EL OFICIO LITRGICO DE COMENTARISTA O COMENTADOR El Comentarista litrgico es aquella persona que, en ciertos momentos claves, indica o aclara, mediante

breves moniciones, el sentido y significado de determinados ritos de una celebracin litrgica, e invita a participar en ellos con el espritu y la actitud debidos. As mismo, en muchas partes, le corresponde proponer las intenciones de la Oracin Universal y las de la presentacin de ofrendas. En algunas partes, sus funciones se le asignan al Maestro de ceremonia; sin embargo, en pro de la clara diferenciacin de funciones, es preferible que, en las celebraciones donde se requiera la participacin de un Maestro de ceremonia, sus funciones estn debidamente separadas de las del Comentarista.
1. LAS MONICIONES Las moniciones son breves exhortaciones que cumplen tres funciones bsicas: Explicar el sentido o significado de un rito o de una ceremonia. Motivar e invitar a los fieles a participar en un rito o en una ceremonia. Describir los ritos mediante los cuales se realiza una ceremonia. En la mayora de las ceremonias, las moniciones cumplen slo las dos primeras funciones; nicamente en celebraciones que tienen un carcter excepcional, tanto por su forma como por la poca frecuencia con que se celebran, se usan moniciones descriptivas, pero, en tal caso, estas ltimas las realiza el Maestro de ceremonia. Ahora, bien, cualquier parte de una ceremonia puede ser objeto de una monicin; sin embargo, en la mayora de lugares se ha adoptado como convencin hacer en las ceremonias regulares tres moniciones tpicas: La monicin inicial (o monicin de entrada): dependiendo de las costumbres de cada lugar, la ubicacin de esta monicin cambia: en algunas partes se hace antes de iniciar el canto de entrada; en otras, al terminar ste; y en otras partes, despus del saludo litrgico. Esta ltima, de acuerdo a las indicaciones del Misal Romano (Ordinario de la Misa, n 3), es la ubicacin ms apropiada, aunque, en ltima instancia, es el Prroco del lugar quien decide en qu momento se hace esta monicin. La monicin inicial cumple con la funcin de explicar o resaltar el sentido y la importancia de la ceremonia particular que se celebra, y de invitar a los fieles a participar en ella dentro del espritu y las intenciones particulares que congregan a los fieles (la solemnidad, fiesta o memoria que se celebra, el domingo, el sacramento que se celebra, la visita del obispo u otro personaje importante, el cumpleaos de alguien o el aniversario de una institucin, etc.). Debe tenerse en cuenta que esta monicin nunca incluye un saludo, pues como tal, el nico que cabe hacer al inicio de una ceremonia religiosa, es el saludo litrgico que realiza el presidente de la Asamblea. Ej. de una monicin de entrada en un domingo del tiempo ordinario: Hermanos y hermanas, en este da, como todos los domingos, nos hemos

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congregado para celebrar el Misterio Pascual de Cristo, es decir, el acontecimiento glorioso de su Pasin, Muerte y Resurreccin, por los cuales nos alcanz la vida eterna. Conscientes y agradecidos por tan magnfico regalo del amor de Dios, participemos con entusiasmo y alegra en esta Santa Misa. La monicin a la Liturgia de la Palabra: se ubica antes de dar inicio a la proclamacin de las lecturas bblicas del da. Su funcin es explicar el sentido de la Liturgia de la Palabra y motivar a escuchar atenta y devotamente la Palabra de Dios. En ella se puede hacer alusin a la Palabra de Dios como alimento espiritual, como enseanza sagrada, como don de Dios; a Cristo como Palabra de Dios viva y encarnada; a la Liturgia de la Palabra como mesa de la Palabra de Dios; al Espritu Santo que ilumina las mentes y el corazn para acoger, entender y obedecer el mensaje divino, etc. Ej. de una monicin a la Liturgia de la Palabra en la fiesta de un santo: La Palabra de Dios es la espada espiritual con la que los santos y santas del Seor combatieron los ataques del pecado y del mal. Armmonos tambin nosotros con la sabidura divina escuchando atentamente las lecturas bblicas de hoy. La monicin antes de la Comunin: su mejor ubicacin es luego de la invocacin del Cordero de Dios, antes de que el sacerdote comience a distribuir la Comunin a los fieles. Su funcin es explicar el sentido de la Comunin Eucarstica, y motivar a recibirla de forma digna. Puede hacer alusin a Cristo que se entrega como alimento espiritual y corporal, como nuevo man enviado por el Padre, a la Iglesia como

comunin de los hijos de Dios, a la caridad fraterna con todos, especialmente con los ms necesitados, a la pureza del alma requerida para comulgar, a la unidad del pueblo cristiano como imagen de la unidad de la Santsima Trinidad, etc. Ej. de una monicin antes de la Comunin en la fiesta de la Anunciacin: Mara fue el Sagrario Vivo que custodi en su vientre al Hijo de Dios hecho hombre. Hoy nosotros, al comulgar el Cuerpo de Cristo, por la gracia y misericordia de Dios, nos convertiremos tambin en Sagrarios Vivos de Cristo resucitado. As, pues, acerqumonos a comulgar en actitud de profunda adoracin. Aparte de todo lo anterior, ha de tenerse en cuenta que: Las moniciones no son un espacio para hacer reflexiones ni para dar mensajes; esa es la funcin de la Homila. La monicin a la Liturgia de la Palabra no tiene por funcin hacer un resumen de las lecturas ni extraer la idea central de stas; si se hace tal cosa, la hace el mismo sacerdote (o el dicono) al principio de la Homila. La monicin a la Liturgia de la Palabra se hace con respecto a la proclamacin de las lecturas en particular, o con respecto a la Liturgia de la Palabra en general, NO con respecto a cada lectura. Las moniciones deben redactarse en forma breve y sencilla, evitando los rodeos, las palabras y expresiones rebuscadas o rimbombantes, la terminologa sofisticada, teolgica o filosfica. Las moniciones no se proclaman desde el ambn (o desde el atril destinado a la proclamacin de la Palabra, segn sea el caso), sino desde un atril ubicado en un lugar conveniente fuera del presbiterio.

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2. LA ORACIN UNIVERSAL En la oracin universal, u oracin de los fieles, el pueblo responde en cierto modo a la Palabra de Dios recibida en la fe y, ejercitando el oficio de su sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la salvacin de todos. Conviene que esta oracin se haga de ordinario en las Misas con participacin del pueblo, de tal manera que se hagan splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren diversas necesidades y por todos los hombres y por la salvacin de todo el mundo. (IGMR, 69) De acuerdo con esta cita de la Instruccin General del Misal Romano (IGMR), la Oracin universal consta, bsicamente, de cinco intenciones (por la Iglesia, por los gobernantes, por necesidades particulares, por todos los hombres y por la salvacin del mundo); no obstante, en las celebraciones especiales (por ejemplo, la Confirmacin, o el aniversario de una institucin), se pueden ordenar y redactar de tal forma que respondan mejor al carcter especial o a las intenciones particulares de dichas celebraciones (cf. IGMR, 70). La forma de realizar la oracin universal es la siguiente: el sacerdote las introduce mediante un invitatorio; luego, el dicono (o un lector idneo) propone a los fieles las intenciones, a las cuales estos se unen mediante una invocacin comn o mediante un silencio orante; y es terminada por el sacerdote con una oracin conclusiva. Cuando en la celebracin hay un dicono, este propone las intenciones desde el lugar de la Palabra u otro sitio adecuado; pero, si no hay dicono, las puede proponer el comentarista, caso en el cual, aunque pueden ser propuestas desde el lugar de la Palabra, es preferible proponerlas desde el mismo atril desde el cual se leen las

moniciones, ubicado en una parte conveniente fuera del presbiterio; aunque, si se opta porque las proponga un lector distinto al comentarista, s es conveniente proponerlas desde el lugar de la Palabra. En la prctica usual en nuestro medio, las intenciones de la Oracin universal suelen ser cuatro, a saber: Por la Iglesia, sus necesidades, sus ministros en general; por el Papa, los obispos, los presbteros, los diconos, los religiosos y religiosas, los fieles laicos en general; la unidad de los cristianos. Por el mundo, sus necesidades, sus gobernantes; por la salvacin del mundo, la conversin de los pecadores y de los no creyentes. Por los que tienen alguna necesidad particular. Por las necesidades de la comunidad local; por los congregados en la celebracin. Aunque no hay normas que regulen de forma precisa la manera de formular la Oracin universal, atenindonos a lo que dice el numeral citado de la IGMR, ac nos atrevemos a hacer algunas recomendaciones a tal efecto: 2.1. El invitatorio

Aunque tanto el invitatorio como la oracin conclusiva pueden ser dichos espontnea y libremente por el sacerdote, es conveniente que quien redacte las intenciones, redacte tambin aquellos. Para la redaccin del invitatorio, debe tenerse en cuenta lo siguiente: El invitatorio no tiene ms intencin que motivar a los fieles a que dispongan su espritu y su corazn para elevar a Dios las splicas comunitarias; por ello, debe ser breve y conciso.

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Por lo anterior, el invitatorio se formula dirigindose directamente a los fieles Aunque no es indispensable, no est dems conectar el invitatorio con la intencin general expuesta en la monicin de entrada; pero esto debe hacerse de forma taxativa o enunciativa, sin extenderse en explicaciones o reflexiones. Es conveniente formularlo de tal forma que la invocacin con la que el pueblo se une a la oracin no aparezca como una pieza colocada a la fuerza, sino que, ms bien, quede claramente conectada con l. El siguiente es un posible ejemplo de un invitatorio redactado teniendo en cuenta estas recomendaciones: Hermanos y hermanas, en esta fiesta de Mara Auxiliadora, elevemos con confianza nuestras splicas a Dios, diciendo: POR LA INTERCESIN DE TU MADRE SANTSIMA, ESCCHANOS SEOR 2.2. Las intenciones

De acuerdo con el n 71 de la IGMR, las intenciones deben ser sobrias, compuestas con sabia libertad y con pocas palabras y expresar la splica de toda la comunidad. Para conseguir esto, hacemos las siguientes recomendaciones: Deben formularse de tal forma, que en cada intencin se pida slo por una necesidad. Cada intencin consta, como mximo, de tres elementos: o El encabezado. Es el elemento que inicia la intencin, y puede referirse a un individuo, un grupo o una institucin. Al redactarlo, se empieza con la palabra Por seguida de aqul o aquellos por quienes se pide, separados del elemento siguiente por una coma o por un punto y coma

segn corresponda. Ej.: Por la Iglesia y sus ministros, o La peticin. Es el elemento en el que se explicita la gracia o favor que se pide. Al redactarlo, se comienza por la expresin para que, seguida de la peticin, separada del elemento siguiente por un punto y coma o por un punto seguido. Continuando con el ejemplo anterior: para que no desfallezcan en su empeo por darte a conocer en todos los rincones del mundo. . o La conclusin. Es el elemento con el cual se invita a la comunidad a orar en comn. Para ello, es usual servirse de una de las expresiones: Oremos, Roguemos, Oremos al Seor, u otra similar, tras la cual, el pueblo aclama la invocacin que se les propuso en el invitatorio. Unificando el ejemplo, quedara as: Por la Iglesia y sus ministros, para que no desfallezcan en su empeo por darte a conocer en todos los rincones del mundo. Oremos. No debe abundarse en intenciones: el nmero ideal es cuatro, seis como mximo. Deben formularse tomando en cuenta las intenciones generales de la celebracin indicadas en la monicin de entrada, as como las circunstancias presentes del mundo, de la Iglesia y de la comunidad. 2.3. La oracin conclusiva debe redactarse

La oracin conclusiva teniendo en cuenta que:

Su finalidad, es tomar el conjunto de las intenciones para presentrselas a Dios, rogndole que nos conceda cuanto le pedimos. Por ello mismo, se dirige directamente a Dios, al Padre, al Seor, o a Jess, o a cualquiera de sus apelativos.

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Si en el invitatorio no se hizo la conexin con las intenciones generales de la celebracin, tal conexin puede hacerse ac. De lo contrario, no, para evitar ser demasiado repetitivos. Se concluye con la terminacin corta, segn el caso: Por Cristo, Seor nuestro. Amn (cuando se dirige a Dios o al Padre); T, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn (cuando se dirige a Jess). Este es un ejemplo de una oracin conclusiva en un Domingo de Navidad: Dios Padre, que enviaste a tu Hijo al mundo para hacernos merecedores de tus gracias y dones, acoge benevolente las splicas que te hemos dirigido en su nombre. Por Cristo, nuestro Seor. Amn. 3. LA PRESENTACIN DE OFRENDAS Es muy comn, sobre todo en nuestros pases latinoamericanos, la realizacin de la procesin y presentacin de ofrendas. Propiamente, lo que se presenta es el pan y el vino litrgicos (ofrendas sagradas de comunin con Dios), as como la ofrenda econmica y en especie (ofrendas de comunin solidaria con la Iglesia y con la humanidad, especialmente con los hermanos ms necesitados). Sin embargo, como expresin de la riqueza cultural y de los sentimientos peculiares de nuestros pueblos, de hace tiempo atrs se ha acostumbrado a hacer tambin otros tipos de ofrendas, la mayora de las veces, de carcter meramente simblico. Tomando en cuenta lo anterior, hacemos las siguientes aclaraciones: Las ofrendas deben meros smbolos. ser reales, no

Como consecuencia de lo anterior, lo que se presenta como ofrenda debe ser, efectivamente, algo que se da, que se dona a la Iglesia para atender a sus necesidades, o para que sta atienda a las necesidades de los ms pobres. As mismo, cuando se presentan el pan y el vino como signos del alimento espiritual, o del Cuerpo y la Sangre de Cristo, o de la Comunin con Dios y con los hombres, etc., lo que se debe presentar son el pan y el vino litrgicos que se han de consagrar en la misma celebracin. Por todo lo anterior, no se vale tomar prestados (de la casa cural o de la sacrista) objetos o cosas para hacer la presentacin de ofrendas, pues no hay don cuando lo que se presenta, de por s ya pertenece a la Iglesia. Tampoco se vale hacer presentacin de ofrendas con cosas que, una vez terminada la celebracin, son recogidas nuevamente por quien las present. No hay ofrenda cuando se reclama como propio lo que se present. Aparte de lo anterior, no es conveniente abundar en ofrendas; con tres o cuatro son suficientes; y entre ellas, siempre se deben contar el pan y el vino litrgicos, ya sea que se presenten conjuntamente o por separado. En cuanto al orden, slo debe tenerse en cuenta que el pan y el vino siempre se presentan de ltimos, como signo de que son la ofrenda por excelencia, la que recoge y contiene a todas las dems. Ahora, bien, a menudo no es al comentarista, ni al Maestro de Ceremonias, ni al guionista (suponiendo, pues, que se disponga en la parroquia de todos estos servidores), sino a un Comit Litrgico, a quien corresponde seleccionar las ofrendas que se han de presentar en una ceremonia determinada.

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Por otra parte, la procesin y presentacin de ofrendas suele presentarse de dos formas: Primera forma: o Con suficiente anticipacin, quienes han de portar las ofrendas, se hacen a la entrada del templo, o en el sitio donde se tengan dispuestas las ofrendas, y se preparan tomndolas en sus manos. o El sacerdote, terminado el rito precedente (que puede ser la Homila, el Credo o la Oracin universal) se sienta en la cede (que es lo preferible, sobre todo en el caso de que quien presida la ceremonia sea un obispo), o se ubica de pie frente al altar. o Mientras tanto, el comentarista o el lector se ubica en el atril, ubicado en un sitio conveniente fuera del presbiterio. o El comentarista, o el lector, anuncia la ofrenda que se va a presentar (Por ej.: El Cirio encendido). o Tras ello, quien porta la ofrenda comienza a caminar hacia la entrada del presbiterio, mientras el comentarista o el lector hace la presentacin de la ofrenda. o Al llegar a la entrada del presbiterio, quien porta la ofrenda hace una venia al altar, y se voltea de cara al pueblo, elevando un poco, si es posible, la ofrenda, y espera a que el comentarista o el lector termine de leer la presentacin de la ofrenda. o Cuando el lector o el comentarista termine de hacer la presentacin de la ofrenda, quien la porta se acerca al sacerdote y le hace entrega de la ofrenda. o El sacerdote recibe la ofrenda y se la pasa al dicono, si lo hay, o si no, a uno de los aclitos o monaguillos (que sea capaz de soportar el peso de la ofrenda), el cual la deposita en una mesa ubicada para este efecto cerca

al altar; o sobre el altar, si se trata del pan y el vino. o Del mismo modo se procede con las dems ofrendas. Segunda forma: o El sacerdote, el comentarista o el lector, y quienes portan las ofrendas, se ubican de la misma manera que se indic en la primera forma. o Se da inicio al canto de ofertorio y, simultneamente, quienes portan las ofrendas comienzan a caminar lentamente en procesin hacia el altar, hasta que lleguen a una distancia prudente de l. o Entonces, se detiene el canto de ofertorio y quien porta la primera ofrenda se adelanta hacia la entrada del presbiterio, hace la debida reverencia al altar, se voltea de cara al pueblo y eleva un poco, si es posible, la ofrenda. o Luego, el comentarista o el lector hace la presentacin de la ofrenda. o Se procede en lo dems como se indic en la primera forma. o Despus, quien porta la segunda ofrenda se adelanta hacia la entrada del presbiterio, y se procede en lo que sigue como ya se indic. Obviamente, si se elige una forma u otra, es cuestin de gustos. En lo personal, ac recomendamos la segunda forma apuntalndonos en dos principios: En la liturgia debe evitarse las carreras y apresuramientos, y esto no se consigue siempre con la primera forma de hacer la procesin y la presentacin de las ofrendas, pues a menudo, quien porta la ofrenda debe caminar de forma apresurada para poder llegar a la entrada del presbiterio antes de que se termine de leer la presentacin. Deben propiciarse, dentro de la liturgia, espacios de silencio

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contemplativo y meditativo, lo cual se logra mejor en la segunda forma, en la cual el pueblo espera sentado en silencio, mientras que la procesin avanza al son del canto de ofertorio; as como en los espacios de silencio que se crean entre los momentos en los que quienes portan la ofrenda se acercan a la entrada del presbiterio y los momentos en que el comentarista o el lector comienza a hacer la presentacin de cada ofrenda. Teniendo claro todo lo anterior, ahora s nos podemos centrar en lo que ms propiamente le corresponde al comentarista. En cuanto a ello, es bueno tener en cuenta lo siguiente: Al igual que se dijo de las anteriores dos funciones del comentarista, ac es conveniente ser concisos y precisos en la forma de redactar la presentacin de una ofrenda determinada. Tambin es conveniente que se use un lenguaje claro y sencillo, que, siendo no obstante elegante y decoroso, est al alcance de todos cuanto participen en la ceremonia. En cuanto a la forma, puede variar mucho de un lugar a otro; ac, proponemos los siguientes elementos en la redaccin de la presentacin de una ofrenda: o Encabezado: es el elemento en el cual se enuncia la ofrenda que se presenta. Un ej. de la forma ms habitual, y tambin la ms recomendable, es as: Seor, te presentamos la SAGRADA BIBLIA,. Es conveniente, como se ve en el ejemplo, resaltar aquello que se presenta como ofrenda. o Significado: es el elemento en el que se explica el significado o el simbolismo de la ofrenda. Continuando con el ej. anterior, podramos proseguir as: signo de tu Palabra Viva que ilumina a los hombres de todos los tiempos; .

Conclusin: aunque en muchas partes no se hace, es recomendable terminar la presentacin de la ofrenda invitando a los fieles a unirse a la oracin con una invocacin comn. Las ms usuales son: Recbel@, Seor y Te l@ presentamos, Seor. En aquellos casos en que se haya optado por no hacer Oracin universal, es posible, e incluso conveniente, aadir luego del significado y antes de la conclusin, otro elemento: la splica, consistente en una plegaria de peticin; en el caso del ejemplo desarrollado, podra ser: con ella te presentamos tambin a todas las personas que esparcen por el mundo la luz de tu Verdad, para que las sigas fortaleciendo en su celo pastoral. En tal caso, la conclusin ms conveniente es: Escchanos, Seor. De este modo, integrando nuestro ejemplo, quedara as: Seor, te presentamos la SAGRADA BIBLIA, signo de tu Palabra Viva que ilumina a los hombres de todos los tiempos; con ella te presentamos tambin a todas las personas que esparcen por el mundo la luz de tu Verdad, para que las sigas fortaleciendo en su celo pastoral. Escchanos, Seor.

FUENTE: MISAL Romano. Conferencia Episcopal de Colombia Departamento de Liturgia : Bogot, 2008. ELABORADO POR: Carlos Augusto Arias Vidales Licenciado en Pedagoga Reeducativa en la Fundacin Universitaria Luis Amig (Medelln) Estudios Filosficos en el Seminario de Cristo Sacerdote (Yarumal, Ant.) Pastoral y Evangelizacin 12 de abril de 2012

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