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A FORMAO DO PENSAMENTO OCIDENTAL - AULA 2

AULA 2 - 05/04/01 Luiz Fuganti

Indicaes de leitura: As origens do pensamento grego: uma obra-prima. Este livro timo porque ele faz o percurso em relao sociedade anterior Grcia civilizada a Grcia micnica. Ento tem o nax, o dspota, ou seja, um sistema brbaro desptico. No momento em que a sociedade desptica do nax se dissolve h um intervalo chamado a Idade Mdia Grega onde vai haver uma espcie de cozimento das relaes, dos valores, dos signos, do modo de vida dos gregos. E a cidade vai nascer no sculo VII e VI a.C. A ele expe a cidade grega tambm: o universo espiritual da plis, o universo poltico, social, econmico. Muito sinttico e muito poderoso esse livro. O mito do eterno retorno, de Mircea Eliade, um texto excepcional para se entender como funciona a circularidade mtica. um fundamento para o modelo platnico depois. A razo ocidental no est separada do mito como acreditamos. Pensamos que a razo se ope ao mito. No fundo a razo metafsica e transcendente tem a base no mito. Plato fundou a ontologia e a lgica dele no mito e Aristteles, quando fez sua lgica, acreditou que no precisava mais dos mitos platnicos ou das narrativas mticas anteriores. Acontece que Plato utilizou de modo muito sutil e deu o solo para Aristteles. A Aristteles s trabalha com imagens sensveis e abstraes racionais, s que as imagens sensveis que Aristteles trabalha esto cheias de modelos mticos. Ento o solo, o fundamento de Aristteles est no mito platnico. Ento mito fundamental. Outra obra fundamental de Mircea Eliade O sagrado e o profano. Ele tem uma obra muito extensa, quem estuda mito conhece Mircea Eliade, sabe que ele um estudioso neste aspecto. Outro autor muito srio, por quem eu tenho um respeito muito especial, chama George Dumezil. Ele tem uma srie de anlises sobre os mitos indo-europeus que sempre desembocam nas chamadas trs funes: A funo de fecundidade e abundncia, que so os mitos da terra, os mitos autctones, os mitos que tm relao com os povos selvagens; Os mitos de guerra, mitos e rituais de guerra que so cultuados por sociedades nmades, que s vezes se acoplam com um Estado e a mquina de guerra vira um exrcito e os mitos esto l; Os mitos de soberania, que so os que mais nos interessam porque esses mitos, segundo Dumezil, tm as duas funes essenciais, ou as duas cabeas, que formam os dois plos do Estado, os dois modos principais da nossa subjetividade atual: o plo paranico e o plo neurtico, para falar do ponto de vista psicanaltico. O plo do poder e o plo da lei. So as duas cabeas do Estado. Existe o Cornford: Principium Sapientiae. Outro livro do Vernant, Mito e pensamento entre os gregos, uma obra clssica. Existe Os mestres da verdade na Grcia antiga (ou arcaica), de Marcel Detienne outro helenista famosssimo e muito rigoroso, muito srio. Existe um livro de Digenes Laertios, traduzido e editado pela UNB, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres: uma delcia ler um antigo falando dos antigos. Ele fala de muitos, famosos e no famosos. Existia sempre uma queixa entre os pensadores que fazem a interpretao dos antigos, dos pr-socrticos, que no se tem quase nada deles, que est praticamente tudo

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perdido. Nietzsche, quando fez suas anlises filolgicas, inventou um mtodo em que ele dizia: me d apenas trs fragmentos ou trs aforismos dos antigos - um sobre o lugar, um sobre o tempo, um sobre o elemento e eu te digo quem o filsofo, o modo de vida do filsofo, o que ele quer, o que ele pode. um mtodo que funciona por aforismos vitais e anedotas filosficas. Empdocles e a sandlia de chumbo que foi cuspida pelo Etna, por exemplo. Ou a galinha de Plato: eis seu homem dizia Digenes, o cnico -, um frango depenado, um bpede sem plumas. Existe uma srie de anedotas filosficas e o Digenes riqussimo nisso, ele relata muita coisa nesse sentido. Ns no temos mais o hbito de l-los, ns lemos os modernos, no vamos direto na fonte. Sempre que voc puder ir direto na fonte, a melhor coisa. No leia o intrprete, leia aquele que fala, diretamente. muito difcil? No importa. deserto, rido? No importa. Agora, existem intrpretes muita vezes que so melhores que os autores. So os inventores. Voc pega um Deleuze que vai falar de Leibniz, e o Leibniz de Deleuze o que h. Existem alguns que dizem mas isso que Deleuze fala de Bergson no est em Bergson. No est mesmo, ele faz Bergson dizer aquilo. O Espinosa, o Hume, o Nietzsche. Ele dizia isso: eu enrabei todos, menos Nietzsche; Nietzsche me enrabou, Nietzsche me fez um filho. A farmcia de Plato, do Derrida, um texto fundamental para analisarmos a trade platnica. Introduo leitura de Plato, de Alexandre Koyre. Os gregos e o irracional do Dodds. Neste livro existe um texto sobre o xamanismo. Quem quiser estudar filosofia, metafsica mesmo, h o Tratado de metafsica do Jean Wahl. No sei se o nico, mas um dos poucos tratados de metafsica que inicia diretamente pelo devir e no pelo ser. Muito interessante.

Sobre as aulas: Eu primo pela intensidade. A nossa questo sempre a intensidade. O rigor da intensidade um rigor muito mais poderoso do que o rigor formal do encadeamento por significaes. Ns no trabalhamos com significaes. por isso que eu no preparo aula, ns criamos a aula na hora. No que seja um improviso absoluto, no verdade: evidentemente existem questes mais do que trabalhadas. Mas o modo de compor as questes sempre por vizinhana para roubar uma noo da fsica. Tocamos no vizinho e vamos desencadeando. Sempre crescendo pelas bordas, como diriam os esticos ou Lewis Carrol. nas extremidades, nas superfcies extremas, que tocamos, ultrapassamos e criamos, e no por significao racional encadeada. No h um plano racional, um plano de organizao no meu crebro que faria dizer minha aula encadeada assim, assim e assim. No h nada disso. Inclusive podemos mudar absolutamente a aula de que eu tenho at alguma imagem que acredito dar hoje.

Como eu disse na aula passada, de introduo, a nossa questo sempre a mesma. A nossa questo montar ou cavalgar a linha do devir. Montar ou cavalgar uma vassoura de bruxa. Montar numa linha onde o passado e o futuro que nos atravessam se desdobrem ao mesmo tempo nos dois sentidos. Ou seja, montar em linhas paradoxais no habitar a contradio. Ns no acreditamos em contradio, ns no acreditamos em oposio. A idia dialtica de oposio e de contradio uma grosseria de avaliao. H muito mais nuances, muito mais sutilezas numa oposio e numa contradio aparentes, do que os dialticos pensam. Na realidade, do ponto de vista reativo, do ponto de vista negativo, do ponto de vista da impotncia, sempre enxergamos a diferena como uma

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oposio. Ento ver a diferena como uma oposio necessariamente uma iluso de incapacidade ou de impotncia de pensar, de avaliar. A oposio s real no nvel mais opaco da existncia. A oposio s real quando somos incapazes de reagir: somos cegados por alguma ao exterior que nos imobiliza e no conseguimos ver mais nada a no ser aquele objeto que nos perturba. Aquilo oposto nossa vida. na impotncia que enxergamos por oposio. Ento a questo fundamental sempre encontrar nuances atrs dos objetos ou das imagens opostas, das imagens que so contraditrias que so geradas por uma maneira de existir, por uma linha que cavalgamos que a linha do bom-senso. A linha do bom-senso a linha do passado, do presente e do futuro que se sucedem numa nica direo. um bom senso. E se voc quiser ser um perverso e caminhar num mau sentido, isso no significa que voc ultrapassou o bom-senso. O mausenso e o bom-senso so a mesma coisa. Quando voc vai numa direo do futuro, vai numa direo do passado, voc est sempre limitando o tempo a uma nica direo. E o que ns queremos fazer sempre cavalgar ao mesmo tempo as duas direes. por isso que a base do pensamento necessariamente paradoxal. O paradoxo no a impotncia do pensamento, a paixo do pensamento. Pensar no significa esconjurar o paradoxo. o contrrio, criar sentidos. Ento queremos, de imediato, fazer a colagem de um modo de existir onde o senso comum e o bom-senso se dissolvam ao mesmo tempo. Como se faz isso? Isso no se faz via conscincia, isso no se faz de modo terico. Isso se faz habitando o que chamamos na aula passada de plano de imanncia. Sermos capazes de apreender aquilo que nos atravessa enquanto realidade, enquanto real, enquanto produo de realidade. No momento em que nos tornamos capazes disso que habitamos no mais o instante, mas a subdiviso infinita do instante. No mais um tempo que se sucede, mas o acontecimento enquanto acontecimento. Na medida em que habitamos o prprio acontecimento enquanto acontecimento, na medida em que habitamos no mais um atributo qualitativo ou quantitativo como um trao de carter que se atribui a um sujeito -, mas habitamos uma potncia acontecendo, nesse momento mesmo comeamos a tecer linhas que no so mais as linhas do bom-senso e do senso comum. No nos relacionamos mais com unidades objetivas nem com unidades subjetivas; nem com eus ou sujeitos, nem com objetos. Quebramos o objeto e quebramos o sujeito. Comeamos a nos relacionar com fragmentos, com nuances, com dobras, com multiplicidades. o momento em que a multiplicidade deixa de ser um adjetivo e se torna um substantivo. Quando a multiplicidade se apropria do meu corpo, do meu inconsciente e do meu pensamento, ela pensando em mim, a rompi com as amarras da unidade objetiva, da unidade subjetiva e da unidade intersubjetiva. Eu saio das trs iluses que a filosofia inventou: a reflexo, a contemplao e a comunicao. So os trs avatares ou figuras de um pensamento por imagem. Ento toda a nossa questo sempre habitar essas linhas. Ora, temos aqui um propsito: desmontar o plano de organizao, desmontar a representao, desmontar aquele atravessador que arranca a nossa vida do que ela pode e a orienta para uma ordem fora de si prpria, para uma ordem fora dela, da natureza e da terra. Ento esse plano que arranca a vida para fora de si mesma e que separa o corpo do que ele pode, que separa o pensamento do que ele pode; que nega os nossos sentimentos, os nossos afetos e as nossas paixes, ou que desqualifica os afetos, que desqualifica as intensidades, que desqualifica aquilo que no do bom-senso e do senso comum, aquilo que no entra nas categorias do juzo; esse plano que desqualifica a vida e as potncias da vida tem uma pluralidade de nuances tambm. Ento para desmontarmos esse plano em um ano vamos ter que suar a camisa, penar um pouco, porque no to simples assim. Mas vale completamente a pena, eu garanto absolutamente a vocs. O mais imediato, a imanncia, esse ponto de vista, vale absolutamente a pena. Se voc desmonta de fato esse plano de representao voc libera completamente a sua vida. Ento a nossa questo sempre com a liberdade. No a liberdade do livre-arbtrio, a liberdade real. A liberdade real efetuar a sua prpria potncia, afirmar a sua prpria diferena. Isso liberdade real. A liberdade real no escolher entre o bem e o mal, ou entre objetos.

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Ento entrando agora na questo do plano, vou situar uma coisa que geralmente vocs acabariam por perguntar: se no temos nem deus nem o diabo na natureza, se no temos nem bem nem mal, se no temos nenhuma entidade maligna como imaginaria Descartes, se no temos nenhuma substncia que explique o mal surge a partir do plano de imanncia, se s existe o plano de imanncia, se a natureza inteiramente plano de imanncia, como que a partir de um plano de imanncia se cria uma transcendncia? Como se cria uma instncia judicial para julgar a vida e a natureza? Esse o problema que j nomeamos, o problema do mal. O problema do mal remete sempre para movimentos da imanncia. Ento a partir da imanncia e no a partir de uma posio de ataque dialtico ao que mortfero, ao que fatal, ao que negativo em relao vida, no a partir de ataques dialticos, no a partir de uma postura negativa e crtica que ns vamos desmontar o plano de organizao, mas a partir da prpria imanncia. como voc, habitando a imanncia, de repente cai na transcendncia. Essa a nossa questo. Ento a questo no dicotmica, no dual, no binria, mas diferencial. Isso fundamental. Vamos entrar no plano histrico, ento, vendo a histria sempre do ponto de vista da coexistncia. A histria no o que foi, a histria o que est interagindo aqui conosco. Vernant, nas Origens do pensamento grego, vai fazer uma avaliao sobre as condies que geraram a filosofia ou que geraram o pensamento positivo. O que um pensamento positivo? aquele que no precisa de religio, aquele que no necessita de nada fora dele, que no necessita nem de Estado nem de lei, de nada. A partir da prpria relao consigo e com a natureza, ele cria, ele inventa um modo de se efetuar. Como isso aconteceu s na Grcia e em nenhum outro local? Como surge o pensamento que no precisa de nenhuma referncia, que no necessita de nenhum plano de transcendncia? E mais: como surge depois um pensamento que se desloca da prpria imanncia e cai numa transcendncia, como o caso de Scrates, de Plato, de Aristteles? Onde isso est ancorado? Vernant vai buscar as origens l onde no havia diviso ainda entre oriente e ocidente. Onde no havia diviso entre oriente e ocidente, no plano das datas, se marca como o sculo XIII e XII a.C, se no me engano. Acho que a queda do imprio micnico sculo XII ou XIII. No momento em que o imprio micnico se desmorona a sociedade grega no refaz mais o imprio, no refaz mais o dspota, no refaz mais o palcio. A sociedade grega cai num isolamento, num esquecimento e numa fragmentao. No se comunica mais com o oriente porque era o imprio que estabelecia a ponte entre ocidente e oriente. Alis, no existia essa diferena, era tudo uma coisa s, tudo se parecia muito. S conhecamos sociedades selvagens, sociedades despticas e os bandos nmades que de vez em quando invadiam algum imprio. Mquinas de guerra nmades os homens das estepes, os homens do sul da Rssia, etc. Como os drios que depois invadiram Micenas e destruram Micenas. Micenas destruda com a invaso dria. Como funciona a sociedade micnica - o que Vernant denomina sociedade palaciana? A sociedade micnica tem, no seu centro, um palcio com seu dspota divino que eles chamam de nax. O nax a fonte de tudo - no s a fonte de tudo,como ele tambm regula tudo. Ento ele o poder e a lei. Ele a fonte da chuva, das colheitas, do desenvolvimento das plantas, da sexualidade, da reproduo humana, da paz ou da guerra, da ordem social, econmica, poltica, religiosa, csmica e natural. Ele a fonte da ordem, ele que instaura o comeo dessa ordem, ele que funda o cosmos lutando contra o caos, lutando contra a desordem no momento em que aquilo reinava. Ou seja, atravs de um combate, de uma guerra, ele funda essa sociedade se apia em dois planos sociais, basicamente. Um plano o plano dos aldees, o plano dos autctones, o plano das tribos que permanecem ligadas terra; e outro plano o da militarizao, plano de uma mquina de guerra da qual o dspota se serve, faz algum tipo de negociao ou de articulao, ou seja, ele captura a mquina de guerra e transforma a mquina de guerra nmade num exrcito. Mais adiante ns vamos ver o que exatamente uma mquina de guerra. Se vocs no quiserem usar esse termo mquina porque atrapalha um pouco, entendam por outra coisa. Repito de novo o que eu j disse na aula passada: no se prendam nas palavras, tentem entrar no sentido das coisas. Se nax perturba,

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chamem de dspota. Inventem nomes para vocs no se atrapalharem. A questo no so os nomes, ns veiculamos por nomes porque o nome o veculo do sentido, mas o sentido o que interessa. Ento voc tem l o poder, ou o comando, ou a fonte da realidade, encarnada na figura de Um. Um monarca, um deus, um homem tirano, no importa - Um. O que os gregos chamam de arch est inteiramente concentrado nessa figura do Um. O dspota tem, no interior do palcio e nas redondezas do palcio, os seus serviais, os seus funcionrios mais prximos. Ele tem sacerdotes, que so intrpretes dos deuses, dos signos, da escrita significante; e ele tem escribas ou contadores ou administradores - e muitas vezes essas funes se confundem. No caso de Micenas, Micenas importa a escrita de Creta ,onde havia j uma sociedade desptica. Importa aquilo que hoje os arquelgos chamam de Linear A e transformam em Linear B, que a adaptao (daquela escrita) exatamente para a sociedade micnica. Alis, atravs da descoberta do Linear B, que se no me engano foi na dcada de 50, que a sociedade micnica veio tona. Porque incendiaram os palcios, e as inscries que eram feitas em plaquetas de cermica crua foram cozidas pelo fogo e foram salvos alguns traos da escrita micnica. uma escrita linear sem fonemas, uma escrita no fontica. uma escrita ligada s sociedades despticas. Essa escrita serve para exercer o controle absoluto da sociedade, o dspota tem uma relao muito ntima com os escribas. No haveria sistema desptico se no houvesse essa escrita, se no houvesse os escribas, os contadores, os sacerdotes. atravs desses signos, dessas escritas, desses traos significantes que voc controla a produo das aldeias, as plantaes, o gado, os homens, as crianas, as mulheres, os casamentos, os artesos, os metalrgicos que inventam artefatos em bronze, por exemplo, e at os mercadores que esto vinculados a essa sobrecodificao absoluta do sistema desptico que tm a funo de fazer alguma transferncia, algum trfico de produtos de um imprio para outro imprio. E no interior da muralha esto esses funcionrios especiais sacerdotes, escribas, administradores, contadores. A Grcia tem uma geografia muito especial com muitas montanhas e vales, ela muito acidentada, e uma costa muito extensa: a costa continental da Grcia muito extensa. A Jnia tambm extensa, eles vo fazer depois a colonizao da Jnia. A tem a Siclia, o sul da Itlia, enfim, h uma expanso no Mediterrneo. E onde chega o poder do nax micnico, chega sempre em relao direta com o que eles chamam de basileus local, uma espcie de rei local. Em cada aldeia, em cada comunidade, existe um rei local que depois, na Idade Mdia Grega, vai perder essa funo de gerenciamento total da aldeia e vai ser relegado a uma funo puramente religiosa. Esse basileus local tem tambm uma fora militar que so os chefes do laos, do que eles chamam de laos. Essa fora militar est intimamente conectada com o exrcito do nax e ao mesmo tempo controla a aldeia. Enfim, existe uma certa casta local em cada regio, em cada aldeia, que a base de comunicao entre a base do imprio e o topo do imprio. O que fundamental se entender que essas comunidades tm uma relativa autonomia, elas no precisam vitalmente, ou mortalmente, do dspota para sobreviver. Nem tampouco os basileus ou at os guerreiros, porque os guerreiros j eram nmades antes de pertencerem a uma mquina de guerra estatal. Mas, evidentemente, existem muitas vantagens geradas pelo dspota para estas castas para que elas assumam o servio do imprio. Quando da invaso dria, no sculo XIII ou XII a.C, incendia-se o palcio, destitui-se ou se destri as relaes, as articulaes do regime desptico micnico, as comunidades autctones vo continuar a sua vida de modo isolado, agora. E ns vamos entrar no perodo chamado a Idade Mdia Grega. Homero, se no me engano sculo IX, narra na Ilada e na Odissia, j aquilo que aconteceu no interstcio da queda do imprio micnico com esses movimentos independentes ou autnomos das comunidades locais. Quando voc l a Ilada, voc v vrios reis locais; sujeitos numa batalha, numa guerra como na guerra de Tria, submissos a um chefe, a um rei, mas aquele rei s tem a misso naquele acontecimento, depois eles voltam com as suas autonomias relativas. Ento

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se desenvolve ao longo de uns quatro sculos, mais ou menos, um modo de vida isolado porque no tem mais a relao com os outros imprios e a que nasce o ocidente. O ocidente isso, quando voc quebra a relao com os imprios despticos. No que seja s isso, isso uma condio. E a essas sociedades vo precisar gerir a prpria vida, as prprias regras, os prprios cdigos, as prprias leis. Ou seja, eles vo ter que criar um modo de vida que faa a funo que o rei fazia antes, que os escribas faziam antes, que os contadores faziam antes. Ou seja, que gere maneiras prprias de se auto-gerir. isso que eles vo ter que inventar a partir de si mesmos. Ento vrias prticas arcaicas vo ser herdadas e transformadas no momento em que o nax no mais existe. Ento o modo de produzir a justia, por exemplo: voc no tem mais o mito de soberania, agora os mitos esto numa relao direta. o que Detienne narra muito bem neste livro Os mestres da verdade. Ele vai fazer a distino em dois tipos de palavra: a palavra ambgua e a palavra dilogo. A palavra ambgua a palavra que funciona na Idade Mdia Grega, antes da cidade. E a palavra dilogo a palavra inventada na gora, na disputa poltica da gora. A palavra ambgua uma palavra eficaz. O que uma palavra eficaz? Ela no tem distncia entre a sua enunciao e o ato produzido. Quando voc diz eu juro, o juramento acontece ao mesmo tempo. Uma espcie de performativo como diria Oswald Ducrot, ou um ato ilocutrio, um implcito no discursivo: acontece ao mesmo tempo que o discurso. Ento voc emite o enunciado, emite a palavra e ela j produo de realidade, ela no tem a funo de representar alguma coisa, ela no representativa. Ela j posio de fora e expresso da fora, direto. Essa a palavra ambgua. Ento o modo judicirio, por exemplo: como funcionam as prticas de justia dessas sociedades arcaicas da Idade Mdia Grega? Funcionam ao modo de uma ordlia. A ordlia onde o juiz um mero rbitro, ele no enuncia sentena nenhuma, ele um mero rbitro que presencia e diz o que aconteceu; a testemunha no algo que vai narrar acontecimentos passados, ao narrar a testemunha j tem poder imediato de produo de verdade; e a prova imediata tambm, a prova no um recolhimento de fatos passados, no um desenterrar o que foi e reapresentar segundo o que aconteceu. Voc no tem que reapresentar um fato. A prova j a prpria produo da verdade e da justia. Um exemplo bem banal e at chocante: voc tem l uma pedra de um certo peso que voc amarra ao pescoo do acusado e voc faz ele entrar no rio ou no mar. Se ele afundar porque ele culpado. literal, a prova direta. prova de fora, no demonstrao racional. Essa a diferena entre a palavra eficaz e a palavra dilogo. Eu estou s dando um exemplo de como as coisas vo mudando. H uma desterritorializao da sociedade selvagem para a sociedade desptica - voc vem da terra e vai para o cu do dspota ; a o dspota se reterritorializa em cima da comunidade, ou seja, ele sobrecodifica os cdigos primitivos. No momento em que cai o dspota h novamente uma desterritorializao, uma descodificao, e essas atividades vo tateando e apalpando porque eles caem na imanncia de novo. A transcendncia foi embora e eles caem na imanncia; ento eles tomam a vida nas prprias mos. Como inventar ento uma justia, uma defesa, uma guerra, uma produo de cermica, uma metalurgia, uma agricultura, um pastoreio de gado? Ou seja, como refazer a vida sem o sobrecdigo do dspota? A voc comea a criar, a inventar. a que a palavra ambgua tem o seu modo de funcionamento. A eficcia da palavra ambgua pressupe Pistis, a confiana. uma divindade. Sem Pistis e sem Peith no acontece nada. Peith a persuaso, Pistis a confiana. Tudo funciona por eficcia. Ela ambgua porque ao mesmo tempo divina e humana. A palavra dilogo totalmente humana, totalmente profana. A palavra ambgua ambgua porque existe ainda uma comunicao direta com o sagrado. Tanto que no incio da cidade grega o modo de se produzir a verdade se dava de trs formas e havia trs personagens que encarnavam esse modo de produzir a verdade, que ns vamos chamar de mestres de verdade. Porque na poca desptica voc tem o tirano com seus

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intrpretes, ento voc interpreta a vontade do dspota. A vontade do dspota, a lei do dspota completamente louca, vazia. O humor do dspota que d o contedo para a lei. Ento os intrpretes do dspota at correm risco de vida, eles tm que saber muito bem interpretar o dspota porque seno eles podem morrer tambm. por isso que se chama de regime paranicointerpretativo, que ns herdamos muito bem e que funciona na nossa sociedade tambm, ao mesmo tempo. S que claro, j com outras foras e com outras conjunes. E o regime da palavra dilogo vai fundar o regime passional-reivindicativo que tambm nosso. por isso que estou analisando essas coisas, eu no estou aqui falando de historinha veja como foi e como ns somos diferentes. No, veja como ns somos parecidos. Como diria Belchior, como os nossos pais. No como os nossos pais, como h 10.000 anos, desde o nascimento do Estado. Os mestres da verdade so intermedirios entre a divindade, entre o mundo sagrado e o mundo profano. So os comunicadores. Eles so quase semi-deuses. No sculo VIII e no sculo VII eles vo ser chamados de theios anr, homens sagrados, homens de Deus, homens divinos, ou santos, sacerdotes, sbios. Esses personagens se relacionam basicamente com trs divindades, nessa poca imediatamente anterior ao nascimento da cidade grega. Porque se trata a de um modo de produo de verdade. E essas divindades esto imediatamente coladas realidade ou verdade. Mnemosyne, a deusa da memria ou as deusas da memria, porque h uma srie delas -, est no passado; o poeta seu arauto, o poeta que fala do fundo do passado. Homero, por exemplo: como Homero escreve a Odissia e a Ilada? Colado em Mnemosyne, Mnemosyne que est ali ditando os acontecimentos que narram as faanhas hericas dos guerreiros e os modos exemplares de ser. Ora, isso j uma paideia, j uma educao, j um aprendizado. Eles trazem os heris mortos ou melhor, imortais porque so imortalizados atravs dessa poesia. E esse modo de narrativa acaba gerando um movimento de aprendizado ou de crescimento da prpria sociedade. Mas o que fundamental marcar aqui que o poeta narra a verdade do fundo do passado no porque ele, como homem racional, est reapresentando a verdade que ele viu antigamente. No, o prprio passado que est ali falando nele. Ento ele um possudo, um homem possesso, um homem em delrio, um homem enlouquecido. Ento um mestre da verdade da Idade Mdia Grega necessariamente um louco, um delirante. o delirante, o louco que fala a verdade, a partir do momento em que ele est possudo por um deus. E a palavra eficaz eficaz porque ela expresso direta, ela no est reapresentando nada, ela no signo de signo. Ela um signo com expresso direta do real. por isso que ela eficaz. Esse modo de produzir a verdade funo do passado. A verdade est no passado e inacessvel ao comum dos mortais. Existe uma outra verdade que est no futuro, tambm inacessvel ao comum dos mortais. E um outro personagem, o profeta ou o adivinho, vai ser possudo por um outro deus, Apolo. Os deuses variam mas aqui, no caso, Apolo. Apolo vive no futuro. Essas formas de produo de verdade e esses personagens so descritos pelo Cornford neste livro Principium Sapientiae. Apolo se apodera do profeta ou do adivinho e atravs disso o profeta ou adivinho enuncia ou exprime a palavra do prprio deus que est l no futuro. Ento aquilo tem um efeito imediato de verdade, a verdade produzida imediatamente. A verdade no deduzida, no contemplada, no refletida, no comunicada, ela imediatamente se impe, ela se expressa diretamente. E haveria uma outra regio do real inacessvel ao comum dos mortais, que o presente oculto. O presente oculto funo de Dionsio. Dionsio vai se apoderar de um theios anr, do sacerdote ou de um purificador, que vai dizer as relaes ocultas que esto presentes mas que no se mostram. Ento um modo de produzir a verdade do presente atravs do Dionsio. Voc tem o poeta, o profeta e o sacerdote como trs personagens que produzem a verdade fora de um regime desptico - isso j uma inveno, isso novo, isso indito, no existia antes do nascimento da cidade grega. A cidade grega vai inventar uma outra forma. Mas antes de falar da cidade grega eu j vou falar de um personagem que se situa na decadncia da cidade grega que o Plato. Plato adora um passado que ele chama da Idade do Ouro, Idade da Prata. Ele diz que os

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homens vivem na Idade do Ferro - porque desde o sculo VIII a metalurgia sai da Idade do Bronze e entra na Idade do Ferro -, e a Idade do Ferro a decadncia extrema do homem e da natureza. a decadncia em funo de que o devir, a desordem, o caos se apoderaram do cosmos, da natureza, da sociedade, da poltica, da moral. E ele vai, a partir disso, no mais querer privilegiar a palavra dilogo, que a palavra do mundo dele, ele sculo IV. Na filosofia dele existe um modo dialtico de atingir a definio. Ele inventa uma dialtica e depois Aristteles vai censur-lo por dizer que faltava um termo mdio. A dialtica j grega, j da cidade grega, a palavra dilogo. Mas a dialtica enquanto palavra dilogo, enquanto modo de dialogar, de conversar, de disputar as questes na gora. Scrates inventa um mtodo dialtico que um mtodo da aporia: ele vai encurralando os sofistas atravs de um exerccio dialtico, fazendo o sofista confessar a impotncia porque o sofista s sabe indicar objetos existentes no mundo e o Scrates quer o objeto em si, o universal que no tem no mundo. Ento ele inventa o mtodo dialtico por aporia. a ironia socrtica. Depois Plato vai fazer funcionar at um certo ponto, que a maneira aparente do Plato operar. Ele v que a dialtica incapaz de selecionar o que ele quer selecionar ela ainda muito larga. Por exemplo, Plato diz que o poltico o pastor dos homens, e um monte de pretendentes diz eu que sou o pastor dos homens. E a, como se faz para dizer quem pastor dos homens? A Plato vai para o mundo arcaico, para um mundo esquecido, para um mundo que s o mito ainda lembra, para a memria do mito. Porque no tem mais rito, no tem mais dspota, no tem mais nada. No fundo o mundo platnico o mundo do nax, o mundo do imprio transcendente. Ento, inspirado nesses theios anr - no sacerdote, no profeta, no poeta -, inventa um quarto personagem que produz a verdade e um quarto delrio. No mais o de Apolo, de Dionsio ou da memria: agora o ertico, o delrio ertico. E inventa um verdadeiro amante, um verdadeiro amor. Esse o amor platnico que vamos ver depois com detalhes, porque isso vale a pena ver de perto. E esse amante com esse amor vai levar o desejo e a alma para as alturas, para um outro mundo de um modo tal que a dialtica apenas um exerccio asctico a boa dialtica, desde que voc tenha sofrosyne, que voc seja comedido. Voc tem que ter uma condio moral para aceder a uma certa posio dialtica; e no momento em que voc tem esse exerccio, esse atletismo dialtico, voc passa a ter uma relao de contemplao. um exerccio que s te dado atravs do ascetismo, atravs de renncias, atravs de um desprezo pelo corpo, pela vida, pela natureza. Plato faz com que a alma se descole do corpo e atinja, ao modo de um xam, uma realidade que est fora dele. Plato ento vai utilizar um personagem arcaico para fabricar uma nova maneira de verdade. O que Plato est inventando tambm indito. Ento o que arcaico e o que indito em Plato? Plato no fundo vai fundar a razo ocidental que ns combatemos. H outras maneiras de se ver a razo. Ento ele despreza uma certa forma, um certo modo que a cidade grega dos homens livres gregos inventaram para produzir a verdade. Esse modo que os gregos inventaram para produzir a verdade se baseia no modo como a cidade grega se formou e funciona. A cidade surge num movimento de imanncia. H uma espcie de desterritorializao das aldeias, das sociedades que esto isoladas e que produzem, a partir da necessidade de expanso seja econmica, seja jurdica, seja poltica - um campo comum de encontro que a prpria gora grega. A gora vai surgir de uma necessidade de se debater o modo como se conduz o destino de uma sociedade. Ento a arch do nax, que o comando do nax, que estava no interior de um palcio, agora vai ser depositado no centro da cidade. A arch objeto de discusso, de disputa, de argumentao. gora uma praa pblica, um espao onde as pessoas esto fora do seu espao usual, cotidiano, o meio onde a condio de sociabilidade problematizada. Isso que a gora, na realidade. o meio onde voc problematiza as relaes do tecido social. Como essas relaes se do e como se aumenta a potncia dessas relaes, como se expande essas relaes, segundo o modo de decidir ou de se conduzir a questo poltica. A plis isso, a plis o exerccio comum do comando. O comando intercalado, alternado, revezado, discutido e problematizado. Existem vrios

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estgios. Existe a poca de Slon, que funda uma constituio, a poca de uma democracia ainda geomtrica; depois a poca de Clstenes, Pricles, onde essa democracia j numrica, ou seja, qualquer um participa e no mais segundo uma certa proporo geomtrica como era na poca do Slon. Participante: a gora passa a ser uma quinta expresso da razo, como as outras quatro?

No, a gora no razo. Razo vem de logos, que em grego discurso. Na poca arcaica, anterior cidade grega, voc tinha trs maneiras de se produzir a verdade, atravs de uma palavra eficaz. A produo de verdade era uma coisa direta, imediata e de fora. A verdade era uma relao de fora. O que a verdade? A verdade toda a realidade, tudo que h de mais essencial. Ento a verdade por onde o principal passa. por isso que focalizamos essa questo da verdade - ainda que combatamos essa noo: no acreditamos em verdade, somos mais nietzscheanos do que platnicos. Somos totalmente nietzscheanos, acreditamos na mais alta potncia do falso. A verdade mais uma dessas potncias do falso. Mas enfim, essa poca arcaica tem esse modo de se produzir a verdade. Plato j uma reao decadncia da cidade, mas eu no disse como a cidade produz a verdade. A cidade inventa um jeito prprio. E a verdade lgica, filosfica, vai derivar do modelo jurdico. por isso que eu pedi para vocs lerem um texto chamado A verdade e as formas jurdicas do Foucault. Foucault, atravs das suas anlises de helenistas, vai destacar a idia de que o modelo racional ocidental nasceu do modelo jurdico grego, do modo de se fazer justia entre os gregos. Na cidade grega a justia no mais uma prova de ordlia; a justia agora debatida, reapresentada, verificada, testemunhada, julgada, existe todo um mtodo de tribunal que vai ser o modelo da razo ocidental. E o Direito est sendo inventado ali tambm. O nosso Direito nasceu na Grcia; Roma deu uma lapidada, mas o Direito nasce com os gregos, com a cidade grega que nasce o Direito. E a Histria tambm. A moeda tambm. Bem, a palavra dilogo j ligada a uma escrita fontica. Os gregos, nesse nterim, vo receber dos fencios, no sculo VIII e sculo VII, um outro modelo de escrita e vo adaptar a sua lngua falada, os fonemas, e produzir o grego propriamente dito, que ns conhecemos desta poca e uma parte do grego falado hoje. Ento dos fencios que eles tomam a escrita j como uma funo de publicao daquilo que no regime desptico ficava fechado no palcio do dspota. Ento essa questo de publicidade essencial para o nascimento da cidade grega. A palavra vai ter uma funo de publicar, de dar ao alcance de todos o que antes era reservado a poucos aos sacerdotes, a alguns guerreiros privilegiados, a alguns basileus. Ento isso uma condio da cidade grega, a publicao da palavra escrita. Uma outra condio que o comando est depositado no centro e objeto de disputa. A outra condio, uma terceira condio, que os gregos da cidade se vejam como Hmoioi, ou como semelhantes. Depois isso se torna um pouco mais abstrato, depois eles viram iguais iguais perante a lei, iguais perante a constituio que o Slon o primeiro a criar. Participante: j na gora a discusso no se d entre iguais?

Mesma coisa, s que voc refina a coisa. Eles chamam de Hmoioi e depois de isi. A isotes, a igualdade , j um avano abstrativo, h uma abstrao maior a, h um refinamento, porque j remete no uns aos outros, mas remete lei. Todo mundo em relao lei. A lei o que est acima de todos. Por isso que isi diferente de Hmoioi. Participante: as goras variavam nas plis, no ?

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Variavam. A de Esparta diferente da de Atenas. Alis, Esparta tem modelos muito pouco racionais, Esparta surpreende muito porque Esparta tem um modelo militar de existncia. Os espartanos so bem endurecidos, enrijecidos, mas os conceitos de isi, de Hmoioi, de eunomia, ou de homonia (pensamento comum). Ao invs de parania, homonia. Voc tem j em Esparta sem ter um pensamento desenvolvido, sem ter uma linguagem desenvolvida, sem ter uma cultura desenvolvida. Os espartanos ficam muito mais na forma de contedo do que na forma de expresso, como diria Foucault. Ficam muito mais nas relaes microfsicas e micropolticas, mas j pressupondo esses conceitos que eles inventam, como condio da cidade grega. E voc tem ainda uma idia de igualdade de distncia: o centro o que fica a igual distncia de. Essa idia de distncia espacial reproduz a imagem do pensamento nas relaes sociais, econmicas, jurdicas, etc. Vocs lendo o ltimo captulo desse livro As origens do pensamento grego vocs vo perceber que forma uma imagem genrica do pensamento grego e do cosmos, essa composio da cidade grega. H uma imagem do pensamento e o pensamento racional ocidental se desenvolve a partir da. Uma transformao da justia da poca arcaica, da Idade Mdia Grega, para a cidade a seguinte: acaba-se com a vingana de sangue, no h mais vingana de sangue. Agora existe uma represso pblica e no mais uma vingana de sangue. E como se faria a represso pblica? Por que se acaba com a vingana de sangue? Porque a vingana de sangue est ligada a uma desmesura, est ligada a uma hybris, est ligada a uma afrosyne. E essa desmesura desenvolve relaes de desequilbrio na cidade que gerariam a adika ou a injustia, gerariam uma desarmonia, gerariam mais crimes ainda. Porque se voc vinga um membro de uma famlia, a outra famlia tem por obrigao vingar novamente o membro que morreu. H um desencadeamento de vinganas de sangue ilimitado. Ento existe em vrias seitas religiosas da Idade Mdia Grega e depois, em alguns sbios que querem gerar um outro modelo de cidade, uma prudncia e um medo essenciais de que o sangue geraria uma impureza, geraria um miasma, geraria um elemento de discrdia ilimitado, sem controle, e necessrio interromper isso tanto no plano dos assassinatos ou dos homicdios, quanto no plano de outros atos ilcitos. necessrio tirar o poder do indivduo que reveza imediatamente e fazer com que uma instncia comum julgue aquele indivduo que cometeu o ato ilcito ou criminoso. Porque agora o sentimento da plis, o sentimento da comunidade, um sentimento de irmandade. H um sentimento de que a plis uma grande famlia, e que cada membro que assassinado ou que prejudicado no interior da cidade ataca os outros membros da cidade inteira. Ento a justia passa a ser uma questo pblica e no mais uma questo de gene, de famlias isoladas. A justia agora uma questo de manuteno ou de regulao do tecido social. Como manter as relaes sociais, econmicas e polticas com atos injustos, ou com uma injustia. Ento necessrio que a justia se destaque do plano individual, aceda ao plano pblico, e a figura do juiz agora passa a ser no mais a de um simples rbitro como era nas sociedades da Idade Mdia com as provas de ordlia, mas agora um juiz que realmente vai ter a funo de investigar e de produzir a verdade atravs de um juzo. E o juzo agora precisa de elementos, o juzo precisa ser apresentado com fatos, com efeitos, com causas, atravs de um processo de inferncia: voc vai inferindo atravs dos sinais e trazendo e reapresentando os fatos que aconteceram j. Ento a verdade foi para um passado, no est aqui agora, no est num modo prprio de se relacionar no devir. A verdade j foi e eu preciso resgatar essa verdade. por isso que nasce a representao: voc reapresenta alguma coisa. E voc precisa de um plano de signos para reapresentar as coisas. Participante: O que desencadeou essa passagem da vingana do sangue para esse outro sistema jurdico? Parece-me que voc falou que eles estavam se irmanando.

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Existem sentimentos. Esparta, por exemplo, inventa a instituio das sissitias, que o seguinte: os cidados levam a sua comida para um mesmo local e comem em conjunto, em comunidade. Isso uma prtica. Outra prtica: aqueles que comem o alimento cozido numa mesma lareira ou produzido numa mesma regio, tm uma espcie de consanguinidade. Os gregos tm uma relao muito singular com o corpo: o que circula no corpo, inclusive o alimento, algo de comum. Ento isso d uma idia de comunidade tambm, essencialmente. No momento em que algum assassinado, algum injustiado, a comunidade inteira que fica ameaada. Ento os assassinatos, os crimes, as injustias, geralmente vm de atitudes ligadas hybris, ligadas desmesura, ligadas a valores aristocrticos que no triunfam mais. Os aristocratas, que eram os aristi, guerreiros que eram nmades, que no se vinculavam nem aos aldees nem aos dspotas, so sociedades de iguais. Esses iguais existem antes da cidade grega e inventam a palavra dilogo, mas em outro contexto. E eles tm uma outra relao: igualdade de fora. uma outra coisa, no igualdade na lei, igualdade na forma, igualdade numa regra. uma outra relao. E eles tm valores de coragem, valores de hybris, valores de intensidade, valores de fora, de alegria, de potncia. Valores afetivos que no meio da cidade, no modo como a cidade funciona, gerariam discrdia. Mas estes aristi no existem mais naquela condio, os aristi agora ficaram sedentrios e ficaram senhores ricos, comearam a enriquecer, porque eles tinham certas partes de terra que eles comearam a cultivar. Ento a aristocracia virou uma aristocracia econmica. Como diria Nietzsche, j de uma poca moderna: quando os vis se tornaram nobres. Voc inverte: agora o dinheiro, a riqueza que te d o ttulo de nobreza. Enquanto era aristocrtico na potncia, na fora, na guerra, era uma questo totalmente diferente. Esses valores de alguma maneira migraram para a cidade grega. Ento voc tem desde gente do povo que se desequilibra e que possudo por um deus, por um demnio, por algum delrio, como voc tem esses sentimentos da coragem, da thym, de outros elementos que so contra a temperana ou a boa medida ou a justa medida. Para voc viver na cidade voc precisa ter equilbrio, voc precisa entrar em harmonia, voc precisa se adequar e ter os limites da relao, voc precisa ter uma sophrosyne, voc precisa ter um domnio de si. E o domnio de si implica refrear as paixes, refrear as emoes, refrear tudo aquilo que no ligado s regras sociais, que no ligado s leis, que no ligado constituio, que no ligado ao bem comum. Tudo aquilo que individual, que particular, que passional deve ser refreado, deve ficar em voc mesmo. E isso vai passar a ser depois uma condio de exerccio poltico: s capaz de exercer a poltica na gora depois que voc dominar o seu corpo atravs de uma diettica; dominar a sua sexualidade atravs da phylia na relao com os efebos, no caso essa anlise o Foucault faz muito bem no livro II da Histria da sexualidade chamado O cuidado de si; e na relao com o prprio ikos: ikos a famlia, o local onde voc se relaciona com os seus membros em particular seu pai, sua me, sua mulher, seus irmos, seus filhos. Voc tem ali um ikos. Alis, da que vem ikonomia, ikologia. O ikos uma unidade autnoma j de relao. Ento voc precisa antes dominar o seu corpo, a sua alma, depois a sua mulher, os seus filhos e sditos, para depois voc adquirir o direito de exercer o poder na gora. a que o afeto e a fora tm que se submeter a uma forma. A forma comea a ter um predomnio. necessrio voc entrar num convvio civilizatrio. Isso gera uma outra ambiguidade que no mais a da palavra eficaz da Idade Mdia Grega. Gera uma ambiguidade no seguinte sentido: a partir da voc tem duas vias - ou rumo transcendncia ou rumo ao que o Hume vai chamar no sculo XVIII de regras de passagem, que so modos de se relacionar com a lei inventivos e sempre parciais, locais e datados. Aquela lei tem aquela funo naquele local, naquele tempo e para aquele modo; depois ela tem que desaparecer. Isso ainda a relao com a lei na imanncia. A relao com a lei na transcendncia quando voc diz assim: a lei est no fundo da natureza, a lei vale por si. Quando ela no mais uma regra de passagem e passa a ser um valor em si, uma substncia. Ento h uma ambiguidade.

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Ns aqui estamos formando uma rede de organizao, um plano de organizao, que efetua a potncia do homem grego. Porque um plano de organizao para efetuar a potncia. Mas voc pode ter um plano de organizao que acaba invertendo a relao e ele passa a ser mais importante do que o plano de composio ou o plano de imanncia, que o plano da vida mesmo. Ento a vida passa a ser julgada por esse plano de organizao. Participante: ainda assim precisa de um referencial de justia, de liberdade. Vamos buscar onde?

a que o grego, na imanncia, descobre a positividade do pensamento. isso que a condio de um pensamento positivo. por isso que a filosofia nasce ali. Onde voc descobre que uma regra vantajosa para ambos. Eles j tem a noo de contrato, e ela vantajosa porque ela expande os dois, ela afirma a diferena dos dois. Ento isso uma regra de passagem positiva e uma condio positiva do pensamento. No mais o pensamento religioso, um pensamento laico que independe da interpretao do sacerdote, agora o homem por si s, com a potncia de pensar e de problematizar a sua prpria vida, que cria em conjunto essas regras de passagem para viver em sociedade. Participante: isso o poder em Foucault?

tambm. Isso um tipo de poder. O Foucault sempre disse que o poder imanente, que o poder no est no Estado. O Estado o lugar onde menos o poder se exerce. como voc ir a Braslia e acreditar que l que as coisas se decidem. Mera iluso. O modo que o poder representa as coisas o velho modo que os prprios gregos j caram nessa iluso de que a verdade em si neutra, que ela esvaziada de poder, por isso ela pura. E a cincia tambm: existe um ideal asctico no saber, na verdade, na cincia, quando no h sequer uma verdade, como diria Nietzsche, que no seja uma centelha de duas espadas. sempre um efeito de foras. isso que precisamos descobrir: onde est a realidade da coisa? No que nos dizem? Voc ouve um ministro fazendo um discurso na TV: voc pode acreditar naquilo como ndice, mas achar que o contedo est ali? No. Aquilo so indicadores de como ele est apresentando uma suportabilidade do insuportvel. Ameniza e dilui os fatos, porque seria intolervel sabermos a realidade - por exemplo, nossa realidade econmica. O que o FMI faz conosco, com os outros pases? Quem o FMI? O FMI Bush, o FMI Estados Unidos, o FMI Europa? So foras plurais que atravessam. Temos que aprender a pensar a causa e no ficar nos efeitos. Tambm aprendemos a arte de simular, ou a produo de simulacros, ou a mais alta potncia do falso, porque a mais alta potncia do falso, quando uma produo de vida, como um bicho que se camufla. Voc produz mscaras e a mscara necessria. No incio da filosofia, no sculo VI, o filsofo se mascara de sacerdote. Tanto que ao lerem As origens do pensamento grego, vocs vo ver que existe uma certa mistura entre o sbio, entre o theios anr, entre o sacerdote, o asceta e o filsofo, que um pensador da natureza propriamente dita. Existe uma certa confuso porque a sociedade no suportaria ainda, nessa poca, o filsofo e toda a sua potncia. Ela no teria condies de suportar, ento o filsofo se protege. O Bergson diz isso da vida: a vida nasce imitando a matria. Voc imita a molcula inorgnica. E por isso que o Nietzsche diz tambm: no fique nas formas inferiores, v forma superior de tudo que , porque na forma superior que a potncia se mostra inteira. Ento voc s vai ver a potncia da cidade grega no sculo V e IV j onde a forma superior dela se confunde com a sua decadncia. Aquilo atinge a forma superior quando existe a condio para receber aquela potncia. E a prpria potncia que inventa a condio. Ento um trabalho de ao e reao: voc vai inventando e vai interagindo, vai inventando e vai interagindo; de repente aquilo se mostra por inteiro. A se v de fato o que indito na sociedade grega.

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A partir da os gregos vo comear a ter valores essenciais, como por exemplo o valor de centro, de equilbrio, de igualdade, de harmonia, de semelhana, de homogeneidade entre elementos, de nomos ou lei, e de justia, dik, que se cola lei. A dik na poca de Hesodo ainda estava nos cus, tinha sumido da terra. E olhem o sintoma: Hesodo sculo VIII: no tem mais o nax. O nax era a justia na terra, agora caiu o nax e a justia foi para o cu. A vem a cidade e cola a justia de novo do nomos, na lei. A dik e o nomos andam juntos atravs de uma formulao positiva. A idia de amizade ou de disputa porque amizade implica necessariamente a rivalidade. E uma idia de que tudo comum e que tudo deve ser depositado no meio para depois ser distribudo; assim so distribudos os bens e os poderes. Vo haver invenes e reformas. Slon e os chamados Sete Sbios que no so sete mas so vrios, mas h uma espcie de lenda em torno dos Sete Sbios vo gerar a constituio, as regras, modos de vida baseados no domnio de si, no equilbrio, na temperana, na submisso das paixes e na deposio de uma crena na deciso pblica: por exemplo se houver uma questo de justia, essa questo decidida num tribunal, que agora uma funo pblica. O juiz, de rbitro a julgador, implica tambm j o nascimento, de uma forma primitiva, do inqurito, de um questionamento. E da investigao. Voc investiga e questiona. Implica uma transformao das testemunhas, porque as testemunhas no tm mais o poder de jurar e produzir imediatamente a verdade, mas simplesmente de ajudar na formulao dos fatos. E agora todo esse contedo narrado ou reapresentado encadeado segundo modos de relao da prpria natureza ou da prpria sociedade. Ento os gregos acreditam que os fatos se encadeiam com alguma lgica, eles conseguem ver uma lgica nos encadeamentos dos fatos e no modo de se funcionar em sociedade. Ento comea a haver uma positividade, isso que a positividade do pensamento por si s, a que o pensamento se torna de fato laico. Na natureza mesmo voc apreende um encadeamento das coisas as conexes, as conjunes; as separaes, as bifurcaes onde a coisa se diferencia, onde a coisa se ope. Voc descobre relaes. Mas as relaes fundamentais que os gregos descobre so igualdade, identidade e semelhana. Essas relaes depois vo formar as cabeas da representao a partir de Scrates, Plato e Aristteles. Plato vai desenvolver duas cabeas essenciais. Aristteles vai formar as quatro cabeas da representao. Em Plato as duas fundamentais so identidade e semelhana, em Aristteles vo ser a identidade no gnero, a semelhana na percepo, a oposio dos predicados e a analogia do juzo. So as quatros cabeas da representao, herdadas de um modelo racional da prpria plis. Depois, aps a Idade Moderna que sculo XVII, o sculo XVIII j vai conquistar o infinito na representao: Leibniz com o infinitamente pequeno, Hegel com o infinitamente grande. A representao mergulha, ou finge uma embriaguez, e pensa conquistar o infinito. Voc tem a Idade Mdia separando esse perodo, onde existem vrias aventuras que depois vamos discorrer a respeito. O que fundamental marcar hoje so esses elementos que se diferenciam do regime desptico na Idade Mdia Grega e na cidade do sculo VI e V. Essas formaes diferentes geram valores de poca que implicam em modos de viver e de pensar na Idade Mdia Grega e na Idade Clssica Grega, completamente inditos que fundam o ocidente. O nascimento do ocidente se d a partir disso. Isso que exatamente a separao daquilo que antes era igual: antes havia sociedades selvagens e mundos brbaros ou despticos; agora voc tem uma outra forma de viver em sociedade, de se relacionar economicamente, socialmente, familiarmente, no amor, na sade, no pensamento, etc. Ou seja, um novo modo de vida. E a questo sempre atingirmos os pontos de visibilidade e de dizibilidade de uma poca para falar ao modo de Foucault. Ou seja, a condio que aquela formao te d para ver, o regime de luz de uma sociedade, o que faz a sensibilidade de uma poca, aquilo que te permitido sentir naquela poca, aquilo que te permitido pensar naquela poca, aquilo que te permitido dizer naquela poca, se formam nessas condies de instaurao da forma de contedo e da forma de expresso. A forma de contedo o modo como as foras e a matria fluem ou se conectam num plano de composio dessa sociedade, que gera um plano de

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organizao a nvel de contedo. E a forma de expresso - que por onde pensamos, dizemos, acreditamos - dada pela formao dos discursos, dos signos, tambm gerados segundo um plano de composio. Ento o plano de composio, elemento novo que estou apresentando, como que um intermedirio entre o plano de imanncia e o plano de organizao. O plano de imanncia o meio onde tudo se d. O plano de composio onde as foras se articulam e se compem. As foras ou as intensidades so ao mesmo tempo corpo e pensamento. E o modo como se essas foras se articulam gera formas de contedo ou tipos de corpo ou organismos corpreos, e geram formas de expresso, ou modos de idias, modos de crenas, modos mticos, modos de linguagem. Ento a sociedade grega um novo regime, uma nova formao com um campo de visibilidade prprio e de dizibilidade prpria: voc s pode dizer e pensar e sentir de certo modo, segundo essas formas. O filsofo vem para romper com isso. Sempre. O filsofo sempre intempestivo, sempre contra a sua poca. No contra de um modo dialtico ou negativo. O filsofo vem para dizer: existem muito mais coisas e isso que aparece real, mas aparece num modo existencial. O modo existencial sempre finito. A filosofia se articula diretamente do infinito para o finito. A filosofia entra no infinito. E o filsofo no se submete aos valores de poca, s condies de poca, ele est ali para inventar novos modos de viver e de pensar. Ele est ali para desterritorializar o corpo daquele organismo que a sociedade criou para ele ainda que aquilo j seja um avano , mas ele vai inventando e criando a partir dali para que o corpo se ultrapasse a si mesmo. E ele vai desterritorializando o pensamento atravs da inveno de novas sensibilidades. Ao inventar novas sensibilidades, novas sensaes, novas percepes e novos afetos, voc arranca o pensamento dos estratos em que ele se colou no caso, a constituio grega, as leis gregas, as semelhanas, as igualdades, as homonias gregas. Ento voc tem um meio, voc tem o amigo e voc tem os personagens que geram uma abertura para a vida e para o pensamento, geram de fato uma liberdade. Ou seja, a vida nunca precisa de fato ficar prisioneira dos valores da sua poca. No que os valores da sua poca sejam ruins, mas so sempre valores a serem ultrapassados. Porque se a vida ou a natureza ou a terra tm algum sentido, para citar de novo e sempre Nietzsche, a terra quer tornar-se leve, a terra quer ultrapassar-se a si mesma, a vida quer ultrapassar-se a si mesma. Vontade de potncia vontade de ultrapassamento. No vontade de saltar como os macacos, mas vontade de ultrapassar-se a partir de uma consistncia gerada na relao de devir. Ento, como fazer com que a formao social, esse plano de organizao, no seja um muro, no seja um impedimento, no seja uma instncia de julgamento da vida e da natureza, mas seja um aliado da vida. Como produzir regras aliadas da vida, regras de expanso. Esse o problema fundamental e que a filosofia mais tarde vai ver na dualidade entre o Uno e o Mltiplo. O Mltiplo vai ser sempre a diferena, vai ser sempre o corpo, vai ser sempre a paixo, vo ser sempre as particularidades que devem ser ultrapassadas na unificao de um bem comum, de um universal, de uma razo que tudo unifica, equilibra e traz o bem. Participante: voc pode explicar um pouco mais os planos?

No so planos geomtricos. O plano de imanncia como a idia de fractal. O plano de consistncia quando voc j conquistou a potncia seletiva no plano de composio e consistncia, a organizao no faz a mnima diferena. A imanncia no um conceito, por isso difcil falar disso. um plano pr-filosfico e at pr-religioso, porque voc no necessariamente vai para a filosofia, voc pode ir para a religio, mas esse plano est l, ele atravessa. Ele no tem uma idia ou um conceito que unificaria todos os elementos, ele no um todo, ele no um uno. Ento ele rompe com a idia metafsica ocidental clssica de unidade ou de totalidade. por isso que ele fractal. Ele a condio de toda a regionalizao ou de toda a topologizao, ou de toda a habitao em regies. Espinosa diz: substncia feita de infinitos atributos infinitos. Isso um plano de imanncia.

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Ele tem infinitos atributos infinitos. Justia um atributo infinito. Pensar outro atributo. Os verbos: cada verbo um atributo infinito do ser, uma regio do ser num plano de imanncia. Esse plano de imanncia onde esses atributos se efetuam. O atributo vamos supor, pensar - a condio do plano de articulao, de conexo ou de composio, onde as coisas se compem. O atributo o tero da composio. Ou seja, onde as foras ou as intensidades ou as potncias se relacionam e fora, intensidade e potncia se diferenciam de forma e de figura e de imagem. Nem forma, nem figura, nem imagem, mas fora, potncia ou intensidade. So coisas bem distintas. Ou desejo, para falar de uma energia no humana, desde que o desejo no seja visto como desejo humano. Ento o plano de composio j onde pululam as intensidades no plano de imanncia. Ento voc tem a cidade grega: voc tem um plano de imanncia que no s o meio fsico, geogrfico porque o meio fsico, geogrfico que voc v so figuras: voc v a montanha, voc v o vale, voc v uma pedra. Mas o que faz aquilo, o que est gerindo aquilo como meio? Esse o plano de imanncia. Ento as figuraes, o que existencial neste plano j composio e organizao. Ento tudo que voc v, que voc sente, que voc pensa, j composio e organizao. O plano de imanncia voc no sente, ele no sensvel e no existencial. Ele virtual, ele inteiramente virtual mas virtual no significa possvel, virtual virtual real, ele completamente real. Vamos entender isso um pouco melhor quando falarmos dos esticos e entender o que os esticos chamam de Aion, que um tempo que desfolha o instante em passado e futuro ao mesmo tempo, em oposio ao tempo Chronos, ele se diferencia do Chronos. O plano de composio um plano informal, no tem forma, so intensidades e foras que se ligam. Ele j atualizao, ele virtual e atual ao mesmo tempo, ele a comunicao. Ele virtual porque a potncia necessita do ato e s vezes ele s potncia. A composio se d sempre no ato, mas o ato no necessariamente figurativo ou orgnico; ao contrrio, o ato anterior ao rgo ou figurao ou existncia. O ato, o que atualiza a potncia, j forma o que Foucault chama de diagrama, diagrama de poder. O diagrama funciona a, na atualizao de potncia, que no o estrato ainda. O estrato j plano de organizao. Ento sinnimo de plano de organizao: estrato. Imagens, figuras, idias feitas, corpos prontos isso tudo plano de organizao. O nosso corpo um plano de organizao. As nossas idias, a nossa linguagem. Existe plano de composio e plano de imanncia nisso mas geralmente, quando estamos separados do que podemos, estamos reduzidos ao plano de organizao. por isso que Foucault disse que o capitalismo inventou o corpo e inventou a alma do homem moderno, do homem atual. Ele precisava inventar um corpo e precisava inventar uma alma. A alma fabricada e o corpo fabricado na forma de expresso e na forma de contedo. A forma de contedo inventa o corpo e a forma de expresso inventa a alma. Estamos reduzidos a essa alma e a esse corpo? Artaud enlouqueceu, ele queria se desorganizar de todo jeito. Ns no precisamos mais disso. Nem representao, nem abolio ou suicdio. Mas limar e alisar a superfcie, despregar as dobras, fazer com que esse estrato seja mera expresso de posio de fora. Ento fazer sim em ns essas foras falarem tambm. E fazer como Nietzsche, sou todos os homens da histria. Sou esses traos tambm, sou essa mscara, sou isso, sou aquilo. Isso me atravessa. Quando voc entra em devir, no que voc se torna outra coisa, no nada disso. Quando voc entra em devir mulher no que voc vira mulher, quando voc entra num devir homossexual, num devir negro, num devir animal, no que voc se torna homossexual, mulher, animal ou criana, seja l o que for. Voc entra numa zona onde o acontecimento faz passar a energia em voc, algo se passa. Ento liberar a superfcie, esse campo de representao ou esse plano de organizao, esse plano estratificado, liberar isso para que exatamente essa zona comece a fazer circular as energias. Energia j campo atual de existncia tambm. O virtual no energia, no a mesma coisa. Energia j atualizao.

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A arte pura expresso disso. O que a arte faz? A arte percebe de modo diferente. Por exemplo, eu tenho um texto de 1980 onde eu escrevia que essa sociedade inventou uma estrutura perceptiva. Inclusive uma coisa que vou retomar porque uma coisa essencial. O que uma estrutura perceptiva? A estrutura perceptiva a lente atravs da qual voc forma o sujeito e o objeto. O sujeito e o objeto j so secundrios: antes do sujeito e do objeto tem o plano de composio, so as intensidades. O sujeito e o objeto puro plano de organizao, j sujeito e objeto organizado. Mas antes da organizao voc tem um modo de perceber. Ento a condio de percepo o que eu chamei, nessa poca, de estrutura perceptiva. Essa condio no nem eu nem outro, mas outrem. Aquilo que est no meio dos dois e que anterior aos dois, que gera os dois. Ento essa lente perceptiva o que Foucault chama de forma de contedo. Isso a condio de visibilidade ou de experincia de uma poca. Se eu estou reduzido a essa condio que a poca me imps, eu sou um servo, eu sou um escravo dos valores dessa poca. Eu estou submetido ao meu estado de corpo, ao meu estado de alma, ao organismo social e s funes dos rgos. Eu estou reduzido a isso. Ora, a minha vida s isso? Ento a que est a questo. Se eu quiser viver s isso tudo bem, eu vivo de uma forma medocre, mediana, e vivo feliz. Est cheio de bobo feliz a no mundo. Ento a condio de percepo ou de visibilidade que essa forma de contedo pode ser modificada. O artista faz isso. O artista diz: essa forma est muito fechada e ele abre um pouquinho, forma uma linha tortuosa. Ele cria novas percepes. E ao criar essas novas percepes, ao mesmo tempo ele afetado por isso, ele tem afetos. Perceptos e afetos. Ou seja, no mais uma percepo, um percepto puro. O que o percepto puro? uma energia pura que salta do objeto, no mais o objeto, aquela energia pura que est se relacionando. Ento aquela energia, que percepto puro, tambm afeto. O que afeto? Espinosa diz: a passagem de uma realidade maior para uma menor, de uma menor para uma maior. sempre um modificador em mim. Mas um modificador imediato, no um sentimento psicolgico, uma passagem real, imediata. Alegria uma passagem real e imediata; j o prazer tem muitas mediaes e a dor tambm. Mas alegria e tristeza so afetos diretos, no tem representao a. Essa percepo nova ou esse percepto gera um afeto novo tambm, algo se modifica em voc e voc sai do seu estado de corpo, voc entra nesse plano de intensidade ou plano de composio. Isso um plano fundamentalmente da arte, e no momento em que voc habita esse plano, voc cria um bloco de sensao. E o bloco de sensao impessoal, ele independe do sujeito e do objeto. nesse momento que eu me torno nmade ser nmade isso, habitar esses blocos de sensao. O artista faz isso, ele inventa novas percepes e novos afetos - ou seja, novos blocos de sensao. O cientista inventa novas funes o cientista que pensa, porque h um monte de cientistas que funcionrio do Estado mas o cientista inventor inventa funes, ele pensa o finito e cria novas maneiras de funcionar. A questo do cientista sempre como funciona?, e ele inventa funes novas. A questo do artista sensaes novas. O artista leva do finito para o infinito, porque quando ele entra no percepto ele contempla no ao modo de Plato ou de Plotino - ainda que Plotino seja um pouco ambguo nesse caso. No a contemplao de uma idia. A vaca contempla o capim, a pedra contempla o silcio. no sentido de fazer uma contrao de realidade. O artista assim tambm: ele fica espreita e contempla. A msica que entra, por exemplo: ela uma contemplao fsica. E h uma contrao de vibraes. Mas no momento mesmo em que eu trago esse fora para essa dobra do dentro eu me ligo novamente a ele. Ento eu venho do finito para o infinito. A arte faz isso, ela me lana no infinito das sensaes. Ento a arte vai do finito para o infinito. E a filosofia vai do infinito para o infinito. A filosofia est direto no infinito, ainda que ela se remeta sempre ao finito tambm, mas a filosofia diretamente infinito. A filosofia cria conceitos que so, na realidade, esses atributos no plano de imanncia. Andar, correr, ver, ouvir, so j formas de expresso pura do ser que individuam ou que aglomeram ou que consistem, que geram uma consistncia ao unificar certos traos intensivos, certos ordenadores intensivos. O conceito no seria

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nada sem aqueles ordenadores se eu tiro um deles aquele conceito se desfaz. Ento h uma unidade conceitual a. E ele se sobrevoa a esses ordenadores, atravessa esses ordenadores. Isso o conceito. Ele tem uma consistncia interna e uma consistncia externa. A consistncia externa so as zonas de vizinhana dele, onde ele toca. Um remete a outros e esse outros a plurivocidade do conceito. O conceito sempre plural: no existe um conceito com um nico trao intensivo, com um nico ordenador intensivo. Ento no existe unidade no conceito, o conceito j imediatamente plural. Ento a idia platnica, a idia universal, a idia aristotlica abstrata, so fices. No so conceitos, so figuraes. E figurar ou imaginar no pensar por conceitos, bem diferente. a que voc faz a diferena entre a filosofia hindu, a filosofia chinesa, a filosofia judaica, a filosofia crist, a filosofia persa ou iraniana, com a filosofia propriamente dita. A filosofia pensa exclusivamente por conceitos. um pensamento necessariamente sem imagens. Quem pensa por imagem no est fazendo filosofia, ou est submetendo a filosofia a uma outra forma de pensar. No se est disputando aqui o que mais verdadeiro e o que no . S estamos esclarecendo o que uma coisa e o que outra. Por exemplo, a filosofia crist s se torna filosofia de fato pelo seu atesmo, pelo atesmo embutido nela mesma. Assim como a filosofia judaica s se torna filosofia na medida em que Espinosa, o ateu judeu, inventa um pensamento por puro conceito. A religio no filosofia isso o que se est dizendo aqui. Agora o mito, por exemplo, uma estrutura que tem vrias funes. Numa sociedade selvagem ele tem um tipo de funo, ele que produz uma superfcie de registro seletiva, ele tem uma funo fundamental. Porque o modo de seleo do mundo selvagem no inconsciente essa dualidade entre conscincia e inconscincia na verdade uma falsa dualidade, porque o inconsciente se d na superfcie. Mas no imperceptvel da superfcie, isso que acontece. Ele gera uma profundidade, ele gera uma dobra, gera estratos depois que ficam l no fundo do inconsciente, gera uma consistncia. E essa consistncia toda a potncia mtica que uma sociedade cria para si, no caso da sociedade selvagem. A sociedade desptica inventa mitos de soberania, deuses que se descolam da terra e da natureza, e esses deuses vo ser instrumentos de sobrecodificao do real. Ento h um destacamento deste plano de imanncia, vai-se para um cu, para um plano de transcendncia, e depois se reterritorializa, se sobrecodifica novamente aquele plano ou seja, voc cai do cu para a terra. E as relaes de deus com as criaturas, das idias com as imagens ou do outro mundo com esse mundo, s tm importncia na medida em que h de fato uma relao. Por exemplo, de nada adiantariam os modelos platnicos se no houvesse a semelhana: a semelhana o instrumento pelo qual ns nos relacionamos idia platnica, uma semelhana interna. Esses mitos transcendentes fazem com que voc entre no modo interno deles funcionarem. H uma relao interna, intrnseca, e no mais uma extrnseca, externa, como a imagem ou a figura. por isso que voc pode chamar de forma: a forma no mais a figura. Mas ainda representao, fundamentalmente representao. Ento uma coisa o mito que gerador de expanso, de consistncia e de vida, e outra coisa o mito que diminui a vida e que condio do juzo. No h juzo sem mito, a o mito negativo. Participante: eu queria que voc falasse um pouco mais do perodo anterior ao imprio micnico, porque eu fico com a impresso de que pessoas que param de ser nmades e se organizam em grupos tm uma grande tendncia transcendncia. Perdem o plano de imanncia totalmente. Mas tudo est saindo de um plano transcendente, estamos saindo de de um regime desptico que no a origem. A selvageria e o nomadismo so a origem. Eu queria que voc falasse um pouco do perodo anterior a isso. Porque d a impresso de que a sada vamos ser nmades, vamos andar sozinhos pelo mundo que da vem o plano de imanncia.

O nomadismo no um espao, no imigrao. Mas sim, ele pode gerar uma condio mais favorvel.

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Participante: quando pensamos numa sociedade indgena. Eu no imagino que exista a condio de Estado a, parece que vivem integrados natureza, que vivem num plano de imanncia. O selvagem: voc tem um grupo junto que me parece que no vive num plano de transcendncia. Mas, por exemplo, na sociedade indgena voc tem a viso da transcendncia, um deus que eles colocam fora deles.

De fato no. So vrios deuses. No h uma unidade, ainda que s vezes voc at encontre um pai. No transcendncia e eu vou explicar a diferena. Eles no encontram uma unidade que distribuiria neles um modo de se relacionar. No tem unidade alguma porque no tem um deus que seja o primeiro. No h essa mediao. A mediao s funcionaria se voc vivesse separado dos deuses. Os selvagens vivem, respiram os deuses. Quando um caador guaiaqui, narrado por Pierre Clastres, bate no peito e diz eu sou uma natureza poderosa, naquele grito, naquela tendncia paranica dele de desafiar a floresta e conquistar a sua caa, a sua presa, no o selvagem enquanto indivduo, ou mesmo o selvagem enquanto sociedade, enquanto instituio, que est falando ali. o prprio plano de imanncia, naquele modo de apresentao, que est se manifestando. um deus que o atravessa, mas no que atravessa, simplesmente veio e foi para outro lugar; aquele deus vive nele, ele experimenta de fato. E qualquer um de ns que ultrapassar essa realidade chapada e tediosa do plano de organizao, est nesse mundo dos deuses. tranquilo. No adianta fazer represso droga, uma tolice isso. Alis, para muitos a droga muito interessante. Ou para poucos, digamos: para a maioria, leva para a abolio. Mas o que faz a droga? A droga dissolve a forma ou a figura e te leva para a intensidade pura. Geralmente. A cocana no, ela refora as marcas, mas voc tem outras drogas que dissolvem as formas e as figuras e te levam para esse plano de composio. Agora, que voc v fazer uma obra de arte com isso? Geralmente no. Geralmente sai porcaria porque ela no se auto-coloca, ela se dissolve logo em seguida. Naquele instante uma obra de arte fantstica, da o efeito passou, no se mantm. No vem mais nada. Mas enfim, a questo dissolver as formas. O mundo selvagem no vive ligado a formas e figuras, no vive ligado a objetos e sujeitos, eles no tm esse modo de se relacionar. O seu corpo uma pluralidade de rgos. Voc no tem nus, pnis, lho, ouvido prprio. A primeira propriedade privada vai ser a do nus. por isso que Artaud vai dizer depois que toda escrita merda, porque o nus que sobe para o crebro, uma sublimao do nus. Mas isso uma relao complicada, depois ns vamos falar alguma coisa disso. O que interessa o seguinte: no h propriedade de rgos. Ento voc no tem uma unidade nem de sujeito nem de objeto. Um selvagem no v a rvore, a rvore para ele no existe, a rvore uma inveno de Scrates, Scrates inventou o objeto universal. Existe aquele ser vivo. uma relao viva. No momento em que voc se relaciona com essas coisas vivas, voc no se relaciona com figuras ou formas ou unidades fixas, voc se relaciona com a fabulao da natureza o fantstico que no nem o fictcio, nem o existencial chapado. o real fantstico. Porque a natureza fabula. Ela fabula como? Na superfcie dela, ela fulgura; as formas e as figuras no tm linhas fixas, as linhas se deslocam, elas pulsam. A tua mo sai de voc, volta em voc. assim que a natureza, ela inteira esse sair e entrar, a energia circula. A forma, o rgo, um instrumento, um canal, uma dobra, um modo de dobrar e de modificar a energia. Meu ouvido um modo de modificar o som. A criana vive isso o tempo inteiro. E por isso que a lei muito penosa para ela. por isso que logo ensinamos a piedade para ela, porque pensamos que ela um caos puro. Tudo sensibiliza, ela est aberta para o mundo; precisamos dar ordem para ela porque seno ela vai se esborrachar essa a piedade da lei. E ns desinvestimos e desacreditamos da ordem imanente prpria vida. por isso que o D. H. Lawrence falava para o Bertrand Russel: torne-se um beb porque sendo lgico voc um ser morto. O Lawrence desafiou o Bertrand Russel, que no entendia a poesia dele, a

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largar o barco do ocidente e se atirar no mar. um texto que at eu acho que vale a pena xerocarmos para vocs lerem porque um modo de dois tipos de vida radicalmente distintos. Uma vida sedentria, racional, medrosa, covarde, que vive sob os signos da organizao e das funes, aquela coisa regrada, moral; e uma vida nmade, uma vida que arrisca, uma vida que cria, que inventa e que no est preocupada com a extenso da sua vida mas com a intensidade da sua vida. Na realidade, Bertrand Russel falando do D. H. Lawrence, numa obra chamada Retratos de memria, alguma coisa assim. Na prxima aula vou trazer um poema do D. H. Lawrence para comearmos: antes de iniciar a aula ns lemos um poema. Fazer uma coisa mais dinmica.