O conceito de inconsciente na psicologia*

Theodor Lipps

Esta conferncia trata menos de uma pergunta psicolgica do que da prpria psicologia. No se pode analisar o conceito de inconsciente na psicologia sem, pelo menos, tocar na pergunta psicolgica mais geral pela natureza e tarefa dessa cincia. Assim, esta conferncia de encerramento do Congresso entra deliberadamente em questes de princpio. No me surpreenderia se essa ou aquela tese que aqui exponho soasse estranha aos ouvintes; entretanto, no estou dizendo nada de propriamente novo que no tenha dito ou apresentado insistentemente em outro lugar.1 De fato, aqui fao apenas um resumo, numa formulao mais precisa. Se a psicologia se colocasse como nica tarefa descrever vivncias conscientes, ela no precisaria, de modo algum, do conceito de inconsciente. Mas uma tal psicologia seria um disparate. A psicologia que insistisse em apenas descrever que, portanto, no excedesse c ou l a mera descrio no poderia ser outra coisa do que a narrativa ou o relato de meus prprios processos conscientes individuais. No haveria, para uma tal psicologia, nenhum por qu ou para qu. No haveria nenhuma
* 1

Der Begriff des Unbewussten in der Psychologie, Records of the Third International Congress of Psychology, Mnchen, 1897, pp. 146-164. Muito explorado em Grundthatsachen des Seelenlebens (1883) e, com respeito a esse tema especfico, em Grundzge der Logik (1893).
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pergunta pela procedncia das vivncias conscientes ou pelo significado delas para o encadeamento da vida psquica. Jamais poderamos dizer que aquilo que foi vivenciado sob determinadas circunstncias teria de ser revivido em outras ocasies sob circunstncias iguais. Faltaria aos fatos toda universalidade e necessidade. At os conceitos gerais mais comuns da psicologia perderiam seu valor. Para uma psicologia desse tipo, que dirige sua ateno apenas s vivncias conscientes imediatas, os fatos psquicos que possuem a mesma procedncia e o mesmo significado para a vida psquica e que, por isso, j na vida comum so considerados da mesma espcie e designados pelos mesmos nomes seriam algo totalmente diferente em diferentes tempos e para diferentes indivduos. Um e o mesmo juzo sobre uma e a mesma coisa, considerado como mera vivncia consciente, pode ser, uma vez, um juzo proposicional [Satzurteil]2 puro, isto , uma conscincia da necessidade objetiva de deixar que determinadas palavras se sigam umas s outras numa determinada seqncia. Outra vez, ele pode apresentar-se conscincia simultaneamente como uma coexistncia ou, ento, como uma seqncia ora destes ora daqueles elementos ou rudimentos de representaes de coisas [Sachvorstellungen] ou de representaes de significado [Bedeutungsvorstellungen] pertencentes s palavras. Ele pode surgir na conscincia ainda como um juzo de sentido [Sinnurteil],3 isto , como conscincia da necessidade objetiva de ordenar, de uma determinada maneira, certas representaes de coisas umas em relao s outras. A psicologia descritiva teria de descrever esses estados de coisas. De modo algum seria considerado o fato de, em todos esses casos, ser o juzo o mesmo juzo, um e mesmo processo parcial em um encadeamento de pensamento ou de conhecimento humano. Para a psicologia descritiva, existiriam apenas aquelas vivncias conscientes, totalmente diferentes quanto ao contedo.
2 3

Cf. Grundzge der Logik, p. 26 e ss. Cf. Grundzge der Logik, p. 26 e ss.
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E o mesmo valeria em relao a outros processos psquicos, por exemplo, s nossas valoraes estticas ou aos nossos modos de nos comportar, prtica ou eticamente, diante de objetos. Com efeito, aquilo que caracteriza psicologicamente um juzo do entendimento [Verstandsurteil], uma valorao esttica, uma tomada de posio prtica ou tica em relao a um objeto, ou aquilo que faz dela o que ela e o que ela significa no encadeamento da vida psquica, pode ser tanto consciente como inconsciente. Pode, alm disso, ser representado na conscincia por estes ou aqueles elementos e, considerado como vivncia consciente, ter, portanto, uma aparncia muito diferente. Uma psicologia que se contentasse com esses variveis sintomas do processo psquico dados na conscincia no estaria apenas numa posio igual de uma cincia mdica, para a qual as doenas nada mais so que um conjunto de sintomas patolgicos externamente evidentes, mas estaria, ainda, muito atrs dessa cincia mdica. Isso porque os sintomas patolgicos so, em grau muito menor, variveis e acidentais. Por fim, a psicologia apenas descritiva, tomada seriamente, no poderia falar de maneira alguma de vivncias conscientes de outras pessoas, visto que eu mesmo nunca posso vivenciar, mas apenas inferir tais vivncias. Toda inferncia, porm, pressupe uma conformidade a leis ou um encadeamento causal, e toda inferncia de algo psquico pressupe um encadeamento causal psquico. Felizmente, essa psicologia apenas descritiva nunca existiu. Mesmo aqueles que pretendiam apenas descrever, nunca permaneceram na descrio. Fala-se, ainda, em descrio quando se faz anlise de tons parciais, que supostamente permaneceriam contidos em um acorde. O contedo de conscincia denominado acorde deve apresentar-se ateno como a multiplicidade de contedos da conscincia, denominados tons. Na verdade, essa suposta descrio do que dado na conscincia uma teoria que contradiz a experincia, pelo menos a minha prpria. Na anlise da sensao do acorde em minha conscincia, encontro, primeiramente, um som com uma nica altura, e s mais tarde ouo tons de
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alturas diferentes. Em meio a isso introduzem-se, ainda, representaes reprodutivas dos tons, e a eles est conectado um sentimento, que eu chamo de sentimento de ateno. A psicologia descritiva teria de contentar-se com a descrio desta seqncia de fatos dados na conscincia. A esta psicologia no seria permitido tornar essa seqncia compreensvel. Tornar compreensveis os contedos da conscincia e sua existncia, esta exatamente a tarefa da psicologia. Toda cincia da realidade efetiva quer ordenar os fatos da experincia imediata num encadeamento causal ou compreend-la em sua conformidade a leis. Nisso consiste precisamente a compreenso. A psicologia tambm deve ter tal propsito. Desde j podemos acrescentar que nenhuma cincia encontra na experincia imediata o encadeamento no qual faz a ordenao. Toda cincia produz, primeiro, esse encadeamento. Como disse em outro lugar,4 o conhecimento humano da realidade efetiva a construo de um mundo de pensamento, no tanto a partir do dado, mas para ele ou para acomodar esse dado. Repetindo uma expresso j empregada anteriormente, poder-se-ia tambm dizer que o conhecimento humano o acrscimo de um mundo real, ou acreditado como real, aos ocasionais sintomas de tal mundo, que so dados na experincia imediata. No se admire se o mesmo acontecer no caso do conhecimento psicolgico. Quais so, ento, os fatos que a psicologia se esfora para compreender? Diz-se: os fatos da conscincia. Mas o que significa isto? Ou, ento, afirma-se: as sensaes, representaes, pensamentos etc.. Mas o que se quer dizer com essas palavras? um fato notvel um fato tambm psicolgico, mas de difcil compreenso que alguns psiclogos parecem dar to pouca importncia resposta a tais perguntas e, portanto, determinao inequvoca dos objetos de sua cincia. E, no entanto, disso que depende, assim como tantas outras, tambm a muito discutvel pergunta pelo inconsciente.
4

Cf. Grundzge der Logik, p. 4.

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A resposta pergunta que indaga o que so fatos da conscincia parece simples. O fato da conscincia precisamente o consciente. A psicologia, diz-se, trata do consciente. Consciente e psquico assim se pensa com toda a seriedade so conceitos de mesmo significado. Do mesmo modo, inconsciente e fsico significam o mesmo. Naturalmente, o inconsciente permanece ento excludo da psicologia. Todo o problema do inconsciente na psicologia fica resolvido do modo mais simples que se possa imaginar. Na verdade, todas essas identificaes no tm nenhum sentido. O consciente ou o fato da conscincia o objeto da conscincia ou aquilo de que algum tem uma conscincia. O que se quer dizer, na realidade, que a fsica trata de fatos dos quais ningum tem conscincia, dos quais ningum sabe nada, segundo a cano alem do amor secreto. A conscincia pode vir com o tempo, mas a regra no muito certa. Psicologia e fsica tratam, em parte, exatamente da mesma coisa. Nem tudo o que psicolgico fsico ou fisicalista. Mas todos os objetos da fsica so, enquanto percepes, representaes e pensamentos numa mente humana, objetos da psicologia. O que faz a diferena o modo de considerao. Ns j reconhecemos isto, mas determinamos a diferena no modo de considerao da seguinte maneira: os objetos da experincia imediata seriam considerados pela fsica apenas como sinais. A psicologia, em contrapartida, os aceita tal como eles so. Essa teoria dos sinais no convincente. Para o fsico, cores e tons poderiam ser sinais para os movimentos. Porm, os movimentos, que em seu pensamento o fsico coloca no lugar dos sinais, bem como os movimentos j percebidos imediatamente pelo fsico, so, para ele, a prpria coisa. neles que ele v a realidade efetiva, a partir deles que constri seu mundo fsico. Mas esses movimentos, enquanto contedos do pensamento fsico, so, ao mesmo tempo, fatos psicolgicos. Por outro lado, para o psiclogo, as palavras, os gestos e as manifestaes da vida de outra personalidade so apenas sinais, a saber, sinais que tm como fundamento uma vida psquica.
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Estaremos mais perto da verdade se dissermos, empregando uma expresso j usada anteriormente, que a psicologia tem como objeto de sua considerao as vivncias conscientes. Nestas h referncia a algum que vivencia ou para quem os fatos da conscincia esto a presentes. O mesmo tambm est implcito no esclarecimento de que os objetos da psicologia so as sensaes, as representaes, os pensamentos, etc., em oposio ao que sentido, representado, pensado; dito de outra maneira, o psquico so os atos de sentir, de representar e de pensar. Aqui tudo estaria absolutamente claro se, alm da existncia do que sentido, representado e pensado, ns tambm vivencissemos imediatamente o sentir, o representar, o pensar, em suma, os atos psquicos. Mas, na verdade, esses atos no existem em nossa experincia imediata. Se que existe, ento, o ato ou o processo de representao o modo como feito com que algo representado esteja a para mim pertence ao reino do inconsciente. Tenho, sem dvida, uma conscincia imediata apenas de que algo est l para mim. O perceber, o representar e o pensar so a existncia do percebido, do representado e do pensado para mim, ou seja, as percepes, as representaes e os pensamentos so o percebido, o representado e o pensado, na medida em que so algo que pertence a mim ou ao sujeito, algo subjetivamente efetivo. O mesmo percebido, representado e pensado algo fsico, ou seja, uma efetividade objetiva, contanto que, e na medida em que, no dependa de um sujeito. Essa oposta relao ao sujeito ou ao eu, e s ela, separa o psquico do fsico. Agora tudo depende da determinao segura dessa diferente relao com o sujeito que, por sua vez, pressupe, como bvio, a resposta pergunta: em que, ento, consiste o eu ou o sujeito de que se fala aqui? Naturalmente, no se deve dizer que o eu ou o sujeito o encadeamento das representaes ou dos fatos psquicos. Isto seria girar em crculo e brincar com o que est em questo. Trata-se aqui, realmente, da pergunta: o que uma representao ou um fato psquico? No se
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trata de definir o psquico como pertencente ao sujeito ou a mim e, a seguir, inversamente, definir o sujeito como o encadeamento do psquico ou como pertencente a mim. No to insignificante, mas tanto mais infeliz, a opinio corrente, constantemente repetida, de que o eu originrio, o ncleo ou a base da conscincia de si se no o eu em geral , dado pelo meu corpo ou pelo constante complexo de sensaes que eu designo como meu corpo. Confesso que nunca pude ver nesta opinio nada alm de um erro cientfico totalmente inacreditvel. verdade que incluo meu corpo em mim. Mas como chego a chamar esse corpo de meu corpo? verdade, tambm, que esse corpo me persegue por toda parte. Mas quem o eu que perseguido assim por toda parte? O corpo deveria ser um complexo de sensaes particularmente constante. De minha parte, acredito no haver quase nada menos constante que esse meu corpo. E se, como teria de ser de acordo com a opinio discutida, a conscincia do eu e a conscincia da constncia de um complexo de sensaes fosse uma e a mesma coisa, ento tudo, na medida em que constante, deveria aparecer para mim como eu. Pergunto: isto tem sentido? Ou: esse disparate algo efetivo? Meu corpo tem em cada momento uma outra forma visvel, ao mesmo tempo que a mudana de posio dos membros resulta sempre em outras sensaes de posio e movimento. Meu corpo ora frio, ora quente, ora faminto, ora saciado, ora descansado, ora cansado, ora saudvel, ora doente; em um momento, so essas e, em outro, aquelas as sensaes de presso e dor localizadas nele, etc. Chama-se isto de constncia? Suponhamos que eu estivesse preso durante anos e dcadas numa mesma cela. Estaria eu, ento, finalmente em perigo de confundir a cela, em virtude de sua indubitvel e espantosa constncia, comigo mesmo? Correria eu o risco de atribuir a ela meus pensamentos e sensaes, sentimentos e desejos? Deixemos de lado essas perguntas. O certo que reconheo imediatamente o movimento, a cor e o tom, que no momento represento como minhas representaes ou como pertencentes a mim. Mas isto no
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significa que as reconheo imediatamente como pertencentes ao meu corpo, ou seja, eu sigo este curso de pensamento e com isto tenho a conscincia de que eu prprio estou inserido na seqncia dos pensamentos, que estou atuante nela. Porm, quanto mais completamente eu me entrego aos pensamentos e, em conformidade com isto, tenho o sentimento de minha atividade, tanto menos meu corpo , para minha conscincia em geral, simultaneamente presente. Todo conceito que no seja uma palavra vazia ou que no possua um contedo meramente fictcio deve, em ltima instncia, poder ser reconduzido, segundo o seu contedo, ao imediatamente vivencivel. Se essa importante regra de David Hume fosse sempre acionada, como esse grande psiclogo comeou a acion-la, a psicologia, assim como todas as disciplinas psicolgicas designadas por nomes especiais, a lgica ou a teoria do conhecimento, a esttica e a tica, teriam sido poupadas de permanecer numa confuso infindvel. Ora, algo imediatamente vivencivel, em cuja direo eu sou inevitavelmente conduzido na anlise do conceito de eu ou do conceito de mim mesmo, o querer [Wollen] imediatamente vivenciado por mim. Aqui tenho, seja no todo, seja em parte, o ncleo de minha conscincia do eu ou do objeto de meu primitivo sentimento de mim mesmo. Quando eu sinto um querer, sinto a mim mesmo. Esse querer ou sentimento de vontade um original absoluto, no redutvel a outra coisa e, menos ainda, s sensaes musculares, de tendes e de articulaes, que agora so oferecidas por alguns como panacia para todas as perplexidades psicolgicas. Os outros objetos de minha conscincia encontram-se em uma dupla relao, igualmente vivencivel de maneira imediata, como esse sentimento de vontade. Algumas vezes vivencio que meu querer se satisfaz imediatamente com a existncia, a ida, a vinda, a permanncia e a mudana dos objetos: ante os objetos, tenho um sentimento de livre atividade. Outras vezes, vivencio que os objetos de minha conscincia so o que so, independentemente de como eu, pelo meu querer, relaciono-me
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com eles; sinto-me passivo diante de sua existncia. Aquele sentimento de livre atividade a vivncia imediata ou a conscincia pura emprica da pertena a mim ou da subjetividade; este sentimento de passividade a conscincia da objetividade originria ou elementar.5 Tambm meu corpo s meu na medida em que, no a sua existncia, mas certas mudanas, nele, so acompanhadas por aquele sentimento de livre atividade. Entretanto, as coisas no ficam nessa imediata conscincia da subjetividade, nem tampouco na imediata conscincia da objetividade. As coisas no ficam nisso, isto , ns no ficamos nem podemos ficar nisso, assim como no ficamos ou no podemos ficar, em qualquer rea de conhecimento, no que imediatamente dado. Que ns de fato no ficamos na imediata conscincia da subjetividade, mostra-se, por exemplo, no ajuizamento dos processos externos, que vivenciamos no sonho. Diante deles, no temos de modo algum aquela imediata conscincia da subjetividade. Contudo, designamos esses processos como totalmente subjetivos. Eles no so, para ns, algo fsico, mas algo meramente psquico. Portanto, aqui compreendemos por sujeito e por pertena a ele algo totalmente diferente: por sujeito, ou por eu, no nos referimos ao que vivido imediatamente, mas a algo que se encontra para alm dessa esfera, o transcendente; no ao que dado nica e exclusivamente na vivncia imediata, mas a um sujeito ou a um eu que existe de modo independente, sendo, portanto, objetivamente real. E por pertena ao sujeito ou subjetividade, ou pela palavra psquico, referimo-nos pertena, quer pensada quer conhecida, a este eu real. Ou, quando no visamos isso, o que queremos dizer com a afirmao que as formaes onricas so subjetivas ou meramente psquicas? Qual outro pensamento acreditaramos poder ligar a essa afirmao? Ns chegamos a este eu real impulsionados pela inevitvel necessidade do pensamento causal, que, diga-se de passagem, no nada

Cf. Grundzge der Logik, p. 4 e ss.

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mais que a conformidade a leis da mente pensante.6 O eu real algo desconhecido em si, que, no pensamento, colocamos como fundamento ou temos forosamente de colocar como fundamento do eu imediatamente vivenciado e de todos os objetos da conscincia, enquanto estes forem objetos daquele sentimento de livre atividade ou daquela conscincia imediata da subjetividade. Reflexes ulteriores nos obrigam, ento, a colocar esse algo desconhecido como fundamento tambm de outros objetos da conscincia como, por exemplo, as formaes onricas. Simultaneamente ao conceito de eu real surge, para ns, o conceito de mundo real, que se encontra diante desse eu real. Esse mundo real algo, em ltima instncia, tambm desconhecido, que, no pensamento, colocamos e que temos de colocar, com base na experincia e na lei do pensamento como fundamento dos objetos da conscincia, conquanto esses objetos sejam objetos daquele sentimento de passividade ou da conscincia imediata de objetividade. Esse mundo real vale para ns todos como real. Porm, ele no mais real que o eu real. Para ns, a existncia de ambos e a oposio entre ambos residem unicamente na oposio entre o sentimento de atividade e de passividade imediatos; em outras palavras, no sentimento de vontade. Sem esse sentimento de vontade, faltaria todo motivo pensvel, tanto para a formao do pensamento do mundo real como para a formao do pensamento do eu real. Ambos os pensamentos perderiam totalmente seu sentido. Inversamente, ambos resultam, com a mesma necessidade, daquilo que ns, ao querer, imediatamente vivenciamos. O eu real algo desconhecido em si, mas nem por isso algo indescritvel. Ele determinado para ns pelos seus efeitos na conscincia. Eu quer dizer: eu que sou predisposto ou disposto desta ou daquela maneira, eu que estou capacitado a sentir, representar, etc., eu que sabe e que quer, esperto ou bobo, virtuoso ou vicioso, dotado de gosto para a beleza ou esteticamente abandonado por todos os deuses, etc.
6

Cf. Grundzge der Logik, p. 146 e ss.

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to-somente com o conceito desse eu real que a palavra psquico ganha, como j foi dito, seu sentido e, com isso, a palavra fsico ganha, ao mesmo tempo, o seu. Psquico no para nossa conscincia ou para nosso sentimento imediato, mas para nosso conhecimento aquilo que tem, e s na medida em que o tem, o fundamento de sua existncia no eu real. Ou, dito de modo mais geral, psquico o encadeamento, e cada elemento do encadeamento, no qual somos forados a organizar, no pensamento, os objetos da conscincia que so, e s na medida em que o so, objetos da conscincia imediata de subjetividade. Esse encadeamento no se sustenta sem o eu real como fundamento. O eu real no apenas psquico, ele a psique. O que aqui nomeamos psique no algo imutvel, mas, assim mesmo, algo permanente, um ser inerte, no sentido em que, de modo geral, pode-se falar de um tal ser. Tal como a substncia material, no mesmo sentido e com o mesmo direito, ele pode, em princpio, ser chamado de substncia. Se chamarmos de teoria da atualidade a teoria que exclui o conceito de eu real ou de psique da psicologia, ento, para a teoria da atualidade, segundo o que foi dito, no h nenhum conceito de psquico; portanto, tambm no h nenhuma possvel definio de psicologia. Felizmente, a teoria da atualidade existe l onde ela proclamada apenas como teoria, nunca como princpio-guia do conhecimento psicolgico. Mais importante que a substancialidade do eu real , para ns aqui, o fato de termos nele um primeiro inconsciente psquico. O eu real , mesmo quando ele no existe para minha conscincia. E se ele existe para minha conscincia, ento ele , para a mesma, exatamente como a substncia material, apenas um conceito em si indeterminado, determinvel to-somente atravs do imediatamente dado. Na medida em que sem o eu real nenhum conceito de psquico e nenhuma definio de psicologia possvel, podemos dizer: sem o psquico inconsciente no h nenhum conceito de psquico e nenhuma definio possvel de psicologia.
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Porm, esse conceito de inconsciente, conquistado at agora, no suficiente para a psicologia. H no apenas um ser psquico inerte, mas tambm representaes inconscientes. O que so essas representaes? De incio, ofereo para isto a seguinte resposta geral: elas so a apropriada e plenamente justificada expresso para um fato positivo, o fato de que todo acontecer psquico presente costuma ser mais ou menos condicionado pelas vivncias conscientes passadas, sem que, contudo, essas antigas vivncias conscientes precisem existir para minha conscincia no momento presente. Eu poderia contentar-me plenamente com o que acabo de dizer. Mas quero precisar ainda mais minhas idias. Eu ouo algum enunciar uma proposio. A proposio pode referir-se a um fato importante ou a uma pergunta cientfica, esttica, tica, social ou poltica. Enquanto ouo a proposio ser enunciada, de imediato, relaciono-me com ela internamente de um certo modo. Eu concordo com ela ou a rejeito; as duas coisas mais apaixonadamente ou menos apaixonadamente. Suponhamos que eu a rejeite. Se eu me perguntar, em seguida, o que condicionou essa rejeio [Ablehnung] ou denegao [Verneinung], juntamente com seu carter afetivo ou de disposio, encontro o seguinte: o condicionante no foi um pensamento isolado, que teria ocupado minha conscincia no momento da rejeio, mas um nmero indeterminado de experincias e vivncias, de influncias instrutivas e educativas; em resumo, mil variedades de representaes que no decorrer de minha vida se tornaram minhas. Ao invs disso, eu posso tambm dizer: o condicionante foi uma convico geral, uma direo de pensamento, uma atitude moral ou, de maneira ainda mais geral: uma determinada disposio psquica. Mas essa disposio, bem como a direo de pensamento, a atitude moral, etc., apenas um conceito ou, melhor, uma palavra. O nico conceito que pode ser apontado na experincia so aquelas representaes ou as vivncias conscientes passadas. Se eu quiser realmente tornar o fato presente compreensvel para mim, a partir
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de fatos, devo, portanto, remontar s representaes passadas. Essas representaes no estavam l, para minha conscincia, no momento da denegao. Representaes passadas agem, portanto, em mim, agora, sem estarem presentes para mim, agora, como representaes conscientes ou atuais. Isto pressupe, antes de tudo, uma concepo, que qualquer um admite. O que vivenciei conscientemente essa a suposio que fazemos no est a presente de todas as maneiras, depois que estiver desaparecido de minha conscincia. No como se nunca tivesse existido. Pelo contrrio, dessas vivncias conscientes desaparecidas resta em mim algo de desconhecido na sua essncia. a existncia desse algo desconhecido que possibilita o fato de a vivncia consciente passada poder retornar como vivncia consciente, ou, se preferirmos, como um anlogo, para minha conscincia, da mesma vivncia passada. Esse algo ou esse trao mnemnico inclui em si a possibilidade de uma representao atual da mesma espcie. O trao mnemnico uma potncia de representao [Vorstellungspotenz] ou uma representao potencial. Poder-se-ia tambm nome-la como uma representao latente, por analogia ao calor latente, que tambm no calor efetivo. Mas as representaes potenciais, das quais tratamos aqui, no so representaes meramente potenciais, ainda que elas no se tornem representaes atuais. Elas no so possibilidades inertes, mas elas agem. No nosso caso, elas produzem o sentimento de rejeio ou denegao. Na medida em que agem, elas so de certa maneira reativadas, vivificadas, excitadas. isso que tenho em vista quando falo em excitaes psquicas inconscientes. Com isto quero dizer no apenas que o psquico inconsciente est a, mas tambm que ocorre uma ao do mesmo. A excitao inconsciente essa ao, a excitao inconsciente isolada a participao da representao potencial isolada nessa ao. Ao mesmo tempo, essas excitaes inconscientes no so potncias de um tipo qualquer que se tornaram vivas ou excitadas, mas representaes potenciais que ficaram vivas ou excitadas, ou seja, a reativao
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completa das mesmas inclui, em si, a existncia renovada das representaes atuais correspondentes. As excitaes inconscientes no so essa reativao completa, mas sim um degrau inferior das mesmas. Quanto mais eu reflito ou, dito de uma forma mais geral, quanto mais favorveis forem as condies para a reativao das representaes, que condicionam a denegao da proposio, tanto maior ser a certeza de que a lembrana consciente dessas representaes possa ocorrer. Mais importante que isso o fato de as excitaes inconscientes de que aqui falamos surgirem sob as mesmas condies e atuarem da mesma maneira, se no segundo o grau, ento, segundo o modo das representaes conscientes correspondentes. A proposio que ouo ser enunciada faz com que as representaes empiricamente relacionadas com ela fiquem excitadas inconscientemente, em virtude justamente dessas relaes de experincia, e as excitaes inconscientes no causam uma coisa qualquer, mas o sentimento de denegao, que corresponde exatamente relao lgica que existe entre a proposio e aquelas representaes. O conceito de representao inconsciente ganhou, com isso, seu contedo. As representaes inconscientes so momentos no processo de excitao psquica, cujo objetivo final apresentado pelas representaes conscientes. Alm disso, as representaes inconscientes so equivalentes s conscientes, ou atuais, no que diz respeito a sua posio e seu significado no encadeamento da vida psquica. Elas so representaes segundo seu valor ou tanto quanto algo possa ser uma representao sem ser um fato da conscincia que normalmente designado como representao. Visto que no importam para a psicologia atos ou contedos isolados da vida psquica, mas a posio e o significado dos mesmos no encadeamento do todo, faz muito sentido a psicologia designar as representaes inconscientes como representaes. O termo complementar inconsciente deixa bastante claro que, com isso, a psicologia no se refere a quaisquer representaes atuais, que ela no quer designar absolutamente nada que seja conhecido segundo sua essncia.
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O conceito psicolgico de inconsciente assim formulado no nem hipottico nem mstico, mas, como dissemos anteriormente, a expresso dos fatos. Dito de modo mais preciso, ele a expresso para a facticidade que temos de colocar no lugar dos mais variados conceitos universais, das foras msticas e das atividades da alma. Se levarmos a srio o inconsciente, ento o problema da ateno, por exemplo, deixa de ser um problema especial. Ele torna-se um problema da sucesso das representaes em geral, da maneira como essa sucesso se forma com base nas impresses externas, nas representaes conscientes e inconscientes, atuantes segundo as leis da associao, por experincia ou semelhana e, finalmente, com base nas relaes dos elementos psquicos, conscientes ou inconscientes, ao todo da personalidade ou a mim. Onde o conceito das representaes inconscientes tenha seu direito reconhecido, ou seja, onde os fatos por ele designados sejam levados em considerao, no se precisa mais da suposta fora psicomotora dos sentimentos, da fora especial ou da atividade da vontade, etc.7 A autntica psicologia da associao torna-se, ento, possvel; ela, no entanto, permanece to longe quanto possvel de uma mecnica atomstica de representaes. Esse inconsciente aparece, no como algo que se acrescenta ocasionalmente, mas como a base geral da vida psquica. A vida psquica de um momento, assim como disse ocasionalmente em outro lugar, como uma ampla montanha submersa no mar, da qual s alguns poucos dos mais altos picos erguem-se acima da superfcie da gua. Caso queiram uma simples prova, tomem como exemplo o que agora se passa comigo. Eu falo, junto palavra com palavra e tenho a conscincia da correo daquilo que digo. Essa conscincia no condicionada pelas palavras como tais, mas por aquilo que as palavras significam. Disso, porm, s os rudimentos acidentais esto, agora, na minha conscincia. At onde meu pensamento um processo da conscincia, eu penso em conceitos, isto , se

Para detalhes, cf. Grundthatsachen des Seelenlebens.

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vocs eliminarem aqui tambm a mstica penso em palavras, que fazem com que se tornem inconscientemente ativas as representaes outrora ligadas a elas. Poder-se-ia esperar que eu agora, depois de dar cidadania s representaes inconscientes (reprodutivas), a desse tambm s sensaes inconscientes que, na psicologia, possuem o mesmo direito e o mesmo significado. Porm, deixo isso de lado aqui, notando apenas que, com elas, tudo se passa de modo completamente anlogo.8 Aqui est o meu resultado: desistir do inconsciente na psicologia significa renunciar psicologia. Como se pode ento censurar sua aplicao? Diz-se que o inconsciente no nada alm do conceito totalmente indeterminado de uma disposio. Na medida em que isto est correto, no nenhuma censura, mas uma obviedade. Tambm as foras materiais so meras disposies. Toda a matria disposio. E o conceito dessas disposies tambm um conceito em si totalmente indeterminado. Ele determinvel unicamente a partir dos efeitos das disposies, em ltima anlise, dos efeitos dados na experincia imediata. O mesmo vale para o inconsciente na psicologia. Em todas as reas, impossvel determinar de outra maneira, que no a partir da experincia, o que no um dado imediato da experincia. Ou se ouve dizer, em tom de censura, que com o inconsciente tudo pode ser feito. Na realidade, com ele j foi feito de tudo, todos os tipos de excessos j foram cometidos. Todavia, isso prova apenas que este conceito deve ser empregado da mesma forma que qualquer outro conceito cientfico, de maneira escrupulosa; que, em todos os casos de sua aplicao, preciso mostrar a facticidade por ele visada. Mas, naturalmente, o crtico do inconsciente tem tambm esse mesmo dever de ser consciencioso. Ele deve observar qual conceito de inconsciente e qual aplicao do mesmo, em cada caso isolado, ele tem em vista. A luta contra o
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Cf., a propsito disso, Grundthatsachen des Seelenlebens, p. 125 e ss.

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inconsciente, na ausncia de uma definio mais rigorosa desse conceito, assim como a luta contra o espantalho autofabricado que se encarna nesse termo, no , para dizer o mnimo, um empreendimento muito til. E de que maneira nos livramos do censurado inconsciente? Vrias respostas foram tentadas. Esta uma: afirma-se a existncia de vrios dados da conscincia que no aparecem em nenhuma conscincia. Um exemplo simples so as sensaes do tom sobre tom, j mencionadas anteriormente, que estariam contidas, como sensaes efetivas ou conscientes, nas sensaes dos acordes. Ou, ento, coloca-se no lugar da palavra inconsciente a palavra no notado. Com isso, absolutamente nada muda. Ter conscincia de algo ou notar algo so duas expresses diferentes para o fato absolutamente ltimo, no descritvel com preciso adicional, de que algo est a idealmente ou para mim, que sei dele, que no o vivencio fisicamente, mas mentalmente. Ou ser que se pensa seriamente haver sentido em se falar de dois modos de existncia ideal ou mental, isto , de existncia para mim: um que consiste em eu ter conscincia de algo e outro que consiste no fato de eu notar algo? Ser que posso saber de algo, vivencilo mentalmente sem not-lo ou, talvez, tambm, inversamente, notar algo sem ter conscincia dele? Pode algo para mim estar a e ao mesmo tempo no estar a? Ou, por fim, chama-se o inconsciente de semiconsciente ou de obscuramente consciente. Com isso, estabelece-se a mesma impossibilidade de outra forma. Tanto quanto a existncia real objetiva, a existncia para mim no pode ter graus. Algo ou no . Com isto no est dito que o supostamente semiconsciente seja sempre, de fato, um inconsciente. Em outra ocasio, ele talvez seja algo fugaz que deslizou diante do olho da mente, que permaneceu isolado psiquicamente e, por isso, ficou sem significado, no se tornou objeto de um interesse detectvel, no entrou em relao com quaisquer outras representaes, no despertou representaes, no se constituiu em ponto de partida para perguntas, em suma, no se tornou, de maneira nenhuma, centro para a vida psquica e assim
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por diante. Tentei mostrar em outro lugar9 por meio de qual auto-engano o olhar do psiclogo voltado para o passado, bem como o olhar da conscincia ingnua, poderiam ter chegado a interpretar os mltiplos tipos de fatos psquicos no sentido dos graus da conscincia. Digo olhar voltado para o passado, pois est claro que no se trata de dirigir a ateno para o semiconsciente e o obscuramente consciente no momento de sua existncia [presente] nem de constatar sua semiconscincia ou conscincia obscura com fundamento na observao imediata certa. A falta de ateno h de ser, pois, aquilo a que se deve a semiconscincia e a conscincia obscura. Por fim, tenho que me justificar principalmente diante daqueles que exigem de mim que eu, sendo honesto, caracterize o inconsciente psquico no como algo psquico, mas como algo fisiolgico, isto , diante daqueles que consideram completamente certo que o inconsciente tem seu lugar unicamente no fisiolgico. Aqui lembro, em primeiro lugar, que, de fato, para mim, o psquico inconsciente, como alis o psquico em geral, no o nome para algo de algum modo qualitativamente determinado, mas nica e exclusivamente o nome para a pertena a um encadeamento, a saber, ao encadeamento psquico. Aquilo que pertence a esse encadeamento e que, nessa medida, psquico pode muito bem, ao mesmo tempo, pertencer a um encadeamento fisiolgico e, desse modo, ser fisiolgico. A interpretao fisiolgica do inconsciente no est, portanto, de modo algum, excluda pelo meu conceito de inconsciente. No entanto, eu, como psiclogo, recuso-me decididamente a ratificar essa interpretao. No me dou o direito de batizar o inconsciente psquico, sem mais nem menos, com um nome fisiolgico qualquer. E tenho para isso algumas razes. O que chamo de eu real, de minha perso-

Para a doutrina dos sentimentos, em especial dos sentimentos elementares estticos, cf. Zeitschrift fr Psychologie, v. 8.
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nalidade ou tambm de alma com o adendo que sua natureza me totalmente desconhecida , alguns afirmam, com determinao, poder reconhecer no crebro ou numa parte deste. O que denomino excitaes psquicas inconscientes no seria, conforme eles afirmam, nada alm de um tipo determinado de processo cerebral. Pode ser que seja assim. No quero aqui contestar que entre os estudiosos da psicologia ou fisiologia possam existir aqueles aos quais permitido olhar para dentro do ltimo fundamento de todas as coisas, ou pelo menos das que aqui nos ocupam, com olhos seguros de modo que possam dizer com certeza cientfica: isto assim. Porm, eu no sou, de modo algum, como esses sbios. Admito a possibilidade de que as coisas sejam assim, mas no as dou como certas. Em outras palavras: psicologia uma cincia emprica e, como tal, no lhe permitido fazer hipteses metafsicas. Ora, aquela identificao [do psquico com o fisolgico] uma questo da metafsica que ultrapassa a experincia. Ou, ento, com aquela identificao apenas se quer dizer que possvel compreender completamente, no um processo psquico isolado pois no existem processos psquicos isolados , mas sim a personalidade unitria, a vida e a essncia unitria de um indivduo, em sua unidade e totalidade, a partir de processos materiais que se do no crebro; que se sabe com certeza cientfica que e como esse processo se originou ou pode originar-se da e s da. Aquela identificao s pode, de fato, ter este sentido. Nesse caso, eu no somente reconheo minha ignorncia, mas vou at admitir uma ligeira dvida, isto , confesso que se me afigura, com toda seriedade, que o segredo da personalidade se situa em um nvel mais profundo do que esses crdulos so capazes de sonhar. Mesmo supondo que eu no tivesse esta timidez para dar por certo o que no sei, ou que tivesse a felicidade de no ter nenhum motivo para tal timidez, ainda existiriam para mim certas razes metodolgicas para abandonar a identificao do psquico inconsciente com qualquer coisa fisiolgica. Tenho no menos que trs razes para isso.

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Talvez seja, na verdade, algo mental aquilo que um fsico coloca como fundamento dos fenmenos por ele observados. Essa possibilidade, contudo, no impede o fsico de definir inicialmente esse mental em termos fsicos, isto , a partir de seus efeitos dados na experincia fsica imediata. Para ele, como fsico, o mental importa apenas pelo seu lado fsico ou como um fator no encadeamento fsico da realidade. com certo orgulho que o fsico declarar-se- pela manuteno conseqente de seu ponto de vista fisicalista ou de seu modo de considerao puramente fsico. Parece-me que tambm ao psiclogo caberia ter semelhante orgulho. Ao menos no ser lcito algum se indispor com o psiclogo se ele, sem negar a possibilidade de transcender um modo de considerao puramente psicolgico em geral ou de contestar a qualquer um o direito de faz-lo, de sada, abrir mo dessa possibilidade. Uma outra razo. Ter o direito de fazer aquela identificao pressupe, sem dvida, estar familiarizado com ambos os domnios, o psicolgico e o fisiolgico. Parece-me, porm, que o psiclogo j tem muito o que fazer com os fatos psquicos. J a simples observao e anlise psicolgica uma arte prpria, que no cai do cu para ningum, muito pelo contrrio, s pode ser adquirida por exerccios conscienciosos. Ao mesmo tempo, preciso no esquecer que o mbito dos fatos psquicos no se restringe a um par de fatos que agora muitos psiclogos se limitam a estudar. Toda a vida mental, ou como quer que a queiram chamar, seja ela pensamento e conhecimento, comportamento esttico, conscincia moral e tudo mais, cabe necessariamente, precisamente enquanto mental ou psquica, psicologia. E os domnios dessa vida mental no podem ser separados uns dos outros, sob o risco de se empobrecer o entendimento de cada um deles. Ou se psiclogo por inteiro, isto , no sentido amplo da palavra, ou se corre o risco de no o ser de modo algum. Se, por conseguinte, no interior da psicologia, fica excluda uma verdadeira diviso do trabalho, exige-se tanto mais exceto para os espritos especialmente privilegiados, cuja existncia eu certamente no quero negar que seja feita a separao entre o trabalho psicolgico e o fisiolgico. Por certo, o psiclogo nunca negligenciar a opor354

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tunidade de se deixar instruir sobre fatos fisiolgicos. Mas ele poder recusar-se a dar lies nas reas em que deva conceder a outros a responsabilidade pela certeza cientfica de suas afirmaes. Finalmente, a ltima razo. A psicofisiologia de nossos dias caminha, completa e necessariamente, nos rastos da psicologia. As assim chamadas explicaes fisiolgicas de fenmenos psquicos so a traduo do conhecimento psicolgico, efetivo ou suposto, da linguagem da psicologia para a linguagem da fisiologia do crebro. No h, em sentido prprio, uma psicologia fisiolgica, ou seja, uma viso do encadeamento e da conformidade a leis dos processos psquicos, que seria alcanada, em primeiro lugar, no campo da fisiologia. Alm disso, no raramente a psicologia permitiu que a sua viso dos fatos psicolgicos se turvasse ou que sua pesquisa fosse demovida da compreenso sria de problemas psicolgicos, por olhar antecipadamente de soslaio para fatos ou hipteses da fisiologia ou por fazer perguntas precipitadas sobre a possibilidade de ligao de seus fatos com estados de coisas fisiolgicos. A mitologia j mencionada das sensaes corporais, que agora domina to estranhamente alguns nimos e que, decerto, por algum tempo ainda, continuar fazendo as suas artes, parece-me que provm dessa fonte. quase como se alguns considerassem todo e qualquer conceito fisiolgico, por mais vazio que ele seja, s porque faz lembrar algo de fisiolgico, como mais apropriado para a soluo dos enigmas da psicologia do que um encadeamento de fatos psicolgicos por mais comprovvel que este seja. Tudo isso so doenas da juventude que a psicologia tem de vencer. A salvao da psicologia e, com ela, tambm a salvao da psicofisiologia depende de que a psicologia erga-se, cada vez mais, sobre seus prprios ps e, sem se deixar alterar por coisa alguma, siga seu prprio caminho em direo de suas prprias metas. Na medida em que assim o fizer, a psicofisiologia poder seguir-lhe os passos, mas to-somente seguir, lenta e cautelosamente, e sempre com pleno conhecimento de assuntos psicolgicos. provvel que tambm o inconsciente da psicologia venha ento a assumir para ela prpria uma forma mais palpvel.
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O conceito de inconsciente na psicologia, como disse anteriormente, no nem hipottico nem mstico, mas a expresso dos fatos estabelecidos. Agora posso acrescentar que esse conceito inclui em si, simultaneamente, a explcita renncia a suposies metafsicas na psicologia, a manuteno conseqente do ponto de vista psicolgico no estudo dos fatos, a confisso modesta de que nem tudo se pode saber e, finalmente, a convico da necessria liderana da psicologia pura nas questes da psicofisiologia. De resto, que cada um atente para seu modo de proceder. Porm, ao mesmo tempo, que cada um esteja ciente de que um trabalho conjunto salutar no domnio da psicologia no promovido pela disputa sobre as palavras ou atravs da condenao ou louvao das direes e dos pontos de vista, mas pelo exame escrupuloso dos fatos afirmados e da sua utilizao na cincia. Traduo de Zeljko Loparic.10 Recebido em 08/agosto/2001 Aprovado em 10/setembro/2001

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Esta traduo valeu-se de uma verso para o portugus deste texto de Lipps, elaborada por Jos Feres Sabino.
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