lvaro y Garrido (Inicios pensamiento psicosociolgico en segunda mitad del s.

XIX) FRANCIA Los comienzos de las ciencias sociales se sitan en Francia, a principios del s XIX, con la filosofa positivista. Auguste Comte fue el iniciador del paradigma positivista, planteaba que todas la ciencias atraviesan tres estadios: el teolgico, en el que se explica la realidad por medio de fuerzas divinas; el metafsico, que explica por medio de fuerzas abstractas ej. las fuerzas de la naturaleza y el estado positivo, en el que se renuncia a buscarle causas absolutas a los fenmenos, para formular leyes que los expliquen haciendo uso de la razn y la observacin. Comte fue el primero en utilizar el trmino sociologa para designar al estudio de las sociedades. Para este autor, las distintas ciencias estaban ordenadas en una escala de jerarqua en la cual la matemtica era la ms bsica o elemental de ellas, mientras que la sociologa era la ms compleja. Uno de los primeros en trabajar en sociologa, consolidada ya como disciplina, fue Emile Drkheim. Este conceba a la sociedad como una entidad supra orgnica independiente de los individuos que la componen, y sostena que las sociedades van evolucionando de la homogeneidad a una heterogeneidad creciente. As determin que en las sociedades ms primitivas hay una solidaridad mecnica, la cual nace de las semejanzas entre sus miembros y las normas que regula a la sociedad son de carcter penal o represivo. En cambio en las sociedades industrializadas con la divisin del trabajo se da una solidaridad orgnica, en la cual los individuos ocupan funciones diferenciadas y las normas son de carcter restitutivo ms que penal. Durkheim tena una filosofa cercana al positivismo ya que deca que haba que tratar a los hechos sociales como cosas. Durkheim introduce el concepto de conciencia colectiva. Otro francs fue Gabriel Tarde, que neg la existencia de una conciencia colectiva independiente de los individuos. Los fenmenos de la sociedad no estn fuera de los individuos sino que son el producto de la influencia entre las conciencias de los individuos, los cuales imitan las actitudes de otros. La invencin es el motor del cambio social. La psicologa social de Tard era una micro psicologa ya que se refera a procesos intermentales. Otro francs fue Gustave Le Bon cuyos estudios se reconocen como los precursores de la Psicologa de las masas. Este sostena que la masa produca efectos en los individuos. Cuando estos se concentraban en grupos muy numerosos, emergan en ellos actitudes instintivas y salvajes, esto era producido por fenmenos como la sugestin y el contagio. Tena una concepcin negativa de la masa, por ello se opona a las formas de gobierno democrticas. ALEMANIA En Alemania la filosofa positivista atraves fuertes resistencias antes de consolidarse debido a una tradicin idealista. Los idealistas alemanes sostenan que la cultura es un producto histrico, la diversidad cultural es un fenmeno natural, debido a que cada sociedad va desarrollando su cultura y que tambin las sociedades van cambiando a lo largo de la historia. Esta singularidad haca

necesario el estudio de casos particulares por lo cual un modelo al estilo de las ciencias naturales no era adecuado para estudiar las sociedades. El paradigma positivista termino por imponerse y con ello se fund la psicologa como ciencia. Wilhelm Wundt fue quien incursiono primero en una psicologa cientfica, en la cual se realizaban experiencias en laboratorios en condiciones controladas. Sin embrago existi otra faceta en Wundt que no trascendi de la misma manera y en la cual este sostena que los procesos psicolgicos superiores deban ser estudiados por la Volkerpsychologie cuyo mtodo debera ser la investigacin histrica y etnogrfica. La Volkerpsychologie o Psicologa de los Pueblos se desarrollo por oposicin al avance de las ciencias naturales y tomo varios de los preceptos de Herbart, abogaba por una naturaleza humana como producto de la cultura. Estudio el lenguaje, las costumbres, los mitos, las naciones y las etnias. Marx fue en realidad filsofo, pero desarrollo conceptos sociolgicos, el ms conocido de ellos es el materialismo dialctico. GRAN BRETAA Ac en el s XIX, si bien no hay un autor que desarrolle una teora psicosocial propiamente dicha, los aportes de las teoras evolucionistas fueron fundamentales para las cs. Sociales. La teora de la seleccin natural fue propuesta por Darwin, deca que haba la poblacin de seres vivos en la tierra exceda los recursos del planeta. En las especies ocurren variaciones genticas las cuales producen cambios fisiolgicos algunos favorecen a los seres para desenvolverse en el medio, mientras que otros los favorecen en menor medida o los perjudican. Solo los que estn mejor adaptados sobreviven mientras que los otros mueren, as es como van variando las especies a lo largo de generaciones. Esta postura se opone a la de Lamarck. El pionero en utilizar las teoras evolucionistas en sociologa fue Herbert Spencer. Fue el primero en utilizar la expresin supervivencia del mas apto. Consideraba que la evolucin es una progresin continua de un estado homogneo hacia estados cada vez ms heterogneos. Spencer se diferencio de Darwin por tener una apreciacin valorativa de la evolucin. Crea que los organismos ms evolucionados eran mejore. Fue defensor de los preceptos positivistas. De la teora de Spencer derivan nociones como el Darwinismo Social. ESTADOS UNIDOS Las teoras evolucionistas tuvieron gran influencia en la sociologa norteamericana, uno de los productos de esto fue el Pragmatismo. Esta teora dice que la verdad de una idea se deriva de sus consecuencias prcticas, es decir, que para que una idea resulte significativa debe tener algn efecto sobre nuestras acciones. Las ideas centrales del Pragmatismo fueron expuestas por Charles Peirce. Otro en utilizar este pensamiento fue John Dewey, quien estableci que el pensamiento surge cuando la persona intenta resolver problemas, esta es una tarea cotidiana. El objetivo de la ciencia,

segn Dewey, era la reforma social, la resolucin de problemas sociales. La validez de las teoras cientficas quedaba demostrada si eran eficaces para producir cambios sociales. Si bien el pragmatismo comparta ideas con el positivismo, como la comprobacin emprica y la unidad de la ciencia, no crean en una verdad absoluta y aceptaban la utilizacin de mtodos de observacin indirectos. La influencia del pragmatismo en la sociologa norteamericana dio origen a la Escuela de Chicago. Esta escuela, tomo el concepto de self con el que tuvo inicio el interaccionismo simblico, con autores como Dewey y Mead.

Ibez (La tensin Esencial) Ibez critica las posturas polarizadas. Una afirma que el mejor mtodo es el que garantiza la objetividad de los datos obtenidos, mientras que la otra afirma que ningn mtodo es neutral ya que todos presuponen una teora. La consecuencia de esta polarizacin es la fetichizacin de la ciencia. No existe un nico mtodo, sino que el objeto de estudio es el que determina cual es el mejor mtodo para arribarlo. Este autor sostiene que adems de la teora, el mtodo y el objeto de estudio est la todo lo que rodea a estos elementos y que son igual de relevantes y que constituyen la meta teora. Seria, entonces, la cosmovisin que el cientfico tiene del mundo. sta tiene tres aspectos. Hermenutica: Por ms formal que sea un lenguaje siempre deber ser expresado, en ltima instancia, en el lenguaje natural lo cual abre el camino a ciertas ambigedades tpicas del lenguaje. Reflexividad: La ciencias sociales deben tomar una postura autocrtica y emprender una revisin y deconstruccin de aquellos preceptos que corresponden a posturas polarizadas y que fueron aceptados de forma acrtica. Historicidad: Dice que los hechos sociales son objetos histricos, por lo cual no pueden ser explicados sin tener en cuenta los procesos que les precedieron y que les dieron forma ni tampoco del contexto particular en el que surgieron. Ibez sostiene tambin que las ciencias producen, forzosamente, efectos en la sociedad, por lo tanto una disciplina o un mtodo nunca puede ser neutral u objetivo. Este carcter politizado de las ciencias lo lleva a admitir a Ibez su intencionalidad al plantear estas cuestiones, y dice que su objetivo es combatir los efectos de poder que emanan de la retorica de la verdad cientfica, la cual se ha erigido como una herramienta de dominacin.

Ibez (Construccionismo y Psicologa) Ibez es un autor que se caracteriza por su tono crtico, en especial frente al positivismo. El autor establece que se han erigido en torno a la psicologa (y tambin a las ciencias en general) dos grandes mitos o ingenuidades, una de ellas es la creencia de que existe una realidad pura,

objetiva, y el otro es que existe un mtodo privilegiado, uno mejor, para acceder a la misma, este mtodo es el positivista. Sostiene que existe un talante autoritario de la psicologa. Ibez defiende al construccionismo, como un paradigma que aporta elementos para combatir a la retorica de la verdad cientfica, que representa la nueva herramienta de dominacin humana.

Robertazzi y Ferrari (Elementos de sociologa de la ciencia) Comienza hablando del positivismo, de las cuestiones de la verdad. De su relacin con la psicologa social. Interaccionismo simblico: Es el paradigma empleado por la Escuela de Chicago, estos especialistas eran partidarios de la idea de unidad de la ciencia, idea tpicamente positivista, pero no adheran a utilizar los mtodos experimentales de las ciencias naturales o la fsica o qumica. Entre sus ms conocidos exponentes se encuentran George Mead y Erving Goffman quien posea el modelo dramatrgico. Goffman estudio las imgenes que presentaban a la sociedad las instituciones totales (hospitales psiquitricos) y como eran afectados los pacientes durante su estada en ellos. Si bien el principal estudio de esta escuela era el estudio de la interaccin social, no rechazaban anlisis de corte individualista. No exigan la utilizacin de mtodos directos de observacin, se servan tambin de mtodos indirectos. Cognicin social: (en hoja aparte) Fenomenologa (Alrededor de 1960): El Paradigma Fenomenolgico por su parte estudiara la vida cotidiana del sujeto. Aqu (segn Berger y Luckmann) el individuo sabe que hay realidades mltiples que pueden ser transitables y sabe como tienen que actuar los otros y es esto lo que se espera de ellos: lo que se espera ser en base al rol tipificado que determinada persona represente. En este abordaje los sujetos se desarrollan en zonas limitadas de significados. El Paradigma sostiene que el hombre se produce a s mismo y a su entorno en una empresa social. Paradigma que intenta explicar la realidad. El mtodo del anlisis fenomenolgico es puramente descriptivo, emprico, pero no cientfico. El ideador de la fenomenologa fue Edmund Husserl. Hacia los aos 70 surge una crisis de la ciencia debido a que la misma no poda proporcionar certezas, ni siquiera siguiendo las reglas del mtodo experimental se lograba llegar a la objetividad, no se poda construir una ciencia neutra. La ciencia as comenz a aceptar el hecho de que funcionaba con perspectivas y visiones particulares, se fue humanizando y socializando. Comenzaron a darse cuenta de que la ciencia era un producto social igual que muchos otros. Surgen en los ochenta nuevos paradigmas como el socioconstruccionismo (EEUU y Espaa) y la construccin y transformaciones crticas (Latinoamerica).

Montero (tica y Poltica en Psicologa. Dimensiones no reconocidas) La nocin de paradigma puede ser entendida como un conjunto de creencias, una cosmovisin, que guan el accionar de un investigador. Segn Montero, los paradigmas presentan tres dimensiones bsicas y conocidas por todos: La dimensin ontolgica est referida a la concepcin que el paradigma tiene de la realidad o de lo cognoscible. La epistemolgica est referida a la relacin que el sujeto tiene con el objeto de conocimiento o con esa realidad. La metodolgica est referida a las formas y los procedimientos que el investigador debe seguir para producir conocimiento. Sin embrago para Montero existen otras dos aspectos que son la tica y la poltica. A pesar de que algunos autores los tienen en cuenta, no se los reconoce como dimensiones de los paradigmas. La tica est referida, segn la autora, a la pregunta por el otro, como est concebido el otro, que funcin cumple dentro de la produccin del conocimiento y de qu forma se lo afecta. Las experiencias de Milgram por ejemplo, podran ser analizadas bajo la dimensin tica. La dimensin poltica se refiere a quienes beneficia ese conocimiento, o quienes sacan provecho de l.

Mead (Espritu, Persona y Sociedad) Mead sostiene que la persona no es lo mismo que el organismo, es decir la persona no est desde el origen del individuo sino que tiene que desarrollarse y esto se logra mediante la socializacin. En la socializacin se da un proceso de apropiacin de las actitudes de los otros por medio de la comunicacin simblica. La caracterstica fundamental de la persona es que esta es un objeto para s mismo, tener conciencia de s. Por ej. una persona puede ser consciente de lo que ella misma est diciendo, meditar sobre ello y retractarse de algo que dijo. El autor propone dos situaciones tpicas que contribuyen al desarrollo de la persona: el juego y el deporte. La forma en la que uno acta provoca una reaccin en los otros y a partir de internalizar esas reacciones se va formando la persona, sera como un saberse a s mismo a partir de los dems. En el juego se pone en prctica esta funcin porque Mead sostiene que se juega siempre a algo, en el sentido de que se adopta siempre un papel, ej. al jugar al indio, el nio toma la actitudes que le sugieren a los otros y a l mismo lo que es un indio. En el deporte se da una situacin ms compleja ya que no se debe interpretar un solo papel, sino tener presente las actitudes de todos los otros participantes y de sus relaciones entre s. Ej.: en un partido de Beisbol el individuo debe tener presente no solo su actitud sino tambin las de todos los

otros participantes que desempean una funcin especifica dentro del juego. A esa totalidad organizada, Mead la llama el otro generalizado y corresponde a la actitud de toda la comunidad. Por otro lado, propone un modelo estructural de la persona, que consta de dos entidades: Yo y M. El Yo es la parte ms espontanea de la persona, es la innovacin y la creatividad. Es la reaccin de la persona a las actitudes de los otros es espontanea e impredecible. El mi aporta lo estructurante y lo preestablecido por la sociedad, en el sentido de que son las actitudes de los otros organizadas e internalizadas. Mead dice que cuando una persona toma conciencia de lo que ella misma est diciendo, el Yo est presente en el Mi de la persona.

Goffman (Internados) Las instituciones totales son aquellos lugares a los que son llevados los pacientes mentales. Goffman plantea que el paciente mental debe atravesar distintas etapas en relacin con su estada en la institucin las cuales implican una desintegracin de su Yo, en el que pierde sus derechos y sus relaciones. El autor sostiene adems que los pacientes llegan a las instituciones por una serie de contingencias ms que por la propia enfermedad mental del paciente. Estas contingencias pueden ser variadas, el status socioeconmico, el haber perpetrado un dao a alguien, familiares que no pueden hacerse cargo del paciente, la resistencia del mismo a realizar un tratamiento con medicacin fuera del hospital, etc. Ni bien el paciente llega al internado comienza el nombrado proceso de desintegracin del yo. Este acude, la mayora de las veces por la fuerza al hospital, de la mano de sus seres ms allegados quienes lo llevan confiados de la institucin debido a que esta suele presentar una "fachada" es decir una apariencia externa que la hace ver como un lugar amistoso en el que los pacientes podrn encontrar tranquilidad y contencin durante su estada en l. Pero pronto descubre que la realidad del hospital no es la que sus allegados le haba descrito, adems de que estos parecen haberse puesto en complicidad con el mdico por lo que sentir que fue abandonado o traicionado por sus seres queridos. Goffman sostiene tambin que los hospitales recurren a tergiversar los hechos del historial clnico del paciente para agravar su enfermedad mental o hacer parecer que ste siempre estuvo enfermo con el objeto de justificar su permanencia en el hospital o influir en el mismo paciente y controlarlo.

Berger y Luckmann (La construccin social de la realidad) Los autores comienzan enunciando que el humano ha podido colonizar los muy diversos ambientes del planeta, esta apertura al mundo es explicada por el equipo biolgico del hombre que se caracteriza por tener gran plasticidad debido a que los instintos del ser humano, a diferencia de los animales, son muy inespecficos y carentes de direccin lo cual permite al ser humano liberarse de todo tipo de "ataduras" a un ambiente o condiciones ambientales determinadas.

Sin embargo, el ser humano es un producto de la sociedad, y este orden social ejerce una cierta tendencia hacia la clausura al mundo con el objeto de darle direccin y estabilidad a los comportamientos humanos. Berger y Luckmann sostienen que toda actividad humana est sujeta a la habituacin, la repeticin continua de la actividad produce un aprendizaje, esto permite al individuo economizar los esfuerzos que supondran un re-aprendizaje y perfeccionarse en una tarea. La habitualizacin es el antecedente de la institucin. Las instituciones controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas. Surgen cuando se da una tipificacin de las actitudes habitualizadas de los individuos. Esto no se da en un instante, sino que se va formando a travs de un proceso histrico compartido entre sus miembros. Berger y Luckmann ilustran esta situacin de la tipificacin: Dos sujetos, A y B, interactan, A atribuye motivos a las acciones recurrentes de B y las tipificar. B har lo propio con A. En el curso de su interaccin estas tipificaciones reciprocas darn lugar a "roles" como el trabajo, la territorialidad, la sexualidad, etc. Sin embrago los autores sostienen que todava en este punto no se puede hablar de una institucin, el paso decisivo ocurrir cuando A y B tengan hijos y les transmitan a estos sus "costumbres". A partir de aqu es cuando se puede hablar de una instituciones en sentido estricto, debido a que al ser transmitida a la nueva generacin, esta deber acatarla y la vivir como un hecho objetivo y externo, que le antecede, con identidad propia y que ejerce una funcin coercitiva. En este punto se puede hablar de tres momentos en la dialctica de la construccin de las instituciones: Primero se da la externalizacion de la actividad humana, luego sta pasa a ser concebida no ya como proveniente de un individuo sino como un fenmeno objetivo y con identidad propia, esto recibe el nombre de objetivacin. El tercer momento es la internalizacin y es gracias al cual el mundo social objetivado se proyecta en la conciencia durante la socializacin. Solo en la transmisin de las pautas a una nueva generacin es cuando aparecen estas tres dimensiones. La internalizacin por parte del sujeto es la que permite la posterior externalizacin y objetivacin. La legitimacin constituye una objetivacin de significados de segundo orden, explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados. Las normas de las instituciones necesitan mantenerse. El hombre necesita vivir en un mundo coherente. La legitimacin no es indispensable en la primera fase de la institucionalizacin, cuando esta no es ms que un hecho que no requiere apoyo ni inter-subjetiva ni biogrficamente porque es evidente por s misma a todos los interesados. Tiene 4 niveles. Pre terico: El primer nivel es el de la legitimacin incipiente as se hacen las cosas. Corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas, que son las respuestas primeras y generalmente las ms eficaces a los Por qu? Del nio. No se cuestionan. Terico: El segundo nivel contiene proposiciones tericas en forma rudimentaria: proverbios, mximas morales y sentencias. Ej.: Por qu tengo que madrugar? Porque al que madruga dios lo ayuda

Teoras explcitas: El tercer nivel contiene teoras explicitas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Aparece el discurso. Universos simblicos: Los universos simblicos constituyen el cuarto nivel, son cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica, son procesos de legitimacin que se refieren a realidades que no son las de la vida cotidiana. Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. Este nivel de legitimacin se distingue, adems del precedente por el alcance de su integracin significativa. Por otra parte existe, adems de una realidad objetiva, una subjetiva. Una vez que el individuo a internalizado el mundo y lo asume como propio se lo considera miembro de la sociedad. El proceso por el que se realiza se llama socializacin. Existen dos niveles primario y secundario. Socializacin primaria: Es la primera que el individuo atraviesa en la niez. Implica algo ms que un aprendizaje cognoscitivo. Intervienen fuertes cargas afectivas. El individuo internaliza un mundo al que considera como el nico posible. Sobre este nivel se erigen todos los otros. Socializacin secundaria: Es la internalizacin de sub mundos que son los que corresponden a las distintas instituciones. Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, los cuales estn relacionados a la divisin del trabajo y a las clases sociales. Suponen una socializacin primaria previa. La habitualizacin es un proceso formados de la realidad objetiva y tambin de la realidad subjetiva. Existen dos tipos de mantenimiento de la realidad: El mantenimiento de rutina que apunta a conservar la realidad subjetiva por medio de la rutina. Luego est el mantenimiento en situaciones de crisis, que utiliza los mismos mtodos que el mantenimiento de rutinas, excepto que las confirmaciones de la realidad tienen que ser explicitas e intensivas y con frecuencia se recurre a tcnicas de ritual. Sin embargo, el hecho de que se deba mantener la realidad subjetiva implica que esta puede ser cambiada. Cuando ocurre una transformacin radical de la realidad subjetiva se le llama alternacin. sta requiere procesos de re-socializacin similares a los de la socializacin primaria. El mejor ejemplo de alternacin es la conversin religiosa. La reificacin es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de que es creado por l.

Mugny (El Poder de las minoras) Mugny comienza por comparar los dos modelos que existen en Cognicin Social. El modelo funcionalista, que considera a los fenmenos sociales como datos sin una perspectiva histrica, los criterios de normalidad y marginalidad son absolutos, valorando el primero como funcional y desvalorizando al segundo como desviacin o disfuncional. Plantean la unidireccionalidad de la influencia, las mayoras influyen a las minoras y no al revs. No existe un cambio social propuesto

por las minoras, ni sera necesario en tanto que funcionando con las normas de las mayoras se est en un nivel ptimo y estable. Se destaca el control social. Por su parte, el modelo gentico, cuyo mximo exponente es Moscovici, considera que los sistemas sociales no son absolutos, critica al modelo funcional por no contemplar la posibilidad de un cambio social motivado por las minoras (influencia bidireccional). La aparente estabilidad de un sistema es solo un momento dentro de un gran proceso dinmico y de transformacin constante. La influencia no se reduce ya al control social, sino que con la influencia de las minoras se produce una innovacin en el sistema, y que forma parte de la naturaleza de los sistemas sociales, los cuales no son ya vistos como inmutables. Mugny sostiene que para que una minora sea influyente se requiere que tenga consistencia lo cual supone una serie de caractersticas. Una postura firme, unanimidad a nivel interno (no divergencias), proponer una alternativa a lo que estipulan las mayoras, demostrar autonoma. Esta minora puede cambiar, por su conducta, el sistema de comportamiento de la mayora para reemplazarlo por otro modelo. En una experiencia realizada por Moscovici y Faucheux, se presento a distintos sujetos figuras las cuales variaban en distintas dimensiones (forma, tamao, color). Los sujetos deban decidir en qu caracterstica variaban. Haba un cmplice del experimentador entre los grupos de 4 o 5 personas los cuales respondan siempre la misma caracterstica, el color. Las experiencias mostraron un aumento en las elecciones de esta caracterstica por parte de los sujetos.

Robertazzi (Representaciones sociales e imaginario social) El termino representacin social se le adjudica a Serge Moscovici y se refiere a una construccin hecha por la sociedad, estas suelen ser inconcientes. Es lo que una sociedad cree con respecto a algo. Uno de los antecedentes de este concepto fueron las representaciones colectivas de Emile Durkheim. Moscovici acuo este trmino en una investigacin que realizo acerca de cmo la sociedad francesa haba acuado trminos provenientes del psicoanlisis y los haba incorporado al sentido comn, emplendolos en la vida cotidiana. A diferencia de las representaciones colectivas, las representaciones sociales son algo propio de una poca, les permiten a los individuos de una sociedad orientarse en el mundo y dominarlo. Son entidades casi tangibles. Se forman mediante dos procesos objetivacin y anclaje (descriptos en Wagner y Elejabarrieta). Tienen dos partes: sistema central: tiene una funcin organizadora, determina las relaciones entre los distintos elementos de la representacin, es el elemento unificador y generador de significado. Y tambin est el sistema perifrico son un conjunto de elementos que permiten la fijacin de la representacin a la realidad del momento. Poseen una mayor flexibilidad que los elementos centrales.

Habla de los imaginarios sociales de Baczko, lo relaciona con el concepto de dispositivo de poder de Mar.

Wagner y Elejabarrieta (Representaciones sociales) Los autores dan una doble definicin del trmino representaciones sociales: por una parte es los procesos sociales por los cuales se crea el conocimiento colectivo a travs del discurso y la comunicacin y por otra parte est referido al producto final de ese proceso. Las representaciones sociales se originan con la irrupcin en la sociedad de un fenmeno desconocido, si ste es lo suficientemente relevante, se iniciara un proceso de comunicacin colectiva para hacerlo inteligible y manejable. Al principio este ser un tema de conflicto entre distintos grupos. Hay dos tipos de grupos: Grupo reflexivo: Es definido por sus miembros, es un grupo en el que los miembros tienen conciencia de su identidad y tienen criterios para disponer si otra persona pertenece al grupo. Estos seran los grupos responsables de introducir las representaciones en la sociedad. Grupo nominal: Es definido desde afuera, por un individuo o grupo exterior a l, con un criterio arbitrario que no fue establecido por sus miembros. Ej.: neurticos introvertidos. Wagner y Elejabarrieta hablan de tres campos de investigacin de las representaciones sociales: Conciencia popularizada: Es el que caracteriza a las representaciones sociales como conocimiento vulgar, ideas cientficas popularizadas. Imaginacin cultural: Es el extenso campo de los objetos culturalmente construidos a travs de la historia y sus equivalentes modernos. Condiciones sociales y acontecimientos polticos: Es el campo donde las representaciones tienen un corto plazo de significacin para la vida social. Los autores aclaran que no toda idea o concepto es una representacin social. Ilustran esto con la pregunta: Existe una representacin social de las espinacas? Responden a esta pregunta con un no. Y sostienen que no hay ninguna elaboracin o construccin social sobre ellas porque no constituyen algo extrao que es necesario hacer comprensible. Los procesos para la generacin de representaciones sociales son dos: Objetivacin: Es el mecanismo que permite otorgarle a algo abstracto las caractersticas de algo concreto. Objetivacin sera concretizacin. Tiene dos fases: Transformacin icnica: Acta al principio seleccionando ciertas caractersticas del fenmeno, haciendo un recorte del mismo, para que la representacin del mismo pueda ser funcional. No es posible objetivar toda la informacin acerca de algo.

Naturalizacin: Materializa a la entidad abstracta en una imagen. De este modo se le da una estructura fsica imaginaria que reproduce al concepto. Este ltimo pierde su carcter simblico y pasa a ser un ente con existencia autnoma.

Anclaje: Permite transformar lo que es extrao en familiar. Inserta al objeto en categoras conocidas y le permite a los individuos disponer de l como instrumento para explicar ideas y comunicarlas. Hay tres tipos de transformacin en las representaciones: Lento (ej. HIV), Progresivo (ej. Internet), Brutal (ej. Facebook).

Baczko (Imaginacin social) Baczko se ocupa en este texto de hablar exclusivamente del imaginario social. Recurre al Mayo francs para ilustrar la relacin entre los trminos imaginacin y poder. El autor sostiene que, sin embargo, la imaginacin estuvo en el poder desde siempre. En efecto, el poder poltico siempre estuvo rodeado de representaciones colectivas, con una intencin estratgica. Por ej. El Rey medieval recurra a diversos elementos como corona, cetro, capa, etc. Baczko plantea tres autores que trataron el tema del imaginario social a su manera: Marx: Hablaba de ideologas, estas son representaciones que una clase se da a s misma, representaciones de sus relaciones antagnicas con otras clases, de la estructura general de la sociedad. En cada sociedad el imaginario social es el que genera la clase dominante, que responden a sus intereses y que se transmite mediante instituciones como el estado y la iglesia. A causa de esto el filsofo sostiene que el imaginario social oculta parte de la realidad, imponiendo una versin deformada de esta. Solo cuando las clases obreras tomen el poder, darn cuenta del dispositivo ideolgico, el cual ya no ser til y se podr conocer la verdad. Durkheim: Desarroll el concepto de representaciones colectivas. Este sostena que para que una sociedad se sostenga, tiene que haber cierta homogeneidad y consenso en el pensamiento de los individuos. Para ello es imprescindible que crean en la sociedad como una entidad superior a ellos, que estn unidos por una conciencia colectiva, y gobernados por una instancia moral suprema. Esto se logra por medio de smbolos, los cuales sern vistos como entidades autnomas. Weber: Deca que los hombres buscan un sentido a sus conductas y en relacin a ese sentido regulan sus comportamientos recprocos. La vida social es, entonces, productora de valores y normas, los cuales se fijan por medio de representaciones. Es decir las relaciones no solo implican componentes fsicos y materiales sino tambin simblicos.

Halbwachs (Los marcos sociales de la memoria) Halbwachs sostiene que adems de la memoria individual existe otra, familiar, la cual es compartida por sus miembros, mediante esta memoria los miembros son capaces de rememorar un pasado que tuvieron en comn, esto se produce porque los individuos estuvieron inmersos en la misma realidad

cotidiana. La estructura de la familia vara de acuerdo a la cultura y tambin puede emplearse en un sentido ms amplio que el del parentesco, puede ser tambin grupos de distinta naturaleza. El autor sostiene tambin que nuestro lugar dentro de la familia es algo predeterminado, anterior a nuestra existencia, no fue establecido por nosotros, nosotros venimos a ocupar ese lugar. Cuando uno ingresa en una familia o grupo automticamente adquiere ciertas experiencias e impresiones de los individuos del grupo. Son nuestros padres quienes nos comunican nuestras primeras actitudes y experiencias, debido a que no tenemos re cuerdo de ellas. Durante largo tiempo no conocemos nada del mundo exterior solo las repercusiones que los acontecimientos generan en nuestro grupo. Es decir, por intermedio de la familia. Halbwachs destaca una caracterstica fundamental de la familia: la de implicar una unin indisoluble con respecto a la familia. Un hombre puede cambiar de profesin, ideologa, costumbres, etc. Pero no puede dejar de ser hijo de esa familia sino hasta que sea padre y forme otra familia.

Mar (Racionalidad e Imaginario social en el discurso del orden) Mar sostiene que el sistema que existe en la sociedades, basado en el reparto del poder y en jerarquas sociales siempre fue acompaado de un dispositivo que lo legitima y lo sostiene. Llama a este dispositivo el dispositivo de poder, el cual posee cierta complejidad y est integrado por tres elementos: Discurso del orden: Tiene una caracterstica racional, apela al mbito cognoscitivo. Que le asigna al orden social la propiedad de ser un fenmeno natural o divino, un orden necesario para el buen funcionamiento y provecho del mundo, aunque apunte en realidad al provecho del grupo dominante. Ej.: El derecho, La moral, La filosofa poltica, Una parte de la religin. Imaginario social: Es el escenario en el que se hacen materialmente posibles las condiciones del discurso del orden. Apela a los sentimientos y a las pasiones. Opera mediante un universo de smbolos como las banderas, himnos, escudos, etc. Que embellecen y decoran. Mar dice que la nica excusa o explicacin racional por la que un individuo desee someterse al orden es que ste le garantice la preservacin de la vida, la proteccin, la seguridad y la paz. En tanto el imaginario social, es el encargado de moldear las almas de los individuos para que pueda penetrar en ellas la llave del discurso del orden. El autor establece que en el imaginario social actan los fantasmas (en el sentido freudiano de la palabra). Hay algo del orden del deseo que acta en el imaginario social. El orden impuesto apunta a cumplir el deseo de los hombres. El tercer elemento es la fuerza. Cita al la obra de Thomas Hobbes, Leviatn, en la que hablaba de la legitimacin del poder absoluto monrquico en el discurso de caractersticas divinas que estableca que Dios le otorgaba su poder al Rey y este lo ejerca sobre el pueblo. Hablaba tambin de la fuerza, de que el gobierno deba erigirse sin necesidad de recurrir a la fuerza, procurando introducir en los hombres el miedo a la muerte o a las cadenas para que estos se sometan as por su propia voluntad.