Fe y razn en los Padres de la Iglesia.

Antologa
TEXTOS DE SAN JUSTINO La verdadera sabidura (Dilogo con Trifn, 1-8) Una maana que paseaba bajo los porches del gimnasio, se cruz conmigo cierto sujeto: Salud, filsofo!, me dijo. Y a la vez que saludaba, se dio la vuelta y se puso a pasear a mi lado, y con l tambin sus amigos. Yo le devolv el saludo: Qu ocurre?, le contest. Me ense en Argos Corinto el socrticorespondique no se debe descuidar a los que visten hbito como el tuyo, sino, ante todo, mostrarles estima y buscar conversacin con el fin de sacar algn provecho, pues, aun en el caso de que saliese beneficiado slo uno de los dos, ya sera un bien para ambos. Por eso, siempre que veo a alguien con este hbito, me acerco a l con gusto. Tambin los que me acompaan esperan or de ti algo de provecho... Y quin eres t, oh el mejor de los mortales?, le repliqu, bromeando un poco. Entonces me indic, sencillamente, su nombre y su raza: Mi nombre es Trifn, y soy hebreo de la circuncisin que, huyendo de la guerra recientemente finalizada, vivo en Grecia, la mayor parte del tiempo en Corinto. Y cmole respondpuedes sacar ms provecho de la filosofa que de tu propio legislador y de los profetas? No tratan de Diosme repliclos filsofos en todos sus discursos y no versan sus disputas sobre su unicidad y providencia? Y no es objeto de la filosofa investigar acerca de Dios? Ciertamentele dije, y sa es tambin mi opinin; pero la mayora de los filsofos ni se plantean siquiera el problema de si hay un solo Dios o muchos, ni si tiene o no providencia de cada uno de nosotros, pues opinan que semejante conocimiento no contribuye para nada a nuestra felicidad (...). Entonces l, sonriendo, dijo cortsmente: Y t qu opinas de esto, qu piensas de Dios y cul es tu filosofa? Te dir lo que me parece claro, respond. La filosofa, efectivamente, es en realidad el mayor de los bienes y el ms precioso ante Dios, a quien nos conduce y recomienda 1. Y santos, en verdad, son aquellos que a la filosofa consagran su inteligencia. Sin embargo, qu es en realidad y por qu fue enviada a los hombres, es algo que escapa a la mayora de la gente; pues siendo una ciencia nica, no habra platnicos, ni estoicos, ni peripatticos, ni tericos, ni pitagricos (...). Con esta disposicin de nimo, determin un da refugiarme en la soledad y evitar todo contacto con los hombres. Me dirig a cierto paraje, no lejos del mar. Cerca ya del lugar, me segua a poca distancia un anciano de aspecto venerable. Me di la vuelta y clav los ojos en l. Es que me conoces?, pregunt. Contest que no. Entonces, por qu me miras de esa manera? Estoy maravilladodijede que hayas venido a parar a este mismo lugar, donde no esperaba encontrar a hombre alguno. Ando preocupadorepuso lpor unos parientes mos que estn de viaje. He venido a mirar si aparecen por alguna parte. Y a ticoncluyqu te trae por ac? Me gustale dijepasar as el rato: puedo conversar conmigo mismo sin estorbo. Para quien ama la meditacin no hay parajes tan propios como stos. Luego, eres amigo de la idea y no de la accin y de la verdad? Cmo no tratas de ser ms bien un hombre prctico y no sofista? Y qu mayor bien hayle repliquque demostrar cmo la idea lo dirige todo y, concebida en nosotros y dejndonos conducir por ella, contemplar el extravo de los dems y que en nada de sus ocupaciones hay algo sano y grato a Dios? Sin la filosofa y la recta razn no es posible que haya prudencia (...). Entoncesvolv a replicar, a quin vamos a tomar por maestro o de donde podemos sacar provecho, si ni en stos, como en Platn o en Pitgoras, se halla la verdad? Existieron hace mucho tiempome contest el viejounos hombres ms antiguos que todos stos tenidos por filsofos; hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, que hablaron por inspiracin

divina; y divinamente inspirados predijeron el porvenir, lo que justamente se est cumpliendo ahora: son los llamados profetas. stos son los que vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin temer ni adular a nadie, sin dejarse vencer de la vanagloria; sino, que llenos del Espritu Santo, slo dijeron lo que vieron y oyeron. Sus escritos se conservan todava y quien los lea y les preste fe, puede sacar el ms grande provecho en las cuestiones de los principios y fin de las cosas y, en general, sobre aquello que un filsofo debe saber. No compusieron jams sus discursos con demostracin, ya que fueron testigos fidedignos de la verdad por encima de toda demostracin. Por lo dems, los sucesos pasados y actuales nos obligan a adherirnos a sus palabras. Tambin por los milagros que hacan es justo creerles, pues por ellos glorificaban a Dios Hacedor y Padre del Universo, y anunciaban a Cristo Hijo suyo, que de l procede. En cambio, los falsos profetas, llenos del espritu embustero e impuro, no hicieron ni hacen caso, sino que se atreven a realizar ciertos prodigios para espantar a los hombres y glorificar a los espritus del error y a los demonios. Ante todo, por tu parte, ruega para que se te abran las puertas de la luz, pues estas cosas no son fciles de ver y comprender por todos, sino a quien Dios y su Cristo concede comprenderlas. Esto dijo y muchas otras cosas que no tengo por qu referir ahora. Se march y despus de exhortarme a seguir sus consejos, no le volv a ver jams. Sin embargo, inmediatamente sent que se encenda un fuego en mi alma y se apoderaba de m el amor a los profetas y a aquellos hombres que son amigos de Cristo y, reflexionando sobre los razonamientos del anciano, hall que sta sola es la filosofa segura y provechosa. De este modo, y por estos motivos, yo soy filsofo, y quisiera que todos los hombres, poniendo el mismo fervor que yo, siguieran las doctrinas del Salvador. Pues hay en ellas un no s qu de temible y son capaces de conmover a los que se apartan del recto camino, a la vez que, para quienes las meditan, se convierten en dulcsimo descanso. Ahora bien, si t tambin te preocupas algo de ti mismo y aspiras a tu salvacin y tienes confianza en Dios, como a hombre que no es ajeno a estas cosas, te es posible alcanzar la felicidad, reconociendo a Cristo e inicindote en sus misterios. Como los Apstoles nos ensearon (Apologa 1, 65-67) Despus de ser lavado de ese modo, y adherirse a nosotros quien ha credo 2, le llevamos a los que se llaman hermanos, para rezar juntos por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado, y por los dems esparcidos en todo el mundo. Suplicamos que, puesto que hemos conocido la verdad, seamos en nuestras obras hombres de buena conducta, cumplidores de los mandamientos, y as alcancemos la salvacin eterna. Terminadas las oraciones, nos damos el sculo de la paz. Luego, se ofrece pan y un vaso de agua y vino a quien hace cabeza, que los toma, y da alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre de su Hijo y por el Espritu Santo. Despus pronuncia una larga accin de gracias por habernos concedido los dones que de l nos vienen. Y cuando ha terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amn, que en hebreo quiere decir as sea. Cuando el primero ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que llamamos diconos dan a cada asistente parte del pan y del vino con agua sobre los que se pronunci la accin de gracias, y tambin lo llevan a los ausentes. A este alimento lo llamamos Eucarista. A nadie le es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la remisin de los pecados y la regeneracin, y vive conforme a lo que Cristo nos ense. Porque no los tomamos como pan o bebida comunes, sino que, as como Jesucristo, Nuestro Salvador, se encarn por virtud del Verbo de Dios para nuestra salvacin, del mismo modo nos han enseado que esta comidade la cual se alimentan nuestra carne y nuestra sangrees la Carne y la Sangre del mismo Jess encarnado, pues en esos alimentos se ha realizado el prodigio mediante la oracin que contiene las palabras del mismo Cristo. Los Apstolesen sus comentarios, que se llaman Evangeliosnos transmitieron que as se lo orden Jess cuando, tom el pan y, dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoracin ma; esto es mi Cuerpo. Y de la misma manera, tomando el cliz dio gracias y dijo: sta es mi Sangre. Y slo a ellos lo entreg (...). Nosotros, en cambio, despus de esta iniciacin, recordamos estas cosas constantemente entre nosotros. Los que tenemos, socorremos a todos los necesitados y nos asistimos siempre los unos a los otros. Por todo lo que comemos, bendecimos siempre al Hacedor del universo a travs de su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. El da que se llama del sol [el domingo], se celebra una reunin de todos los que viven en las ciudades o en los campos, y se leen los recuerdos de los Apstoles o los escritos de los profetas, mientras

hay tiempo. Cuando el lector termina, el que hace cabeza nos exhorta con su palabra y nos invita a imitar aquellos ejemplos. Despus nos levantamos todos a una, y elevamos nuestras oraciones. Al terminarlas, se ofrece el pan y el vino con agua como ya dijimos, y el que preside, segn sus fuerzas, tambin eleva sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo exclama: Amn. Entonces viene la distribucin y participacin de los alimentos consagrados por la accin de gracias y su envo a los ausentes por medio de los diconos. Los que tienen y quieren, dan libremente lo que les parece bien; lo que se recoge se entrega al que hace cabeza para que socorra con ello a hurfanos y viudas, a los que estn necesitados por enfermedad u otra causa, a los encarcelados, a los forasteros que estn de paso: en resumen, se le constituye en proveedor para quien se halle en la necesidad. Celebramos esta reunin general el da del sol, por ser el primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y tambin porque es el da en que Jesucristo, Nuestro Salvador, resucit de entre los muertos; pues hay que saber que le entregaron en el da anterior al de Saturno [sbado], y en el siguienteque es el da del sol, aparecindose a sus Apstoles y discpulos, nos ense esta misma doctrina que exponemos a vuestro examen. El cristianismo y la filosofa Para que no haya nadie que sin razn rechace nuestra enseanza objetando que Cristo naci hace slo ciento cincuenta aos en tiempos de Quirino... y de Poncio Pilato, urgiendo con ello que ninguna responsabilidad tuvieron los hombres de pocas anteriores, nos daremos prisa a resolver esta dificultad. Nosotros hemos aprendido que Cristo es el primognito de Dios, el cual, como ya hemos indicado, es el Logos, del cual todo el gnero humano ha participado. Y as, todos los que han vivido conforme al Logos son cristianos, aun cuando fueran tenidos como ateos, como sucedi con Scrates, Herclito y otros semejantes entre los griegos, y entre los brbaros con Abraham, Azarias, Misael, Elas y otros muchos... De esta suerte, los que en pocas anteriores vivieron sin razn, fueron malvados y enemigos de Cristo, y asesinaron a los que vivan segn la razn. Por el contrario, los que han vivido y siguen vi- viendo segn la razn son cristianos, viviendo sin miedo y en paz... (1 Apologia, 46.) Declaro que todas mis oraciones y mis denodados esfuerzos tienen por objeto el mostrarme como cristiano: no que las doctrinas de Platn sean simplemente extraas a Cristo, pero s que no coinciden en todo con l, lo mismo que las de los otros filsofos, como los estoicos, o las de los poetas o historiadores. Porque cada uno de stos habl correctamente en cuanto que vea que tena por connaturalidad una parte del Logos seminal de Dios. Pero es evidente que quienes expresaron opiniones contradictorias y en puntos importantes, no poseyeron una ciencia infalible ni un conocimiento inatacable. Ahora bien, todo lo que ellos han dicho correctamente nos pertenece a nosotros, los cristianos, ya que nosotros adoramos y amamos, despus de Dios, al Logos de Dios inengendrado e inexpresable, pues por nosotros se hizo hombre para participar en todos nuestros sufrimientos y as curarlos. Y todos los escritores, por la semilla del Logos inmersa en su naturaleza, pudieron ver la realidad de las cosas, aunque de manera oscura. Porque una cosa es la semilla o la imitacin de una cosa que se da segn los limites de lo posible, y otra la realidad misma por referencia a la cual se da aquella participacin o imitacin... (2 Apologa, 13.) Dios Al Padre de todas las cosas no se le puede imponer nombre alguno, pues es inengendrado. Porque todo ser al que se impone un nombre, presupone otro ms antiguo que l que se lo imponga. Los nombres de Padre, Dios. Creador. Seor, Dueo, no son propiamente nombres, sino apelaciones tomadas de sus beneficios y de sus obras. En cuanto a su Hijoel nico a quien con propiedad se llama Hijo, el Logos que est con l, siendo engendrado antes de las criaturas, cuando al principio cre y orden por medio de l todas las cosasse le llama Cristo a causa de su uncin y de que fueron ordenadas por medio de l todas las cosas. Este nombre encierra tambin un sentido incognoscible, de manera semejante a como la apelacin de Dios no es un nombre, sino que representa una concepcin, innata en la naturaleza humana, de lo que es una realidad inexplicable. En cambio Jess es un nombre humano, que tiene el sentido de salvador. Porque el Logos se hizo hombre segn el designio de Dios Padre y naci para bien de los creyentes y para destruccin de los demonios... (2 Apologa, 5.). El Padre inefable y Seor de todas las cosas, ni viaja a parte alguna. ni se pasea, ni duerme, ni se levanta, sino que permanece siempre en su sitio, sea el que fuere, con mirada penetrante y con odo agudo, pero no con ojos ni orejas, sino con su poder inexpresable. Todo lo ve, todo lo conoce; ninguno de nosotros se le escapa, sin que para ello haya de moverse el que no cabe en lugar alguno ni en el mundo entero, el que exista antes de que el mundo fuera hecho. Siendo esto as, cmo puede l hablar con

alguien, o ser visto de alguien, o aparecerse en una mnima parte de la tierra, cuando en realidad el pueblo no pudo soportar la gloria de su enviado en el Sina, ni pudo el mismo Moiss entrar en la tienda que l haba hecho, pues estaba llena de la gloria de Dios, ni el sacerdote pudo aguantar de pie delante del templo cuando Salomn llev el arca a la morada que l mismo haba construido en Jerusaln? Por tanto, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni hombre alguno vio al que es Padre y Seor inefable absolutamente de todas las cosas y del mismo Cristo, sino que vieron a ste, que es Dios por voluntad del Padre, su Hijo, ngel que le sirve segn sus designios. El Padre quiso que ste se hiciera hombre por medio de una virgen, como antes se haba hecho fuego para hablar con Moiss desde la zarza... Ahora bien, que Cristo es Seor y Dios, Hijo de Dios, que en otros tiempos se apareci por su poder como hombre y como ngel y en la gloria del fuego en la zarza y que se manifest en el juicio contra Sodoma, lo he mostrado ya largamente... (Dilogo, 127-128). Al principio, antes de todas las criaturas, engendr Dios una cierta potencia racional de s mismo, a la cual llama el Espritu Santo gloria del Seor, y a veces tambin Hijo, a veces Sabidura, a veces ngel, a veces Dios, a veces Seor o Palabra y a veces se llama a s mismo Caudillo, cuando se aparece en forma humana a Josu, hijo de Nav. Todas estas apelaciones le vienen de estar al servicio de la voluntad del Padre y del hecho de estar engendrado por el querer del Padre. Algo semejante vemos que sucede en nosotros: al emitir una palabra, engendramos la palabra, pero no por modo de divisin de algo de nosotros que, al pronunciar la palabra, disminuyera la razn que hay en nosotros. As tambin vemos que un fuego se enciende de otro sin que disminuya aquel del que se tom la llama, sino permaneciendo el mismo... Y tomar el testimonio de la palabra de la sabidura, siendo ella este Dios engendrado del Padre del universo, que subsiste como razn, sabidura, poder y gloria del que la engendr, y que dice por boca de Salomn: ...EI Seor me fund desde el principio de sus ca minos para sus obras. Antes del tiempo me ciment, en el principio, antes de hacer la tierra, antes de crear los abismos, antes de brotar las fuentes de las aguas... (Dilogo, 61). DISCURSO A DIOGNETO I. Refutacin del politesmo. Una vez que te hayas purificado de todos los prejuicios que dominan tu mente y te hayas liberado de tus hbitos mentales que te engaan, hacindote como un hombre radicalmente nuevo puedes comenzar a ser oyente de sta que t mismo confiesas ser una doctrina nueva. Mira, no slo con tus ojos, sino tambin con tu inteligencia cul es la realidad y aun la apariencia de sos que vosotros creis y decs ser dioses. Uno es una piedra como las que pisamos; otro es un pedazo de bronce, no mejor que el que se emplea en los cacharros de nuestro uso ordinario; otro es de madera, que a lo mejor est ya podrida; otro es de plata, y necesita de un guardia para que no lo roben; otro es de hierro y el orn lo corrompe; otro es de arcilla, en nada mejor que la que se emplea para los utensilios ms viles. No estn todos ellos hechos de materia corruptible?... No fue el escultor el que los hizo, o el herrero, o el platero o el alfarero?... No son todos ellos cosas sordas, ciegas, inanimadas, insensibles, inmviles? No se pudren todas? No se destruyen todas? Esto es lo que vosotros llamis dioses, y a ellos os esclavizis, a ellos adoris, para acabar siendo como ellos. Por eso aborrecis a los cristianos, porque no creen que eso sean dioses? II. Refutacin del judasmo. Por qu los cristianos no practican la misma religin que los judos? Los judos, en cuanto se abstienen de la idolatra y adoran a un solo Dios de todas las cosas al que tienen por Dueo soberano, piensan rectamente. Pero se equivocan al querer tributarle un culto semejante al culto idoltrico del qu hemos hablado. Porque los griegos muestran ser insensatos al presentar sus ofrendas a objetos insensibles y sordos; pero stos hacen lo mismo, como si Dios tuviera necesidad de ellas, lo cual ms parece propio de locura que de verdadero culto religioso. Porque el que hizo el cielo y la tierra y todo lo que en ellos se contiene (Sal 145, 6) y que nos dispensa todo lo que nosotros necesitamos, no tiene necesidad absolutamente de nada, y es l quien proporciona las cosas a los que se imaginan drselas... No es necesario que yo te haya de informar acerca de sus escrpulos con respecto a los alimentos, su supersticin en lo referente al sbado, su gloriarse en la circuncisin y su simulacin en materia de ayunos y novilunios: todo eso son cosas ridculas e indignas de consideracin. Cmo no hemos de tener por impo el que de las cosas que Dios ha creado para los hombres se tomen algunas como bien creadas, mientras que se rechazan otras como intiles y superfluas? Cmo no es cosa irreligiosa calumniar a Dios, atribuyndole que l nos prohibe que hagamos cosa buena alguna en sbado? No es digno de irrisin el gloriarse en la mutilacin de la carne como signo de eleccin, como si con esto ya hubieran de ser particularmente amados de Dios?... Con esto pienso que habrs visto suficientemente cunta razn

tienen los cristianos para apartarse de la general inanidad y error y de las muchas observaciones y el orgullo de los judos. III. Los cristianos en el mundo. En cuanto al misterio de la religin propia de los cristianos, no esperes que lo podrs comprender de hombre alguno. Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por su lengua, ni por sus costumbres. En efecto, en lugar alguno establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna extraa, ni viven un gnero de vida singular. La doctrina que les es propia no ha sido hallada gracias a la inteligencia y especulacin de hombres curiosos, ni hacen profesin, como algunos hacen, de seguir una determinada opinin humana, sino que habitando en las ciudades griegas o brbaras, segn a cada uno le cupo en suerte, y siguiendo los usos de cada regin en lo que se refiere al vestido y a la comida y a las dems cosas de la vida, se muestran viviendo un tenor de vida admirable y, por confesin de todos, extraordinario. Habitan en sus propias patrias, pero como extranjeros; participan en todo como los ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa les es patria, y toda patria les es extraa. Se casan como todos y engendran hijos, pero no abandonan a los nacidos. Ponen mesa comn, pero no lecho. Viven en la carne, pero no viven segn la carne. Estn sobre la tierra, pero su ciudadania es la del cielo. Se someten a las leyes establecidas, pero con su propia vida superan las leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los desconoce, y con todo se los condena. Son llevados a la muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos (/2Co/06/10). Les falta todo, pero les sobra todo. Son deshonrados, pero se gloran en la misma deshonra. Son calumniados, y en ello son justificados. Se los insulta, y ellos bendicen (1 Cor 4, 22). Se los injuria, y ellos dan honor. Hacen el bien, y son castigados como malvados. Ante la pena de muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos les declaran guerra como a extranjeros y los griegos les persiguen, pero los mismos que les odian no pueden decir los motivos de su odio. Para decirlo con brevedad, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo, y los cristianos lo estn por todas las ciudades del mundo. El alma habita ciertamente en el cuerpo, pero no es es del cuerpo, y los cristianos habitan tambin en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible est en la prisin del cuerpo visible, y los cristianos son conocidos como hombres que viven en el mundo, pero su religin permanece invisible. La carne aborrece y hace la guerra al alma, aun cuando ningn mal ha recibido de ella, slo porque le impide entregarse a los placeres; y el mundo aborrece a los cristianos sin haber recibido mal alguno de ellos, slo porque renuncian a los placeres. El alma ama a la carne y a los miembros que la odian, y los cristianos aman tambin a los que les odian. El alma est aprisionada en el cuerpo, pero es la que mantiene la cohesin del cuerpo; y los cristianos estn detenidos en el mundo como en un prisin, pero son los que mantienen la cohesin del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mortal, y los cristianos tienen su alojamiento en lo corruptible mientras esperan la inmortalidad en los cielos. El alma se mejora con los malos tratos en comidas y bebidas, y los cristianos, castigados de muerte todos los das, no hacen sino aumentar: tal es la responsabilidad que Dios les ha sealado, de la que no sera licito para ellos desertar.

CLEMENTE DE ALEJANDRA

Los filsofos y el conocimiento de Dios. Sobre m se lanza la avalancha de filsofos, como fantasma acompaado de huspedes divinos con sombras extraas, contando sus mitos como cuentos de vieja. Lejos de m aconsejar a los hombres que presten odo a tales discursos: ni siquiera a nuestros propios pequeos cuando lloriquean, como suele decirse, acostumbramos a contarles tales fbulas para apaciguarlos, pues tememos que con ellas creciera la impiedad que predican estos supuestos sabios, que en realidad no conocen de la verdad ms que un nio. En nombre de la verdad, por qu me muestras a los de tu fe arrastrados por el mpetu violento en un torbellino sin orden? Por qu me llenas la vida de vanas imgenes, pretendiendo que son dioses el viento y el aire y el fuego y la tierra y las piedras, la madera y el hierro, llamando dioses al mismo mundo, las estrellas, los astros errantes? En realidad vosotros sois hombres errantes, con astrologa de charlatanes, que no es astronoma, sino palabrera sobre las estrellas. Yo busco al Seor de los vientos, al dueo del fuego, al creador del mundo, al que da su luz al sol: busco a Dios, no las obras de Dios. Qu ayuda me das t para esta bsqueda? Porque no he llegado a descartarte absolutamente. Me das a Platn? Bien. Dime, Platn: Cmo hallaremos la huella de Dios? Es trabajoso encontrar al padre y hacedor de este universo; y aunque uno lo encontrara, no podra manifestarlo a todos (Tim 28c). Y esto, por qu?, en nombre de Dios. Porque es absolutamente inefable (Carta VlI, 341c; cf. Ley. 821a). Platn, has llegado ciertamente a tocar la verdad, pero no has de cejar. Emprende conmigo la bsqueda del bien. Todos los hombres, y de manera particular los que se dedican al estudio, estn empapados de ciertas gotas de origen divino. Por esto, aun sin quererlo, confiesan qu Dios es uno, imperecedero e inengendrado, que est en cierto lugar superior sobre la bveda del cielo, en su observatorio propio y particular en el que tiene su plenitud de ser eterno (cf. Tim. 52a; Fedr. 247c; Polt, 272e). Dice Eurpides (fr. 1129): Dime, cmo hay que imaginarse a Dios? Es el que, sin ser visto, lo ve todo. En cambio, me parece que Menandro se equivoc cuando dijo (fr. 609): Oh Sol, hemos de adorarte como el primero de los dioses, pues por ti los otros dioses pueden ver. No es el sol el que nos mostrar jams al dios verdadero, sino el Logos, saludable sol del alma, que al surgir interiormente en la profundidad de nuestra mente es el nico capaz de iluminar el ojo del alma (cf. Plat. Rep. Vl1, 533d)... Platn se refiere a Dios con palabras enigmticas, de la siguiente manera: Todas las cosas estn alrededor del rey de todas las cosas, y esto es la causa de todo lo que es bello (Carta II, 312e). Quin es el rey de todas las cosas? Dios, que es la medida de la verdad de los seres. Ahora bien, as como el objeto que es medido es abarcado por la medida, as la verdad queda medida y abarcada por el techo de conocer a Dios. Dice Moiss, hombre en verdad santo: No tendrs en tu saco un peso y otro peso, uno grande y otro pequeo, ni tendrs en tu casa una medida grande y otra pequea, sino que tendrs un peso verdadero y justo (Dt 25, 13-15; cf. Fil. de Somn. II, 193ss): es que l supone que Dios es el peso y la medida y el nmero de todas las cosas. Las imitaciones injustas e inicuas estn escondidas en casa en el saco, que es como decir en la inmundicia del alma. Pero la nica medida justa es el nico Dios verdadero, que, siempre igual a si mismo y siempre de la misma manera mide y pesa todas las cosas, pues, como en una balanza, abarca todas las cosas de la naturaleza, y las mantiene en equilibrio. Segn un relato antiguo, Dios tiene en su mano el principio y el fin y el medio de todas las cosas, y se dirige directamente a su fin, avanzando segn la naturaleza de cada una. Le acompaa siempre la justicia, vengadora de los que dejan de cumplir la ley de Dios (Orac. Sibil. 3, 586-8; 590-4).

Ahora bien, Platn: De dnde te viene esta alusin a la verdad? Quin te proporciona la abundancia de razones con las que vaticinas la religin? Las razas brbaras, dice, tienen ms sabidura que stas (cf. Fedr. 78a; id. en Clem Strom. I, 15,66,3). Aunque quieras ocultarlos, conozco a tus maestros. Aprendes la geometra de los egipcios; la astronoma de los babilonios; tomas de los tracios los encantamientos saludables, y aprendes mucho de los asirios. Pero en lo que se refiere a las leyes verdaderas y a las opiniones acerca de Dios, has encontrado ayuda en los mismos hebreos...1 Fides quaerens intellectum. Afirmamos que la fe no es inoperante y sin fruto, sino que ha de progresar por medio de la investigacin. No afirmo, pues, que no haya que investigar en absoluto. Est dicho: Busca y encontrars (cf. Mt 7, 7; Lc 12, 9)... Hay que aguzar la vista del alma en la investigacin, y hay que purificarse de los obstculos de la emulacin y la envidia, y hay que arrojar totalmente el espritu de disputa, que es la peor de las corrupciones del hombre... Es evidente que el investigar acerca de Dios, si no se hace con espritu de disputa, sino con nimo de encontrar, es cosa conducente a la salvacin. Porque est escrito en David: Los pobres se saciarn, y quedarn llenos, y alabarn al Seor los que le buscan: su corazn vivir por los siglos de los siglos (Sal 21, 27). Los que buscan, alabando al Seor con la bsqueda de la verdad, quedarn llenos con el don de Dios que es el conocimiento, y su alma vivir. Porque lo que se dice del corazn hay que entenderlo del alma que busca la vida, pues el Padre es conocido por medio del Hijo. Sin embargo no hay que dar odos indistintamente a todos los que hablan o escriben... Dios es amor (1 Jn 4, 16), y se da a conocer a los que aman. Asimismo. Dios es fiel (I Cor 1, 9; 10, 13), y se entrega a los fieles por medio de la enseanza. Es necesario que nos familiaricemos con l por medio del amor divino, de suerte que habiendo semejanza entre el objeto conocido y la facultad que conoce, lleguemos a contemplarle; y as hemos de obedecer al Logos de la verdad con simplicidad y puridad, como nios obedientes... Si no os hiciereis como esos nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3): all aparece el templo de Dios, construido sobre tres fundamentos, que son la fe, la esperanza y la caridad... 2 La gnosis-cristiana. La gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento del hombre en cuanto hombre, que se realiza plenamente por medio del conocimiento de las cosas divinas, confiriendo en las acciones, en la vida y en el pensar una armona y coherencia consigo misma y con el Logos divino. Por la gnosis se perfecciona la fe, de suerte que nicamente por ella alcanza el fiel su perfeccin. Porque la fe es un bien interior, que no investiga acerca de Dios, sino que confiesa su existencia y se adhiere a su realidad. Por esto es necesario que uno, remontndose a partir de esta fe y creciendo en ella por la gracia de Dios, se procure el conocimiento que le sea posible acerca de l. Sin embargo, afirmamos que la gnosis difiere de la sabidura que se adquiere por la enseanza: porque, en cuanto algo es gnosis ser tambin ciertamente sabidura, pero en cuanto algo es sabidura no por ello ser necesariamente gnosis. Porque el nombre de sabidura se aplica slo a la que se relaciona con el Verbo explcito (logos prophoriks). Con todo, el no dudar acerca de Dios, sino creer, es el fundamento de la gnosis. Pero Cristo es ambas realidades, el fundamento (la fe) y lo que sobre l se construye (la gnosis): por medio de l es el comienzo y el fin. Los extremos del comienzo y del finme refiero a la fe y a la caridadno son objeto de enseanza: pero la gnosis es transmitida por tradicin, como se entrega un depsito, a los que se han hecho, segn la gracia de Dios, dignos de tal enseanza. Por la gnosis resplandece la dignidad de la caridad de la luz en luz. En efecto, est escrito: Al que tiene, se le dar ms (Lc 19, 26): al que tiene fe, se le dar la gnosis; al que tiene la gnosis, se le dar la caridad: al que tiene caridad. se le dar la herencia... 3.

La fe es, por as decirlo, como un conocimiento en compendio de las cosas ms necesarias, mientras que la gnosis es una explicacin slida y firme de las cosas que se han aceptado por la fe, construida sobre ella por medio de las enseanzas del Seor. Ella conduce a lo que es infalible y objeto de ciencia. A mi modo de ver, se da una primera conversin salvadora, que es el trnsito del paganismo a la fe, y una segunda conversin, que es el paso de la fe a la gnosis. Cuando esta culmina en la caridad, llega a hacer al que conoce amigo del amigo que es conocido... 4 Dios se da a conocer a los que le aman. Dios es amor, y se da a conocer a los que aman. Asimismo, Dios es fiel y se entrega a los fieles por medio de la enseanza. Es necesario que nos familiaricemos con l por medio del amor divino, de suerte que habiendo semejanza entre el objeto conocido y la facultad que conoce, lleguemos a contemplarle; y as hemos de obedecer al Logos de la verdad con simplicidad y puridad, como nios obedientes... Si no os hiciereis como esos nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3): all aparece e] templo de Dios, construido sobre tres fundamentos: que son la fe, la esperanza y la caridad...5 ........................... 1. CLEMENTE, Protrptico, 67ss. 2. Strom. V, 11, 1ss. 3. Ibid. VIl, 10, 55, 1. 4, Ibid. VIl, 10, 57, 3. 5. Ibid. V, 13, 1-2. El cristianismo y la filosofa. El miedo de los cristianos a la filosofa y la cultura. Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se comportan como los compaeros de Ulises: se acercan a la cultura (logos) como gente burda que ha de pasar no slo junto a las sirenas, sino junto a su ritmo y su meloda. Han tenido que taponarse los odos con ignorancia, porque saben que si llegasen a escuchar una vez las lecciones de los griegos, no seran ya capaces de volver a su casa. Pero el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena para su provecho, por ms que sea de los griegos -pues del Seor es la tierra y todo lo que la llena (Sal 23, 1; Cor 10, 26)-, no tiene por qu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales. Al contrario, el que est bien instruido ha de aspirar a proveerse de todos los auxilios que pueda, con tal de que no se entretenga en ellos ms que en lo que le sea til: si toma esto y lo atesora, podr volver a su casa, a la verdadera filosofa, habiendo conseguido para su alma una conviccin firme, con una seguridad a la que todo habr contribuido... 1 El vulgo, como los nios que temen al coco. teme a la filosoia griega por miedo de ser extraviado por ella. Sin embargo, si la fe que tienenya que no me atrevo a llamarla conocimiento es tal que puede perderse con argumentos, que se pierda, pues con esto slo ya confiesan que no tienen la verdad. Porque la verdad es invencible: las falsas opiniones son las que se pierden... 2 La filosofa, preparacin para el Evangelio. Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria a los griegos para la justicia; ahora, en cambio, es til para conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como una propedutica para aquellos que alcanzan la fe a travs de la demostracin. Porque tu pie

no tropezar (Prov 3, 28), como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia todas las cosas buenas, ya sean de los griegos o nuestras. Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas es de una manera directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la filosofa. Y aun es posible que la filosofa fuera dada directamente (por Dios) a los griegos antes de que el Seor los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue para los hebreos (cf. Gl 3, 24). La filosofa es una preparacin que pone en camino al hombre que ha de recibir la perfeccin por medio de Cristo... 3 No hay nada de extrao en el hecho de que la filosoia sea un don de la divina Providencia, como propedutica para la perfeccin que se alcanza por Cristo, con tal que no se avergence de la sabidura brbara, de la que la filosofa ha de aprender a avanzar hacia la verdad... 4. De la misma manera que recientemente, a su debido tiempo, nos vino la predicacin (del Evangelio), as a su debido tiempo fue dada la ley y los profetas a los brbaros, y la filosofa a los griegos, para ir entrenando los odos de los hombres en orden a aquella predicacin... 5. La filosofa es tambin un don de Dios. Si decimos, como se admite universalmente, que todas las cosas necesarias y tiles para la vida nos vienen de Dios, no andaremos equivocados. En cuanto la filosofa, ha sido dada a los griegos como su propio testamento, constituyendo un fundamento para la filosofa cristiana, aunque los que la practican de entre los griegos se hagan voluntariamente sordos a la verdad, ya porque menosprecian su expresin brbara, ya tambin porque son conscientes del peligro de muerte con que las leyes civiles amenazan a los fieles. Porque, igual que en la filosofa brbara, tambin en la griega ha sido sembrada la cizaa (cf. Mt 13, 25) por aquel cuyo oficio es sembrar cizaa. Por esto nacieron entre nosotros las herejas juntamente con el autntico trigo, y entre ellos, los que predican el atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo cuanto se ha mezclado en la filosofa griega contrario a la recta razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios haba dado a los griegos... 6 Cuando hablo de filosofa, no me refiero a la estoica, o a la platnica, o a la de Epicuro o a la de Aristteles, sino que me refiero a todo lo que cada una de estas escuelas ha dicho rectamente enseando la justicia con actitud cientfica y religiosa. Este conjunto eclctico es lo que yo llamo filosofa... Algunos que se creen bien dotados piensan que es intil dedicarse ya sea a la filosofa o a la dialctica, y aun adquirir el conocimiento de la naturaleza, sino que se adhieren a la sola fe desnuda, como si creyeran que se puede empezar en seguida a recoger las uvas sin haber tenido ningn cuidado de la via. Pero la via representa al Seor (Jn 15, 1): no se pueden recoger sus frutos sin haber practicado la agricultura segn la razn (logos); hay que podar, cavar, etc. 8.

En qu sentido la filosofa contribuye a la fe. La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y la dialctica a no dejarse arrollar por las herejas que se presenten. Pero la enseanza del Salvador es perfecta en S misma y no necesita de nada, pues es fuerza y sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 24). Cuando se le

aade la filosofa griega, no es para hacer ms fuerte su verdad, sino para quitar las fuerzas a las asechanzas de la sofstica y poder aplastar toda emboscada insidiosa contra la verdad. Con propiedad se la llama empalizada y muro de la via. La verdad que est en la fe es necesaria como el pan para la vida, mientras que aquella instruccin propedutica es como el condimento y el postre... 9. La fe es algo superior al conocimiento, y es su criterio 10. Hay muchas cosas que, sin tender directamente al fin perseguido, concurren en dar autoridad al que se afana por l. En particular, la erudicin sirve para recomendar a la confianza de los oyentes el que expone las verdades particularmente importantes: ella provoca la admiracin en el espritu de los discpulos, y as conduce a la verdad... 11. Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la verdad en su totalidad, y, adems, no tiene en s fuerza para cumplir el mandamiento del Seor, sin embargo, prepara al menos el camino para aquella enseanza que es verdaderamente real en el mejor sentido de la palabra, pues hace al hombre capaz de dominarse, moldea su carcter y lo predispone para la aceptacin de la verdad 12. Por as decirlo, la filosofa griega facilita al alma la purificacin preliminar y el entrenamiento necesario para poder recibir la fe: y sobre esta base la verdad edifica la estructura del conocimiento 13. ................... 1. CLEMENTE, Stromata, VI, 11I, 89, 1. 2. Ibid. VI, 10, 80, 5. 3. Ibid. I, 5, 28. 4. Ibid. VI, 17, 153. 5. Ibid. VI, 5, 44. 6. Ibid. VI, 8, 67. 7. Ibid. I, 7, 37, 6. 8. Ibid, I, 9, 43, 1-2. 9. Ibid. I, 20, 99, 4ss. Origenes dir (Com. 70, 1, 30) que la instruccin elemental es necesaria como el pan: mientras que el gozo de la especulacin es semejante al vino... 10. Strom. ll, 4, 15, 5. 11. Ibid. I, 1, 19, 4. 12. Ibid. I, 80. 13. Ibid. VII, 20.

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