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Jacques Lacan
Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio

Antes que nada quisiera darle las gracias a Maud Mannoni, a quien le debemos la reunin de estos dos das, y por tanto todo lo que se haya podido desprender de ella.' Ha tenido xito en lo que tena ganas de hacer, gracias a esa extraordinaria generosidad, caracterstica de su persona, y que le ha hecho pagarle a cada cual su esfuerzo con un privilegio: el de traer desde todos los horizontes a cualquiera que pudiese darle respuesta a una cuestin que ella ha hecho suya. Despus de lo cual, borrndose ante el objeto, converta esas cuestiones en preguntas admisibles. Para partir de ese objeto, y pues est ya bien centrado, quisiera hacerles sentir cul es su unidad a partir de algunas frases que pronunci hace unos veinte aos, en una reunin convocada por nuestro amigo Henri Ey, del que ya saben ustedes que fue, en el campo psiquitrico francs, lo que llamaremos un civilizador. Plante la cuestin de lo que sera la enfermedad mental de una manera que podemos decir que al menos despert el cuerpo de la psiquiatra a la pregunta, ms seria, de lo que ese mismo cuerpo representaba. Para devolver todo eso a su trmino ms justo, tena que contradecir el organodinamismo del que Ey se haba hecho promotor. As, sobre el hombre en su ser, me expres en los trminos siguientes: Lejos de que la locura sea el hecho contingente de las fragilidades de su organismo, es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia. Lejos de que la locura sea un insulto para la libertad, como lo enuncia. Henri Ey, es su ms fiel compaera, sigue su movimiento como una sombra. Y el ser del hombre no slo no puede ser comprendido sin la locura, sino que no sera el ser del hombre si no llevase en l la locura como lmite de la libertad. A partir de ah no puede parecerles extrao que en nuestra reunin hayan convergido las cuestiones referidas al nio, a la psicosis, a la institucin. Debe parecerles natural que en ninguna otra parte ms que en estos tres temas sea evocada con mayor constancia la libertad. Si la psicosis es en efecto la verdad de todo lo que verbalmente se agita bajo esa bandera, bajo esa ideologa -actualmente la nica de la que se arma el hombre de la civilizacin- vemos mejor entonces el sentido de lo que, para dar testimonio de ella, hacen nuestros amigos y colegas ingleses en la psicosis. Vemos precisamente que se meten en ese campo, y que lo hacen precisamente con esos compaeros, para instaurar unos modos, unos mtodos, en los cuales el sujeto es invitado a proferirse en lo que ellos piensan como manifestaciones de su libertad. Pero, no es esa perspectiva algo corta? Quiero decir, la libertad suscitada, sugerida por cierta prctica dirigida a esos sujetos, no lleva en s misma su lmite y su seuelo? Por lo que se refiere al nio, al nio psictico, eso desemboca en unas leyes, unas leyes de orden dialctico, que de algn modo se resumen en la pertinente observacin que ha hecho el doctor Cooper, esto es, que para obtener un nio psictico hace falta al menos el trabajo de dos generaciones. El propio nio es el fruto de ese trabajo en la tercera generacin.

Y si finalmente se plantea el problema de una institucin que guarde relaciones propias con ese campo de la psicosis, lo que se demuestra es que siempre, en algn punto que vara segn los casos, es prevalente una fundamentada relacin de adecuacin con la libertad. Qu quiere decir eso? Lo que es seguro es que as no entiendo que de ningn modo los problemas queden cerrados; tampoco abrirlos, como se dice, o dejarlos abiertos. Se trata de situarlos y de captar unos puntos de referencia desde los cuales podamos tratarlos sin quedar nosotros mismos atrapados en un cierto tipo de seuelo. Para ello hay que dar cuenta de la distancia en la que se aloja la correlacin de la que somos presa nosotros mismos. El factor del que se trata es el problema ms candente en nuestra poca, en la medida en que es la primera que ha de sentir en s misma que, a causa del progreso de la ciencia, se hayan puesto en cuestin todas las estructuras sociales. Aquello con lo que, no solamente en nuestro propio dominio como psiquiatras que somos, sino tan lejos como se extienda nuestro universo, tendremos que tener tratos, una y otra vez, y siempre ms acuciante, es: la segregacin. Los hombres se adentran en una poca a la que llamamos planetaria, en la que se formarn segn ese algo que surge de la destruccin de un antiguo orden social que simbolizar con el Imperio, tal y como se ha seguido perfilando durante largo tiempo su sombra en una gran civilizacin, para qu sea sustituido por algo bien distinto y que no tiene en absoluto el mismo sentido: los imperialismos. La cuestin que se formula es la siguiente: cmo arreglrselas para que masas humanas, destinadas a compartir un mismo espacio, no solamente geogrfico, sino familiar llegado el caso, permanezcan separadas? El problema, en el nivel en que Oury lo ha articulado hace un momento con el trmino justo de segregacin, es slo un punto local, un pequeo modelo de aquello que se trata d saber en el modo en que nosotros, quiero decir los psicoanalistas, vamos a responder: la segregacin puesta en el orden del da por una subversin sin precedentes. Aqu no hay que desatender la perspectiva desde la cual Oury pudo formular hace un rato que, en el interior de la colectividad, el psictico se presenta esencialmente como el signo, signo que no conduce a ninguna parte, de aquello que legitima la referencia a la libertad. El mayor pecado, nos dice Dante, es la tristeza. Tenemos que preguntarnos de qu modo nosotros, metidos en ese campo cuyo contorno acabo de delinear, podemos con todo mantenernos fuera de l. Todo el mundo sabe que soy alegre, dicen incluso que hago chiquilladas. S, me divierto. Me sucede sin parar, en mis textos, que me dedico a hacer bromas que a los universitarios no les gustan nada. Es verdad, no soy triste. O ms exactamente, slo tengo una tristeza, en el curso de la vida tal como me ha sido trazado: es que cada vez hay menos personas a las que les pueda decir las razones de mi alegra, cuando las tengo. Vayamos al grano. Si podemos planteas las cuestiones como lo hemos hecho aqu desde hace unos das, es porque en el lugar del x que debera hacerse cargo de ellas, y que durante mucho tiempo fue el alienista, y luego el psiquiatra, alguien ms dijo lo que tena que decir. Se llama el psicoanalista, figura nacida de la obra de Freud. Qu es esa obra? Como saben, fue para hacer frente a las carencias de cierto grupo por lo que me vi llevado a ese lugar que de ningn modo ambicionaba: el de tener que ponerme a hacer preguntas, junto con los que podan escucharme, sobre lo que hacamos de modo consecuente con esa obra, y para eso volver sobre ella. Justo antes de los puntos eminentes del camino que instaur merced a su lectura, antes de abordar la transferencia, luego la identificacin, luego la angustia, no es ninguna casualidad, ni tampoco se le ocurrira a nadie, que el ao que hace cuatro antes de que. mi seminario llegase a su fin en el Hospital de SainteAnne, creyese deber afianzarnos en la tica del psicoanlisis.

Parece en efecto que corramos el riesgo de olvidar, en el campo de nuestra funcin, que en su principio est una tica, y que a partir de ah, digan lo que digan, incluso sin mi consentimiento, sobre el fin del hombre, nuestro principal tormento est en una formacin que se pueda calificar de humana. Toda formacin humana tiene como esencia y no como accidente, la de refrenar el goce. La cosa se nos aparece as de desnuda, y no ya bajo esos prismas o lentes que se llaman religin, filosofa, o incluso hedonismo, pues el principio del placer es precisamente el freno del goce. Es un hecho que a fines del siglo XIX, y no sin que fuese en cierto modo antinmico con la seguridad que haba de dar la tica utilitarista, Freud devolvi la tica a su lugar, al lugar central. Hizo falta esto para apreciar todo lo que podemos ver a lo largo de la historia dando testimonio de ser una moral. Cuntas cosas ha habido que remover, quiero decir en las bases, para que vuelva a emerger ese abismo al cual echamos como pasto -dos veces por noche?, dos veces al mes?- nuestra relacin copulativa con algn cnyuge sexual? No es menos sorprendente que nada haya sido ms escaso en lo que hemos dicho durante estos dos das, que el recurso a alguno de esos trminos que podemos llamar: la relacin sexual (para dejar de lado el acto, el inconsciente, el goce. Eso no quiere decir que su presencia no nos rigiese, invisible - pero tambin palpable en alguna gesticulacin detrs del micro. Aunque nunca articulada tericamente. Lo que se comprende, de manera inexacta, de lo que Heidegger nos propone sobre el fundamento que hay que tomar en el ser-para-la-muerte, se presta a ese eco que hace resonar por los siglos, y por los siglos de oro: el del penitente como alguien puesto en el corazn de la vida espiritual. No desconocer del todo en los antecedentes de la meditacin de Pascal el apoyo que tena en el franqueamiento del amor y de la ambicin, no nos asegura sino ms todava lo comn que hasta su tiempo era el lugar de retiro en el que se consuma el enfrentamiento con el ser-para-la-muerte. Esta constatacin tiene su valor en el hecho de que Pascal, a base de transformar esa ascesis en apuesta, de hecho la cierra. Y, sin embargo, estamos a la altura de lo que por obra de la subversin freudiana, parece que estemos llamados a llevar, a saber, el ser-para-el-sexo? No parece que pongamos mucho nimo en sostener esa posicin. Tampoco parece que nos ponga muy alegres. Lo cual prueba, por lo que pienso, que no estamos en ella del todo. Y no lo estamos en razn de lo que los psicoanalistas dicen demasiado bien como para soportar saberlo, y que designan, gracias a Freud, como la castracin. Este es el ser-para-el-sexo. El asunto se esclarece gracias a lo que Freud dijo en forma de historietas, que tenemos que poner en evidencia, y es que, cuando somos dos, el ser-para-la-muerte, crean lo que crean los que la cultivan, deja ver en el ms mnimo lapsus que se trata de la muerte del otro. Esto explica las esperanzas puestas en el serpara-el-sexo. Pero contrasta con esto lo que la experiencia psicoanaltica demuestra, y es que cuando somos dos, la castracin que el sujeto descubre, slo puede tratarse de la suya. Lo que, para las esperanzas puestas en el ser-para-el-sexo, desempea el papel del segundo trmino en el nombre de los Pecci-Blunt: el de cerrar las puertas que previamente se haban abierto de par en par. El penitente pierde pues mucho si hace alianza con el psicoanalista. En los tiempos en que llevaba la voz cantante, el penitente dejaba libre, mucho ms que desde el advenimiento del psicoanalista, el campo de los retozos sexuales. No son pocos los documentos que lo atestiguan, bajo la forma de memorias, epstolas, dictmenes y stiras. Para decirlo de algn modo: si bien es difcil juzgar justamente si la vida sexual era ms desahogada en los siglos XVII o XVIII que en el nuestro, el hecho en cambio de que los juicios referidos a la vida sexual fuesen en esa poca ms libres, decide con toda justicia en nuestro favor.

No es ciertamente un abuso referir esa degradacin a la "presencia del psicoanalista", entendida segn la nica acepcin en la cual el uso de este trmino no sea impdico, es decir, en su efecto de influencia terica, marcado precisamente por el defecto de teora. Puesto que se reducen a su presencia, los psicoanalistas merecen que nos demos cuenta de que no juzgan ni mejor ni peor las cosas de la vida sexual que la poca que les hace un lugar, y que en su vida de pareja no son dos ms a menudo de lo que sucede en otras partes, cosa que no molesta para nada su profesin, puesto que un par as no tiene nada que hacer en el acto analtico. Claro que la castracin no tiene figura ms que al trmino de ese acto, pero est cubierta por esto: que en ese momento el partenaire se reduce a lo que llamo el objeto a. Esto quiere decir, como habra de ser, que el ser-para-el-sexo tiene que irse a otra parte a hacer la prueba. Y se dirige entonces a la confusin creciente que le aporta al tema la difusin misma del psicoanlisis, o de lo que toma este ttulo. Dicho de otro modo: lo que instituye la entrada en el psicoanlisis proviene de la dificultad del serpara-el-sexo. Pero la salida de l -si leemos a los psicoanalistas de hoy-, no sera ni ms ni menos que una reforma de la tica en la cual se constituye el sujeto. No soy yo, Jacques Lacan, quien slo se fa de la operacin sobre el sujeto en tanto que pasin del lenguaje, sino precisamente aquellos que lo absuelven por el hecho de que obtienen de l la emisin de bellas palabras. Es cuando uno se queda en esa ficcin sin entender nada de la estructura en la que se realiza, que no piensa ms que en fingirla real, y que cae en la invencin. El valor que tiene el psicoanlisis es el de operar sobre el fantasma. El grado de su xito ha demostrado que se es el lugar donde se juega la forma que sujeta como neurosis, perversin o psicosis. Desde donde se plantea, con atenerse slo a eso, que el fantasma hace su marco segn realidad. Evidente ah! Y tan imposible de mover como eso; a no ser el margen dejado por la posibilidad de exteriorizacin del objeto a. Se nos dir que es precisamente de lo que se habla bajo el trmino de objeto parcial. Pero precisamente, presentndolo bajo este trmino, se habla de l ya demasiado como para decir sobre ese objeto algo admisible. Si fuese tan fcil hablar de l, lo llamaramos de otro modo, y no objeto a. Un objeto que requiere que se vuelva a tomar todo el discurso sobre la causa, no se puede asignar a discrecin, ni siquiera tericamente. Si aqu tocamos esos confines es slo para explicar de qu modo en el psicoanlisis se vuelve con tanta brevedad a la realidad, cuando no se tiene una visin de su contorno. Observemos que aqu no evocamos lo real, que en una experiencia de palabra slo aparece como virtualidad, y que en el edificio lgico se define como imposible. Se necesitan ya no pocos estragos ejercidos por el significante para que se trate de realidad. Estos estragos hay que captarlos bien atemperados en el estatuto del fantasma, a falta de lo cual el criterio que se toma, y que consiste en la adaptacin a las instituciones humanas, no es otra cosa que pedagoga. Por impotencia a la hora de plantear ese estatuto del fantasma en el ser-para-el-sexo (el cual queda velado en la idea engaosa de la "eleccin" subjetiva entre neurosis, perversin o psicosis), el psicoanalista hace deprisa y corriendo con algo de folklore un fantasma artificial: el de la armona que se aloja en el hbitat materno. All no habra modo de que se produjesen ni incomodidad ni incompatibilidad; y la anorexia mental queda relegada como una cosa rara. No podramos estimar hasta qu punto ese mito obstruye el abordaje de esos momentos -tantos fueron evocados aqu- que hay que explorar. Como el del lenguaje abordado bajo el signo de la desgracia. Fjense en el premio a la consistencia que se espera obtener a base de atrapar como preverbal ese momento justo antes de la articulacin patente, y de hacerlo con aquello alrededor de lo cual pareca

doblegarse la voz misma del presentador, entre la gage y la gche, la prenda y la chapuza. He tardado un poquito en reconocer la palabra de la que se trataba: langage, lenguaje. Pero lo que le pregunto a quien haya escuchado la comunicacin que pongo en cuestin es, dgame s o no: si un nio que se tapa las orejas, como nos dicen -y La qu?: a algo que se est hablando- no est ya en lo postverbal, puesto que del verbo se protege. Y en lo que se refiere a una pretendida construccin del espacio que al parecer se capta ah en estado naciente, ms me parece hallar el momento que da testimonio de una relacin ya establecida con el "aqu" y el "all", que son estructuras de lenguaje. Hay que recordar que, si se desproveyese del recurso lingstico, el observador no podra hacer otra cosa que desacertar sobre la incidencia eventual de las oposiciones caractersticas en cada lengua para connotar la distancia, an cuando hubiese que entrar con ello en los nudos que ms de una de ellas nos incita a situar entre el "aqu" y el all"? En una palabra, la construccin del espacio tiene algo de lingstico. Tanta ignorancia, en el sentido activo, como ah se encierra, no permite evocar demasiado la diferencia tan bien marcada en latn entre el taceo y el silet. El silet apunta ya, sin que causen asombro, a falta del contexto de "los espacios infinitos", a la configuracin de los astros. No nos hace notar esto que el espacio apela al lenguaje en una dimensin bien distinta de aquella en la que del mutismo brota una palabra ms primordial que ningn mom-mom? Lo que conviene indicar aqu es, con todo, el prejuicio irreductible con el que se grava la referencia al cuerpo, mientras no se levanta el mito que cubre la relacin del nio con la madre. Se produce una elisin que slo puede anotarse como objeto a, cuando es precisamente ese objeto lo que esa elisin sustrae de cualquier modo exacto de comprenderla. Digamos, pues, que no se la comprende si no es oponindose a que sea el cuerpo del nio lo que responde al objeto a. Es algo muy delicado, all donde no aparece a la luz del da ninguna pretensin semejante; pretensin que slo se animara con alguna sospecha de la existencia del objeto a. La animara precisamente el hecho de que el objeto a funciona como inanimado, pues es como causa que aparece en el fantasma. Como causa en vistas a lo que es el deseo, cuyo montaje es el fantasma. Pero tanto como eso, causa en relacin con el sujeto que se hiende en el fantasma, al fijarse en una alternancia. Armazn que hace posible que, an siendo como es, el deseo no sufra ninguna vuelta atrs. Una fisiologa ms justa de los mamferos con placenta, o simplemente darle un mejor lugar a la experiencia del partero -de la que podemos sorprendernos que se contente, en lo que se refiere a la psicosomtica, con la chchara del parto sin dolor sera el mejor antdoto para un pernicioso espejismo. Recordemos que, para culminar, nos sirven el narcisismo primario como funcin de atraccin intercelular postulada por los tejidos. Fui el primero en situar exactamente la importancia terica del objeto llamado transicional, aislado como rasgo clnico por Winnicott. El propio Winnicott se mantiene -con todo mi aprecio- en un registro de desarrollo. Su delicadeza extremada se extena cuando ordena su hallazgo como una paradoja, cuando no puede registrarlo de ningn modo como no sea la frustracin, en la cual hara de necesidad lgica virtud biolgica, por si acaso le hiciese falta a la Providencia. Lo importante sin embargo no es que el objeto transicional preserve la autonoma del nio, sino que el nio sirva o no de objeto transicional para la madre. Lo que queda ah en suspenso no hace entrega de sus razones hasta que el objeto hace entrega de su estructura. A saber, la de un condensador para el goce, en la medida en que, por la regulacin del placer, le es sustrado al cuerpo.

Veamos aqu si es posible indicar de un salto que si huimos de estas avenidas de la teora, no va a aparecer nada de los problemas que se plantearon en aquella poca, como no sean los callejones sin salida. Problemas: el del derecho a nacer por una parte. Pero tambin en la lnea de: "tuyo es tu cuerpo", en el cual se vulgariza a comienzos de siglo un adagio del liberalismo. La cuestin est en saber si, por el hecho de la ignorancia en la cual es mantenido ese cuerpo por el sujeto de la ciencia, habr derecho luego a, ese cuerpo, hacerlo pedazos para el intercambio. No se discierne, en lo que he dicho hoy, adnde converge? Vamos a atrapar la consecuencia de esto con el trmino de: el nio generalizado? Ciertas Antimemorias estn hoy de actualidad. Pero, por qu son "anti", esas memorias? Si es porque no son confesiones, como se nos advierte, no es desde siempre sa la diferencia de las memorias? Como fuere. El autor las abre con una confidencia que tiene extraas resonancias, y con la que un religioso le dijo adis: "Lo que he llegado a creer, fjese, en ese ocaso de mi vida, le dijo, es que no hay personas mayores". Esto es algo que rubrica la entrada de un inmenso gento en el camino de la segregacin. No es precisamente por el hecho de que se requiera darle a eso una respuesta por lo que Freud sin duda sinti que deba volver a introducir nuestra medida en la tica, por medio del goce? No intento actuar con ustedes de otro modo que con aquellos para quienes a partir de ah esa es la ley, al dejarles con una pregunta: Qu alegra hallamos en aquello de lo que est hecho nuestro trabajo? Nota de Jacques Lacan de fecha 26 de setiembre de 1968 Esto no es un texto, sino una alocucin improvisada. Puesto que no haba ningn compromiso que pudiese justificar desde mi punto de vista su transcripcin, que considero ftil, palabra por palabra, tengo pues que excusarla. Antes que nada por su pretexto: el de hacer como si se concluyese. La falta de conclusin, algo corriente en los Congresos, no excluye que sean una buena obra, como lo fue aqu el caso. Me prest a eso para homenajear a Maud Mannoni, esto es, a aquella que, por la virtud infrecuente de su presencia, haba sabido coger a todo el mundo all reunido en las redes de su pregunta. La funcin de la presencia, en este campo como en todos, ha de ser juzgada segn su pertinencia. Ha de ser excluida ciertamente, excepto por falta notoria de pudor, de la operacin psicoanaltica. Por lo que hace al cuestionamiento del psicoanlisis, o incluso del propio psicoanalista (tomado en su esencia), esa presencia desempea su papel a la hora de suplir la falta de apoyo terico. Le doy curso en mis escritos como polmica, hace de intermedio en lugares de intersticio, cuando no tengo otro recurso contra la obtusin que desafa a cualquier discurso. Claro est que es siempre sensible en el discurso naciente, pero es una presencia que slo vale cuando al fin se borra, como se ve en la matemtica. Y sin embargo en el psicoanlisis hay una presencia que se suelda con la teora: es la presencia del sexo como tal, entindase en el sentido en que el ser hablante lo presenta como femenino. Qu quiere la mujer? Esta es, como se sabe, la ignorancia en la cual Freud se queda hasta el trmino, acerca de la cosa que trajo al mundo. Lo que la mujer quiere, puesto que sigue estando en el centro ciego del discurso psicoanaltico, comporta como consecuencia que la mujer sea psicoanalista nata (de eso uno se da cuenta en el hecho de que regenten el anlisis las menos analizadas entre las mujeres. Nada de todo eso tiene que ver con el caso presente, puesto que se trata de terapia, y de un concierto que slo se ordena segn el psicoanlisis si lo tomamos como teora. Aqu es donde he tenido que suplir a todos los que no son los que me oyen, con una presencia que debo decir justamente que es un abuso...

Puesto que va desde la tristeza que tiene su motivacin en una alegra contenida, hasta la apelacin al sentimiento de incompletud all donde habra que situarla en pura lgica. Una presencia como sa result, por lo que parece, agradable y recreativa. Quede pues aqu rastro de lo que porta como palabra, all donde est excluido el acuerdo: el aforismo, la ponfidencia, la persuasin, incluso el sarcasmo. Una vez ms, como se habr visto, tuve la ventaja de que sea evidente un lenguaje all donde alguien se obstina en figurar lo preverbal. Cundo se ver que lo que prefiero es un discurso sin palabras?
Traduccin de Antoni Vicens Notas 1. Las "Jornadas de estudios sobre las psicosis en el nio" de las que aqu se trata, se realizaron en Pars, los das 21 y 22 de octubre de 1967. La cita de Lacan es de "Acerca de la causalidad psquica", Escritos, p. 166. Al citarse a s mismo, Lacan dijo "la falla contingente" en lugar de "el hecho contingente". Pecci-Blunt es una marca comercial de resortes para el cierre automtico de las puertas. El juego de palabras con la gche alude, claro est, a Daniel Lagache, citado por uno de los ponentes. Las Antimemorias son de Andr Malraux. Un proverbio francs dice: Ce que lemme veut, Dieu le 1 veu t, "Lo que la mujer quiere, lo quiere Dios". El "Discurso de clausura" de Jacques Lacan se public por primera vez en Recherches, 1968.