Nota editorial

El (mal) estar en la academia

El presente cuadernillo fue editado a comienzos de 2007, como resultado del balance final del seminario colectivo Conocimiento, Verdad, y Poder. Desde entonces, hemos continuado la experiencia en la materia colectiva Epistemologa y Mtodos de la Investigacin Social, volcando nuestras reflexiones en El (mal)estar en la academia II. En la actual reedicin del material, slo se han actualizado los datos de contacto y algunos detalles ortogrficos. El contenido queda inalterado, includa la convocatoria de contratapa, que consta como ndice de las indagaciones que estbamos realizando por entonces. Agosto de 2009

Voces que se piensan juntas. Una ronda de reflexiones acerca de una experiencia de experimentacin en un marco institucional. El espacio est certificado: lo institucional impuso su marco. Cuatro meses, un encuentro por semana de cuatro horas, un programa aprobado por el departamento, un aula asignada por la facultad. Es la ltima reunin. Jugamos a la rayuela en esas lneas y a veces abrimos una hendija en la tiza de un patinazo, dibujamos otra casilla o deliberadamente cambiamos el color de las baldosas. Pero eso si, jugamos todos juntos. Voces que se piensan juntas. Una ronda de reflexiones acerca de una experiencia de experimentacin en un marco institucional. Un cuatrimestre de preguntarnos - haciendo otras prcticas posibles a las que el hacer acadmico instituido dispone. No es nuestro ltimo encuentro. La experimentacin en el construir colectivamente conocimiento no comenz ni termina en el espacio/tiempo certificado. La experimentacin no se deja reducir a un listado de notas en un acta.

Este cuadernillo es una forma de darle continuidad a la experiencia. Continuidad como alteracin. En s mismo implica un hacer otro al acadmico: rara vez se comparte a travs de una publicacin algo de lo vivido en una cursada. Continuidad como bsqueda. Una tentativa de prolongarse en aquellos otros que leamos estas voces, en otras preguntas, en otras experimentaciones.
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Un seminario experimental
Segundo cuatrimestre de 2006, facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, seminario experimental colectivo "Conocimiento, verdad, poder. Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales", aprobado por los departamentos de antropologa, filosofa, historia y geografa. 123 inscriptos. Partimos de una propuesta: un programa para re-construir en el hacer mismo del seminario, un marco que habitar de la manera que entre todas decidiramos. El programa haba sido construido por un conjunto de estudiantes, graduados y profesores, a lo largo de un ao y medio, con una convocatoria abierta permanente. La propuesta consista en poner a discusin de todas las que participbamos del seminario tanto los contenidos del programa, como la forma de recorrerlos. La presentacin del programa como materia paralela a Epistemologa para la carrera de antropologa tambin fue parte del trabajo que nos dimos. La temtica era especialmente estimulante, entendiendo epistemologa como analizar crticamente nuestras condiciones de produccin de conocimiento, la epistemologa nos interpela en nuestro aqu y ahora en la universidad. Empezando por la UBA y desde all todo lo que implique, para entender cul es la red que produce que algo sea considerado cientfico. Por eso tambin, y muy especialmente -como remarc en su balance del seminario un compaero-, "como experiencia implicaba -exagerando un pocodolorosa en un punto, tener que hacerse cargo, desnudarse, ponerse frente al espejo y reconocer la deformacin que uno trac despus de tantos aos de trabajo estudiando". Y buscar las maneras de transformarlas. Reflexiones y preguntas Este cuadernillo rene intervenciones desgrabadas de la ltima reunin del cuatrimestre, donde cada una por turno comparti sus reflexiones acerca de lo sucedido. Las voces fueron desgrabadas, recortadas y organizadas en funcin de ejes problemticos. El criterio: recuperar aquello que nos pareca pudiera aportar a pensar hacia nuevas experiencias. Sabemos que toda edicin significa una intervencin, que no es posible recuperar lo dicho -ya desde el registro escrito de una oralidad- sin actuar como mediacin. Creemos poco acertado no explicitar esa imposibilidad y por eso lo hacemos. Pero no sin aclarar que su carcter inapelable no supone un obstculo para los objetivos de este boletn.
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Con este material queremos proveernos de un -otro- recurso de discusin, dar forma a un insumo que consolide el suelo desde el que problematizar lo que nos interesa. Intercambiando con otro/as lo que nos pasaba, indagando sobre el porqu de estar ah o qu nos haba acercado, reconocimos algo comn incluso en quienes venamos de experiencias marcadamente diferentes. Ese intento de correrse de lo habitual tena que ver simplemente con que estar donde siempre, era "mal-estar". Sin embargo ese correrse no se traduca inmediatamente en transformacin. Lo que segua era trabajo: a menudo el malestar est ah y sabemos que queremos resistirnos a lo instituido, pero no qu preguntas hacerle, por dnde abordarlo o visualizarlo. Tenamos que transformarlo en problemas, habilitar las discusiones, construir "los discutibles", darles forma. Ese trabajo es lo que objetivamos en este boletn, que se ofrece como no ms que eso y como no menos que eso: un insumo de preguntas-problema que llegaron a ser gracias a un encuentro colectivo, a una transformacin recorrida que construy posibilidades de visualizacin. Las intenciones que llevan a lo dicho no pueden recuperarse; tampoco la situacin que da a las palabras un sentido y no otro. Sin embargo, se puede objetivar de alguna forma un proceso, recuperar lo expresado por, no para reponer fielmente el quien sino para dar cuenta del desde en el que se inscribe. Proponemos leer esas palabras como puntos de cristalizacin de un recorrido colectivo, y las hacemos llegar con la expectativa de posibilitar nuevas reflexiones. Para que cada comienzo no est obligado a la im-potencia individual y pueda sustentarse en la potencia colectiva, apoyarse en decibles y hacer de los malestares silenciosos el fortalecimiento de un grito que no sea sordo. La versin completa del balance est disponible en http://www.epistemologia.com.ar

El malestar en la cultura (acadmica)

El transitar esta experiencia colectiva hizo posible visibilizar de qu manera habitamos todos los das los recintos del saber acadmico. Algunas de la intervenciones que siguen ponen contenido al malestar que se siente en la cursada diaria, inscribindolo a su vez en el propio cuerpo. Yo creo que lo que hizo este espacio fue abrir, ya se dijo tambin, una fisura ac adentro, y bueno, entraron ah todas nuestras contradicciones y nuestros problemas. Creo que el mayor logro de este espacio es que se pudieron hacer visibles esos problemas que nos atraviesan. Se hicieron visibles, se hicieron prcticos, se hicieron carne. Un montn de problemas y contradicciones que tenemos pero que por ah los tenemos en la cabeza o los pensamos. Pero ac se hicieron efectivos y nos hizo tambin pensar sobre ello, ms all de que los pudisemos resolver o no, tambin es una experiencia que se va a tener que hacer muchas veces, que no se va a hacer todo en un cuatrimestre, y creo como ya dijeron que un espacio como ste demanda mucho ms laburo, mucho ms esfuerzo que cualquier cursada comn. Lo que en otros espacios se nos presenta como normal o que ni pensamos o pocas veces pensamos o sufrimos o padecemos, ac s sale como problema, como dificultad, y a m particularmente lo que es el conocimiento producido colectivamente se me vino a la cara como una gran pelota de cosas. Es muy cierto eso de que en muchas reas frustra cursar en la facultad, el modo en que se imparten las clases, el modo en que podemos no dialogar con nuestros compaeros, el modo en que abordamos el texto, y creo que el seminario aporta a eso, a salir de la frustracin y a encontrar un trabajo distinto...

En la facultad, todo el tiempo, aunque lea veinte textos seguidos o escuche exposiciones de docentes que tienen muchos saberes acumulados, hay como un mecanismo autmata de ya s lo que tengo que hacer con eso, dnde va, dnde lo pongo, y la pregunta est ausente. Y lo que me pasaba ac es que, as como ac traje toda esa cosa podrida de all, un poquito se iba de ac para all, y me encontraba con un texto y deca ah, pero cierto que me puedo hacer una pregunta con respecto a lo que dice.

Cuando yo empec a estudiar la carrera, una persona dijo algo as como ah, bueno, la carrera de filosofa es como el lmite de un libro, y despus te doctoras y recin despus pods empezar a pensar. Y me encuentro despus ac con una propuesta completamente distinta. Alguien deca de que va a ser dificilsimo porque es crear tambin un poco en el vaco y es la pura posibilidad. Y bueno, s, es la pura posibilidad pero est bueno, y yo apuesto a eso. Me pasa lo que le pasaba tambin a la compaera, esa sensacin de que no quiero ir ms a la facultad, de que no me encuentro, no me interesa, empiezo a quedar un poco afuera. Y me encontr ac con un lugar donde me parece que vale la pena venir, y me parece que vale la pena reconciliarse con la filosofa desde ac, as que yo estoy muy contenta en ese sentido. Y al mismo tiempo me result sper doloroso y angustiante en un montn de lugares donde uno se encuentra, se evidencian todas esas dificultades que uno tiene de romperse, evidencian lo difcil, lo chiquitito que son los mrgenes donde moverse en la institucin. Quera sealar cmo desde lo personal, era la primera vez que tena una experiencia colectiva y no s si estaba consciente de lo que estaba empezando hacer y vena nada ms de ese malestar, al que se refirieron varias veces, de la carrera, la facultad... Y este lugar, aunque tengo muchas autocrticas que hacerme, me hizo pensar muchas cosas de las que no. me daba cuenta, que no estaba pensando.
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Relaciones peligrosas entre lo acadmico y lo poltico

Durante el transcurrir de la experiencia se dio una tensin entre lo que podra llamrse acadmico y lo poltico. Es decir, entre los contenidos curriculares y la forma de introducirnos en ellos, y aquello que tena que ver con el cuestionamiento a las formas tradicionales y las actividades que implic la presentacin del programa para que sea aprobado como materia. Esto gener diferentes apreciaciones que van a continuacin. El primer da, que todos dijeron por qu haban venido ac, haba como dos grandes cosas; por los contenidos de epistemologa, que no estaban en las diferentes carreras, incluso de otras facultades; y por el tema de la dinmica particular que se propona, distinta en cuanto a un seminario. Muchos dijeron que venan ms por una o ms por la otra o por las dos. Me parece que en el equilibrio le dimos mucho ms tiempo a la problematizacin, pensar, trabajar sobre todas las cuestiones de la dinmica distinta, y el tema de los contenidos y el trabajo con los textos qued un poco relegado. Y relacionado con esto, militar este tipo de experiencias requiere un compromiso y una cantidad de tiempo mucho mayor al de cualquier cursada. Tambin tiene que ver con eso, no solamente con discutir cuestiones de movilizacin institucional y de discusin de la dinmica y la forma de evaluacin, sino tambin militar trabajando ms los textos, leyendo ms, preparando ms los cursos, haciendo informes, o sea, muchas veces eso falt en el compromiso militante. Quisimos meter un chorizo de temas en este cuatrimestre, que como actitud est buena pero en algunas reuniones pas que pareca que queramos encajar en esas dos horas o un poco ms y dejar el resto para las cuestiones polticas, y eso fue medio tirado de los pelos. La cuestin poltica nos arrastr, en el mal sentido, en cuanto a buscar encontrar soluciones o estrategias, y se perdi el sentido del seminario, no porque eso no sea importante sino porque lo pateamos para se lado.
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Y en general nosotros nos relacionamos con el conocimiento de la manera como nos ensearon en la universidad, de sometimiento, desigualdad, creemos que no podemos... Para m la facultad es slo eso, y ah seguramente difiero con muchos, la facultad es una mquina de impedir, en el sentido de que separa los cuerpos de lo que pueden producir. Y buena parte del balance ac, de pedir ms docentes o de pensar que hicimos demasiada poltica, es parte de aquello que se nos impone como una inercia en la facultad, y me parece que no es as, que es absurdo creer que lo poltico viene de afuera y se inmiscuye. La facultad por suerte no separa lo acadmico de lo poltico, y sabe que lo que hacemos ac es buscar un nuevo tipo de relacin con el conocimiento. Y a eso nosotros lo llamamos poltica, ellos saben que hacemos poltica y por eso molesta. El ochenta por ciento de los esfuerzos fue de sobrevivir en esta selva que nos impide pensar. Todo este tiempo que molestbamos, y que se lo llam poltica, es el tiempo en que luchbamos por poder sostener este espacio, es imposible que un espacio como ste no dedique una buena parte de su tiempo a la poltica, sencillamente porque no lo podemos evitar. Todo el tema de la presentacin institucional de la materia, haber tenido ms espacio ac de discusin, inclusive con una crtica epistemolgica de todo lo que estaba pasando qued un poco separado. Tambin ese esfuerzo que se plante de no separar forma y contenido, que tanto la dinmica como el contenido del programa hubiese estado bueno abordarlos todo el tiempo viendo esas dos patas de una misma cosa. Ese es un esfuerzo tambin que nos queda por hacer. Me pareci que fue muy rico tambin que pudimos incluir y equilibrar la discusin didctica y el trabajo de aprendizaje con la dinmica poltica que fue adquiriendo esto, en todo sentido; en relacin a la institucin, a los paros... Si bien por momentos no fue ideal y sentamos que se iba para un lado o para otro y que nos faltaba tiempo para una cuestin o para otra, me parece que es un eje que tenemos que tener en cuenta. Que producir conocimiento de otra manera implica tambin hacer algo que la academia no hace, que es discutir y problematizar todos los aspectos que hacen a la vida institucional, porque en eso estamos.
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Lo que yo me qued pensando un da era que en algn punto hay una contradiccin entre esta forma nueva en la que pretendemos construir conocimiento colectivo, horizontal, y la eficacia, que implica pretender enmarcar esta forma colectiva, que funciona muy bien en otros mbitos, dentro de la institucin y dentro de una materia, particularmente. De qu manera, si es posible, conciliar esas dos cosas, redefiniendo lo que pretendamos lograr o entendemos como eficacia, que por lo menos para m no son los mismos objetivos que una materia tradicional o que la academia plantea. Pero, si eficacia es lograr el objetivo, nosotros no logramos el objetivo acadmico de abordar y laburar problemas y de pensar sobre ellos y sobre todo de producir, creo que no produjimos. Si me fui pensando algo distinto a lo que pensaba en relacin a la epistemologa, la verdad, etc.? Yo deca no, la verdad que no. Me voy como con la idea y con prcticas en el cuerpo que estn buensimas y que son mucho ms productivas que la mayora de las materias que curs en la carrera, pero falta algo y creo que es algo a pensar y a ver qu solucin se le da. Yo lo que ms me llevo de este espacio es que me parece mucho ms importante la fisura que se produce en nosotros, mucho ms que en la academia. La academia no va a cambiar mucho en los prximos aos, quiz en el prximo siglo, de hecho sigue siendo ms o menos escolstica desde que apareci la universidad. Pero es importante que cambiemos nosotros. Esto est en invencin, en construccin colectiva. Pero si esto est en construccin y en invencin colectiva, con todos los problemas que vimos; lo otro, en general, est repodrido, por lo tanto la eleccin no es muy difcil de realizar. Pero cuidado que ambas cosas, eso que consideramos repodrido, est tambin en nosotros, en nuestras prcticas, por lo tanto, como desafo, si lo podrido no est solamente en el afuera y tambin est en nosotros, pero parte de lo que hacemos no est totalmente repodrido, entonces me parece que el desafo es continuar estudiando mucho y haciendo mucho.
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Cmo hacer?
Donde los protagonistas de esta historia se descubren libres de las ataduras de la academia pero no iguales entre s. Y a su vez aparece el momento de preguntarse qu hacemos con lo que hicieron de nosotros. Cmo manejar un espacio, esa fisura que habamos abierto dentro de la academia, cmo manejarla en relacin a los otros espacios. Cmo no terminar leyendo el bodoque que tengo para sociologa que es donde el profesor me va a tomar el examen s o s, y dejarla de lado. Como que empec a darle cuerpo a todo ese tipo de problemas. A darme cuenta de que con la ronda no bastaba para que la produccin de conocimiento fuese colectiva, que tampoco basta con algunos dispositivos que nos habamos dado como la separacin en grupo y otros. Y me parece que el problema grande es a la hora de pensar cul sera ese producto distinto al producto de la academia, ms all de lograr una transformacin de las condiciones de produccin, empezar a ver qu es eso otro que queremos hacer con nosotros mismos y con el conocimiento. Me parece que somos bastante acrticos con esto de qu quiere decir produccin horizontal y colectiva. A veces parece que si todos hablamos tres minutos, por ejemplo en este caso en que estamos haciendo el balance, ya est, ya estamos produciendo colectivamente. Y no nos damos cuenta de que hay algunos que tienen un conocimiento, una experiencia mucho mayor. Y no tenerlo en cuenta es un poco idealista o ficticio, suponer que porque todos hablemos lo mismo, p porque esa persona no sabe cmo puede compartir conocimiento sin que alguien exponga, estamos solucionando el problema de la construccin colectiva. Me pareci que haba una sobrevaloracin de la palabra, de que hablasen todos, que producir horizontalmente era que todos dijeran algo pero no saber qu pensaba el otro. Es decir, creo que hay que valorizar un poco ms la escucha tambin, para que sea ms horizontal la produccin de conocimiento. Porque, en una primera etapa, sera interesante socializar lo que cada uno tiene y lo que trae, y lo que tienen otros compaeros. Eso en la facultad falta un poco, porque al que hay que escuchar es al profesor y lo que hacen los otros compaeros en la clase solamente es interrumpirlo. En el
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seminario muchas veces se peda que todos participemos y todos hablemos, pero si hay un trabajo de un ao y medio previo tambin est bueno escuchar a ver qu tienen para ofrecer. Muchas veces encontrs lo que ests pensando en lo que dicen tus compaeros, est bueno eso. Creo que fue una experiencia de poder poner en la dinmica el hecho de que trabajar de manera colectiva y horizontal es inventar dispositivos. Quizs en un principio nos cost plantearnos eso y quiz tenamos la idea de ver qu pasaba si nos reunamos o nos ponamos en grupo. Y me parece que fuimos construyendo la idea de que hay que inventar tambin dispositivos que organicen la tarea como forma de producir colectivamente. Creo que no lo logramos pero que se empez a forjar. Yo creo que empezamos al revs, que empezamos postulando que todos ramos sujetos, que venamos con distintos saberes y que bamos a establecer un piso comn a partir de los textos, y a producir conocimiento colectivamente. Lo postulamos, determinamos que somos sujetos libres, lo decretamos y tiramos la pelota a la cancha para jugar sin mediaciones. Creo que nos equivocamos en eso, que no somos sujetos libres. En vez de partir de la diversidad, partimos pensando que estbamos construyendo un piso comn con slo poner textos comunes a todos. Estoy en contra de pensar que si yo tengo mucha voluntad, leo mucho, estudio mucho, voy a llegar a producir colectivamente conocimiento, no es un trabajo que se haga individualmente. Al mismo tiempo, hacen falta un montn de herramientas para que esa voluntad sea productiva. Creo que tendramos que haber empezado mucho ms directivos, en el sentido de ir corrindonos de a poco y aprovechar esta diversidad de gente que adems vena con una intencin activa de producir un cambio- para que nos rompa la estructura con la que venamos. Me parece que el postulado de que todos somos sumamente inteligentes y que podemos hacer las cosas, es el nico postulado que permite estos resultados. Por eso soy un hincha pelotas con la voluntad, creo que efectivamente la inteligencia no es tener y saber muchos textos, me parece que cuando se reclama que los coordinadores o dinamizadores expliquen ms o den ms conocimiento, se pide academia, me parece que no es la funcin de los que ms saben.
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In-docente, out-docente
Una vez descubiertos como desiguales nos preguntamos qu hacer con la funcin docente. Debe ser eliminada? Debe ser resignificada? Qu hacemos con los cuerpos que acumulan saberes previos? Para m es un punto clave y neurlgico a pensar entre todos, el rol que tuvieron las personas que organizaron el seminario, que a m no me parece que estuviera mal, creo que no puede sacarse de encima a los docentes, estamos ac adentro y eso va a pasar. Al principio tenamos mucho miedo de que alguien tomara la palabra o que se plantearan ciertos ejes de lectura o cierta sntesis, me parece que fuimos incorporando la prctica y la idea de que, que alguien haya trabajado ms un tema y tenga algo para decir, no implica que est violentando al otro. Ya haba como desigualdades, no? En trminos de aquellos que organizaban el seminario y aquellos que venan. Se tension bastante eso y el problema en el seminario de si haba una manera de proponer un docente o no, si haba coordinacin, eso me parece que tambin es algo para trabajar ms adelante. Si hay alguien que no expusiera pero s, quizs, guiara en algunos aspectos. Eso me parece que se experiment en los grupos, con algunos textos que eran difciles de abordar, se facilitaba si alguien daba algunas puntas y guas como para interpretar.

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Por lo que fuimos viendo a lo largo de todos los encuentros, la dificultad mayor que apareca justamente era darnos una dinmica que permitiera sentir que estbamos produciendo colectivamente conocimiento. Y eso me parece que a muchos nos hizo sentir que el contenido de los textos tericos se empobreca ms que en una clase comn en la que el docente nos est dando clase. Me parece que esa discusin y esa tensin entre una forma nueva de querer producir conocimiento dentro de este mbito, en el aula, y cmo hacerlo, qu dinmica darnos, qu contenido darnos, estuvo jugando todo el tiempo a lo largo del seminario. Y me parece que uno de los factores que ayud a que esta tensin no pudiera resolverse o que permanentemente apareciera era que, en algn punto, no s si los que sabamos ms o saban ms de algunos temas lo negaban, lo negbamos muchos, negamos este rol de docente entre comillas, o de poder explicar, como si eso fuera algo malo. A veces decamos que eso tendramos que haberlo cubierto los que armamos esto, otras veces decamos no, otros compaeros que supieran ms de un texto, de un tema, de un autor, que no fuera algn gestor de estos del comienzo. Me parece que el hecho de querer producir de otra manera, de ir contra la figura del docente, anul a muchos a explicar, explicar algn concepto, y que despus en los grupos redundara en que la discusin se diera de a dos o tres entendidos sobre Foucault, sobre Hegel, sobre lo que fuera. Quiz no sea posible diluir totalmente la funcin docente. En ese sentido, pensando en experiencias futuras, hay que tratar de sacarnos cada vez ms de encima la instancia del plenario, que creo fue bastante improductiva, y reemplazarla un poco ms por algo ms parecido a una clase vertical. Sobre todo por esto ltimo, muchas veces hay acumulaciones previas de saberes que hay que reconocer y por querer partir de una absoluta igualdad de condiciones, que es abstracta, porque no tiene nada que ver con las condiciones reales en que llegan los cuerpos ac, se termina generando algo que es peor, que es la apropiacin individual, incluso silenciosa, ni siquiera verbalizada, de los saberes previos.
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En trminos de saber, ac hay muchsima ms gente que sabe muchsimo ms que nosotros, hay monitores humanos en cada aula que te pueden bajar cuatrocientos aos de cultura, en un terico pasa lo que ya sabemos. Esos tipos "saben" ms. Yo no estoy pensando en eso. Me parece que s hizo falta lo otro que no tenemos aquellos que sabemos ms, la posibilidad de transmitir no el conocimiento sobre el campo, los contenidos de tal o cual autor, sino la relacin que hay que establecer con el conocimiento, eso es lo que est faltando. Y eso es lo que quizs menospreciamos, la idea de que cuando uno plantea problemas no est transmitiendo un conocimiento, est abriendo una situacin donde cada uno puede relacionarse con el conocimiento.

En una materia de historia, por ejemplo, donde yo pueda tener determinado conocimiento y mis compaeros tambin, se pueden armar discusiones en el prctico y por el hecho de que est el profesor no es menos colectivo. Quiz es ms colectivo que muchas veces las discusiones de los grupos de este seminario. Me parece que el problema est en plantearnos problemas y tiempos y cosas que podamos manejar todos.

Yo creo que nadie niega el rol del docente como asistente, por lo menos una pedagoga popular no lo impugna, no impugna al docente, no lo diluye. A veces pasa por confort, o por la imposibilidad de saber qu hacer frente a un escenario, y a veces es ms buscado ese resultado. Pero creo que hay que discutir bien eso, y no sabemos tampoco qu hacer cuando estamos frente a un aula en la universidad, cuando tenemos que activar en un curso ac.

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Nociones comunes
De si es previo o posterior, deseable y/o posible construir categoras compartidas a partir de las cuales producir conocimiento.

Hay que partir de algo en comn para producir algo en comn, si no, no vamos a producir... Creo que no tiene que ver con el contenido, el contenido o el programa, es abarcable, la cantidad de textos no me preocupa, pero s me parece que falt tener una bsqueda comn frente a esos contenidos. Buscar un piso comn no existe en este tema, hay que construirlo, y eso lleva tiempo. Los que armaron el programa, de hecho, no tenan un piso comn; yo estuve en las primeras reuniones y no haba ningn piso comn, se notaba mucho la diferencia entre carreras y la idea era juntarse un cuatrimestre o un ao, y terminaron juntndose un ao y medio, porque llev ms tiempo. Justamente por la libertad que daba no estar en una materia ni en un seminario. Un piso comn para m no se poda lograr, ni en un cuatrimestre ni en un seminario, y est bueno que se haya visto que no hay un piso comn, pero no hay que tomar esto como una falla sino como que falta terminar algo.

Creo que hubo un defasaje, que muchos que armaron la materia tienen las lecturas no una vez sino ya dos o tres veces y algunos las tenemos por primera vez. Este defasaje no est mal, pero haba que hacerlo ms explcito.

Lo que ms me inquiet desde el principio de la cursada fue la fragmentariedad con la que logrbamos trabajar los problemas y los textos, en el sentido de que no hubiera realmente un discurso comn en lo que aportbamos, sino ms bien pequeos islotes de opinin o de argumento cuya procedencia y cuyo destino a veces no se terminaba de entender siquiera.

Alguien plante que no logramos construir un piso comn; yo creo que es cierto, no lo logramos y creo que es culpa de todos, no slo de los organizadores. No nos tomamos el tiempo para leer, los contenidos eran muchsimos, pero creo que tampoco en las discusiones del plenario nos pusimos a dar una discusin profunda de cmo agarrbamos esto de forma colectiva. Armar un programa en comn no es ver qu textos sacamos, qu textos no, sino qu queremos ver, qu queremos abordar, o sea qu estamos buscando a! leer esos textos, qu objetivos, como para ir con algo ya ms en la cabeza a la hora de empezar a discutir.
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Con-textual-mente
Acerca de las relaciones que establecemos con los textos. Lo que rescato de positivo es que en algunos lugares pude abordar los textos desde otra mirada, as que en algn punto el seminario me permiti abrir y poder tratar de no slo leer un texto, sino tratar de pensar qu hay detrs cuando nosotros estudiamos algo o cuando algn compaero escribe un artculo o algo. Muchas veces me parece que pecamos de tratar de obtener los mismos resultados que obtiene la academia en relacin al manejo de textos, con un dispositivo distinto, para lo cual el dispositivo ms eficaz para lograr los objetivos que tiene la academia es la academia misma. Entonces hay una serie de problemas...

Este tipo de experiencias requieren de un compromiso mayor que el que nos pide la academia. Es ms difcil, no slo porque luchamos contra nuestra formacin; aunque no luchramos contra nuestra formacin tambin se requiere un compromiso mayor. No venimos a consumir sino a producir, o a intentar producir, entonces es distinto. Y ah hubiese estado bien que tuvisemos una dinmica de preparacin de textos que no tuvimos. Para eso hay que bajar la cantidad y densidad de los textos, porque si no pasa lo que pas: un montn de textos sobre los cuales sobrevolamos. Un tema positivo que vi es la seleccin de textos, que me pareci realmente muy buena, si tuviera que hacer un comentario ah dira demasiado amplia para un cuatrimestre, pero creo que eran todas perlas, no haba ningn texto que uno dijera ste lo dejara porque me pareci poco interesante, de ninguna manera.
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La lectura la encaramos como se plantea cuando se lee para una materia, superficial. Quiero decir, no es lo mismo leer para venir a escuchar al docente, que me dice lo que est en el texto, que leer como para tener algo ms activo para plantear. Y en ese sentido no se trata de la extensin del programa sino que cuando en los ltimos dos encuentros pensamos una dinmica diferente a como venamos trabajando, de tener algn texto en comn y rotar un segundo texto, por deseo o por inters, y despus hacer la puesta en comn, creo que fue rico, que se intercambi y se aprendi incluso de lo que no se haba ledo. Tambin sacamos la idea de que todos leen todo, que termina siendo un fetiche. Pensaba esto a partir de algo que, cuando en la segunda parte de la unidad cuatro, un compaero dijo qu era el realismo, qu era el constructivismo, qu era el perspectivismo, relacionndolo con los textos. Y en un momento dijo que eso no lo bamos a encontrar en los textos, que eso hay que ir a buscarlo. Y en ese momento me sent la verdad muy enojada con todo porque senta que lo que estbamos haciendo era poner a los textos por fuera de nosotros, como transparentes, que lo nico que tenamos que hacer era ir a buscar en los textos lo que est en los textos.
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Qu producimos?
Produccin de conocimiento otra: Produccin - produccin escrita? Ausencia de productos escritos - ausencia de produccin? Interioridad o exterioridad entre los productos y la produccin. Respecto de lo relacionado a la produccin, justamente, me parece que es fundamental el tema del piso comn para poder producir algo, y adems hay que ver qu estamos considerando como produccin. Porque en un determinado momento hay que problematizar los modos de producir. O sea, no podemos producir desde el principio y, si tomamos produccin como un resultado y desde otro lugar, tambin estamos produciendo cuando no estamos produciendo, al problematizar, discutir, plantear los problemas, estamos produciendo. Me parece tambin que falt produccin escrita, que tendra que haber produccin escrita constantemente. Encontrarse con lo que es la facultad, que terminamos la carrera y ahora tenemos que hacer la tesis y producir, o ahora viene la monografa final y producir, y no hay..., no se entiende la produccin escrita como parte de la lectura. Y bueno, s, lleva tiempo, pero yo preferira leer tres textos en todo un cuatrimestre y realmente profundizar. Creo que habra que sostener el espacio para adelante, mantener un espacio de encuentro, para lo que sea, para seguir militando por fuera la ctedra o para mantener las ganas que tenemos ac y pensar eso de cmo producir, porque de hecho no creo que se haya logrado producir. Se jug, pero no s qu experiencias dinmicas pensar para lograr producir, creo que ah ya sera otro el tema. A m lo ms instructivo que me dej la experiencia fue abrir problemas. O sea, darle materialidad a esos problemas que uno baraja cuando piensa cmo cambiar el circuito de produccin y cmo se produce dentro del aula. Me faltaba la experiencia, tena ese ideal que son los talleres donde uno no tiene un contacto real con la vida institucional. Y ac me parece que nos encontramos de lleno con los tiempos institucionales. No slo por la presentacin de la materia, sino tambin por sostener una cursada con ritmos de lectura en la medida en que uno est sosteniendo materias que tienen el formato institucional claro.
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Ex-temporalidad-es
Las condiciones de produccin y su relacin con la temporalidad. Cmo conciliar con la temporalidad instituida en el intento de desajustarla? Ms y menos conocimientos u otro producir(nos)?

Una cosa que me pareci interesante fue mirar la forma del programa. Las discusiones que se fueron llevando a cabo eran muy complejas, se hablaba, al principio, sobre el modo en que bamos a organizamos para trabajar, despus haba otra metadiscusin en torno a cunto tiempo le bamos a dar, y otra metadiscusin en torno a qu es lo que bamos a leer. Ah estaba la temporalidad diferente a la academia, donde por supuesto es mucho ms fcil llegar a cierto lugar y seguir de cierta manera, te dicen hasta dnde tens que estudiar. Y ah notaba ese compromiso, para relacionarlo un poco con el conocimiento comprometido o el investigador comprometido, y con aquello que supuestamente es objetivo, que es descomprometido con una realidad.

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Eso que se deca de los tiempos: me parece que en una materia como la que estamos acostumbrados a cursar tenemos una forma de razonamiento que est bastante aceitado. Funciona como funciona esa forma, pero funciona. Y tambin funcionan los tiempos que plantea la institucin. Y digo esto pensando que a lo largo del seminario encontr, sobre todo en los ltimos encuentros, otra dinmica que pudimos ir construyendo y que permiti sacarle ms jugo a las discusiones o a la entrada terica al texto. Llev otros tiempos distintos, a los que en la facultad no estamos tan acostumbrados, sino que tienen que ver con la construccin que se hizo a lo largo del cuatrimestre. El tema de la temporalidad, que es algo que siempre planteo dentro de los grupos ms cercanos, el de qu es lo que permiten los tiempos acadmicos; si realmente esto se encuadra dentro de una cursada, cmo se contina despus, por fuera de ese corte tan artificial que plantea la temporalidad acadmica, el calendario acadmico. Creo que pasa por ah, pensar ese tipo de cuestiones, realmente quin es el sujeto de toda esta actividad, en relacin a los tiempos ms que nada.

Para ms informacin, escribinos a:

conocimientoverdadypoder@gmail.com
o ingres en: http://conocimientoverdadypoder.blogspot.com http://www.epistemologia.com.ar

Para los prximos encuentros nos proponemos una discusin terica sobre la construccin de conocimiento colectivo y el rol del sujeto de conocimiento. Nos inquieta saber si partimos de postular la igualdad y apoyarnos en la voluntad de saber, o si asumimos que partimos de la desigualdad y por lo tanto hay que construir las mediaciones para generar la igualdad. Para este match de improvisacin leeremos a Jacques Rancire ("El maestro ignorante") y Paulo Freire ("Pedagoga del oprimido"). Nos queda en el tintero una discusin sobre produccin de conocimiento y los caminos de la acreditacin que exige la academia. Para ello recurriremos al anlisis de reglamentaciones vigentes como el manual de procedimientos para la categorizacin y a las recomendaciones que Umberto Eco hace para quienes se embarquen en la hechura de una tesis. Trabajaremos eventualmente con un artculo donde se problematizan las exigencias que se imponen a los investigadores que se embarcan en el trabajo de campo antropolgico.

Tendramos que adecuar el tiempo a la tarea, y no la tarea al tiempo, cosa que a veces pas, que se repiti muchas veces lo institucional. Esto de que en lo institucional la condicin de posibilidad para aprobar una materia es no discutir, siempre que hay alguna discusin tenemos que apuramos porque no llegamos con el programa. Lo que queda siempre afuera en la facultad es la discusin, y eso me parece que pas.
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