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ANSIO TEIXEIRA, EDUCAO E TECNOLOGIA NOS PRIMRDIOS DE BRASLIA

Raquel de Almeida Moraes1 Universidade de Brasilia

RESUMO: O texto resultado de investigao junto pesquisa Gnese da Escola Pblica no DF 1956-1964: origens de um projeto inovador, sob coordenao de Eva Waisros Pereira, com o financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Distrito Federal, FAP-DF, da qual colheu-se os documentos e material emprico especfico para esta temtica. Nosso objetivo foi elucidar a concepo de Ansio Teixeira sobre a Tecnologia e verificar, sob essa tica, as experincias que ocorreram nos primrdios de Braslia. Para isso, recorreu-se pesquisa bibliogrfica especfica sobre o tema e ao acervo emprico do projeto. O estudo concluiu que a concepo e as experincias educacionais com a tecnologia, apesar de crtica ciso entre trabalho manual e intelectual, no ultrapassa o crculo liberal que tem na propriedade o seu fundamento ltimo. Palavras chave: Ansio Teixeira, Pragmatismo, Tecnologia, Cultura.

ANSIO TEIXEIRA, EDUCATION AND TECHNOLOGY IN THE BEGINNINGS OF BRASILIA ABSTRACT: The text is the result of investigations by the research "Genesis Public School in DF" 19561964: origins of an innovative project under the supervision of Eva Waisros Pereira, with funding from the Foundation for Research of the Federal District, FAP-DF . Our objective was to elucidate the concept of Teixeira on Technology and verify, in this light, the experiences that occurred in the early days of Brasilia. We resorted to the literature on that subject and in the collection of empirical project. The study concluded that the design and educational experiences with technology, despite criticism of the division between manual and intellectual work, does not exceed the liberal circle that the property has its ultimate foundation. Keywords: Ansio Teixeira, Pragmatism, Technology, Culture.

Introduo
O homem, com seus poderes e faculdades estendidos pelas tecnologias, construiu suas culturas, que hoje lhe comandam e dirigem a vida, com fora equivalente, seno maior que a do seu meio ambiente fsico e natural. (Teixeira, 1971, p. 19)

A obra de Ansio Spndola Teixeira (1900-1971) tem sido objeto de estudos, pesquisas e republicaes, tais como as do Instituto de Estudos Pedaggicos, INEP e da Universidade Federal do Rio de Janeiro, coordenado por Lus Antnio Cunha.
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O seu ltimo livro Cultura e Tecnologia, publicado pela editora Getlio Vargas quando Teixeira tinha recm falecido em 1971, contm a concepo de Tecnologia em articulao com a Cultura, o Saber e a Educao. sobre as idias desse livro que foi feita esta investigao em articulao com os documentos obtidos junto pesquisa Gnese da Escola Pblica no DF 1956-1964: origens de um projeto inovador, sob coordenao de Eva Waisros Pereira, com o financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Distrito Federal, FAP-DF. Como metodologia, recorreu-se pesquisa bibliogrfica especfica sobre o tema e ao acervo emprico do referido projeto. Neste sentido, o presente artigo est organizado em duas partes: a primeira trata da concepo de Teixeira sobre Tecnologia e a segunda, uma anlise crtica sobre a experincia educacional de Braslia articulada pesquisa bibliogrfica realizada. Saber, Tecnologia, Cultura e Educao Em Cultura e Tecnologia (1971), Ansio Teixeira afirma que o Saber j est presente no sculo V AC. A busca da inteligncia pela sabedoria ou aplicao do saber conduta humana (idem., p. 11), era entendida como Filosofia. O saber grego era o resultado do mtodo da observao, mas ainda marcado por uma natureza especulativa, metafsica, intemporal, algo subjetivo e no comprovado, segundo o autor. Vinte e trs sculos aps, foi desenvolvido o mtodo da experimentao que gerou o conhecimento cientfico, um conhecimento relativo e temporrio, mas eficaz. Para Teixeira, este mtodo no permitiu apenas conhecer, mas tambm descobrir e inventar. (idem, p. 12), E uma vez criado, alm dos conhecimentos fsicos trouxe as mltiplas tecnologias com que o mundo transformado e controlado. A separao entre o saber humanstico do saber cientfico, motivado, segundo Teixeira, por causas que no foram intelectuais mas sociais (idem, ibidem), especializou o cientista de tal modo que ele prprio chegou a ser excludo do mundo do pensamento propriamente dito, criando a falcia das duas culturas do homem (idem, ibidem). Indo mais longe do que a cultura humanista, a cincia ps-se a servio do sistema econmico dominante dando origem indstria, como soluo do problema da produo, sem considerao a quaisquer aspectos humanos (idem, p. 15).
Aliada ao sistema econmico dominante, criou as tecnologias que transformaram materialmente o mundo, tecnologias que, por sua vez, moldaram o homem para a fcil conformao s condies do sistema econmico que acabou por assimilar a ponto de incorpor-lo a sua segunda natureza (idem, ibidem)

Partindo das crticas de Whitehead ao ciclo fechado do pensamento positivo, pragmtico e operacional da cincia moderna, Teixeira alerta sobre o perigo de estarem as tecnologias limitando, seno destruindo, a inerente natureza transcendente e crtica do pensamento humano (idem, p. 11). Diante disso, formula sua tese sobre a possibilidade da extenso do mtodo cientfico ao processo cultural e, desse modo, restaurao da educao humanstica do homem combinando autores como Raymond Williams (cultura), Marshal Macluhan
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(tecnologia) e John Dewey (educao). A partir dessas referncias, Teixeira desenvolve uma concepo de educao que, ao mesmo tempo em que adapta, ajusta o homem sua cultura, lhe fornece as bases para uma compreenso que ultrapasse os limites da pura especializao para o trabalho, tornando-o partcipe no controle, reviso e reforma dessa mesma cultura, que a grande marca do seu pensamento liberal progressista. Em suas palavras:
[...] Cultura o conceito novo de nosso tempo, significando o esforo humano por controlar, pela tomada de conscincia, pela conscientizao do seu processo em nossa vida, o desenvolvimento em que nos lanam as extenses tecnolgicas dos nossos sentidos e poderes. [..] Mas, como a cultura algo dinmico, em constante mudana, o homem somente pode tomar conscincia da mesma pelo esforo extraordinrio da educao. E essa educao no pode fazer dele o inseto especializado da espcie, mas o homem capaz de e controlar todo o processo de sua vida. E jamais ser isto possvel se a educao apenas o especializar para a produo e suas ocupaes pessoais. H a necessidade de habilit-lo para muito mais do que isso. Habilit-lo a compreender e dirigir a cultura em que est mergulhado e em que vive, a fim de poder aceit-la e adaptar-se a ela, ao mesmo tempo, contribuir para sua constante reviso e reforma. Para este tipo de educao, teremos de voltar ao tempo em que a educao era a busca da sabedoria da arte da vida, ainda na expresso de Whitehead e no apenas do saber especializado que precisa para seu trabalho produtivo. (Teixeira, 1971, p. 16-17)

Percorrendo desde a Antiguidade, quando predominava a cultura oral passando pela inveno da tecnologia manuscrita e tipogrfica, o autor vislumbra nas invenes do rdio, cinema, televiso, eletrnica e microfilme a possibilidade da universalizao do saber. Para ele, se na antiguidade esse saber era privilgio dos templos e sacerdotes, na atualidade pode ser acessvel a todos pela ampliao dos meios de aprendizagem por meio das tecnologias com base eletrnica dos novos meios de comunicao.
Como o microfilme nos chega j no perodo eletrnico, ele se beneficia dos progressos tcnicos e eletrnicos, podendo ser utilizado com intensidade e amplitude desconhecido em outras pocas. Tais recursos vem revolucionando os processos de aprendizagem, dando-lhes as novas dimenses que nos trazem os novos meios de comunicao, que so tambm meios de aprendizagem. Isso pode significar que o microfilme venha a substituir de certo modo o prprio livro e fazer-se o instrumento fundamental da nova cultura humana e oral, global, instantnea e universal. Estamos, pois, diante de uma tecnologia de potencialidades imprevistas. (idem, p. 38)

Prefaciando, em 1969, o livro de McLuhan dentro de sua coleo: A galxia de Gutemberg, Teixeira assim expressa:
A novidade dos nossos tempos tumultuados, com o incio da era eletrnica em substituio mecnica e tipogrfica de nossa extinta era moderna, pela maior transformao tecnolgica de toda a histria, ser a de que vamos entrar na nova era tribal da aldeia mundial pelos novos meios de comunicao, mas agora em contraste com os nossos

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antepassados espontanestas e semiconscientes, em estado de alerta, como diz McLuhan (McLuhan,1972, p.13)

Pelo o que se pode depreender, Ansio Teixeira juntamente com McLuhan, foram entusiastas da tecnologia eletrnica e viam nela a possibilidade da entrada na era da aldeia mundial, s que num estado de alerta. Ou seja, no mais como os antepassados espontanestas e semiconscientes, mas ao contrrio, conscientes e com planejamento das suas experincias. Para Teixeira, com a moderna intensificao do processo tecnolgico, criou-se a cultura tecnolgica que representa mais do que tudo, o reino dos meios em contraposio ao reino dos fins e valores fundamentais da vida humana. (Teixeira, 1971, p.19) [grifos do autor] Recorrendo a Dewey quando afirma que os meios so parcelas dos fins, no podendo, portanto, consider-los neutros nem indiferentes (idem, ibidem), Ansio Teixeira considera fundamental o estudo do processo cultural no intuito de assegurar a correspondncia entre meios e fins de modo a ter seu controle. Em vista disso, afirma que: Tal estudo que poder dar-nos conscincia do processo da cultura sob que vivemos e de que somos hoje cegamente dependentes, e, pela conscincia, a possibilidade de dirigir e orientar seu desenvolvimento . (idem, ibidem) [grifos do autor]. Ainda em 1971, Ansio Teixeira traduziu de John Dewey o livro Experincia e Educao. Nesse livro, Dewey afirma que a educao nova ou progressiva no consiste na
imposio de cima para baixo ope-se a expresso e o cultivo da individualidade; disciplina externa, ope-se a atividade livre; a aprender por livros e professores, aprender por experincia; aquisio por exerccio e treino das habilidades isoladas, a sua aquisio como meios para atingir fins que respondem a aspectos vitais do aluno [...] (DEWEY, 1971, p. 6-7).

Ou seja, a educao nova consiste na expresso e cultivo da individualidade; atividade livre; aprendizagem pela experincia; aquisio como meios para atingir fins que respondem a apelos diretos e vitais dos alunos; ao aproveitamento ao mximo das oportunidades presentes e a tomada em contato com um mundo em mudana. Segundo o autor, todos esses princpios so, porm, em si mesmos, abstraes. Fazem-se concretos somente nas conseqncias que resultam de sua aplicao. (Dewey, 1971, p.7) Em O problema brasileiro da educao (2007, 41-54), Ansio afirma que diante da mudana civilizacional em curso todos, e no apenas os intelectuais, tm que produzir. Para isso, o autor prope para a escola brasileira uma nova tarefa, qual seja, a de reproduzir
os novos aspectos dessa civilizao, definitivamente desenvolvida em suas tcnicas e coroada pela cultura em que as mesmas viro a florir, quando se humanizarem as suas aplicaes e se idealizarem os seus resultados. [..] A tcnica se ter identificado, ento, com uma verdadeira cultura e desaparecer o dissdio atual entre a cultura de ontem e a tcnica, ainda muito mecnica de hoje (Teixeira, 2007, p. 47).

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A esse respeito, Wiggers (2009), em monografia desenvolvida para o IV Curso de Especializao em Educao a Distncia, ao analisar as fotografias encontradas num envolope na Escola- parque 210/211 Norte, no Plano Piloto de Brasilia, mostra, luz desse texto de Teixeira, que
A primeira leitura das imagens evidenciou de maneira geral o currculo especial da escola-parque, que inclua, como vimos, formao artstica e cultural mais abrangente. O envelope continha um nmero significativo de imagens e no meio de tantas evidncias de um tempo histrico anterior, algumas se fazem mais significativas para a presente investigao, considerando o foco do estudo em educao udio-visual: as relativas s atividades de artes visuais, entre as quais de oficinas de fotografia. As fotografias encontradas so vestgios da prtica pedaggica relativa a uma concepo educacional desenvolvida tanto no plano terico quanto no emprico por Ansio Teixeira, ao longo de quarenta anos [....]

Como se pode depreender da anlise de Wiggers, a tcnica no se restringe cincia e indstria. A arte (fotografia audio-visual), o teatro, o cinema, a msica, tambm fazem parte da concepo de Teixeira, onde tambm vemos a unio da cultura e da tcnica, como se pode depreender da passagem abaixo.
Essa terceira onda ou vaga cultural est chegando e fcil imaginar suas consequncias: vai mudar o statu quo na televiso, no cinema, no teatro, na msica, no jornalismo, na edio de livros, na indstria de comunicao e da diverso, e em nossos hbitos, nossas atitudes, nossos gostos e nossos desejos de educao e cultura.(Teixeira, 1971. 39)

A Escola Pblica na nova Capital Como nasceu essa experincia educacional? No documento: Braslia: Plano Educacional e Mdico-Hospitalar (BRASIL, PR, EMFA-ESG,1959), Ernesto Silva informa que o plano Educacional de Braslia nasceu da ao conjunta do Ministrio da Educao e Cultura, da Novacap e de um grupo de homens idealistas (idem, p.2) Como diretor da Novacap, Ernesto Silva solicitou ao ento diretor do INEP, Ansio Teixeira, a elaborao de um plano do sistema escolar pblico de Braslia, a qual sinteticamente abaixo apresentado. O sistema da educao pblica ser subdividido em dois nveis: 1)a Educao Elementar e a 2) Educao Mdia. A Educao Elementar compreendia: 1) jardins de infncia (4 a 6 anos) a cada quadra com 4 salas; 2) escolas classes (educao intelectual sistemtica de crianas de 712 anos) a cada quadra contendo 8 salas e 3) escolas parques(complemento da educao intelectual mediante o desenvolvimento artstico, fsico e recreativo da criana e sua iniciao no trabalho) (idem, p.5) para cada grupo de 4 quadras podendo atender, em dois turnos, cerca de 2000 alunos.

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As escolas parques ficariam numa rea onde uma rede de instituies ligadas entre abrigariam: biblioteca infantil e museu; pavilho para atividades de artes industriais; um conjunto para atividades de recreao; um conjunto para atividades sociais (msica, dana, teatro, clube, exposies) e dependncias para refeitrio e administrao. Ansio Teixeira prescrevia que os alunos frequentariam diariamente as escolas parques em regime de revezamento com as escolas-classe, isto : 4 horas nas classes de educao intelectual e 4 h horas, com intervalo para almoo, na escola parque. Quanto Educao Mdia de jovens de 11 a 18 anos, seriam oferecidas em Centros de Educao Mdia, na proporo de um para um conjunto populacional de 45.000 habitantes e com capacidade para abrigar 2.700 alunos. Cada Centro abrigaria um conjunto de edifcios destinados : 1) A escola mdia compreensiva incluindo os cursos acadmicos; tcnicos e cientficos;2) Centro de Educao Fsica; 3) Centro Cultural ;4) Biblioteca e museu; 5)Administrao; 6) Restaurante. Nesse plano o educador era considerado como o maior dos artistas, principalmente os professores primrios, verdadeiros lderes da sociedade, na sua obra de moldar, formar e embelezar o esprito do adolescente, preparando-o para a vida (idem, p. 6) Complementando a formao, o documento A Origem do Sistema Educacional de Brasilia (1984, p. 13)), apresenta a Educao Superior com a Universidade de Brasilia, compreendendo: 1) Institutos (Matemtica, Fsica, Biologia, Geologia, Artes, etc) destinados ao ensino cientfico bsico e especializado.2) Faculdades (Educao, Politcnica, Cincias Mdicas, Direito, etc) destinadas formao intelectual e ao adestramento professional; 3) Reitoria, Sala Magna e Biblioteca Central; 4) Campos de recreao e desportos (estdio, ginsio, piscina, etc) e 5) Servios Administrativos e gerais. Segundo as pesquisas de Ferreira (2008), a criao da Escola Pblica em Braslia resultou do planejamento conduzido por intelectuais, como Ansio Teixeira e Florestan Fernandes, que entre os anos 1950 e 1960, estavam frente nos Centros de Pesquisas, do Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais, INEP, realizando o que essa autora define como mudana provocada. A criao do Centro Brasileiro de Pesquisa Educacional, CBPE, segundo Yasbeck (2002), ocorreu em 1955, durante a gesto de Ansio Teixeira frente do INEP (19531964), com o objetivo de oferecer aos pesquisadores a infra-estrutura necessria ao desenvolvimento da pesquisa educacional e tambm sua divulgao junto aos professores . (Yasbeck, 2002, p. 250) Ainda segundo essa pesquisadora, a criao do CBPE foi o resultado de um programa de cooperao entre o INEP e os tcnicos da UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura). Na sua avaliao
a feliz associao do CBPE com cientistas sociais estrangeiros e o intercmbio entre pases para a atualizao dos pesquisadores incentivou a implementao dos primeiros programas brasileiros de pesquisas sociais e educacionais. (idem,ibidem)

Acerca das origens da relao entre Ansio Teixeira com a UNESCO, Saviani

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(2007) relata que esse educador brasileiro foi convidado por Julian Huxley, primeiro diretor da UNESCO, para ser seu conselheiro de educao superior, cargo que ocupou durante todo o ano de 1946 e incio de 1947, quando retornou para a vida privada. Conforme seu depoimento: de Paris fui a Nova York, voei ao Amap para examinar as possibilidades do mangans recm descoberto, quase nas fronteiras do Brasil. (Teixeira, apud Saviani, 2007, p. 220). Apesar de ter obtido a concesso para explorar o mangans para fins de exportao, Saviani informa que Ansio retorna vida educacional em 1951, para assumir, no governo federal, o cargo de secretrio geral da CAPES passando em 1952, a acumular o cargo juntamente com a direo do INEP. Ao comentar a situao poltica que deu margem criao do Centro Brasileiro de Estudos Educacionais, no INEP, Ferreira destaca a seguinte passagem de Ansio Teixeira:
Foi preciso morrer um Presidente, dar-se a sua substituio fortuita e ser nomeado um educador para ministro, para que Abgar Renault viesse a criar o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e cinco centros regionais de pesquisas no Pas, dando, assim, ao INEP, seu aparelhamento para se constituir no servio de estudos e pesquisas do universo da educao, num Pas continental e com extrema variedade de condies e recursos. (Teixeira apud, Ferreira, 2008, p. 79)

Para Ferreira, o outro intelectual que participou da criao do CBPE, Florestan Fernandes, pensava que uma das funes da cincia era fornecer os conhecimentos e os meios cientficos para o tratamento dos problemas sociais que, no mundo moderno, haviam alcanado alto grau de complexidade (Fernandes, apud Ferreira, 2008, p.72). E para a realizao dessa possibilidade de aproveitamento do conhecimento cientfico, Florestan Fernandes teorizava que a passagem da teoria prtica se daria na educao. A seu ver, a educao escolarizada
poderia assumir um papel ativo no processo de organizao da sociedade de classes e da democracia no Brasil, desde que uma nova poltica educacional, dotada de fundamentos realistas e baseada nos resultados da investigao cientfica e no pensamento planificado fosse colocada em prtica. (ibid, p. 73-74)

Partindo desse raciocnio, Fernandes manifestou sua simpatia e entusiasmo criao do Centro Brasileiro de Pesquisa em Educao, para quem as pesquisas aplicadas promovidas por esta instituio poderiam oferecer os pontos de apoio para desencadear uma reconstruo nacional (Fernandes apud Ferreira, p. 74) . E para isso era necessrio
alar a educao escolarizada condio de um dos fatores de mudana provocada, uma vez que modificaes introduzidas no sistema escolar, a partir de uma poltica educacional baseada no conhecimento cientfico, seriam potencialmente capazes de resultar em efeitos previamente planejados e, portanto, racionalmente controlveis por parte dos agentes interessados . (Fernandes, apud Ferreira, 2008, p. 75)

Passando a detalhar a atuao desse Centro na nova capital, Ferreira (2008, p.79Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.36, p. 167-181, dez.2009 - ISSN: 1676-2584

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80) assim expe:

Em julho de 1957, a DEPE comeou a trabalhar na organizao da Lei Orgnica de Educao e Cultura e da estrutura administrativa do sistema educacional do futuro Distrito Federal. O professor Paulo de Almeida Campos (1915-1991) assistente do DEPE foi designado como representante do Ministrio da Educao junto Companhia Urbanizadora da Nova Capital (NOVACAP) para participar das discusses sobre o planejamento do sistema escolar de Brasilia, que previa a construo de um Centro de Educao Elementar para cada grupo de 15 mil habitantes e de um Centro de Educao Mdia para cada grupo de 45 mil habitantes. Os Centros de Educao Mdia seriam integrados por escolas secundria, normal, tcnica, comercial e agrcola, enquanto os Centros de Educao Elementar de acordo com o modelo elaborado por Ansio Teixeira e implementado parcialmente em sua gesto na Secretaria de Educao do Estado da Bahia seriam compostos por jardins de infncia, escolas-classe e uma escola-parque (CBPE/DEPE, 1957, p. 14).

Analisando esse projeto, Pereira (2008) assinala que a escola projetada para funcionar na nova Capital estava em consonncia com a filosofia Deweyana que estabelece, entre outros, uma escola renovada que torne interessante a vida atual do estudante e no apenas se constitua numa preparao para o futuro. Para a autora, possvel constatar essa perspectiva filosfica orientando o contedo da proposta dos centros de educao de Braslia. Conforme estabelece o plano educacional elaborado por Ansio, esses centros devem aliar o ensino propriamente intencional, de sala de aula, com a auto-educao resultante de atividades que os alunos participam com plena responsabilidade. (Teixeira apud Pereira, 2008, p. 49) Outro aspecto relevante na proposta de Teixeira e que vem da teoria pragmatista de Dewey, segundo essa autora, a relao entre democracia e educao, destacando-se a importncia da escola na formao de uma sociedade democrtica. Essa idia foi amplamente abordada no plano educacional de Braslia, o qual tem como meta o fortalecimento da escola pblica uma vez que se destina implantao de um sistema de educao pblica inovadora em Braslia. (idem, p.50) Alm da democracia na escola e sociedade, Ansio Teixeira procura superar, por intermdio do seu plano educacional, os dualismos entre trabalho intelectual e trabalho manual. A seu ver, o propsito de superar essa distino
evidencia-se na proposta do Centro de Educao Elementar, no qual conjugam-se as atividades da Escola Classe com as matrias tradicionais de ensino Cincias e Letras - e as da Escola Parque, com os setores de educao artstica, educao fsica e artes industriais. (Teixeira apud Pereira, 2008, p. 50)

No entanto, segundo a autora, faltam pesquisas mais consistentes a respeito do carter e significado do trabalho e das artes na prtica escolar. Acrescento ainda, como tambm faltam pesquisas sobre como acontecia essa busca de superao da cultura humanista com a tcnica, tal como propunha Ansio Teixeira.

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Essa assertiva pode ser percebida na seguinte resposta do professor Roberto de Arajo Lima, 2
Eu tive oportunidade de conviver com Ansio Teixeira porque eu trabalhei no INEP, de 1947 a 1960 - at 1964 na verdade, mas em 1960 eu vim para Braslia. Eu conheci algumas coisas de Ansio Teixeira, eu queria at comentar sobre o pessoal da escola-parque, porque eu vi hoje aqui dana e arte, eu esqueci de... quer dizer, eu no vi nenhuma referncia a trabalho industrial, e o Ansio Teixeira tinha isso. Eu pude observar... eu estava presente a uma reunio em que ele discutia com um tcnico alemo sobre as ferramentas e os armrios em que ia guardar as ferramentas, adequados aos alunos da escola-parque. Na nossa escolaparque houve isso, havia a oficina. Hoje eu no vejo mais isso. Ainda sobre a escola-parque, o doutor Ansio... eu encontrei com ele em Braslia, pouco antes dele falecer... falecer, no ? At eu disse a ele: Doutor Ansio, eu sinto uma pena que a escola-parque no est tendo aquilo com que ns sonhamos, ela est um pouco abandonada. Isto naquela poca. Ele disse: Isso, Roberto, o mal das idias defendidas por um s. Na verdade ele no estava sendo justo, porque o doutor Ernesto Silva era um defensor da escola-parque, todos que vivamos em Braslia naquela poca ramos defensores da escola-parque, mas Ansio Teixeira era o criador da idia. Estive lendo um pouco da histria da escola-parque, o Centro Educacional Carneiro Ribeiro, e sei que... por exemplo, lendo o livro do Rebouas, falando sobre o doutor Ansio Teixeira -Ansio em Movimento publicado pelo Senado Federal, ele conta a histria de como surgiu a idia da escola-parque. Era, na verdade, o parque escolar de l, que criou o Centro Educacional Carneiro Ribeiro e foi adaptada para Braslia pelo doutor Ansio Teixeira, pelo Paulo de Almeida Campos, que foi meu professor de Administrao Escolar. Ento, essa coisa toca muito a mim. (UnB, 2008)

Analisando esse depoimento percebe-se a importncia que Ansio Teixeira dava aos mnimos detalhes, como as ferramentas e os armrios em que ia guardar as ferramentas, adequados aos alunos da escola-parque. Ansio sabia que para uma experincia ser realizada, nos moldes teorizados pelo pragmatismo, era preciso estar de acordo com dois princpios, continuidade e interao, os quais, para Dewey (1971, p. 37): no se separam um do outro. Eles se interceptam e se unem. So, por assim dizer, os aspectos longitudinais e transversais da experincia.Para ele, a questo bsica era relativa natureza da educao e da qualidade da experincia no intuito de ter facilitado o seu progresso. E nesse sentido, os materiais eram fundamentais. Em outro depoimento obtido nesse mesmo evento, algum da platia manifesta:
[...] o que eu quero colocar para vocs... por exemplo, Taguatinga tem uma escola tcnica que foi uma das primeiras escolas tcnicas federais e que estava dentro do projeto de Ansio Teixeira. Tanto que, at alojamentos para professores existiam dentro da escola. Era escola de tempo integral, curso profissionalizante. Essa escola, depois, se tornou o quartel do Exrcito, na poca da revoluo. E veio a 5692, com outros cursos ditos profissionalizantes. Hoje uma escola que no est funcionando noite, dizendo que no tem aluno... no tem aluno... sendo

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que precisa de um centro de lnguas em Taguatinga, que deste tamanho o centro de lnguas. E o espao est l, e existe um movimento, inclusive, para que a EIT [Escola Tcnica de Taguatinga] no seja... no venha a ser usada ou desapropriada, porque existe o interesse muito grande em acabar com a memria daquela escola que eu conheci, porque vi nascer. Professor Jos Carlos Coutinho: Ela foi tombada este ano. (UnB, 2008)

Pelo relato, percebe-se o descaso com o ensino tcnico pelas autoridades que sucederam o Ansio Teixeira e a busca pela preservao da memria como algo intrnseco prpria vida. Consideraes finais Para Luis Antnio Cunha (2007), Ansio Teixeira era inspirado em grande parte no liberalismo igualitarista de John Dewey, para quem a tendncia espontnea da sociedade capitalista era a perpetuao das iniquidades. Para combat-las, ele propunha
uma pedagogia da escola nova, materializada na escola como microcosmo da sociedade, capaz de produzir indivduos orientados para a democracia e no para a dominao/subordinao; para a cooperao, em vez da competio, para a igualdade, e no a diferena . (Cunha, 2007, p.13) [grifos do autor]

Em contraponto ao liberalismo igualitarista, ressalta, o liberalismo elitista no aponta a causa dos males sociais como resultado do capitalismo, mas sim, falta de direo adequada dos negcios pblicos e privados, que considerada como conseqncia da falta de preparo das elites. Cunha analisa que no tempo de Ansio no Distrito Federal, sua luta foi contra a discriminao educacional mediante a seleo de partes distintas de contedos para as diversas classes sociais. Para esse autor, a luta de Ansio Teixeira atualssima, ainda que mais difcil. Se a dualidade tende a se dissolver no nvel formal (na aparncia do sistema educacional), ela est viva no nvel real. (Idem, p. 27). E cita como exemplo da atualidade de sua proposta (entre outros), a dificuldade de discutir objetivamente, a articulao entre educao profissional, na forma politcnica, na tramitao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Enquanto para uns a educao politcnica iria acabar com a contradio entre o trabalho manual e o intelectual, para outros a questo nem mesmo foi considerada legtima para integrar a pauta de discusso das polticas educacionais. (idem, p.28).

Isso demonstra o quo elitista a classe dominante no Brasil. Apesar de no ser o foco deste artigo discutir o liberalismo, parece que a classe dirigente brasileira no permite a existncia de outro tipo de liberalismo, como o liberalismo igualitarista, de Teixeira e Dewey, como tambm impede outras abordagens polticas, como o socialismo, que tem em sua matriz educacional a politecnia e o trabalho como ncleo articulador e princpio educativo visando a superao da dicotomia entre teoria e prtica, cultura e tecnologia. Para Saviani (2007), em toda a sua vida Ansio Teixeira sempre optou pela educao, a qual ele considerava elemento-chave do processo de inovao e

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modernizao da sociedade que em alguns contextos ele denomina processo revolucionrio (idem, p.221). No entanto, para esse autor, Ansio tambm enfrentou obstculos no campo educacional.
Esses obstculos decorriam basicamente das resistncias que foras sociais ainda dominantes no Brasil contrapunham s transformaes da sociedade brasileira que visassem a superar o grau de desigualdade que sempre marcou a nossa realidade.(idem, ibidem)

Se para Ansio, a educao um direito de todos, para a classe dirigente brasileira, ao contrrio, educao um privilgio das elites. Para Saviani: as dificuldades enfrentadas pela educao vinham dos setores resistentes s mudanas, os quais continuavam controlando a sociedade brasileira. (idem, p.222). Analisando a diferena entre os pragmatismos de Ansio e Dewey, Saviani julga que neste ltimo nunca houve a preocupao com o sistema nacional de ensino nem tampouco buscou construir instrumentos de aferio da aprendizagem e do rendimento escolar. J para o primeiro, Saviani ressalta que:
Ansio Teixeira tinha essa preocupao e procurou, a partir das condies brasileiras, encaminhar a questo da educao pblica na direo da construo de um sistema articulado. (idem, p. 226)

Saviani ressalta que Ansio Teixeira foi figura central na educao brasileira em toda a dcada de 1950 e parte da dcada de 1960. Em sua avaliao, destaca:
Permaneceu na direo da CAPES e do INEP entre 1951 e 1964 e, nessa condio, criou, em 1955, o CBPE e os CRPEs, que funcionaram at meados dos anos de 1960. A prpria criao do ISEB contou com sua colaborao, como veremos mais adiante. Inspirou a fundao da Universidade de Braslia, em 1961, cuja direo entregou a Darcy Ribeiro, considerando-o seu sucessor, mas, em 1963, assumiu a reitoria da instituio quando de passagem de Darcy Ribeiro para o Governo Jango, primeiro no MEC e depois na Casa Civil da Presidncia da Repblica (idem, p.305)

Em Memria e Identidade: Travessias de velhos professores, Nerli Mori (1998) parte do pressuposto de que a memria um instrumento de construo e reconstruo da identidade. Utilizando-se das tcnicas da histria de vida e do depoimento, a pesquisadora recolheu lembranas de professores aposentados, com idades entre sessenta a sessenta e cinco anos que atuaram nas escolas pblicas do norte-paranaense. Segundo a autora:
A memria coletiva deve necessariamente estar vinculada a um grupo social determinado. o grupo que celebra sua vivificao e o mecanismo de conservao est estreitamente ligado preservao da memria (Neri, 1998, p. 19).

E essa busca de vnculo de um grupo social determinado memria coletiva evidente no depoimento anteriormente aqui registrado:

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[...]E o espao est l...e existe um movimento, inclusive, para que a EIT [Escola Tcnica de Taguatinga] no seja no venha a ser usada ou desapropriada, porque existe o interesse muito grande em acabar com a memria daquela escola que eu conheci, porque vi nascer. (UnB, 2008)

Pelo exposto, evidencia-se a importncia da continuidade do resgate histrico das experincias que ocorreram no Distrito Federal entre 1956-1971, sob a inspirao direta de Ansio Teixeira e, em especial, luz de sua crtica dualidade entre cultura humanista e tecnolgica. Tal resgate contribuir para preservar a memria educacional evitando, conforme alertam Nunes e Carvalho (2005, p. 33) uma sistemtica destruio das fontes histricas e dos suportes da memria coletiva. Filosoficamente, o pragmatismo tem origem nas idias de James (1842-1910), irracionalista e empirista radical, e Dewey (1859-1952), primeiro seguidor dos pontos de vista de Hegel e em seguida do positivismo, criaram uma nova escola, denominada instrumentalismo ou naturalismo humanista, de grande influncia na filosofia norteamericana. Dewey influenciou na educao dos pases da Amrica Latina. Na poltica, desenvolveu os princpios da democracia liberal e do individualismo. Trivios (1987, p.33) distingue trs momentos na evoluo do positivismo. Uma primeira fase, chamada de positivismo clssico, na qual, alm do fundador Comte, sobressaem os nomes de Littr, Spencer e Mill. Em seguida, ao final do sculo 19 e princpios do sculo 20, o empiriocriticismo de Avenarius (1843-1896) e Mach (18381916). A terceira etapa denomina-se, em geral, neopositivismo e compreende uma srie de matizes, entre os quais se pode anotar o positivismo lgico, o empirismo lgico, estreitamente vinculados ao Crculo de Viena (Carnap, Schlick, Frank, Neurath, etc.); o atomismo lgico (Russell, 1872-1970, e Wittgenstein 1889-1951); a filosofia analtica (Wittgenstein e Ayer, n.1910), cujo pensamento remete-se ao conceito de que a filosofia deve ter por tarefa elucidar as formas de linguagem em busca da essncia dos problemas; o behaviorismo (Watson, 1878-1958) e o neobehaviorismo (Hull, 1884-1952, e Skinner, n.1904-1990). O neobehaviorismo tomou as idias de Pavlov e substituiu a base materialista deste pelas concepes do positivismo lgico e do operacionalismo. No entanto, para alm do pragmatismo enquanto corrente filosfica da educao que esta pesquisa sinaliza. Partimos da tese que a tecnologia no neutra nem determinista, podendo promover tanto o autoritarismo quanto a liberdade, a escassez ou a abundncia, o aumento ou a abolio do trabalho escravo e alienado. At o advento da Revoluo Industrial no sculo XVIII, a tcnica manteve o carter de saber-fazer para fins prticos e como tal era transmitida de gerao a gerao. Para Marx (1971,2008) o capitalismo incorporou a cincia tcnica transformando-se em tecnologia. Sintetizando o conceito, Kawamura (1986) teoriza que a tecnologia o saberfazer cientificamente fundamentado que se expressa na dinmica do processo produtivo. No perodo da manufatura (sculos XVI e XVII), o saber-fazer era uma qualidade inerente ao trabalhador que recorria s tcnicas como ferramentas auxiliares do processo de trabalho. Havia, naquele momento, o seu domnio sobre os instrumentos de trabalho, pois estes se amoldavam habilidade do produtor. Contudo, a partir do sculo XVIII, com o advento da industrializao, os instrumentos de trabalhos tradicionais transformaram-se em

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maquinaria, tendo em vista a sua adequao ao modo capitalista de produo. Para a autora, no processo de expropriao do conhecimento do trabalhador pelo capitalista d-se a autonomizao crescente do complexo tecnolgico em relao ao trabalho. Essa autonomizao, contudo, no significa uma simples separao, mas a subordinao do trabalho (vivo) maquinaria (trabalho morto), gerando o fenmeno da alienao. Investigando as origens da propriedade privada, Marx (2008) teoriza que esta decorre da anlise do conceito de trabalho alienado, ou melhor, do homem alienado, do trabalho alienado, da vida alienada, do homem estranho a si mesmo. Atualizando as teses marxistas, Marcuse (1999) argumenta que a tecnologia representa o prprio modo de produo capitalista, sendo tanto a totalidade dos instrumentos, dispositivos e invenes que caracterizam a era da mquina, como, ao mesmo tempo, a forma de organizar e perpetuar (ou modificar) as relaes sociais, uma manifestao do pensamento e dos padres de comportamento dominantes, um instrumento de controle e dominao. A tecnologia fruto do trabalho humano, nela est contida a sntese do trabalho objetivado transposto para as mquinas. A tecnologia no outra coisa seno trabalho intelectual materializado dando visibilidade ao processo de converso da cincia, potncia espiritual, em potncia material, traduzida e protegida por patentes e direitos autorais que tm mantido, como salientado por Saviani (2005) Dupas (2007) e Mzsros (2003), a hegemonia da classe social que detm o Capital na sociedade. Por fim, para superar a dominao que conduziu a humanidade barbrie necessrio a unio da classe trabalhadora, como j salientado por Marx, e a partir da arma da crtica, socializar a propriedade privada dos meios de produo da vida. Essa tese, contudo, no integra a perspectiva liberal, mesmo a igualitarista de Dewey e Teixeira (conforme perspectiva de Cunha), dado que esses autores, apesar de criticarem o liberalismo, ainda tm na propriedade privada e na liberdade do indivduo seu fundamento ltimo, como evidenciado na seguinte afirmao:
Se os que me julgam, conhecessem um pouco melhor o ensino ingls e o americano, veriam que minhas idias se filiam ao ensino anglo-saxnico. Estou hoje convencido que a sabedoria das instituies inglesas ou americanas est presa premissa da confiana no homem. Suas instituies so livres porque ali se confia no homem e se lhe d a responsabilidade pelo que faz. Isto, somente isto, o que defendo para o Brasil.(Teixeira, 1971, p.54)

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Notas:
1 Doutora em Educao pela Unicamp na rea de Filosofia e Histria da Educao. Professora da Faculdade de Educao da UnB, Orientadora no seu Programa de Ps-Graduao em Educao e Coordenadora do HISTEDBR no DF. E-mail para contato: rachel@unb.br 2 Depoimento transcrito do material emprico obtido no evento de extenso do projeto Gnese da Escola Pblica no DF 1956-1964: origens de um projeto inovador: CINQUENTA ANOS DE EDUCAO PBLICA NO DISTRITO FEDERAL: ORIGENS DA ESCOLA PBLICA (UnB, 2008).

Artigo recebido em: 21/11/09 Aprovado para publicao em: 10/02/10

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