Edison Ruiz Maldonado. INTRODUCCION.

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Para empezar a desarrollar una crtica de la cultura Moche, la Maya, o cualquier otra es preciso tener en cuenta el tiempo y espacio en el que se encuentran, la estructura social corresponde al momento histrico en el que los pueblos que la constituyen o la ponen en prctica, as se debe entender que La cultura es una nocin sumamente ambigua. Tiene connotaciones contradictorias segn su uso e en el contexto que aparecen. 1 , entonces no podemos emitir criterios que den calificativos como barbaros mucho peor salvajes a actos rituales propios de aquellas culturas. Si bien la cultura significa todas las cosas producidas por la intervencin humana: estructuras de gobierno, tecnologas de la comunicacin, lenguaje, ideologas polticas, religin, instituciones educativas, costumbres sociales, etctera(dem), se hace urgente el hecho de transportarnos a aquellas pocas donde se desarrollan las actividades en anlisis y sentirnos parte de ese momento histrico en el que nos encontramos con los personajes y acciones que desarrollan las actividades de esa cultura. DESARROLLO Los dos textos en consideracin para el siguiente ensayo son: 1. - Parallels between Moche and Maya or other Mesoamerican Iconographies by Lloyd Anderson. 2.- Francisco Gallardo, Pedro Mege, Jos Luis Martnez, Luis E. Cornejo, Moche, Seores De La Muerte, Exposicin del Museo Chileno de Arte Precolombino y el Instituto de Cultura del Per, Santiago de Chile, Octubre 1990. Con el dominio de las tcnicas agrcolas, la domesticacin de animales,- la caza de animales, recoleccin de vegetales, pastoreo de camlidos, crianza de cuyes y la agricultura, algodn, maz, porotos man, papa, mandioca, pimiento, aj, llacon, achira, calabaza, peino, camote, palta, lcuma, papaya, ciruela, algarrobo, guanbana, pacae, tumbo, granadilla, etc., como lo expresa el texto, dan paso a la configuracin de sociedades sedentarias hace que los individuos que las conforman tengan ms tiempo libre, esto permite que la capacidad cerebral se ocupe de situaciones como el hecho de que unos pasen a ser dominantes y otros los siervos, como comunicar y justificar el hecho de dominio por parte de individuos que antes se dedicaban a actividades comunitarias sin pretender ocupar roles que impliquen el sometimiento a sus pares, y ya que logran la distincin y la aceptacin de este tipo de diferencias, se ven en la encrucijada de preguntarse que hay despus de la vida, que pasa cuando se muere, como lograr que la distincin se mantenga y sobretodo como si son los grandes seores, como evitar ser vencidos por ese acto de morir, entonces desarrollan los ritos funerarios, y trasladan hacia ese mbito la concepcin de jerarqua que lograron imponer y justificar
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TRIFONAS PETER PERICLES, BARTHES Y EL IMPERIO DE LOS SIGNOS, GEDISA EDITORIAL, Barcelona, 2004, PAGINAS 75 Y 76.

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en vida mediante el uso de imgenes que desarrollen los argumentos necesarios para consolidarse como seores de la vida y de la muerte. La zona septentrional del Per al igual que la zona mesoamericana, desarrolla civilizaciones, que pueden modificar su ambiente y dominar su medio geogrfico para desarrollar sus respectivas formas de vida, al igual que otras zonas como en Ecuador por ejemplo, pero en particular voy a referirme a la cultura Moche y Maya. La naturaleza ensea al hombre que vida y muerte van de la mano as hay tiempos de sequia y tiempos de abundancia y ese concepto lo transfieren a sus vidas particulares y de comunidad. En este contexto nace esa idea de construir edificaciones publicas como pirmides que vayan asociados a las clases de poder y les atribuyen ese aspecto sagrado que antes no posean (sacralizar). En ambas sociedades las pirmides son sepulturas de personas de rango superior, con ricas ofrendas y ajuares, textiles, cermicas, madera, metal, concha y hueso, etc., es as como la posicin social demanda de industrias exclusivas para su propsito, como la alfarera que crea cermica que manifiesta su dominio iconogrfico y su poder para comunicar lo que esas clases dominantes quieren que perdure en la memoria de los sbditos igualmente pasa con la metalurgia, los textiles, y los ritos que denotan esa bsqueda de actividades exclusivas para el hacho de morir y que enfoquen esa intencionalidad en todos los mbitos ya que es el esfuerzo por describir aspectos de la vida social. Todos los contextos funerarios, son diferentes, tratan de mostrar que el trnsito de la muerte depende de ese esfuerzo particular y permite a las clases dominantes dar la idea de poseer el poder suficiente para definir e intervenir directamente, sobre condiciones materiales y las del mas all, como lo expresa el texto moche. Los lideres se apropian de los atributos de las divinidades, as como los cerros son considerados sagrados los de ms alta jerarqua utilizan esas analogas en las pirmides para asociar su poder al de la naturaleza es decir toman los atributos de los dioses y los encarna el ellos, con el fin de acumular, legitimar el dominio y relegar al resto a depender de ese gobierno, tanto de vivos como en la muerte, como lo expresa el texto. Esta iconografa intencional tanto en el Per como en Teotihuacn, permite sugerir como lo hace Lloyd Anderson que existen posibles conexiones histricas, denotadas en el uso de tecnologas similares o la identificacin de aspectos de la naturaleza para representar situaciones entre los individuos que conforman esas sociedades, por ejemplo el uso de la imagen de un siervo para identificar al bando vencido, o la utilizacin de ropaje especial que asemeje los efectos de la naturaleza que son captados con los sentidos como por ejemplo los rayos solares, expresados en los tocados y en los ajuares utilizados, en ambas culturas.

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Lloyd Anderson, sugiere que esta forma de expresin se puede haber transmitido mediante el comercio, y hasta hoy los principales centros de entrada de conocimiento son los lugares asignados a esta actividad, tanto puertos martimos como areos son los que han permitido la transferencia de conocimiento y actitudes de una sociedad a otra, y los moches no estaban aislados de esta situacin, porque es evidente el trafico por ejemplo de la concha espondilus princeps, desde ecuador, y los productos no son aislados de contexto ideolgico de donde proceden. Otro aspecto que denota este paralelismo es los tocados de banda y serpientes, el uso de barras ceremoniales que en ambas culturas es de uso exclusivo del Seor, as como la distincin de quien es ejecutado, los jefes vencidos inclinan la cabeza hacia atrs, lo que les diferencia de el comn de los individuos que tambin son ejecutados. Otro aspecto en anlogo es la visualizacin de la genitalidad que esta tcitamente expresada en la alfarera, y junto a esto las funciones de acuerdo al gnero que desempeaba su rol social especifico en la rutina maya y moche. Ambas culturas utilizan ese icono del decapitador comn, el jefe militar representado por un bho, la identificacin o la correlacin entre el tocado de lechuza o el guerrero jaguar, es tambin de considerar que usan esa expresividad que observan en sus actividades de caza, por ejemplo son capaces de representar al ciervo con la lengua afuera y utilizan la pintura corporal como un signo que indica la actividad a la que se dedica cada conglomerado dentro de la estructura social. El uso de atlatl y el escudo insina tambin la distincin de un grupo y la actividad a la que se dedica, poniendo tcitamente los diferentes roles sociales de los representados, el uso de las perforaciones en la nariz y la asociacin de la divinidad solar al seor o jefe, identificado con los tocados radiales o de serpientes que es soportado con las atenciones que les brindan en cada ritual, por ejemplo las escenas de la presentacin de la copa al seor del conglomerado. CONCLUSIN. Considero que la posibilidad de el paralelismo propuesto por Lloyd Anderson, es factible, porque ninguna sociedad se desarrolla en aislamiento, y por el alto grado de representacin que poseen ambas culturas en cuanto a la centralizacin del poder en un personaje se infiere que exista esta relacin con sociedades distintas, es mas considero que el hecho de que los moches representaban divinidades distintas como el pez bonito, el bho, la divinidad cangrejo, sugiere esta contante lucha interna por captar el poder, se lo contrario la fuerza se concentrara en un solo icono representativo, y no hubiera tanto nfasis en dar a conocer que el bando vencido ser sacrificado, exponiendo claramente que dentro de estas sociedades haba detractores, el hecho de que exista un bando vencido, me sugiere que mediante el comercio no nicamente entraba los procesos de cmo realizar alguna actividad o tcnica de bordado , pintado, alfarero, etc., sino que entraban ideas que podan desafiar el orden constituido por el seor, es por ello que las divinidades se contraponen y existe ese departamento diplomtico que lo

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representa la divinidad cangrejo o en un nivel menor los lazos y las redes, que claramente son los mediadores entre actores que poseen poderes similares en reas geogrficas distintas (mar, tierra, cielo). Una manera de encontrar la justificacin de porque desarrollar estas complejas ceremonias y ese nivel de manejo plstico de la imagen, considerada como el recurso comunicativo del poder estatal hacia las masas. Era tal su necesidad de comunicar que llegaron a la vitalizacin del acto de morir, la perennizacion de esto mediante la alfarera, pintura, textiles etc. Esto porque el rito, comunica, y con una sociedad que no posea el recurso de la literatura, la nica va era la representacin iconogrfica, el manejo plstico sugiere como hoy en da, mas puede comunicar una imagen que mil palabras, un concepto practico, que no nicamente se centra en situaciones como quien domina a quien sino aspectos ms profundos como es el hecho de morirse, y siendo los dioses mismo encarnados y en goce de todos sus atributos, no podan dejar escapar esta idea de dominio de la muerte, de perennizarse en la memoria, de sus gobernados y de sus generaciones, y vaya que lo consiguieron, de lo contrario no podramos hacer este anlisis. BIBLIOGRAFIA. Parallels between Moche and Maya or other Mesoamerican Iconographies by Lloyd Anderson. Francisco Gallardo, Pedro Mege, Jos Luis Martnez, Luis E. Cornejo, Moche, Seores De La Muerte, Exposicin del Museo Chileno de Arte Precolombino y el Instituto de Cultura del Per, Santiago de Chile, Octubre 1990.

Trifonas Peter Pericles, Barthes Y El Imperio De Los Signos, Gedisa Editorial, Barcelona, 2004, Paginas 75 Y 76. Cuenca, 11 de abril del 2012.