UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA DIOGO MARQUES NOGUEIRA CURY

FENOMENOLOGIA E MSICA: POSSIBILIDADES DE ENCONTRO

Palhoa 2010

DIOGO MARQUES NOGUEIRA CURY

FENOMENOLOGIA E MSICA: POSSIBILIDADES DE ENCONTRO

Ensaio realizado sobre o texto apresentado disciplina de Fundamentos da Medicina Energtica I, do Curso de Graduao de Naturologia Aplicada, da Universidade do Sul de Santa Catarina, como requisito parcial obteno de aprovao na disciplina.

Professor: Fernando Maurcio da Silva Palhoa 2010

SUMRIO 1 INTRODUO..........................................................................................................4 2 DESENVOLVIMENTO..............................................................................................5 3 REFERNCIAS.......................................................................................................15

1 INTRODUO Este manuscrito tem por objetivo expressar algumas reflexes e meditaes a respeito de superfcies que podem se tocar e interagir entre a filosofia (e mtodo) Fenomenolgico e a Msica Como em uma sinfonia, este manuscrito possui alguns movimentos. O primeiro deles expressa ao ouvinte os conceitos preliminares da Fenomenologia, bem como a dinmica do mtodo fenomenolgico e suas possveis contribuies nas prticas de relao de cuidado. O segundo movimento busca, atravs da harmonia e estado interior gerados pelo primeiro movimento, trazer ao ouvinte a vivncia da Musicoterapia, atravs da participao de alguns de seus intrpretes, em uma busca de intuir de suas essncias, entendendo essncias como as unidades bsicas de entendimento comum de qualquer fenmeno, aquilo que sem o que o prprio fenmeno no pode ser pensado. No terceiro movimento, os temas e modos mais essenciais dos dois primeiros movimentos sero desafiados a um encontro, uma dana, um contraponto a fim de se experienciar a estrutura de interdependncia existente entre eles.

2 DESENVOLVIMENTO Como em um teatro, este manuscrito-sonoro ir se apoiar e se manifestar sobre o cho e sob o teto da vertente Fenomenolgica trazida e nomeada por Martin Heiddegger de Fenomenologia Hermenutica, mtodo descrito e utilizado em seu livro Ser e Tempo ( publicado originalmente entre 1929-1927). Este livro, ao mesmo tempo em que introduz ao mtodo, aplica-se o mtodo na prpria questo do sentido do Ser. Na Fenomenologia Hermenutica, o mtodo se desenvolve em si mesmo, na vivncia do sujeito enquanto investiga e se mistura e transforma com o objeto. O sujeito investiga antes de tudo a si mesmo na relao com o objeto, deixando-se estar em questo e se transforma nessa relao ao procurar realar a confuso existente no dualismo sujeito-objeto, transcendendo essas fronteiras. um mtodo de investigao do modo que as coisas so, as coisas em si mesmas, e para explicar esta afirmao importante explicar o termo Fenomenologia atravs de seus dois componentes, fenmeno e logos, que aqui possuem significados bastante precisos. Dentre os significados que podemos atribuir para a palavra fenmeno, Heiddegger aponta seu sentido de, o que se mostra a si mesmo e em relao palavra logos, um puro deixar e fazer ver, deixar e fazer perceber o ente. A partir da interpretao de fenmeno e logos, surge o conceito de fenomenologia adotado por Heiddegger:

deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. Em oposio ao conceito de fenmeno, temos o conceito de velamento ou encobrimento, que so os diversos modos pelo qual o fenmeno no se mostra. Para que algo seja analisado pela fenomenologia, exige-se que se torne fenmeno, que se mostre a si mesmo, que revele-se por si s, e uma das possibilidades de encobrimento mais difceis de se perceber encontra-se no prprio trabalho concreto da fenomenologia, sendo necessrio torn-la crtica de si mesma, com um fino rigor e ateno para no deixar que o fenmeno perca sua solidez em elucubraes mentais, por mais argumentadas e lgicas que possam parecer. H necessidade de uma segurana metdica particular desde o ponto de partida da anlise nas pesquisas de acesso ao fenmeno, e na ultrapassagem dos velamentos que o encobrem. A apreenso e interpretao de forma originria e intuitiva, sempre reflexiva, passa ao largo da ingenuidade de uma abordagem casual, imediata e impensada. Entrando em questo Muito ainda poderia ser dito a respeito do que j apreendi a respeito da Fenomenologia, aprofundando-me nas questes da Fenomenologia Ontolgica, mas somente com esses pontos levantados acima j possvel construir a relao que tenho inteno. Fao a escolha de no arriscar nem mesmo um esboo de uma reduo fenomenolgica de qualquer coisa, pois qualquer tentativa seria uma mentira que estaria contando a algum, e principalmente a mim mesmo. No me encontro apropriado do mtodo de reduo e de um estado interno disponvel o suficiente para ter a pretenso de deixar e fazer por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. Em uma atitude de sinceridade e congruncia, virtudes que considero essenciais no encontro com o outro e consigo mesmo, caminho em outra direo nesse manuscrito, buscando simplesmente agora expressar algumas relaes

entre os insights que venho tendo a respeito da importncia da Fenomenologia enquanto mtodo para a Naturologia ou (qualquer outra relao de cuidado) e enquanto modo de ser, de vivenciar a grande questo da existncia, que estar sempre sob questo. Encontro a partir daqui, um espao de mais naturalidade, onde sinto-me mais seguro para expor minhas idias, mesmo que isso tambm esteja sob questo. Encontro-me mais sereno, dentro do furaco. Expus o conceito bsico de Fenomenologia e a questo do encobrimento para explicar agora que compreendi essa filosofia e mtodo como sendo um modo bastante preciso e claro de tratar das questes que envolvem as relaes teraputicas, de ajuda, cuidado ou outros nomes que possam ser utilizados. Compreendo agora como so distintas as intenes daqueles que escolhem cuidar do outro, e como so distintas as intenes daqueles que procuram algum para serem cuidados. Compreendi que entre os cuidadores, podemos diferenciar aqueles que acreditam que a terapia tenha um objetivo especfico, e que se norteiam ao longo do processo na direo desse objetivo, desse ideal. E existem aqueles que acreditam que o crescimento acontea na prpria relao que se constri em terapia, a partir do lugar ou estado de esprito em que o cuidador se coloca e no lugar e estado de esprito que o cuidado aos poucos poder encontrar dentro da relao. Nesse segundo modo, a cura se d pelo encontro, encontro este no to simples de acontecer, exigindo do cuidador um modo todo especial de presena, abertura e disposio que transcende seus conhecimentos tericos ou sua habilidade com as tcnicas que aprendeu (no sentido de simplesmente reproduzi-las). Essa rigorosidade da fenomenologia em deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo, faz com que o fenomenlogo tenha

que despir-se de todos os preconceitos, julgamentos, ansiedades e pretenses a fim de que possa vivenciar no sentido ltimo, a prpria inexistncia de qualquer limite e diferena entre ele e o fenmeno que observa, vivenciando o encontro. Percebo que Fenomenologia pode contribuir nas prticas de relao de ajuda como preparao do terreno para dois momentos especficos: 1. No momento em que se vai de encontro s teorias, racionalidades mdicas, vises de mundo, prticas e intervenes, no sentido de preparar o estudante para que a apropriao desses conhecimentos no se tornem uma barreira ainda maior para enxergar o outro como ele , no se crie ainda mais encobrimentos. 2. Acredito que a Fenomenologia, alm de estudo e mtodo rigoroso, um convite um modo de vivenciar o continuum da existncia, na qual se escolhe abandonar todas as bagagens e armaduras, estar em constante contato com o desconhecido e imprevisvel se si e do outro, numa atitude de abertura e inocncia perante as possibilidades de ser. o encontro com a mente zen, a mente de principiante, que vive cada instante como se fosse (sendo) o primeiro e o ltimo. Nesse sentido finalizo esse primeiro movimento com a contribuio de Martin Bubber em seu livro EU-TU, no qual ele destrincha a respeito desse estado de abertura em que o encontro pode acontecer e propiciar transformaes. A palavra-princpio EU-TU fundamenta o mundo da relao. O Tu encontra-se comigo. Mas sou eu quem entra em relao imediata como ele. Tal a relao, o ser escolhido e o escolher, ao mesmo tempo ao e paixo. Com efeito, a ao do ser em sua totalidade como suspenso de todas as aes parciais, bem como dos sentimentos de ao, baseados em sua limitao - deve assemelhar-se a uma passividade. O TU encontra-se comigo por graa; no atravs de uma procura que encontrado. Mas enderear-lhe a palavra-princpio um ato de eu ser, meu ato essencial. [...]

A palavra - principio EU-TU s pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. A unio e a fuso em um ser total no pode ser realizada por mim e nem pode ser efetivada sem mim. O EU se realiza na relao com o TU; tornado EU que digo TU. Toda vida atual encontro. A relao com o TU imediata. Entre o EU e o TU no se interpe nenhum jogo de conceitos, nenhum esquema, nenhuma fantasia;[...] Entre EU e o TU no h fim algum, nenhuma avidez ou antecipao; e a prpria aspirao se transforma no momento em que passa do sonho realidade. Todo meio obstculo. Somente na medida em todos os meios so abolidos, acontece o encontro.

Como j foi dito anteriormente, no pretendo arriscar a aplicao do mtodo de reduo fenomenolgica em relao ao fenmeno da Musicoterapia, mas simplesmente apresentar a Musicoterapia a partir do ponto de vista de determinados autores, no sentido de fazer saltar aos olhos a essncia, aquilo que comum. Nesse continuum da pesquisa e reflexo j duvido at mesmo se o fenmeno mais adequado a ser observado para as pontes que almejo construir a Musicoterapia, ou se no seria melhor debruar-me sobre (ou seria deixar-me ser abraado pelo? ) o fenmeno da Msica. Ao analisar a palavra Musicoterapia, um desafio enorme surge frente, pois as duas palavras que a compe, msica e terapia, so extremamente ( no encontrei a palavra) de serem conceituadas. O que msica? E o que no msica? Em outras palavras, a nova cincia est comeando a considerar o tomo como uma minscula nota musical (D Tame). [...] Donald Andrews, em The symphony of Life, descobriu em cada tomo um minsculo repercutidor de som, uma nota afinada, e concebe colees de tomos - notas - formado racimos de acordes - molculas.[...]O msico Gary Peacock, especialista em biologia molecular e em fisiologia orgnica, afirmou que a matria no e nada mais nada menos que do que msica.[...] Em vez da

descrio clssica do mundo como autmato, voltaremos ao paradigma grego do mundo como obra de arte (Ilya Prigogine). ( FREGTMAN, 1989). Isso que a cincia est comeando a tatear nos dias de hoje, j sabido e decretado pelas escrituras vdicas e outros textos sagrados a milhares de anos, em relao ao som csmico, o OM, a essa natureza sonora da criao, assim como tudo isso que agora escrevo, no passa de uma repetio, de um reviver de idias e sentimentos que circulam no homem a milnios. As citaes que estou usando que gostaria de usar frente, so de livros que em si mesmos, j expressam exatamente o que me motiva. Mas percebo aqui e agora que a grande aventura est nesse exerccio de reviver o que j foi vivido por outros, realmente desapegando de querer criar algo novo. O novo est no prprio reviver e refletir. E o que terapia? E o que no terapia? Como definir quando uma atividade teraputica ou deixa de ser? Simplesmente deitar-me na cama e escutar um CD, j no teraputico? Tocar um violo com amigos em volta da fogueira j no pode mobilizar alguns contedos internos, fazer-me entrar em contato comigo e com o outro atravs da msica? Fao uma relao com idias de muitos autores a respeito da arte como um fator salutognico. Fazer arte consigo ou com o outro, apreciar arte, interpretar arte, j so caminhos para a sade. A arte sade nesse sentido. E o que sade? A noo de Antonovsky de sade como processo nos ajuda a compreender que a sade no apenas algo que podemos ter ou no ter dependendo da presena ou ausncia de doena; ela o que fazemos com o que temos e com o que no temos. Mas ao mesmo tempo essa noo deve ir mais alm. O que fazemos com a relao nossa sade parte do que somos como indivduos. Portanto, a sade uma forma de ser e no um mero estado que se possui ou um processo de construo. [...] A sade uma escolha que fazemos ativamente e no uma condio que acontece. Como uma

escolha, a sade depende da forma como experienciamos a posio que estamos no continuum. (BRUSCIA, 1998) Essa noo de sade como escolha de vivenciar vai de encontro com as psicoterapias de abordagem fenomenolgicas. O terapeuta que escolhe vivenciar possibilita queles que o procuram um espao de reflexo, um espao de desvelamento das perguntas e ansiedade que encobrem a questo, que encobrem a experincia em si. Wesley Arago de Morais, em seu livro Salutognese e Auto-Cultivo, no captulo Imaginao, Arte e Sade traz algumas idias bastante interessantes quanto propriedade da msica e da arte em geral de colocar o individuo em contato com a cultura, em contato com essa esfera alm do eu, no nvel coletivo, e de que esse contato e identificao com algo que transcende mim, mas que comum mim, gera processos de integrao, fatores salutognicos. A criao, a imaginao um elemento fundamental para o auto-posicionamento do individuo diante da existncia. Dependendo do que o individuo imagina, do que ele cria em sua fantasia, pode ele se situar de forma positiva ou negativa, feliz ou infeliz, diante da existncia. A Arte, como produto direto da imaginao e da capacidade humana para fantasiar, pode tambm ir ao encontro do anseio do indivduo de bem estar no mundo e de, atravs do ato criativo, encontrar sentido, significado, compreenso Nesse mesmo livro o autor comenta, entre outros fatores, da arte servir como ponte de integrao, de harmonia entre os opostos: Ao conseguir esta harmoniosa relao entre razo no mais culposa e instinto livre, atravs do brincar, do poetizar, do processo criativo ldico que fundamento da arte, o sujeito assume a auto-realizao de si como uma Alma Bela. Como tal, ele no sofre represso ou ciso entre seu logos e seu Eros . Nos termos de Nietzsche, no sofreria mais a ciso entre a Aplo e Dionsio. Em um suspiro de alvio, aps caminhar sem saber se chegaria a algum lugar, encontrei a ponte que me motivou a seguir at aqui. Confesso que quase desisti algumas vezes, e foi a prpria angustia que me fez entrar em contato e poder arriscar

mais um passo, mais um pargrafo, tendo como base a frase de um amigo que me confortou: o sucesso da fenomenologia est em seu fracasso. O artista nunca termina sua obra, ele desiste. Estamos nos aproximando rapidamente de um estado o qual o pensamento reflete uma realidade que ele mesmo. O pensamento se transformou em algo semelhante uma obra de arte. ( Fregtman,1998 apud David Bohm). O que salta aos meus olhos (ou ouvidos), como essncias em comum entre a fenomenologia e a musicoterapia (ou s msica) esto na questo da linguagem. O mtodo e estado de ser fenomenolgico, por mais que se utilize da linguagem verbal e escrita, tem por finalidade o encontro com o silncio, o encontro com aqueles espaos em branco, com a compreenso no nvel intuitivo, a experincia direta do fenmeno, que transcende as palavras, que so inexpressveis por meio delas.

Se eu puder explicar-lhe do que se trata, no teria sentido que o danasse Isadora Duncan

Exaltando a arte como superior filosofia, Hegel diz que o pensamento s uma condio do verdadeiro e do real no pensar; a criao artstica uma conciliao que com certeza se efetua sob a forma de uma representao espiritual, mas no prprio interior da fenomenalidade real. (Fregtman, 1998) S no concordo com a interpretao de Fregtman ao dizer que Hegel exaltou a arte como superior ao pensamento, pois o que acredito que a msica, nesse caso, j a prpria linguagem do Todo que vem de encontro ns, que nos acolhe e nos ensina a viver o Todo. E j a fenomenologia, no caso, seria uma via de se chegar essa linguagem do Todo atravs do pensamento.

Nesse sentido, as duas se encontram no meio do caminho, msica e fenomenologia, em um pensamento-musical ou em uma msica-pensada. essa natureza de integrao que me motiva. Essa essncia mercurial que me toca atravs da fenomenologia e atravs da msica. Essa presena de Hermes, o mensageiro dos Deuses, que tem a permisso de Zeus para transitar entre os mundos, diminuindo as distancias, limites, barreiras, colocando prova todas as espcies de dualismos que possam afligir o caminhante ao longo da jornada. Relaciono essa natureza mercurial com a palavra transcendental. Nem imanente, nem transcendente. No terra, corpo, Dionsio, instinto, demnio...nem cu, esprito, Apolo, razo, anjo... Nem 8, nem 80, nem s sobe, nem s desce, mas vamos sobedescendo a diagonal do transcendental, os 45 do equilbrio, dinmico, em eterno movimento. O transcendental na relao EU-TU o nvel de encontro alm do EU e do TU, na esfera do NS. O que se cria nesse nvel, vem de NS, ou alm de NS, transpessoal. De acordo com Beatriz Cardella, colocar-se como um EU encontrar-se em estado de amor e, portanto, ser capaz de ver e ouvir o cliente, facilitando sua expresso de vida. A capacidade de ouvir do terapeuta uma manifestao desse estado amoroso. [...]Atitude do terapeuta envolve fundamentalmente a permisso para que o cliente se manifeste tal como ele . E assim me calo, concluo (ou desisto de continuar) minha obra, que no foi construda na estrutura que havia proposto na introduo desse trabalho, mas que pde do seu modo, dizer e tocar nas questes que me motivaram ao estudo e que me levam cantar.

Sentir uma msica ser essa msica. Sentir o que outro msico diz ser esse msico. Ser outro de grande utilidade metafsica. Porque Deus todos ns. Ser msica, ser outro, sentir isso que chamamos de nosso Deus. Egberto Gismonti

3 REFERNCIAS BUBBER, Martin. EU e TU. BRUSCIA, Keneth. Definindo musicoterapia. Rio de Janeiro: ENELIVROS, 2000. CARDELLA, Beatriz. O Amor na Pratica Teraputica - Uma viso Gestltica. FREGTMAN, Carlos D. HOLOMSICA Um Caminho de Evoluo Transpessoal. So Paulo: Cultrix, 1998. FREGTMAN, Carlos D. Msica Transpessoal. So Paulo: Cultrix, 1989. MORAES, Wesley Arago. Salutognese e Auto-cultivo.