“Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv.

Y dijo: No se dirá mas tu nombre Yaaqóv, sino Yisrael; porque luchaste con Elohim
y con hombres, y lo conseguiste.” Bereshit 28:17
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
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Kislev 15 del 5769 / 13 de Diciembre del 2008

Parashat # 8

Vayishlaj – jl¾vyI]ywI " – Y Envió

Lectura de la Torah
Bereshit (Gn) 32:4-36:43
▪ 32:4-13 ▪ 32:14-30
▪ 32:31-33:5 ▪ 33:6-20
▪ 34:1-35:11 ▪ 35:12-36:19
▪ 36:20-39 ▪ 36:40-43
Lectura de la Haftarah (de los Neviim)
Ovadiyah (Abd) 1-21

3. No comer el nervio del muslo Bereshit (Gn) 32:33

32:22-32 Este relato marca el punto culminante en la vida de Yaaqóv. De la
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lucha con un varón, que al final resulta ser Elohim 28,30 sale transformado en
un hombre nuevo, con un nuevo nombre: ya no será más Yaaqóv, el
suplantador de su hermano, el que se agarra del calcañal de su hermano Br
(Gn) 27:36, sino Yisrael, el padre de las doce tribus, que en adelante seguirá
la senda trazada por sus antepasados Abraham y Yitzjaq Ho (Os) 12:3-4 En el
seno materno tomó por el calcañar a su hermano, y con su poder venció al
malak. 4 Luchó con el Malak y prevaleció; lloró y le rogó; lo halló en Beit-el y
allí habló con nosotros.

Es tan importante para Yahweh el nombre, que la mayor bendición no son las
riquezas, las propiedades u otras cosas que posea el hombre en la tierra lo
mas valioso es un nombre nuevo que causara un cambio en su vida y así esta
señalado en la Torah.

¿Qué es un nombre?

El análisis de las palabras es el principio de la instrucción. Epíteto Diss I.XVII.12

¿Qué importancia tienen los nombres en las escrituras?

Es obvio que en la actualidad ya no se le de tanta importancia a los nombres,

aunque no en todos los sectores o grupos y a un mas en las religiones, pues en el
Catolicismo Romano al papa y aciertos clérigos, les cambian los nombres, por que
será esto y de donde proviene todo esto. Por lo general cuando los padres escogen
un nombre para su hijo, lo hacen porque algún familiar se llamaba así o por su
sonido, raras veces por su origen y etimología. En el antiguo Israel tal displicencia
era impensable. Para ilustrarnos basta con recapacitar sobre la palabra hebrea
Shem, que generalmente se traduce como nombre, significa: permanencia,
reputación, reconocimiento, memorial o monumento, titulo, nominativo, renombre,
fama, honor.

Dentro de las escrituras, el concepto de nombre es sumamente importante. El

nombre es algo más que la manera de identificar a una persona o cosa, el nombre
significa mucho más que una nomenclatura lingüística, implica, define,
representa revelación del carácter, el destino, la autoridad, el servicio y la
función de destino (profética) de una persona o cosa etc.

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En nuestra civilización el nombre, es básicamente la manera como nos
identificamos unos a otros, pero en las escrituras, el nombre es más que una
identificación. Nombre en las escrituras indica la naturaleza intima de una persona,
lo que define específicamente su esencialidad.

El destino...........Memorial

La autoridad.......Permanencia

El servicio...........Reconocimiento

Carácter..............naturaleza

La función de destino (profética)........propósito

El nombre no es una palabra nada más, es algo más que un sustantivo, es algo más
que una indicación fonética o lingüística.

Conocer el nombre tiene que ver con un profundo acto de revelación, en otros
palabras guiados por el Ruaj podemos descubrir que, Yahweh se revela por la
palabra y no por instrucción filosófica o teológica, pensamiento griego.

Hay revelación escritural: 2 de Timotíos (Ti) 3: 14-16 Pero tu guarda lo que

aprendiste y has entendido hasta establecer lo que conociste ¡por quien te adiestro
de su boca!

Y que desde tu juventud, conociste la escritura la qodesh, que por mano de ellos
aprendiste, para salvación por la emunah en Yashua Ha-Mashiaj.

Toda la escritura la qodesh, según el Ruaj de Elohim que está en ellos, esta puesta
para instruir, y para reprender, para volver el alma y para enderezar por el
sendero de justicia.

Hay revelación personal: Ha-ibrim (He) 1:1,2 Elohim que hablo de antemano a
nuestros padres muchas veces y en la cara repetidas veces, bajo la dirección de los
Neviim.

Habla a nosotros después de la dirección de estos, según el hijo al cual le puso por
amor de la herencia en todo y que por el hizo también el cielo y la tierra.

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En las escrituras la revelación del propio Elohim, aparece por medio de su nombre.
Conociendo lo que significa el nombre de Elohim, conoceremos también acerca de
su naturaleza íntima y de su voluntad maravillosa veámoslo:

El nombre no es una palabra nada más, es un objeto o una persona, ya en su

naturaleza y en sus cualidades. En la práctica no solo designa, caracteriza y
distingue de los demás a su portador, sino que además es un elemento esencial de
su personalidad, es un exponente de su origen, una descripción de su sustancia, su
honra y carácter moral. Así, un individuo sin nombre es insignificante y
despreciable Iyov (Job) 30:8 Hijos de viles, y hombres sin nombre, más bajos que
la misma tierra. Cuyo castigo será la extinción de su nombre. Tehillim (Sal)
109:13 su posteridad sea destruida; en la segunda generación sea borrado su
nombre.

En el caso contrario, un hombre de nombre es un varón de autoridad Bereshit (Gn)

6:4 Bemidbar (Nm) 16:2 varones de renombre. Para la escritura el nombrar, está
fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir, nada existe a menos que
posea un nombre; es decir, lo que no tiene nombre no ha sido creado, no existe.
Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiación con el poder de crear. Es
una noción inseparable, un sinónimo. El eterno crea, e inmediatamente nombra, o
da un nombre, shamaim (cielos), aretz (tierra), día, noche Bereshit (Gn) 1:3-10.

Muchos nombres hebreos tiene como base etimológica, el origen de la persona y

los objetos o su función: Adam, es rojo (el color de su piel), Isha (varona), porque
del varón fue tomada. Bereshit (Gn) 2:22,23 como el principio de los hombres. En
otros casos el individuo recibe en nombre nuevo, por el talento que le distingue, por
la misión conferida o en último caso, por la bendición recibida, así. Abram es
transformado en Abraham, de padre grande a padre de multitudes Bereshit (Gn)
17:5, Yaaqóv (Jacob) recibe nombre de Yisrael, el que sujeta el calcañal, al
príncipe de Elohim Bereshit (Gn) 32:28,29, Hoshea (óseas) por Yahoshua (Josué)
Yahweh ayuda por, Yahweh es salvación Bemidbar 13:16. Esto lo señala las
escrituras, pero esto no se queda como un acto de apartamiento va mas allá, porque
las escrituras o Tanak enseñan que aun aquellos, que aparentemente están
destituidos de toda bendición, pero que se han adherido al pacto, recibirán el

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nombre, viniendo a ser parte de la familia descendiente de Abraham. Yeshayáhu
(Is) 56:2-8; Yahujanan (Jn) 1:12; 10:3.

Pero si estudiamos y revisamos un poco las escrituras, encontraremos que otros

pueblos que tenían sus Elohim, a sus hijos los llaman como ellos en su honor y a un
mas cuando llegaba algún extranjero les cambiaron y aun cambian sus nombres,
miremos varios Ej.: Yosef (José) por Zafenat-paneaj el que aprovisiona el país es el
ser supremo, pero que significa Yosef “Yahweh añade” que diferencia Bereshit
(Gn) 41:45 En Babel (babilonia) a Daniel “Elohim es Juez” el jefe de los eunucos
puso por nombre beltsasar “que la señora bel proteja al rey”, a Jananeyah (Ananías)
“Yahweh ha obrado favor” por sadrak “dedicado al Elohim rak sol”, a Mishael
(Misael) “quien es lo que Elohim es” por mesak “dedicado a la diosa tierra”, a
Azareyah “Yahweh ha ayudado” por abed-nego “siervo del fuego”.

El enemigo (ha-Satán) siempre ha querido tener alabanza y adoración, y una

manera es que los hombres pronuncien sus nombres al llamarlos o nombrarlos, hoy
podemos observar que los hombres tienen ídolos, artistas que a sus hijos los llaman
como a ellos según la religión, como María etc.

Pero tenemos también los hombres que en las escrituras les llamaron, sin sentido y
su fin fue triste como los hijos de Noemí uno fue: Mahlon “débil, enfermizo”
Quelion “débil, defectuoso, decaído” y su fin fue conforme a su nombre, murieron;
que triste desconocer su palabra, pero si tenemos su nombre todo esto cambiara en
nuestras vidas.

Ahora entendemos porque el malak le respondió a Yaaqóv por el nombre cuando

Yaaqóv le pidió una bendición.

Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv. Y dijo: No se dirá mas tu nombre

Yaaqóv, sino Yisrael; porque luchaste con Elohim y con hombres, y lo
conseguiste.” Bereshit 28:17

Nació un nuevo Yaaqóv, es que no puede haber un nuevo nacimiento sin un cambio
de nombre y podría escribir muchas razones que nos da la Torah.

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Una Yahweh nunca pronunciara nombres de otros Elilim (ídolos) y la gran mayoría
de nombres tiene que ver con el onomástico o el nombre dado por los católicos en
honor a sus canonizados o de los ídolos de hombres.

Segundo si el nombre nos muestra el destino entonces debe ser cambiado por uno
que su destino sea mayor para el propósito de Yahweh; como lo fueron aquellos
hombres de la Torah.

Tercero debe ser un nombre que alabe a Yahweh y que nuestros nombres
contengan su nombre.

32:22 El vado de Yabóq. Este arroyo (23), afluente del Yarden por el lado oriental,
corre a unos 40 km al norte del Mar Muerto y divide en dos partes la región de
Galaad.

Los tiempos de terror deben ser tiempo de oración: sea lo que sea que cause el
temor, debe ponernos de rodillas ante nuestro Elohim. Yaaqóv había visto
recientemente a sus Malakim guardianes pero, en su malestar, recurrió a Elohim, no
a ellos; él sabía que ellos eran sus consiervos, Jiz (Ap) 22:9. No puede haber una
pauta mejor que esta para la verdadera oración. Aquí hay un reconocimiento
agradecido de favores anteriores inmerecidos; una humilde confesión de
indignidad; una sencilla declaración de sus temores e inquietudes; una referencia
plena de todo el asunto ante Yahweh y el descanso de todas sus esperanzas en Él.
Lo mejor que podemos decir a Elohim en oración es lo que Él nos ha dicho. Así, él
hizo del nombre de Yahweh su torre fuerte y no pudo sino estar a salvo. El temor
de Yaaqóv no le hizo hundirse en la desesperación, ni su oración le hizo presuponer
la bondad de Elohim, sin el uso de medios. Elohim responde oraciones
enseñándonos a ordenar correctamente nuestros asuntos.
Yaaqóv envió un regalo para apaciguar a Esav. No debemos desesperar de
reconciliarnos con otros por muy enojados que estén con nosotros.

Un buen rato antes del alba, estando solo, Yaaqóv desplegó más plenamente sus
temores orando a Elohim. Mientras estaba así ocupado, Uno semejante a un
hombre luchó con él. Cuando el Ruaj nos ayuda en nuestras debilidades y casi no
hallamos palabras para expresar nuestros deseos más vastos y fervientes, y
queremos decir más de lo que podemos expresar, entonces, la oración lucha, sin
duda, delante de Elohim. Por atribulados o descorazonados que estemos,
prevaleceremos y, al prevalecer con Él en oración, prevaleceremos contra todos los
enemigos que luchan contra nosotros. Nada requiere más vigor y esfuerzo incesante
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que luchar. Es un emblema del verdadero Ruaj de fe y oración. Yaaqóv mantuvo su
terreno; aunque la lucha continuó largo rato, esto no remeció su firmeza, ni silenció
su oración. Él tendrá una bendición y prefería que todos sus músculos fueran
dislocados antes que irse sin una.
La oración ferviente es la oración eficaz.

El Malak le puso una marca de honor perdurable cambiándole el nombre. Yaaqóv

significa usurpador. Desde ahora en adelante será celebrado, no por su astucia y
hábil manipulación, sino por el valor verdadero. “Serás llamado Yisrael”, príncipe
de Elohim, un nombre más grande que el de los grandes hombres de la tierra.
Indudablemente él es un príncipe, esto es, un príncipe de Elohim; son
verdaderamente honorables aquellos que son poderosos en oración. Al tener poder
con Elohim también tendrán poder con los hombres; él prevalecerá y ganará el
favor de Esav.
Yaaqóv da un nombre nuevo al lugar. Lo llama laynp Peniel, el rostro de Elohim,
porque ahí había visto aparecer a Elohim y obtuvo el favor de Elohim. A quienes
Elohim honra les corresponde admirar su favor para con ellos.
Yaaqóv fue herido en su muslo. Ello podría servirle para evitar que se sintiera
superior con la abundancia de las revelaciones. El sol le salió a Yaaqóv; amanece
para aquella alma que ha tenido comunión con Elohim.

32:26 No te dejaré, si no me bendices. El tema de la bendición evoca el relato de

Gn 27:1-40. Allí, Yaaqóv obtuvo la bendición por medio de un engaño; aquí, como
resultado de una lucha.

Sh´liaj

Yoshua Ben Efrayim