Cosmopolitismo o nacionalismo?

Apuntes para una reinterpretacin del discurso internacionalista sansimoniano: Saint-Simon

FRANCISCO MARTNEZ MESA
Il ny a quune nation au monde, dont un cosmopolite soit membre, la nation des cosmopolites 1

ocos podan imaginar, en la Francia de 1817, que esta afirmacin de Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, expuesta en su obra LIndustrie, llegara a alcanzar alguna trascendencia y menos an que pudiera llegar a inspirar, como tuvo lugar ms tarde, interpretaciones contrapuestas. Efectivamente, desde presupuestos cientficos e ideolgicos muy diferentes se ha tratado de dar sentido a estas palabras y arrojar una luz sobre su significacin dentro de la obra de este pensador. La tarea, sin embargo, no resulta en ningn caso sencilla porque, a la diversidad de perspectivas desde las cuales pueden y han sido examinados sus escritos, desde la sociologa a la ciencia poltica, pasando por la filosofa o la economa, no debe olvidarse la posterior evolucin experimentada por su ideario, fruto de la reflexin llevada a cabo por sus discpulos en el marco de una realidad concreta en proceso de cambio constante. Es ms, es en el contexto de este debate, an vigente, en torno a la fidelidad de la escuela luego Iglesia sansimoniana con respecto a su maestro, donde, creemos, debe situarse el eje de lo que slo pretende ser una aproximacin a la vertiente cosmopolita del movimiento. A nuestro juicio, todos los enfoques han partido de la existencia de una supuesta cesura entre Saint-Simon y sus discpulos. As, quienes desde una perspectiva prxima al liberalismo han valorado el carcter revolucionario por renovador del pensamiento del conde en tanto prefigurador de los

1 Slo hay una nacin en el mundo de la que el cosmopolita forme parte como miembro, la nacin de los cosmopolitas, C. H. de Saint-Simon, LIndustrie ou Discussions Politiques, Morales et Philosophiques dans lintret de tous les hommes livrs des travaux utiles et indpendans, Vol. I, Parte 2, en Oeuvres de Saint-Simon et DEnfantin (en adelante O.C.S.E.), Pars, 1865-1878, Vol. XVIII, p. 23.

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principios inspiradores de la sociedad industrial y de las pautas de funcionamiento que la animan con mencin especial al papel rector de las capacidades, o aqullos que, desde una ptica menos conservadora, han apuntado su lucidez a la hora de incitar al estudio de las sociedades cara a la comprensin de los procesos histricos 2, han coincidido por lo general en subrayar el carcter primordialmente cientfico y objetivo de su discurso, en contraste con la orientacin ms ideolgica y doctrinal del elaborado por sus seguidores. Quienes, por el contrario, han tendido a primar la significacin de la obra de la escuela sobre la del maestro, lo han hecho siempre sobre la base del mayor contacto de aqulla con la realidad de su tiempo, frente al academicismo de ste 3: ya fuera para, a travs de ello, significar su clarividencia, muy lejos de las vagas intuiciones de Saint-Simon, a la hora de captar y analizar el funcionamiento del capitalismo y de sus principales mecanismos el papel capital a jugar por el crdito y las infraestructuras; ya lo fuese, desde una ptica divergente, para resaltar su capacidad para percibir las contradicciones del sistema y alentar una profunda sensibilidad social, a aos luz del elitismo latente de quien durante buena parte de su vida haba ejercido como noble. Todo este conjunto de interpretaciones, sin embargo, comparta, pese a lo variopinto de su formulacin, un nexo comn: el mayor inters por resaltar las discrepancias sobre las analogas llevaba a todas ellas, por muy explcito que fuera el reconocimiento de los discpulos en torno a la tutela intelectual del maestro, a constatar la existencia de una ruptura y hablar de la existencia de dos corrientes ideolgicas diferentes. Paradjicamente, en la cuestin que nos ocupa el cosmopolitismo casi todas las voces parecen haber coincidido en la existencia de una relacin de continuidad a lo largo de todo el discurso sansimoniano. Slo unos pocos, con la mente ms puesta en establecer paralelismos histricos con el contexto internacional del siglo XX que con la contempornea de principios del XIX, rompieron esa unanimidad y sostuvieron la tesis en torno al desarrollo de un periodo de cierto fervor nacionalista y belicista dentro del sansimonismo 4. En lneas generales, sin embargo, ya fuera desde una ptica u
2 G. Gurvich, Les fondateurs de la sociologie contemporaine. Vol. I, Saint-Simon sociologue, Pars, 1955, (edicin espaola: G. Gurvich, Los fundadores franceses de la sociologa contempornea: Saint-Simon y Proudhon, Argentina, 1969); E. Durkheim, Le socialisme, sa dfinition, ses dbuts, la doctrine saint-simonienne, Pars, 1928 (edicin espaola: E. Durkheim, El socialismo, Madrid, 1980). 3 E. Halvy, Lre des Tyrannies. tudes sur le socialisme et la guerre, Pars, 1938. 4 E G. G. Iggers, The Cult of Authority. The Political Philosophy of the Saint-Simonians, La Haya, 1958, pp. 118 y ss. Este autor parece dedicar buena parte de su obra a destacar las contradicciones del sansimonismo en el mbito de las relaciones internacionales y elaborar as un paralelismo entre ste y la vocacin tambin aparentemente internacionalista de la Unin Sovitica, ambos en el fondo lastrados de un contradictorio, pero evidente, talante imperialista.

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otra, el pensamiento sansimoniano en su conjunto ha sido percibido como un movimiento de vocacin universalista y pacifista; para unos, en tanto vinculado al nuevo mapa de relaciones modelado tras la Revolucin francesa, en torno a la rbita del liberalismo; para otros, ms a la izquierda, en tanto imbuido de una nueva conciencia sensible al espritu fraterno de la humanidad cuyo fin ltimo habra de ser una sociedad ms justa y solidaria 5. A nuestro juicio, y esto es, en definitiva, lo que vamos a tratar de mostrar aqu, esa continuidad es real, pero no en tanto excepcin a la regla comnmente aceptada sobre la honda divisoria existente entre los dos pensamientos, sino como luz esclarecedora e indicativa de un profundo parentesco entre ambos. Apuntar esta reflexin requiere una aproximacin a las fuentes, esto es, a los escritos de Saint-Simon y a la profusa obra de sus seguidores, y situarla en el contexto de su tiempo, en el marco de una sociedad como la francesa que, dira Benjamin, an se encuentra en pleno campo de ruinas, enfrentada a unos dilemas de progreso y civilizacin que sus clases directoras no parecen alcanzar a interpretar 6. Es en este ambiente, lastrado a partes iguales de fe, confusin e incertidumbre, donde debe insertarse un discurso que en todo momento, ya fuera en 1802 o treinta aos ms tarde, present un claro destinatario, el nico en el que poda confiarse por tener en sus manos las llaves del porvenir.

La sociedad industrial de Saint-Simon A lo largo de toda la obra de Saint-Simon haba quedado patente su voluntad de crear un nuevo sistema de organizacin social que reemplazara definitivamente a la sociedad tradicional del Antiguo Rgimen. La palanca vertebradora de este trascendental proceso de transformacin que, a juicio del autor, conducira a la superacin de todos los conflictos pasados que haban generado antagonismos entre hombres, clases y naciones, y a la creacin de una asociacin de trabajadores concebida como empresa universal y destino real de la humanidad, sera la ciencia, bajo cuyas leyes se habra de asistir al reinado del progreso y la razn. El objeto, sin embargo, sobre el que Saint-Simon buscaba aplicar las leyes y mtodos propios del saber cientfico no era la naturaleza sino precisamente la sociedad, concebida como un gran ser colectivo, como una verdadera mquina organizada en la cual todas sus partes contribuan de manera dife-

5 M. Leroy, La socit professionelle des nations. Un projet dHenri de Saint-Simon, en Europe, t. V, Pars, 1924, pp. 207-213. 6 W. Benjamin, Thses sur le concept dhistoire, n. IX, Ecrits franais, Pars, 1991, pp. 343-344.

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rente a la marcha del conjunto 7. Dentro de esta ciencia social del hombre, de esta fisiologa social, era patente la influencia de autores como Condorcet a la hora de conceder un papel central a la filosofa de la historia, concebida como instrumento decisivo a travs de la cual precisar y constatar el progresivo grado de desarrollo y felicidad del hombre, fruto del continuo avance de la ilustracin y del declive de la ignorancia y la supersticin. Desde esta perspectiva, la ley de la evolucin a la que Saint-Simon apuntaba era una ley que haca pasar a todas las ciencias humanas de una forma conjetural a otra positiva, explicando en buena medida el progreso de las sociedades. Dicho en otras palabras, el abandono de las especulaciones moralistas y persuasivas poda permitir al historiador clasificar los hechos, descubrir las leyes de su encadenamiento, mostrar el grado de desarrollo al que haban llegado las sociedades y acabar conociendo los grmenes de vida y destino futuro. El progreso intelectual y material de la humanidad encuentra, sin embargo, un importante escollo en la inestabilidad poltica, permanente en el caso de Francia, y paradigmtica en buena medida de los anacronismos que an asolaban a la sociedad europea. Pero este problema remita a otro mucho ms central en Saint-Simon, el de las relaciones de clase: porque en tanto no fuera abolido aquel sistema social favorecedor de unos grupos sobre otros, independientemente de la participacin de stos en el proceso de produccin, el gnero humano no lograra alcanzar su bienestar. Saint-Simon no fue, desde luego, el nico en la sociedad de su tiempo en denunciar este enquistamiento en el Antiguo Rgimen; buena parte de sus temores coincidan con los portavoces en Francia de las tesis industrialistas: empresarios, banqueros, manufactureros y nobles liberales que, especialmente a partir de 1814, a travs de diarios como el Censeur europen, venan postulando un sistema de valores sustentado en el predominio de la industria y el talento, en torno al cual establecer las necesarias bases institucionales, eso s, circunscritas stas a asegurar la interaccin de los intereses y capacidades individuales a travs de la defensa de la propiedad y la economa de mercado competitiva 8. El inters de los industriales por la realidad poltica difera, no obstante, del de Saint-Simon, puesto que para ellos el papel de los gobiernos deba limitarse a intervenir lo menos posible y a dejar el terreno libre a los capaces (la burguesa de talento). En ningn caso, pues, contemplaban el advenimiento de una nueva teora social que pudiera emerger desafiando,
7 Preface, en C. Bougl y E. Halvy, Doctrine de Saint-Simon. Exposition. Premire anne, 1829, Pars, 1924, pp. 11 y ss. 8 Algo que no era nuevo, pues en el centro de la crtica social y poltica de las luces ya se encontraba el principio de la propiedad. Ch. Rihs, Les Philosophes utopistes. Le mythe de la cit communautaire en France au XVIII e sicle, Pars, 1970; A. Cuvillier, Les antagonismes de classes dans la littrature sociale franaise de Saint-Simon 1848, International Review of Social History, 1, Parte 2 (1956), pp. 437-463.

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precisamente en nombre del desarrollo industrial y el progreso histrico, las instituciones e ideas del capitalismo del laissez-faire, el individualismo liberal y la santidad de la propiedad privada, que ellos suponan el complemento natural y el ms seguro garante del progreso social. Saint-Simon comparta buena parte de sus tesis, pero se resista a considerar como nuevo un orden econmico y social regido an por un rgimen de propiedad anclado en el pasado. En su opinin, mientras siguieran vigentes las leyes que garantizaban la posesin de las tierras en manos de sus actuales propietarios y de sus herederos, no se podra hablar de prosperidad y desarrollo industrial en Francia. En este sentido, slo una transformacin en la base de la propiedad, compatible con la antes proclamada ley de la evolucin, ms elevada y general, pondra trmino a la hegemona secular del propietario ocioso y abrira el camino a la promocin de los talentos ms capaces y emprendedores. Desde un principio, SaintSimon, en la lnea de otros industrialistas, haba concebido la poltica como la ciencia de la produccin, y la nacin como la culminacin de la gran sociedad industrial 9. Sin embargo, el conde no se limit como aqullos a cantar las excelencias de la nueva economa poltica. Lejos de ello, profundiz en el anlisis de los medios tendentes a su implantacin en la sociedad francesa, y constat la importancia de las formas de propiedad a la hora de determinar la estructura y el funcionamiento del colectivo social. La indiferencia generada entre quienes hasta entonces haban sido sus compaeros de viaje ahora slo interesados por incrementar su presencia en el antes secundario mbito poltico acabara condenando a Saint-Simon a una marginacin que, a la vez, tambin favorecera una posicin de distanciamiento decisiva cara a sus ulteriores anlisis. En efecto, muy pronto, en torno a 1820, ampli su perspectiva y comenz a tomar clara conciencia de la distinta naturaleza de los escollos que contribuan a sumir a Francia en el retraso; ya no se trataba tan slo de la preeminencia de una clase privilegiada y ociosa o del mantenimiento de un sistema social fundado sobre formas de propiedad arcaicas, para Saint-Simon buena parte de esta responsabilidad resida en el clima inestable reinante en el pas desde 1789 y palpable tanto en el plano poltico Terror, Directorio, Imperio, Restauracin, como en el espiritual triunfo del llamado pensamiento crtico 10. En realidad, Saint-Simon no haca sino llevar a sus ltimas consecuencias su concepcin orgnica ahora ya libre de ataduras sociales de una
9 El nuevo carcter que Saint-Simon va a imprimir a la poltica, hasta elevarla al rango de las ciencias positivas como se sealar en Le Politique es lo que ha llevado a muchos a considerarlo el creador de una nueva Ciencia Poltica; E. Vidal, Saint-Simon e la scienza politica, Miln, 1959, pp.77 y ss. 10 C. Moya, Prlogo, en C. H. de Saint-Simon, El sistema industrial, Madrid, 1975, pp. XLII y ss.

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sociedad que, como todo ser vivo, posea cuerpo y espritu 11. Sin embargo convencido como estaba, al mismo tiempo, de la inevitabilidad del progreso de la especie humana, se vio obligado a bosquejar un proyecto de realizacin social que enlazara con aqul. En efecto, a lo largo de su vida, SaintSimon haba venido constatando los numerosos obstculos erigidos contra la realizacin de esa gran sociedad industrial liderada por los ms capaces, esto es, la elite burguesa, y tambin con el paso de los aos haba ido individualizando los elementos causantes de ese bloqueo, pero precisamente eran estas mismas limitaciones derivadas de ese entramado complejo de factores las que ahora le iban a llevar a sustraerse de una realidad material tan conflictiva y proyectar en el terreno de lo ideal un modelo de evolucin humana, muchos de cuyos rasgos slo se iba a limitar a prefigurar. El nuevo sistema de organizacin de la sociedad parta del rechazo explcito tanto de la concepcin del orden social subyacente a las diferentes variedades de la teora liberal, como de las premisas sobre las que ste se sustentaba, la autonoma y la autodeterminacin del individuo. Algunas de estas crticas fueron tambin compartidas por hombres como Burke, Bonald, de Maistre, Haller o Chateaubriand, pero desde una base tradicionalista donde el hombre era concebido como producto y no como productor de las relaciones sociales. Saint-Simon comparta algunos rasgos comunes con este conjunto de autores, pero siempre fueron mayores las discrepancias. No haba en Saint-Simon el menor apego a la sociedad teolgica y tradicional de aqullos, por mucho que su apelacin a un nuevo cristianismo pudiera llevar a pensarlo. Por el contrario, nos encontramos ante un modelo proyectivo que apelaba al componente religioso en tanto instancia superadora de las divisiones y, lo que es ms importante, de las desigualdades humanas ya no slo en el ms all, como sostena la religin tradicional, sino tambin aqu en la tierra. La crtica sansimoniana al individualismo imperante no implicaba, por tanto, una limitacin de las capacidades humanas. Todo lo contrario, las aspiraciones del hombre aparecan valoradas siempre y cuando se encontrasen encuadradas en el marco ms amplio de progreso del gnero humano. En este sentido, Saint-Simon retom del cristianismo el componente cohesivo que sta, como otras religiones, proporcionaba en torno a un objetivo que se quera que encarnase los intereses de la colectividad, pero lo hizo complementndolo con una descripcin cada vez ms cruda de la miseria popular que reinaba en la sociedad de su tiempo. Para Saint-Simon la so11 A decir de Georges Gurvich, la virtualidad de Saint-Simon y su principal fuente de inspiracin iba a ser siempre la idea del esfuerzo humano colectivo, material y espiritual a la vez. Este esfuerzo sera la base y fundamento, no slo del individuo mismo, sino tambin de la sociedad. De hecho, esta admiracin de las ciencias aparece en el pensador en la medida en que representaban el fruto de ese esfuerzo colectivo y su beneficio para el conjunto de la humanidad. Gurvich, Les fondateurs de la sociologie contemporaine. Vol. I, SaintSimon sociologue, pp. 36 y ss.

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ciedad feudal haba unificado una serie de ideas y valores comunes en torno a la Cristiandad, pero esta elevada comunin espiritual no haba derivado en un mayor grado de prosperidad para el conjunto del genero humano. Ms tarde, la progresiva desaparicin de las instituciones y valores medievales haba trado consigo la implantacin de un nuevo modelo de organizacin econmica y social basado en el egosmo, pero tampoco sealaba se haba traducido en un avance en el progreso civilizador. En ninguno de los dos momentos el hombre haba apreciado un retroceso en el cumplimiento de su devenir histrico, pero en ambos haba fracasado a la hora de lograr conciliar la preocupacin por la condicin espiritual de los hombres la inculcacin de una conducta moral asociada al amor al prjimo y simbolizada en otro tiempo por la figura de Cristo con la estrictamente material esto es, la combinacin de esfuerzos cara a la produccin y la explotacin de los recursos base de su supervivencia y bienestar. Aun cuando el modelo de organizacin social esbozado por Saint-Simon hasta su muerte podra limitarse a parecer un mero negativo de la sociedad que le toc vivir individualista, opresora, deshumanizada, y que, ante la imposibilidad de ver transformada, slo poda ser superada en el terreno de la utopa, lo cierto es que su propuesta no haca sino reivindicar la hegemona de una clase ascendente, la burguesa industrial, en un contexto general de progreso cientfico y material real que haca perfectamente factible la posibilidad de una sociedad en su conjunto prspera y feliz.

El pensamiento europesta de Saint-Simon La vocacin cosmopolita constituye indudablemente uno de los rasgos aparentemente evidentes del ideario sansimoniano. Desde sus primeras formulaciones sta ya se hace presente, constituyndose como uno de los focos sobre los que pretenden proyectar las propuestas de su inspirador. Sin embargo, qu duda cabe, dicho discurso, tremendamente variable con el transcurso del tiempo como tendremos ocasin de comprobar, no puede entenderse completamente si no se atiende a su historicidad, a su insercin concreta en un contexto poltico, econmico y social determinado 12. Bajo este prisma, cabe aludir a dos tipos de influencias latentes a lo largo de todo el pensamiento de Saint-Simon: de un lado, las derivadas de una experiencia vital muy rica marcada por su participacin en acontecimientos tan decisivos como la guerra de Independencia norteamericana o el proceso revolucionario francs, y por sus numerosos viajes por diferentes pases de Europa (Espaa, Alemania, Suiza); de otro, las propiciadas por un marco europeo caracterizado por un clima de inestabilidad y desorientacin general perceptible en todas las escalas del orden social, en claro contraste con
12

M. Riot-Sarcey, Introduction, en LUtopie en questions, Pars, 2001, pp. 5-12.

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las expectativas de progreso y crecimiento material, sustentadas en el imparable avance experimentado por las ciencias, y visible desde mediados del siglo XVIII. Con ambas, Saint-Simon va a nutrir sus tesis, a la manera de un autodidacta, como sealar Gouhier, de un pensador dotado de antenas ultrasensibles, capaz de captar todas aquellas ideas que sobrevolaban su tiempo 13. Efectivamente, a lo largo de todos sus escritos, Saint-Simon respira y hace suyo ese estado de opinin general, cuya superacin buscar siempre gracias a su extraordinaria capacidad para readaptar el discurso a las circunstancias y posicionamientos polticos de cada momento. En el caso que nos ocupa, su argumento central no va a variar nunca la reordenacin del espacio europeo en tanto premisa bsica para la instauracin de la nueva sociedad industrial, pero s se perciben algunas ligeras modificaciones en su formulacin que pueden contribuir a comprender sus objetivos. En primer lugar, aqu no cabe hablar de originalidad en Saint-Simon, pues antes incluso del final de las campaas napolenicas cuyo saldo definitivo superara los dos millones de muertos ya se haban elevado voces que urgan soluciones ante lo que apareca como un estado de guerra permanente, cada vez de mayor trascendencia toda vez si cabe que, tras la instauracin del reclutamiento y de la leva en masa, los que sucumban no eran mercenarios sino la propia poblacin 14. La opinin pblica francesa y no slo ella era cada vez ms consciente de que el sistema de relaciones internacionales no poda reducirse al establecimiento de medidas coercitivas ftiles y condenadas al fracaso, sino que deba sustentarse sobre un amplio consenso entre los diferentes pases europeos. El fin de las sangras humanas y materiales exiga una regulacin de la poltica europea en clave de dilogo que garantizase la estabilidad econmica y social de cada territorio. Se trataba, en definitiva, de alcanzar una frmula de equilibrio que garantizase la paz, aunque ello no supusiera eliminar los motivos desencadenantes de la guerra. La traduccin inmediata de esta voluntad culmin, tras la derrota napolenica, en la constitucin del sistema de Congresos internacionales inaugurado en Viena y tutelado por la Santa Alianza, integrada por Austria, Prusia y Rusia desde el 26 de septiembre de 1815. Se trataba de un acuerdo inspirado en aquel equilibrio de fuerzas que garantizaba el orden, si bien inscrito en el marco de una concepcin abiertamente reaccionaria y vuelta al pasado, en clara sintona con la ideologa de las potencias integradas en la coalicin victoriosa. Buena parte de las propuestas planteadas antes y durante este periodo remitan, sin embargo, al mismo gnero de soluciones: tanto para el abate
13 H. Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte et la formation du positivisme, Pars, 1964. t. II, pp. 348-49; Ph. Regnier, De ltat prsent des tudes saint-simoniennes, en J. R. Derr (dir.), Regards sur le Saint-Simonisme et les Saint-Simoniens, Lyon, 1986, p. 163. 14 Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte et la formation du positivisme, t. III, pp. 18 y ss.

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de Saint-Pierre, como para Kant, J. J. B. Gondon, o para el mismo SaintSimon, la clave para el afianzamiento de la estabilidad europea resida en la consecucin de un marco institucional capaz de auspiciar la coordinacin y resolucin de los antagonismos cara a la conciliacin de todos los intereses 15 . En todas ellas, la piedra filosofal se reduca, de hecho, a la presentacin de unos proyectos organizativos de beneficios milagrosos inmediatos. El aportado por Saint-Pierre y criticado por Saint-Simon en su De la Reorganizacin de la Sociedad Europea (1814), prevea por ejemplo la creacin de una confederacin general de todos los soberanos de Europa estructurada en torno a un congreso de carcter permanente. En el mismo se dara cabida a ministros plenipotenciarios delegados por los soberanos de cada pas, con derecho a voto, elegidos con el objeto de velar por los derechos de los Estados asociados. De lo que se trataba con ello era que la dieta garantizara a cada miembro de la sociedad la posesin de sus Estados frente a cualquier posible amenaza procedente del extranjero o de sus propios sbditos. En este sentido, cualquier aliado que infringiera el tratado sera inmediatamente expulsado y proscrito como enemigo pblico. Tanto en este proyecto como en los anteriores, la dificultad indicada ya por el propio Saint-Simon, que apuntaba as a los que seran ms tarde sus planteamientos, resida en la incomprensin del concepto de organizacin social y de los fines que sta deba perseguir 16. A su juicio, no se trataba de delegar en una serie de instituciones mediadoras internacionales la reconduccin de los conflictos y la creacin de un foro de dilogo, sino de que dichos organismos formaran parte de la constitucin interna de cada nacin, de manera que el grueso de los intereses contrapuestos surgidos en cada pas fueran superados dentro, siendo slo los ms trascendentes los que requirieran el concurso del mximo rgano europeo. El autor, en este sentido, al desvincular los planes de su tiempo de la erradicacin de la violencia, comienza a apuntar a una conviccin que, con el tiempo, se ir haciendo cada vez ms slida: que la consecucin de la paz no se lograba eliminando la guerra sino atacando sus causas aqullas que la hacan reaparecer una y otra vez, para lo cual resultaba prioritario un profundo proceso de homogeneizacin que afectara al conjunto de la sociedad europea y cuyo punto de partida tuviera como eje, por supuesto, a Francia. Los primeros proyectos europestas de Saint-Simon comenzaban a apuntar, aunque no enteramente, a esta problemtica; tanto su Lettre dun habitant
15 Abad de Saint-Pierre, Mmoires pour rendre la paix perptuelle en Europe, 1712; J.-J. Rousseau, Extrait du projet de paix perptuelle de M. labb de Saint-Pierre, 1761; E. Kant, Projet de paix perptuelle, Essai philosophique, 1795; J. J. B. Gondon, Du droit public et du droit des gens ou Principes dassociation civile et politique, suivis dun projet de paix gnrale et perpetuelle, 1807. Hay, por supuesto, quienes sostienen lo revolucionario del espritu europesta de Saint-Simon: L. Ledermann, Fedration Internationale. Ides dhier, Possibilits de demain, Neuchatel, 1950, p. 52. 16 D. de Rougemont, Vingt-huit sicles dEurope. La conscience europenne travers les textes dHesiode nos jours, Pars, 1961, pp. 201-202.

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de Genve ses contemporains (1802), como su Introduction aux travaux scientifiques du dix-neuvime sicle (1807), o su posterior Travail sur la Gravitation Universelle (1813), apelaban a la instauracin de una entidad identificada, ya en el Travail, con el poder espiritual elevada a la condicin de gua de la sociedad europea en su camino hacia la paz. En los tres casos, se trataba de una asamblea creada a iniciativa del poder poltico para ello se invitar a Napolen, al que se presenta como el nuevo Carlomagno contemporneo, por contar, dune main, con linfalillible compas, de lautre, lpe exterminatrice des opposants au progrs des lumires 17 donde todo el protagonismo iba a recaer sobre una congregacin de sabios (Consejo de Newton), en contraste con la presencia, ms bien pasiva, de los representantes de los diferentes Estados. El autor, consciente de lo frgil de la posicin industrial en el seno del sistema poltico francs, encomendara la direccin y puesta en prctica de las transformaciones a quien, desde su perspectiva, reuna todas las condiciones para obrar la restauracin de la antao poderosa sociedad europea, as como los lazos que durante siglos se haban ido tejiendo entre sus diferentes pases desde un origen feudal y religioso compartido 18. Napolen, esa autoridad en quien se confiaba, tampoco era, por otra parte, insensible a este discurso; tambin l respiraba y comulgaba con los dos ideales dominantes entre la opinin pblica francesa de finales del XVIII y principios del XIX: el cosmopolitismo humanitario y el mito de la Cristiandad 19. El cosmopolitismo humanitario no era tanto fruto de una aspiracin ideolgica o sentimental como la constatacin de una realidad; los salones y academias parisinas se haban convertido durante aquellos aos en el centro de acogida de un buen nmero de extranjeros representantes de la poltica, las ciencias y las letras, hasta hacer de la ciudad la capital de las Luces y el progreso 20. Este espritu cosmopolita y humanitario se haba enriquecido ms tarde con el impulso emancipador emanado de la guerra de Independencia americana y el fervor patritico despertado aos despus durante la Revolucin francesa. En este sentido, la Asamblea legislativa no slo acord dar el ttulo de ciudadano francs a todos los que hubieran contribuido a erradicar los prejuicios de la tierra y a hacer retroceder los lmites de los conocimientos humanos hombres como Washington, Bentham, Paine, J. Priestley o Schiller sino que su patriotismo pas a convertirse en internacionalista. Como proclamaba en 1791 la propia Asamblea: O nations! Banissons toute tyrannie et tout discorde; ne formons plus quune mme socit, quune grande famille; et puisque le genre humain na quune mme
17 J. L. Puech, La tradition socialiste en France et la Socit des Nations, Pars, 1921, pp. 20 y ss. 18 Durkheim, Le socialisme, sa dfinition, ses dbuts, la doctrine saint-simonienne, p. 259. 19 Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte et la formation du positivisme, t. III, p. 21. 20 M. Fumaroli, Quand lEurope parlait franais, Pars, 2001.

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constitution, quil nexiste plus pour lui quune mme loi, celle de la nature, quun mme code, celui de la raison, quun mme trne, celui de la justice, quun mme autel, celui de lunion 21. El mito de la Cristiandad, por su parte, tambin comenz a cobrar relevancia a partir de 1789; frente a la profesin de fe en el hombre y en el progreso, se asiste al despliegue de una corriente de pensamiento, especialmente en torno a los sectores contrarrevolucionarios, que reivindica la recuperacin de los vnculos religiosos que sustentaron la unidad del orden europeo del Medievo. Del conjunto de este discurso asumido parcialmente por SaintSimon y sus discpulos caba extraer tres conceptos que, con posterioridad, fueron muy recurrentes: a) unidad religiosa como fundamento de la unidad social; b) carcter catlico del vnculo religioso; y c) subordinacin metafsica y moral del poder temporal con respecto al poder espiritual 22. El fracaso de Napolen y sus veleidades imperialistas, sin embargo, no alter en buena medida los presupuestos sansimonianos; de hecho, contribuy a reafirmarlos, aunque amparados bajo otro patrocinio. Efectivamente, la transformacin de la organizacin social y el advenimiento de una sociedad cientfica e industrial, tutelada por los ms capacitados en cada terreno del saber y la produccin, ya no iba a corresponder a aquel dspota que haba arrastrado a Francia hacia el abismo 23, sino al nuevo monarca, Luis XVIII, especialmente tras la promulgacin de la Carta, el cuatro de junio de 1814, que a ojos de Saint-Simon aproximaba al pas el modelo de organizacin poltica el rgimen parlamentario llamado a extenderse por toda Europa. Es desde esta perspectiva donde, creemos, debe situarse el pensamiento del conde y su obra ms centrada en el contexto europeo, la ya mencionada De la Reorganizacin de la Sociedad Europea, cuyo subttulo ya era ciertamente esclarecedor: De la necesidad y de los medios de reunir los pueblos de Europa en un slo cuerpo poltico conservando a cada uno su independencia nacional. En este escrito redactado por su colaborador y hombre de confianza por aquel entonces, Augustin Thierry, y que se reconoca deudor de todos aquellos proyectos internacionalistas anteriores, se propona un sistema de organizacin poltica internacional inspirado en el rgimen parlamenta21 Oh naciones! Desterremos toda tirana y toda discordia; no formemos ms que una sociedad, que una gran familia; y ya que el gnero humano no posee ms que una misma constitucin, que no exista para l ms que una misma ley, la de la naturaleza, un mismo cdigo, el de la razn, un mismo trono, el de la justicia, un mismo altar, el de la unin. Les ruines, 1791, cap. XIX, Asamblea general de los pueblos. Citado por Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte et la formation du positivisme. 22 Estas ideas ya aparecen expuestas en la primera obra del vizconde de Bonald, Thorie du pouvoir politique et religieux dans la socit civile, 1796, o en De Maistre, Du Pape, 1819. Gouhier, Ibidem. 23 Profession de foi du comte de Saint-Simon au sujet de linvasion du territoire franais par Napolon Bonaparte, marzo, 1815, en Oeuvres choisies de C. H. de Saint-Simon, t. II, pp. 329-334.

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rio ingls y destinado a sustituir definitivamente, all donde perviviesen, las residuales frmulas feudales. Bajo la excusa de la premura de su concepcin, se nos ofrece, sin embargo, un proyecto escasamente definido, un mero esbozo del futuro modelo a implantar, donde no se concreta la composicin de los diferentes rganos ni aparecen delimitadas sus distintas funciones. SaintSimon y Thierry reivindican la instauracin de un rgimen parlamentario a escala europea y que, como el modelo ingls, del que es un puro calco, se fundamentar en tres poderes: un primero en representacin de los intereses generales encarnado en la figura del monarca, un segundo en calidad de valedor de los intereses locales o particulares ubicado en la Cmara de los Comunes y un tercero concebido como moderador o regulador de los anteriores, cuyo ejercicio se hace recaer en la Cmara de los Lores una serie de hombres poderosos en la opinin, por su nacimiento, sus servicios y sus riquezas, la nica en donde se permite la inclusin de algunos miembros escogidos entre los sabios, negociantes, magistrados o administradores no propietarios 24. La propuesta se presenta en el marco de inseguridad reinante en toda Europa que, evidentemente, la Santa Alianza y sus acuerdos en tanto emanados de ese caduco orden feudal parecan lejos de cambiar. Sin embargo, pese a referirse permanentemente al inestable contexto europeo, a los sentimientos y a la particular clarividencia de sus diferentes pueblos para responder a los males que les amenazan, su discurso persigue un auditorio muy concreto y cercano: la opinin pblica francesa, a juicio de Saint-Simon y Thierry, el nico y verdadero mbito sobre el que operar la definitiva transformacin social del pas. El punto de partida de su argumentacin, la crisis general y la inestabilidad internacional, es una mera coartada para atraer la atencin sobre las graves disfunciones de la sociedad francesa, sometida an a los designios de una clase de carcter arcaizante que impone sus valores y modelos de comportamiento al resto de la nacin, en la coyuntura de un cambio de rgimen en torno al cual se concentran la mayor parte de las expectativas. De hecho, es al protagonista de dicho cambio, al monarca, a quien va dirigido de modo implcito el escrito; es verdaderamente a l a quien se expone el proyecto de reorganizacin general de Europa, que no es otra cosa sino un programa de reorganizacin general del sistema poltico francs 25. Su condicin de portador del inters general le constituye, a ojos de SaintSimon y Thierry, en el nico capaz de percibir la realidad en su conjunto y
24 C. H. de Saint-Simon, A. Thierry, De la Reorganizacin de la sociedad europea, Madrid, 1975, p. 87. 25 Tanto G. Davy como F. Manuel coinciden en la finalidad de la obra: la transformacin del sistema poltico francs ante la posterior implantacin de un rgimen industrial. G. Davy, Doutes sur linterpretation de Saint-Simon: Revue internationale de Philosophie, 53-54, [t. XIV, fasc. 3-4], pp. 287 y ss.

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valorar en su justa medida las necesidades que exige el pas y que se plasman en el documento. De alguna manera esta voluntad prioritaria por mostrar a Luis XVIII las excelencias de la importacin de la mejor constitucin posible, es decir, aquel sistema de orden social tendente al bien comn, ... con una ms perfecta organizacin y disposicin de instituciones y poderes a la hora de abordar y tratar las cuestiones de orden pblico 26, explicara la pobreza e imprecisin del resto del proyecto, impropio de la magnitud del fin que se propugnaba, que no era otro que el advenimiento de una nueva edad de oro para la humanidad. Ya desde el ttulo del libro primero (De la mejor forma de gobierno; demostracin de que la forma parlamentaria es la mejor), Saint-Simon y Thierry proclaman cul es su rgimen poltico favorito y, en consecuencia, cul debe ser el patrn en torno al que deben girar todas las relaciones de poder. Es ms, en contraste con la permanente indefinicin del proyecto que da ttulo al escrito, los autores van a resultar muy explcitos a la hora de identificar el modelo poltico ideal para Francia con el sistema parlamentario ingls, y proceder a la demostracin cientfica de su validez 27. A su juicio, su implantacin es inevitable no slo cara a la resolucin de los problemas generales que acucian a la sociedad europea, sino a los conflictos especficos que sacuden a Francia y amenazan con arrastrarla a un nuevo proceso revolucionario, cuya principal vctima al igual que en Inglaterra con los Estuardo volvera a ser la Corona 28. Tras ligar en un mismo destino a la monarqua y a la nacin, el maestro y su discpulo sealan como responsables de la crisis y el desgobierno a una casta privilegiada que detenta todos los honores y empleos importantes, integrada, de un lado, por determinados sectores de la antigua nobleza y, de otro, por un nuevo personal surgido de la Revolucin y de la fase napolenica que, pese a todo, sigue ejerciendo el poder poltico de acuerdo a las tradiciones del pasado, en detrimento de comerciantes, banqueros, negociantes e industriales, cuyo malestar es creciente. Ante este estado de cosas prerrevolucionario, ya no valen soluciones intermedias formas de gobierno bastardas; urge la creacin, sobre las cenizas del Antiguo Rgimen, de un nuevo edificio poltico acorde a las actuales necesidades de la sociedad francesa que, lejos de clausurar la monarqua, la proyecte en su papel de mxima garante del inters nacional y, en ltima instancia, europeo 29. El anlisis de la relacin de fuerzas en la sociedad francesa de comienzos de siglo no resulta, sin embargo, lo suficientemente esperanzador como
Saint-Simon, Thierry, De la Reorganizacin de la sociedad europea, p. 61. A. Preire, Autour de Saint-Simon. Documents originaux, Pars, 1912, p. 74. 28 Los autores, a lo largo de la obra, recurren a permanentes paralelismos histricos entre ambos pases. Ibid., p. 125. 29 Ibid., pp. 133 y ss.
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para que Saint-Simon y Thierry depositen todas sus expectativas de cambio social en la formulacin de un mero patrn poltico. Conscientes de la necesidad de un estmulo externo que pueda contribuir a hacer crecer y fortalecer a los potenciales actores del cambio, aqullos que pueden impulsar al rey a tomar decisiones, van a abogar por una inteligencia de intereses con Inglaterra modelo a seguir no slo en lo poltico sino tambin en lo econmico, cuyos frutos pueden repercutir en el crecimiento productivo, especialmente en el terreno comercial e industrial, rompiendo as con el secular aislamiento mutuo que haba caracterizado la historia de ambos pases y que tan daino y perjudicial estaba resultando para los dos graves dificultades polticas y econmicas, no hay que olvidar, amenazaban por aquel entonces tambin a Inglaterra. De consumarse esta conjuncin de fuerzas entre el espritu prctico y emprendedor ingls y la vocacin civilizadora y humanista francesa, se sembrara el germen de la reorganizacin europea, y se instituiran las bases de su formulacin institucional, un sistema poltico conveniente al estado de las Luces y a la creacin de un poder general investido de una fuerza capaz de reprimir la ambicin de los pueblos y de los reyes, a cuyo seno pronto se incorporaran el resto de las naciones europeas 30. Pocos meses despus, y en una serie de escritos breves, Saint-Simon insistira en la cuestin, matizando, eso s, algunos puntos tratados con anterioridad. Este es el caso de Aux anglais et aux franais qui sont zls pour le bien public, datado en torno a junio-julio de 1815, en donde el autor insiste en la conveniencia de la asociacin anglofrancesa constatada la superioridad positiva de ambos pases en el terreno de los trabajos cientficos e industriales 31 como eje de la futura reorganizacin europea, si bien, a diferencia del pasado, con un mayor peso de la actividad poltica con respecto a la eminentemente cientfica. Los sabios ya no aparecen como los principales protagonistas de los consejos, sino que ahora sern los industriales, aquellos que ms favorecen el progreso material de la sociedad, quienes ostenten esta condicin. Los cientficos, los artistas y todos cuantos contribuan a la conformacin del poder espiritual a travs de la difusin del saber cientfico y la creacin de la opinin pblica, seguan apareciendo, desde la ptica sansimoniana, como los artfices en torno a los cuales iba a surgir el nuevo orden. Sin embargo, esa primaca pronto se vera progresivamente eclipsada por la emergencia de quienes reclamaban una presencia en la sociedad ms activa, truncadas ya todas sus expectativas sobre el papel dinamizador de la monarqua.
Ibid., p. 158. C. H. de Saint-Simon, Aux anglais et aux franais qui sont zls pour le bien public, p. 51, publicado por I. Manfredini en Il Pensiero, t. 9, 1976, pp. 481-503; F. E. Manuel, The New World of Henri de Saint-Simon, Cambridge, 1956, pp. 180-188.
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A partir de 1815, Saint-Simon, en su camino de aproximacin hacia aquellos sectores sociales ms comprometidos con el cambio, comienza a entablar slidos contactos con importantes representantes de la industria, la Banca y la manufactura Laffitte, Ternaux, Perrier, con quienes comparte las tesis industrialistas y su necesidad de implantarlas en todo el pas. Desde una ptica exclusivamente econmica, la doctrina industrialista representaba el rechazo a las viejas teoras del proteccionismo y el colbertismo an dominantes, as como a los ms recientes planteamientos fisicratas. El punto clave del enfrentamiento resida en la cuestin del origen de la riqueza: mientras los proteccionistas negaban que sta surgiera en el intercambio y los fisicratas la focalizaban en la produccin agraria, los industrialistas postulaban su existencia en el comercio y en la industria, partiendo de la base de lo planteado por Adam Smith sobre el hecho de que la autntica fuente de riqueza resida en el trabajo del hombre y no en la naturaleza. Este debate, iniciado antes de la Revolucin francesa y postergado durante el parntesis imperial, sera reabierto tras la Restauracin gracias al apoyo conjunto de hombres de negocios, nobles liberales (La Fayette, Broglie), liberales de generaciones anteriores (Constant y su obra De lesprit de conqute et de lusurpation dans leurs rapports avec la civilisation europenne (1813) y Destrutt de Tracy) 32 as como el propio Saint-Simon y Thierry. Confiados en su poder y en sus capacidades, todos reivindican la implantacin de un nuevo sistema de organizacin social, argumentando para ello una serie de motivos, extrados de la evolucin histrica y que mostraban una realidad del pas caracterizada por el secular antagonismo entre dos clases diferentes dos pueblos, opuestas en valores, instituciones y en su mismo ser social. Esa divisoria en dos clases una, dominante, la otra, tributaria no tardara pronto en traducirse en la terminologa industrialista en trminos de ociosos/activos (productores), o, ms en concreto, ociosos/industriales. No obstante, aunque la verdadera idea generadora sobre la que se edificaba el entramado industrialista era el concepto de trabajo productivo, lo cierto es que el trmino industria no tard mucho en ser empleado por los publicistas como un sinnimo aplicable a otros mbitos, no ya slo en el terreno econmico, sino tambin en el intelectual, el cultural y el poltico, en donde no se traduca como indicativo de riqueza material sino de civilizacin luego reaparecera en el sansimonismo, llegando incluso hasta Marx. A diferencia de lo llevado a cabo por los ingleses, los economistas franceses a travs de J. B. Say y su Trait dconomie politique (1803) incorporaron a la valoracin del trabajo un componente de utilidad, resultado
32 J. B. Briscoe, Saint-Simonism and the Origins of Socialism in France, 1816-1832, Columbia, 1980; J-F. Suter, Du libralisme au saint-simonisme: conomies et Socits, 6, t. IV, pp. 1095-1108.

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de su voluntad de presentar a la produccin y a la riqueza como el resultado de la conjuncin de una serie de elementos cuya presencia y, por supuesto, retribucin resultaba esencial. A diferencia, pues, de la consideracin del trabajo productivo establecida por la economa poltica inglesa, en funcin de si se creaba o no un bien duradero, en Francia el acento se puso, con una funcionalidad ideolgica evidente, en el concepto de utilidad. A partir de ahora, ya no se trataba de saber qu produca valor en el mercado como hacan los economistas, sino de determinar qu creaba valor social, es decir, qu contribua a la felicidad y al progreso social. Con ello no slo se permita valorar lo directamente producido por la industria y el trabajo, sino todo aquello que posea una utilidad aadida, que conduca al bien social, como era el caso de artistas, mdicos o profesores. No tard en dibujarse as una divisoria ideolgica cuya finalidad era separar a los productores la burguesa industrial y de talento de los ociosos, y trasladar el debate del terreno exclusivamente econmico a uno ms amplio donde promover tanto el modelo de organizacin econmica y social del porvenir como los mecanismos conducentes al desarrollo de la civilizacin, en el marco, por supuesto, de un sistema basado en una economa de mercado abierta y competitiva y en la defensa de la propiedad. Saint-Simon comparte este esquema, pero ir ms all; al afirmar en su obra Moyen Constitutionnel daccrotre la force politique de lindustrie et daugmenter les richesses de la France (mayo-junio, 1818) que la base del edificio social es la organizacin de la propiedad y no, como sostenan los liberales, la forma de gobierno, no hace sino constatar sus desavenencias con la posicin industrialista dominante ms propensa a pactos y con el rgimen poltico de la Restauracin, independientemente de la eventual composicin de sus gobiernos, reivindicando la implantacin de un rgimen de propiedad que verdaderamente responda a las necesidades del desarrollo industrial. La comunin de Saint-Simon con el partido industrialista haba sido hasta entonces total. De hecho, su definicin de nacin y de espritu nacional en el primer volumen de Lindustrie era una buena prueba de ello: ce quon a appel lesprit national, ce nest en effet que la volont individuelle qui imprime chacun son mouvement commun 33. Ese sentimiento que una a la especie humana hacia la consecucin de un mismo fin, esa determinacin compartida de acometer su realizacin, era a lo que, a juicio del conde y sus aliados liberales, caba calificar de verdadero patriotismo. De lo que se trataba, en definitiva, era de ampliar la nacin involucrando cada vez ms a mayor cantidad de individuos en las actividades que favorecieran el progreso y el desarrollo social, y ello slo se poda conseguir a travs de
33 Aquello que se ha llamado espritu nacional no es ms que la voluntad individual que imprime a cada uno su movimiento comn. Saint-Simon, O.C.S.E., vol. XVIII, p. 22.

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la economa y el trabajo, en un marco inalterable de una completa libertad: la libert de disposer de ses bras, de son industrie, de ses biens ...; voil toute la morale 34. Este concepto de nacin, por supuesto, ms restrictivo a la hora de integrar dentro de l al conjunto del pueblo le peuple fait nombre dans la population; mais fait-il nombre dans la nation? La nation, nest-ce pas ceux qui pensent, qui jugent, qui sentent daccord avec lintrt public? Le peuple fait bande part tant quil reste peuple; tant que sa voix est contre la raison acquise, sa voix est nulle 35 permita, sin embargo, mediante la reinvencin del trmino, presentar a sus promotores como verdaderos patriotas y situar a las clases tradicionales fuera de la nacin. El papel conferido a la libertad como hbitat natural en torno al cual los seres humanos colaboraban para satisfacer sus necesidades y alcanzar la felicidad, no slo constitua un argumento eficaz contra el feudalismo residual francs, sino tambin un instrumento a travs del cual romper el aislamiento del pasado y abrir una nueva etapa de expansin internacional, con el concurso, claro est, de los capitales y la industria. Aunque no se trata de nada nuevo en realidad, Saint-Simon sigue la lnea iniciada en obras como la Reorganizacin lo cierto es que su llamamiento ya no va dirigido a las autoridades polticas que tantas veces le han decepcionado, sino a la conjuncin de fuerzas que han contribuido en los ltimos tiempos a devolver la ilusin de un nuevo cambio social. El autor les invita a desplegar su fuerza moral aqulla que surge tras el ejercicio de la fsica y de la que el hombre ms se enorgullece por toda la sociedad, a fin de que, a travs de ello, Francia alcance el honor nacional que acredita a las naciones maduras. Si en el pasado, ese honor nacional recaa en las potencias ms guerreras, en la actualidad resida en la libertad y en la industria. Si antes los grandes imperios lo eran por su fuerza y capacidad guerrera, ahora lo eran aquellos pases de mayor libertad y riqueza. Aqu precisamente era donde iba a residir su utilidad: en contribuir a la extensin y difusin de aquellos valores de libertad e industria por el mundo y, de esta manera, avanzar todos los pueblos hacia su perfeccionamiento moral 36. Esta vocacin internacional que Saint-Simon proyecta sobre la burguesa francesa se enmarcaba en un contexto esperanzador muy concreto, basado en el progresivo afianzamiento de los ideales de libertad civil e industria en las principales naciones europeas. Tres pases parecan, por su orga34 La libertad de disponer de sus brazos, de su industria, de sus bienes ... he aqu toda la moral. Ibid., p. 81. 35 El pueblo forma parte de la poblacin; pero forma parte de la nacin? La nacin, no son aqullos que piensan, que juzgan, que sienten de acuerdo con el inters pblico? El pueblo se separa en tanto que permanece como pueblo; en tanto que su voz est contra la razn adquirida, su voz es nula. Ibid., p. 34. 36 Ibid., p.101.

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nizacin social, llevar la iniciativa: Inglaterra, Francia y Holanda. Pero no muy lejos, otros tres, Alemania, Italia y Espaa, se acercaban con la necesaria tutela de los primeros a encontrar su libertad. Slo Rusia, en aquellos momentos, poda amenazar lo que deba concluir en una aproximacin gradual de ambas confederaciones una ms avanzada que la otra cara a la constitucin en el futuro de un sistema poltico europeo radicalmente nuevo, en el que ya no tendran cabida como principios la guerra y la religin 37. En el segundo tomo de LIndustrie se aprecian, no obstante, una serie de matizaciones que apuntan a la evolucin ya mencionada de Moyen Constitutionnel. Efectivamente, el atractivo espejo del modelo ingls no deba ocultar, a juicio de Saint-Simon, el ineludible acometimiento de una serie de profundas transformaciones internas propias de la sociedad francesa, cuyo eje principal era el rgimen de propiedad. En este sentido, el autor pone el ejemplo de dos pases de naturaleza desptica en aquellos momentos, como eran Turqua y Dinamarca, para poner de manifiesto que lo que determina el papel y la naturaleza de los pases no era su especfica forma de gobierno sino la peculiar disposicin que en cada uno de ellos recibe la propiedad 38. En este texto se comienza a fraguar el alejamiento con respecto a aquellos liberales cuya dimensin del problema era exclusivamente poltica. SaintSimon no puede sino desconfiar cada vez ms de un rgimen como el de la Restauracin, ante la actitud de unas clases dirigentes reacias a operar cambios en aquellos resortes determinantes para el beneficio del inters general. El autor, imbuido en los principios de utilidad social, parte del carcter nuclear del derecho de propiedad y de su extensin al conjunto de la sociedad como mecanismo desencadenante del resto de transformaciones cuya culminacin sera la eliminacin definitiva de la sociedad del Antiguo Rgimen, incompleta tras las reformas revolucionaria y napolenica 39. Entre enero y mayo de 1819, en una nueva obra, Le Politique, SaintSimon cifra todas sus expectativas de cambio en quienes, a su juicio, verdaderamente representan a la nacin y que, en consecuencia, deben constituir el partido nacional: se trata de la prctica mayora de franceses veintinueve millones y medio frente a una poblacin total de treinta y nueve quienes contribuyen diariamente a la produccin a travs de un trabajo que resulta til al conjunto de los productores. All se encuentran los sabios, los
Ibid., pp. 51-68. Cet exemple est la preuve que la loi qui constitue les pouvoirs et la forme du gouvernement nest pas aussi importante, quelle na pas autant dinfluence sur le bonheur des nations que celle qui constitue les proprites, et qui en rgle lexercise. C. H. de SaintSimon, Comparaison entre ltat politique de Lindustrie en France et ltat politique de lindustrie en Angleterre en LIndustrie, Vol. II, Parte I, en O.C.S.E., vol. XIX, pp. 81-82. 39 De hecho, ms tarde, Engels destacara la capacidad de Saint-Simon para concebir la revolucin francesa como una lucha de clases, y para mostrar cmo la situacin econmica es la base de las instituciones polticas. F. Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, Pars, 1880 (edicin espaola: Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Madrid, 1969), p. 47.
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artistas, los abogados, el pequeo nmero de sacerdotes que predican la sana moral y, en definitiva, todos aquellos ciudadanos que independientemente de su posicin y nacimiento emplean libremente sus talentos y quieren liberarse de la suprema injusticia ejercida por los ociosos 40. Con esta caracterizacin, el conde, al incorporar la nocin de explotacin, proporcion una herramienta polmica de primera clase, puesto que llevaba inherente una concepcin crtica de la estructura social que, asimismo, se hara extensible a su discurso internacionalista. En los escritos desarrollados entre 1820 y 1823 Saint-Simon acentuara su crtica, no slo para explicar los conflictos y antagonismos polticos de la Restauracin, sino para insertarla en el marco de la evolucin histrica emprendida por Europa su trnsito de un sistema teolgico y feudal a otro positivo y productivo. En ese camino hacia el progreso de la humanidad, el autor reconoce situaciones y agentes que dificultan esa evolucin. Habla de un sistema transitorio, en el cual se encuentra Francia desde la Revolucin francesa, regido por una clase, igualmente intermedia integrada por abogados y legistas en el plano temporal y por metafsicos en el espiritual ms sedienta de poder que de culminar su labor histrica 41. En marzo de 1823, pocos das antes de su tentativa de suicidio, SaintSimon redactara un documento, conocido bajo el ttulo de Prospectus, en donde se anunciaba la concepcin y el acometimiento del sistema de organizacin social correspondiente al estado presente de civilizacin a travs de las personas que mayor influencia ejercan sobre la sociedad, pues era este mbito, el de la opinin pblica, a travs del cual afirmaba el autor este sistema se impondra sobre los intereses particulares 42. En este artculo, que parta de una periodizacin histrica del proceso de civilizacin de la sociedad europea, desde la cada del Imperio Romano hasta la actualidad, se haca especial hincapi tanto en el fracaso de Napolen, fruto de su irreflexin ante les vritables causes de la rvolution et les moyens positifs de la terminer 43 , como en el del modelo de reorganizacin europea surgido en torno al Congreso de Viena, a aos luz del que se esperaba que trajera la constitucin definitiva del poder espiritual europeo una asamblea donde tuvieran cabida todas las academias de ciencias de Europa y con l, los principios de una doctrina destinada a convertirse en general para todos los pueblos del continente 44. A su juicio, todos
C. H. de Saint-Simon, Le parti national ou industriel compar au parti anti-national en Le Politique, citado por Briscoe, Saint-Simonism and the Origins of Socialism in France, 1816-1832. 41 Ibid., pp. 87 y ss. 42 C. H. de Saint-Simon, Prospectus, reproducido en Manfredini, Saint-Simon: aux europens: Il Pensiero, t.11, 1978, pp. 367-391. 43 Las verdaderas causas de la revolucin y los medios positivos para terminarla. Ibid., p. 8. 44 Ibid., pp. 10 y ss.
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estas tentativas se haban saldado negativamente y la mejor prueba de ello lo constitua en aquel momento el sometimiento del poder espiritual por parte de uno temporal y anacrnico, as como la creciente intensificacin de la violencia y la represin sobre el pueblo a manos de unas clases tradicionales llamadas a desaparecer, en su afn de huir de su destino. Saint-Simon llegara incluso a poner el ejemplo de la revolucin liberal espaola y la inminente intervencin de las fuerzas de la Santa Alianza (ya decidida en el Congreso de Viena), como prueba de dicha orientacin, ya no tanto incitada por los monarcas como por la naturaleza feudal de la nobleza an hegemnica en toda Europa 45. La excepcin la constituira nuevamente Inglaterra, en palabras de SaintSimon, le chef du parti libral, el directeur de la coalicin moral entre todos los pueblos del sur y el Occidente de Europa. A lo largo de este Prospectus se reivindica el papel dirigente de este pas en tanto muro de contencin frente a los proyectos concebidos por los emperadores de Austria y Rusia, e inspirador de une organisation sociale conue directement et positivement dans lintret de lespce humaine, de manire que ce rgime social puisse tre adopt succesivement par les Allemands, par les Polonais, par les Hongrois, par les Russes et par tous les habitants de la terre 46. Los motivos de dicha superioridad inglesa volveran a cifrarse en torno a aquel carcter superior de su constitucin poltica y a su condicin de espejo para otros pases, no tanto en cuanto modelo a seguir al pie de la letra en contraste con lo afirmado, por ejemplo, en la Reorganizacin, pues en aquel pas tanto el poder espiritual jefatura de la Iglesia anglicana como el temporal confluan en la figura del monarca y de los nobles ms ricos, sino como referencia inspiradora de las lneas directrices sobre las cuales haba de desarrollarse el proceso de civilizacin. stas deban transcurrir sobre la base de una direccin espiritual, a cargo de los sabios ms distinguidos en la observacin y el clculo, y de una temporal por parte de les hommes qui ont obtenu les plus grand succs dans les entreprises de culture, de fabrication et de commerce 47. Apenas unos meses ms tarde, Saint-Simon volver a aludir en otra obra el Catechisme des industriels al prximo advenimiento de la sociedad industrial universal y al papel tutelar llevado a cabo en ella por Inglaterra y Francia. Pero si el conde retorna a este proyecto futuro es para emitir una crtica, no por indirecta menos dura, contra las clases dirigentes francesas, muy propensas a incurrir en los mismos errores y males se alude a una
Ibid., pp. 14-15. una organizacin social concebida directa y positivamente en inters de la especie humana, de manera que este rgimen social pueda ser adoptado sucesivamente por los alemanes, por los polacos, por los hngaros, por los rusos y por todos los habitantes de la tierra. Ibid., p. 19. 47 los hombres que han obtenido los mayores xitos en las empresas de cultura, de industria y de comercio. Ibid., p. 29.
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maladie nationale cuyos sntomas son la corrupcin y la pasin por el dinero 48 que la clase poltica inglesa, cuya elusin, sin embargo, podra conducir a Francia al liderazgo internacional. Para ello Saint-Simon reclama un nuevo pacto poltico fundado sobre la base de un perfeccionamiento de la monarqua y la comunin de intereses entre la corona y la clase industrial. Pese a todo, este esfuerzo no competa ya al monarca en el que el conde no deposita demasiada confianza sino, una vez ms, a los industriales: Verdaderamente, el primer y principal objetivo de todos nuestros trabajos no es otro que el lograr que todos los industriales de Francia, es decir, ms de veinticinco millones de hombres, la inmensa mayora de la nacin, muestren ante el Rey su determinacin, bajo comn acuerdo y a travs de una instancia suscrita por todos ellos, de encomendar a sus miembros ms significados el cuidado de las cuentas del pas 49. Desde su ptica, Francia contaba con una ventaja con respecto a Inglaterra tras el triunfo de la Revolucin francesa, y era el hecho de que su aristocracia haba perdido, en el seno de la organizacin poltica posrevolucionaria, buena parte de su preeminencia de antao; en consecuencia, slo bastaba que el espritu industrial imbuido por la burguesa fuera trasladado al monarca para que ste slo se limitara a trasmitirlo al resto del sistema; algo muy difcil de lograr dentro de la constitucin inglesa pues el predominio poltico obtenido por la todava feudal aristocracia inglesa bloqueaba ese posible proceso 50. Tras las crticas implcitas de Saint-Simon contra aquellas sinecuras que amenazaban con conducir a Francia al estado de corrupcin generalizado ingls, lo cierto es que el autor subestim la capacidad de las fuerzas liberales para establecer alianzas con el orden poltico establecido. Esta nueva decepcin se traducira en un importante giro en su discurso. Sobre la base recurrente del concepto de civilizacin, asistimos a la incorporacin en el mismo de una serie de conceptos, algunos de ellos prestados del pensamiento tradicionalista, que acabara culminando con el surgimiento de una ciencia general de la sociedad, una fisiologa del organismo social, en donde el impulso civilizador del hombre ya no se hace residir en la voluntad autnoma de los individuos sino en el conjunto de la colectividad. Esta orientacin completamente positiva le permitir reafirmar su discurso y elevarlo por encima de la realidad, pero a cambio de reducir los componentes netamente cientficos de su pensamiento e incorporar otros, de
48 C. H. de Saint-Simon, Catchisme des Industriels, cuaderno I, (diciembre, 1823) en O.C.S.E., Vol. XXXVII, p. 96. 49 Oui certainement, le premier et le principal but de tous nos travaux est de dterminer tous les industriels de France, cest--dire, plus de vingt-cinq millions dhommes, cest-dire linmense majorit de la nation, demander au Roi, dun commun accord et par un placet sign deux tous, de charger les industriels les plus importants du soin de faire le budget. Ibid., p. 143. 50 Ibid., p. 105.

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neto contenido moral, de gran eficacia a la hora de descalificar todo comportamiento o proyecto alternativo. Efectivamente, la voluntad manifiesta por parte de Saint-Simon y su nuevo discpulo Comte, de dotar de validez universal a la fundamentacin positiva de su discurso, llevara a stos a incidir en la trascendencia y extrema gravedad de la crisis que afectaba a la sociedad europea. En palabras de Comte, se trataba de un isolement des peuples ... consquence ncessaire de la chute du systme thologique et fodal, par la quelle se son trouvs dissous les liens spirituels que ce systme avait tablis entre les peuples de lEurope et quon a vainament essay de remplacer par un tat dopposition hostile rciproque, dguis sous le nom dquilibre europen 51, cuya superacin pasaba exclusivamente por la unidad de todos las fuerzas sociales y la indispensable direccin del poder espiritual representado por los cientficos. Los autores vuelven a incidir en el concepto de utilidad general frente a la defensa intolerante de las clases tradicionales de su particular derecho de propiedad, pero en este caso ya desde un plano moral, crtico hacia la actitud egosta de un reducido sector social, que va a ser caracterstico en la ltima etapa del pensamiento de Saint-Simon. En 1825 se publican las Opinions Littraires, Philosophiques et Industrielles, con esta frase como epgrafe de la introduccin, a cargo de Lon Halvy: lage dor quune aveugle tradition a plac jusquici dans le pass, est devant nous 52. En este conjunto de escritos, donde asimismo participaran adems del maestro y del ya citado Halvy, Olinde Rodrigues, J. B. Duvergier y Bailly, Saint-Simon experimenta un sorprendente giro al hacer patente su abierto rechazo hacia la hasta haca muy poco bien valorada constitucin inglesa y su consideracin como pauta de referencia cara a la futura reorganizacin de la sociedad europea. El reconocido valor de este alto reglamento normativo mximo garante del correcto funcionamiento de las leyes que rigen el pas y que hasta ese momento le haba llevado a ser considerado aplicable a otras realidades nacionales no le va a impedir, sin embargo, ser desechado como baluarte del nuevo orden europeo. El carcter particularista de la organizacin poltica que aquella constitucin continuaba encerrando y su naturaleza an feudal en su seno la hegemona continuaba correspondiendo, a pesar de los cambios operados, a la clase
51 Aislamiento de pueblos ... consecuencia necesaria de la cada del sistema teolgico y feudal, por la cual se han encontrado disueltas las ligazones espirituales que este sistema haba establecido entre los pueblos de Europa y que, vanamente, se ha intentado reemplazar por un hostil estado de oposicin recproca, disfrazado bajo el nombre de equilibrio europeo. A. Comte, Systme de Politique Positive, en Catchisme des Industriels, cuaderno III (abril, 1824), en O.C.S.E., Vol. XXXVIII, pp. 67-68. 52 La edad de oro que una ciega tradicin haba situado hasta ahora en el pasado, se encuentra delante nuestro. H. Fournel, Bibliographie Saint-simonienne, 1802-1832, Pars, 1833, p. 32.

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aristocrtica van a llevar al autor en una lnea diametralmente opuesta a lo hasta entonces planteado a reivindicar de manera sorprendente el papel desempeado por la Santa Alianza que ahora, lejos de aparecer como una entidad retrgrada, deviene en potencia positiva. De hecho: Incontestablemente, es a la Santa Alianza a quien debemos la paz general que reina ahora en Europa; y no menos incontestable es que esto es as porque es a esta misma Santa Alianza a quien ms le interesa que este estado de paz se mantenga el mayor tiempo posible 53. No iba a prestar ahora Saint-Simon tanta importancia a la naturaleza y extraccin social de las clases hegemnicas de las potencias all integradas algo que s haba hecho antes para el caso ingls, y no lo hace porque lo que pretende es centrarse en los efectos benficos de la Santa Alianza para el desarrollo de la civilizacin europea. Desencantado y cada vez ms distante de los sectores liberales con los que haba compartido aquel discurso industrialista, el autor se va a refugiar en el proyecto de orden social universal protagonizado por la realeza internacional y la Santa Alianza, pues a su juicio stas encarnaban aquel poder supremo en cuyo seno se integran todos los poderes espirituales y todos los poderes temporales 54. La profunda evolucin experimentada por el pensador en sus ltimos aos, siempre centrada, pese a todo, en la construccin de un sistema industrial en su pas, le va a llevar, pues, a redefinir su modelo de organizacin poltica europea, animado de un espritu internacionalista del que nunca renegara. No en balde, su evocacin permanente fue uno de sus principales rasgos distintivos en la medida que, por un lado, remita a su fe en el desarrollo de la naturaleza social del ser humano su supervivencia y bienestar pasaba por la ampliacin progresiva de sus lazos de asociacin con el resto de sus congneres y, por otro, era un referente prctico de accin a travs del cual se buscaba involucrar en el proyecto a todos cuantos actores polticos y sociales pudieran favorecer su implantacin, independientemente de la naturaleza de los motivos que inicialmente les hubieran impulsado a participar de hecho algunos de ellos eran, incluso, de claro carcter feudal, pues buscaron granjearse el apoyo del rey y las clases tradicionales aludiendo a guios de evidente corte intervencionista. Ser ese creciente discurso moral que Saint-Simon ha ido gradualmente desarrollando y que como veremos tambin aparecer reflejado en sus discpulos, el que explique, en definitiva, esta apelacin final a la Santa Alianza. Efectivamente, en la medida que pareca ser sta la nica fuerza
53 Cest incontestablement la Sainte-Alliance que nous sommes redevables de la paix gnerale qui existe en Europe, et il est galement incontestable que la Sainte-Alliance est puissamment intresse maintenir cet tat de paix le plus longtemps quil lui sera possible. C. H. de Saint-Simon, Quelques opinions philosophiques a lusage du XIXe sicle, en O.C.S.E., Vol. XXXIX, p. 99; G. Eichthal, Les ides de Henri de Saint-Simon sur la paix europenne, Academie des Sciences Morales. Sances et travaux. Compte rendu, 1925, pp. 360-361. 54 Ibid., p. 100.

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FRANCISCO MARTNEZ MESA

inspirada por la moral de los Evangelios, capaz de instituir un poder supremo y edificar una sociedad pacfica que llegara a la paz por la erradicacin no tanto de la guerra como de sus causas, el autor no haca sino mostrar su profundo malestar hacia los representantes de esa burguesa liberal, durante largo tiempo sus compaeros de viaje y que, abandonados al egosmo material de sus intereses y veleidades polticas, haban renunciado progresivamente a su misin histrica y dejado a la sociedad francesa y, por extensin, a la europea, sin rumbo.