltimos cinco aos el nmero de
dos y la tica de la cooperacin inter nacional, los problemas de la huma nidad. Ello requiere, por parte de las
instituciones internacionales, una fir
nen la ventaja de no poderse incendiar y

tambin la de no contener ninguna sus
tancia txica.
alumnas
de
las
escuelas
de
Kuwait
ha
aumentado
en
un
250
%.
Actualmente
asciende a ms de 43.000.
meza y una resolucin redobladas. Luego agreg: Un da, sin duda, los Estados reconocern que lo que hay que revisar es la misma organizacin
del mundo... Pero mientras llega ese da, la continuidad, en las circunstan
Curso de hidrologa
en Barcelona
Deade
de
Nuakchott, capital de Mauritania, ha rendido homenaje a dos organizaciones de

Naciones Unidas llamando de la Uneseo
el
15
de
enero
al
27
de
junio
1969 se ofrecer en Barcelona el tercer
curso de Hidrologa Subterrnea abierto a
a una de sus calles y .Unicef, a una de sus plazas.
cias actuales, reviste para la Uneseo una importancia primordial. Pero con tinuidad no quiere decir inmovilidad.
Tambin record el Director General
gelogos e ingenieros de todas partes del

mundo. Patrocinan este curso dos organis
mos del Ministerio de Obras Pblicas de
En el mundo hay actualmente

Anuario Estadstico de la Uneseo
dice el
ms
las cuatro grandes tareas que se ha asignado la Organizacin: elimina

cin del analfabetismo, renovacin de
de 246 000 cines, mucho ms de 8 000 trans
34
Espaa, uno del Ministerio de Educacin y Ciencia y una fundacin privada, tambin nacional: el Centro de Estudios, Investiga ciones y Aplicaciones del Agua.
Asistieron a los cursos de 1967 y 1968
misores de televisin y ms de 1 7 000 esta

ciones de radio.
la
educacin,
implantacin de la cul
El Consejo de Europa inaugurar el ao

prximo en Estrasburgo un Centro Perma nente para la Juventud.
tura cientfica y bsqueda de un nuevo humanismo, tareas todas que se con tinuarn con el mismo rigor que hasta
la fecha.
unos
50
especialistas
de
Argentina,
Aus
EL
DERECHO
SER
HOMBRE
Seleccin de textos realizada bajo

la direccin de Jeanne Hersch
le droit d'tre
un HOMME
Para componer esta antologa, sirr precedentes en su
gnero, se ha espigado en textos de todas las literaturas,

edades, religiones y civilizaciones de la Tierra. El material as recogido ha sido seleccionado y ordenado en torno a los
siguientes temas que constituyen el guin de la obra: la

persona humana; el poder y sus lmites; la libertad civil;
verdad y libertad; derechos sociales; libertades concre
1
1
tas; educacin, ciencia y cultura; servidumbre y violen cia; el derecho frente a la fuerza; identidad e indepen
dencia nacionales; universalidad, fundamento y finalidad

de los derechos.
Con la publicacin de esta importantsima obra, la Unesco
efecta una contribucion de excepcional vala a la cele

bracin del 20 aniversario de la Declaracin Universal
de los Derechos del Hombre.
j/
unesco
Un grueso volumen de 25 X 16 cm., encuadernado en tela color naranja, con sobrecubierta Ilustrada;
592 pginas con
21 ilustraciones, ms doce pginas de
ilustraciones fuera del texto (4 de ellas en colores) ;

Precio de venta al pblico: 35 Francos franceses.
S
SUSCRIPCIN
La obra se halla a la venta en todas las libreras importantes, y desde luego en las agencias
d venta de las publicaciones de la Unesco.
(Disponible, por el momento, nicamente en edicin francesa u Le droit d'tre un homme )
PARA
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Po
Alfonso
Garca,
Carrera
4a
36-119,
Cartagena;
TEMALA. Comisin
9.27 Zona 1,
Nacional de la Unesco,
HONDURAS.
6a Calle
Librera
J. Germn
taria,
Rodriguez N., Oficina 201, Edificio

Pedaggica
Todas las
Banco
Guatemala.
general de sta. Los nombres de los agentes que no
de Bogot, Girardot, Cundinamarca; Librera Universidad

RICA.
Universi Tunja.
Librera
Cultura,
Apartado
postal
568,
Tegucigalpa,
D.C.
figuren en
esta lista se comunicarn al
que los
de
Colombia,
JAMAICA. Sangster's Book Stores Ltd, P.O. Box 3 66,

101, Water Lane, Kingston. MARRUECOS. Librairie
pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en
COSTA
publicaciones :
la moneda de cada pas, y los precios sealados

despus de las direcciones de
DE LA UNESCO.
Trejos S.A., Apartado Jos. Ltda.,

San
1313, Tel. Carlos las

Instituto
2285 y 3200, San Senz Aptdo.

Libro,
Aux belles Images, 281, avenue Mohammed-V, Rabat.
los agentes corres
Para El
Jos.
El
Correo: de
CUBA.
Vaierin
del
&
Co.
El Correo de
Comisin
la Unesco
para el
personal docente:
20, Zenkat Mou-
ponden a una suscripcin anual a EL CORREO
Palacio
Revistas, y San
las 10
1924, Cerro,
Marroqu
para la Unesco,
Departa,
rabitine, Rabat (CCP 324-45).

Hermes, Ignacio Mariscal
MOZAMBIQUE.
Postal 192, Beira.
MXICO. Editorial
Mxico D.F. ($
Ltda.,
ment
La Editorial ANTILLAS NEERLANDESAS. C.G.T. Van Dorp &
El
Econmico,
Universitaria
Ermita
S.A.,
:
Pedro,
41,
&
30).
Caixa
Habana.
CHILE.
Todas Casilla
publicaciones: 220, Santiago.

Nacional de la
Salema
Carvalho,
NICARAGUA. Librera Cultural
Correo
nicamente
Comisin
Nicaragense, Calle 1 5 de Setiembre y Avenida Bolvar,

Apartado Melchor N* Garca,
3115,
Co. (Ned. Ant.) N.V.Willemstad, Curaao, N.A. (Fl. 5,25).

ARGENTINA. Editorial Sudamericana, S.A., Humber to I No. 545, Buenos Aires. ALEMANIA. Todas
Unesco, Mac Iver 764, Depto. 63, Santiago. DOR. Casa de la Cultura Ecuatoriana,
ECUA Ncleo del
807,
Managua. Ayala, 1650,
PARAGUAY. Asuncin.
Eligi
Lima.
Guayas, correo
Cultural
Pedro
Moncayo
de
Octubre,
San
Casilla
Martn,
de
6a.
PERU. Andrade
Lisboa.
Distribuidora Inca Lda., Livraria
S. A.
Emilio AJthaus Rua do Carmo
470,
&
las
publicaciones: 145, alemana) BOLIVIA.

Ministerio
R.
Oldenburg 8. Para
Verlag,
Rosenhei KURIER
3542, Guayaquil.
Salvadorea, S.A.,
EL SALVADOR. Librera
Edificio
Apartado
PORTUGAL.
Dias
merstr. (edicin 12).

Unesco,
Munich
UNESCO Vertrieb
Portugal,
RICO.
70,
nicamente:
Bahrenelder-
Calle
Oriente
N'
118,
San
Salvador.
ESPAA.
PUERTO
Spanish-English
Publi
Chaussee 1 60, Hamburg-Bahrenfeld, C.C.P. 276650. (DM Comisin Nacional Boliviana de la

de Educacin y Cultura, Casilla de
Todas las publicaciones:

Duque de Medinaceli
camente: Ediciones
Librera Cientfica Medinaceli,

14. El Correo ni
S.A., Calle de
cations, Calle Eleanor Roosevelt 115, Apartado 1912,

Hato Rey. REINO UNIDO. H.M. Stationery Office,
4, Madrid
Ibero-americanas.
P.O. Box 569, Londres, S.E.I. (20/-)

DOMINICANA. Librera Dominicana,
Apartado de Correos
Telf. 8 75 61,
REPBLICA
Mercedes 49,
URU
Dis
Correo, 4107, La Paz. Sub-agente : taria, Universidad Mayor de San Chuquisaca, Apartado 212, Sucre.
Caixa postal 4081-ZC-05,
Librera
Librera Universi Xavier de BRASIL. Livraria
Oate,
15, Madrid. Sub-agente El Correo: Ediciones
Francisco
Liber,
Aptdo.
17, Ondirroa (Vizcaya). (180 ptls.)

DE AMERICA. Unesco Publi
656, Santo
Domingo.
ESTADOS
UNIDOS
GUAY. Editorial Losada Uruguaya S.A., Colonia 1060,

Montevideo. VENEZUELA.
de la Fundaao Getulio Vargas. 186, Praia de Botafogo,

Ro de Janeiro, Guanabara.
Avenida COLOMBIA. Buchholz Galera,
cations Center.
317 East
34th. St.,
Nueva York N.Y
10016 (USS 5.00).

Co., Paris. 928 T. Rizal C.C.P.
FILIPINAS. The Modern Book

P.O. Box 632, Manila. GUA
tribuidora
Avenida
de
Publicaciones
Libertador,
Venezolanas
(DIPUVEN),
Local A.
Avenue, Paris
del
Edificio
La ' Linea
Jimnez Mundo,
de
Quesada
8-40,
Bogot;
Ediciones
Tercer Ltda.,
FRANCIA. Librairie de l'Unesco, .Place de Fontenoy,

12.598-48 (12 F).
Apartado de Correos 10440, Tel. 72.06.70 y 72.69.45

Caracas.
Apto, areo 4817,
Bogoti; Distrilibros
EL ALMA INDOMEABLE
Sabed que vuestra autoridad se ejerce solamente sobre el cuerpo de vuestros subditos, y que los reyes no tienen poder alguno sobre el corazn humano. Sabed que, aunque dominis a los hombres en lo que respecta a sus posesiones, no los dominaris
nunca en el feudo de su mente.
De " Consejos a los soberanos " atribuido al rey sasnida
Ardacher 1o. (Persia, siglo III)
Sa
\J.
Wi>
\. :
Dahomey
-
Foto Lee Boltin

EL Derecho A SER Hombr: "" Una Ven

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El

""^Una ventana ven-

I a exigencia de los derechos del hombre es demasiado antigua

^ profunda, y la violacin de los mismos ha sido demasiado

*"cmo muchos trminos inestimables, a fuerza de pronunciarlos

por Ren Maheu, Director General de la Uneseo

por Hanna Sab a

(Organizacin de las Naciones Unidas para

Venta y distribucin Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7e Tarifa de suscripcin

por Jeanne Hersch

18 pesetas; Mxico: 3 pesos.

estos materiales, debern

enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista

que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin

Redaccin y Administracin Uneseo, Place de Fontenoy, Paris-7

Asistente del Jefe de

Redactores Principales Espaol : Arturo Despouey

Ingls: Ronald Fenton

Alemn: Hans Rieben (Berna)

" La justicia no puede esperar, ni el

Tamul: TP. Meenakshi Sundaran (Madras)

primer hombre sobre

La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.

Por otra parte, la concepcin indivi

se traducen en una masacre de pobla

Por lo dems, si bien es cierto que

cios anlogos en otros Estados ms antiguos, en los que no pueden co

La amplitud de las reacciones desper

humanos es ya, de por s, una razn

aunque sta tiende a perder su gra

fundidad de la revuelta de las concien

adoptada por la Confe

Por ltimo y en la coyuntura ac tual esto quiz tenga ms importancia

que todo el resto

gobiernos cuentan para combatir esos

ao (vase la pg. 32) desde que se adoptara la Declaracin se han cum

supresin de toda discriminacin basa

acceder a un estado digno del nombre

plido importantes progresos en cuanto

La puesta en prctica de los dere

miento de jerarquas entre los Estados,

los pueblos, las razas, las categoras

vencer y hacer compartir por la huma

definicin de la condicin de la mujer segn la cual sta segua siendo una

y hay un abismo persistente entre el

las cosas su libertad responsable, es

necesario que, libre de la angustia del

DERECHOS PARA EL MAANA (cont.)

dar que, desde su fundacin, la Uneseo

ha dedicado gran parte de sus esfuer

lugar, saber leer. De ah ese deber imperioso, inscrito directamente en el

su parecer ha sido ratificado por todos

derechos del hombre, de arrancar al mundo de las tinieblas e integrar a la

hombre, constituye una de las condi

medio de que todos los hombres,

f El derecho a ser hombre

es el ttulo del libro publicado

por la Uneseo en ocasin del vigsimo aniversario de la

cada uno sino luego de haber echado

hombres. Es necesario que el respeto

volumen, que acaba de aparecer

( Le droit d'tre un homme )

principios se expresen claramente, se justifiquen y se enseen.