Biografa de Michel Foucault Redaccin Antroposmoderno Filsofo y tambin historiador, Michel Foucault fue sin duda durante los

aos sesenta una de las figuras ms importantes e influyentes del ambiente cultural francs. Nunca quiso expresamente ser un historiador de los ideales ni de las ciencias en el sentido clsico de estos trminos. La nica denominacin que admita era la de arquelogo, aquello que da cuenta de forma ms profunda de la cultura. Introducirse en esta forma de reflexin, en este modo de hacer filosofa, es una experiencia muy enriquecedora. Se est en presencia de un pensamiento envolvente, no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las obras de Michel Foucault. El tiene clara conciencia de eso, lo sabe y lo dice, lo advierte, esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean. Una muestra de ello y en referencia a su concepcin de la Genealoga, se puede observar en su texto ?Nietzche la Genealoga la Histria? de (Microfsica del Poder) : "el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que todos los sucesos se han borrado para que acenten poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y ltimo; es por el contrario una mirada de sucesos entrecruzados (...) Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos" Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era mdico as como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivacin que lo lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el ao 1945 no consiguindolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filsofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofa en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como profesor. Durante ese perodo conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros. En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisin de Hyppolite. En el ao 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal as como en la de Althusser. Esta poca es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio. Durante el ao 1951 es profesor de Psicologa en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida. En ese mismo ao ingresa al Hospital Psiquitrico de Saint Anne donde trabajar. Adems se dedica al estudio de distintas manifestaciones artsticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuar durante 1952 y 1953. Aproximadamente en esa poca participa de un Seminario de Jacques Lacan. Y personajes como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzche. Mientras enseaba en la universidad de Upsala en Suecia, Foucault escribi Locura y Civilizacin: Una historia de la locura en la edad de la Razn (1961) Durante 1954 publica ?Enfermedad Mental y Psicologa?, ?Historia de la Locura en la Edad Clsica? en el ao 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas mdicas durante los Siglos XVII y XVII. Posteriormente publica ?El Nacimiento de la Clnica?. En el 66 ?Las Palabras y las cosas? y en el 69 ?La Arqueologa del Saber?. Recibe su diploma en Psicologa Experimental y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez fue su fase ms productiva como terico en el sentido acadmico, fase que se extiende hasta el ao 1970. En el ao 1971 asume a ctedra que perteneca a Jean Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con ?El Orden del Discurso?. En el 75 publica Vigilar y Castigar.

Foucault al concluir el discurso en 1983, un ao antes de su muerte, en homenaje a Emmanuel Kant titulado "Qu es la ilustracin?" afirma que "una ontologa de la actualidad (del presente) es una forma de filosofa que desde Hegel a la escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que intento trabajar". No consigue acabar uno de sus ms ambiciosos proyectos ?Historia de la Sexualidad? en el ao 1976 publica el primero de los seis volmenes proyectados ?La Voluntad de Saber? que no es bien acogido por las crticas Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volmenes ms despus de ocho aos de silencio, ?El Uso de los Placeres ? y ?El Cuidado de S?. Muere el da 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia, provocando su muerte. Discutido y estudiado en varias reas del saber, Foucault se muestra como un intelectual interesado en el presente que le toc vivir. Crtica el proyecto de las ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de objetividad son imposibles en un dominio en el cual la verdad en s misma siempre sea una construccin divagadora. Cualquier perodo histrico dado comparte las formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar la verdad. Su crtica se extiende a los conceptos que intentan explicar la sexualidad y los comportamientos normativos, demostrando cmo el genero heterosexual es un fenmeno moderno. Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que ?consiste en ensear a la gente que son mucho ms libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espritu de la gente, ese es el papel del intelectual?.(Tecnologas del yo; verdad, individuo y poder.) El concepto de poder en Foucault Aquiles Chiu Amparan Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especificas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma". El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y

observar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1958, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohibe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis. Sus obras comentadas: Historia de la locura en la poca clsica El primer libro importante de Foucault, escrito mientras enseaba francs en Suecia. Revisa el desarrollo de la idea de locura a travs de la historia. Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro de los leprosos. De ah, pasa a la idea del barco de los tontos del siglo XV, y luego al repentino inters en las prisiones del siglo XVII en Francia. Eventualmente, se cree que la locura es una enfermedad del alma, y finalmente, con Freud, una enfermedad mental. Foucault tambin pone mucha atencin a la manera en la que el loco paso de ser aceptado como parte del orden social a un individuo destinado al encierro. Tambin repasa las diferentes tcnicas empleadas para tratar la locura, en particular los casos de Philippe Pinel y Samuel Tuke. Argumenta que los tratamientos ofrecidos por ellos no eran menos orientados al control que metodos precedentes. En el mtodo de Tuke, el loco es castigado hasta que aprende a actuar normalmente, efectivamente intimidndolo a volverse como las personas 'normales'. De forma similar, el tratamiento de Pinel consista en terapia de aversin intensiva, incluyendo tratamientos como duchas heladas y el uso de camisas de fuerza. Para Foucault, este tratamiento equivala a brutalizar repetidamente al paciente hasta que ste internalizara los patrones de juicio y castigo. El nacimiento de la clnica El segundo trabajo importante de Foucault fue publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, especficamente la institucin de la clnica. Uno de los temas centrales es el de la observacin o mirada atenta (regard). Las palabras y las cosas Publicado en 1966, empieza con una extensa discusin de Las Meninas del pintor espaol Diego Velzquez, en atencin a su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ah desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que consituyen lo que es aceptable como, por ejemplo, discurso cientfico. Foucault argumenta que estas condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios generales y relativamente repentinos,

de un epistema a otro. Las palabras y las cosas puso a Foucault en el primer plano intelectual de Francia. Jean-Paul Sartre atac a Foucault como la 'ltima muralla de la burguesa' a propsito de este texto. La arqueologa del saber Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodologa. Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en particular a la teora del acto discursivo. Foucault dirige su anlisis haca la oracin, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, Foucault considera los actos dicursivos serios en cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn significado ms profundo. Es importante notar que Foucault reitera que su anlisis es una tctica ms, y que de ninguna manera est tratando de desplazar o invalidar otras forms de analizar el discurso. La postura de Foucault respecto a las oraciones es radical. No slo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algn sujeto trascendental o en relacin a las prcticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es describir a detalle cmo surgen las afirmaciones de verdad, qu fue lo que de hecho se dijo y escribi, y cmo esto encaja en la formacin de los discursos. Quiere evitar toda interpretacin y alejarse de los objetivos de la hermenutica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropolgico y se enfoque en el papel de las prcticas discursivas. Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, el se rehusa a examinar a las oraciones fuera de su papel en la formacin discursiva y tambin se rehusa a examinar posibles oraciones que podran surgir de tal formacin. De aqu surge su identidad como historiador, pues solo le interesa describir oraciones que de hecho ocurrieron en la historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidad de la oracin; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Solo las oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. As que uno debe meramente describir sistemas especficos que determinan que tipos de oraciones pueden surgir.

Imagen de un esquema panoptico el cual fue estudiado por Foucault Vigilar y castigar Surveiller et punir: Naissance de la prison, fue publicado en 1975. El libro empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault yuxtapone una prisin gris de 80 aos despus. Entonces se busca entender como pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo de tiempo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que Foucault llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", de acuerdo a Foucault, es la forma de castigo practicada hoy en da. El castigo disciplinario le da a los "profesionales" (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende la opinin de los profesionales. Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamado "Panopticn" de Jeremy Bentham (que nunca fue construido, pero s fue tomado en cuenta): en el panopticn, un solo guardia puede vigilar muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". Es a travs de esta ptica de vigilancia, dice Foucault, que la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos que Foucault considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los

maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de la 'normalizacin'. Historia de la sexualidad Hasta antes de la muerte de Foucault se haban publicado tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El primero es el ms ledo, La voluntad de saber y fue publicado en Francia en 1976. Se enfoca en los dos ltimos siglos y el funcionamiento de la sexualidad como rgimen de poder, en relacin a la emergencia del bio-poder. En este volumen, ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales particularmente desde el siglo XIX. Los siguientes volmenes, El uso de los placeres y La inquietud de s, lidian con el papel del sexo en la antigedad griega y romana. Los dos fueron publicados el ao de la muerte de Foucault, en 1984. Un cuarto volumen que lidiaba con la era cristiana estaba casi terminado a su muerte, pero an no ha sido publicado. Disertaciones/Conferencias Desde 1970 y hasta su muerte en 1984, Foucault dio regularmente un curso de lecturas y seminarios semanales en el Collge de France como requisito para su puesto de acadmico. Todas estas disertaciones fueron grabadas, y las transcripciones de Foucault tambin se conservan. En 1997 se empezaron a publicar estas lecturas en francs, que forman parte de su entorno sistemtico.

Bibliografa I ? Obras de Foucault l96l: FOUCAULT, M. Historia da Locura en la Edad Clsica , SP: Perspectiva, 1978. 1963: _______ Nacimiento de la Clnica , SP: Forense. 1966: _______ Las Palabras y Las Cosas , SP: Martins Fontes, 1981. 1969: _______ Arqueologa del Saber , RJ: Forense, 1987. 1970: _______ La Orden del Discurso , SP: Loyola, 1995. 1973: _______ Yo, Pierre Rivire... , RJ: Graal. 1974: _______ La Verdad y las Formas Jurdicas , RJ: PUC/RJ, Depto de Letras. 1975: _______ Vigilar y Castigar , RJ: Vozes 1976: _______ Historia de la Sexualidad ? La Voluntad de Saber , Vol. I, RJ: Graal, 1977 1984: _______ Historia de la Sexualidad ?El Uso de los Placeres , Vol. II RJ: Graal, 1984 1994: _______ Dits et crits , vol. I, II, III, IV, Paris: Gallimard, 1994. 1994: _______ Resumen de los Cursos Del Colegio de Francia (1970-1982), RJ: Zahar

Publicaciones fuera de Francia FOUCAULT, M. Microfsica del Poder , RJ: Graal, 1985

II-Obras sobre Michel Foucault CHAVES, E. Foucault y el Psicoanlisis , RJ: Forense Universitria DELEUZE, G. Foucault , SP: Brasiliense, 1988 DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault - Una Trayectoria Filosfica , RJ: Forense,1995 ERIBON, D. Foucault - Una Biografa , SP: Cia das Letras, 1990 __________ Michel Foucault y sus contemporneos , RJ: Zahar, 1996 ESCOBAR, C. H. (org.) Dossier Michel Foucault , RJ: Taurus, 1984 EWALD, F. Foucault - La Norma y el Derecho , Lisboa: Veja, 1993 JANINE, R. (org.) Recordar Foucault , SP: Brasiliense, 1985 MACHADO, R. Ciencia y Saber ? La trayectoria de la Arqueologa de Michel Foucault , RJ: Graal, 1982 MARIETTI, A. K. Introduccin al Pensamiento de Michel Foucault , RJ: Zahar, 1977 RAJCHMAN, J. Foucault : la libertad de la filosofa , RJ: Zahar, 1987

Michel Foucault
Michel Foucault

Nacimiento

15 de octubre de 1926 Poitiers, Francia

Fallecimiento

25 de junio de 1984 (57 aos) Pars, Francia

Ocupacin

Filsofo, historiador, terico social

Conocido por

Desarrollar ideas como lagubernamentalidad, el biopoder, lagenealoga y su concepto sobre lasinstituciones disciplinarias.

Obras

Vigilar y castigar, El orden del discurso

Michel Foucault (Pronunciacin francesa: [mil fuko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de1984) fue un historiador de las ideas, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France (1970-1984), en

reemplazo de la ctedra de Historia del pensamiento filosfico que ocupo hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del College de France eligio a Michel Foucault, que por entonces tena 43 aos, como titular de la nueva ctedra. Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y lashumanidades. Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante. Foucault tambin rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races en Kant. Su proyecto fue particularmente influenciado por Nietzsche y su genealoga del conocimiento que es una alusin directa a la genealoga de la moral de Nietzsche. En una de sus ltimas entrevistas declar definitivamente: Soy un nietzscheano.1 En 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el autor ms citado del mundo en el mbito de Humanidades en dicho ao.2
Contenido
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1 Biografa

o o o o o

1.1 Primeros aos 1.2 La cole Normale Suprieure 1.3 Carrera inicial 1.4 Post-1968: como activista 1.5 Vida posterior

1.5.1 Revolucin iran 1.5.2 ltimos aos y muerte

2 Algunas ideas 3 Obras 4 Libros 5 Fuentes 6 Referencias y notas 7 Enlaces externos

[editar]Biografa [editar]Primeros

aos

Paul-Michel Foucault naci el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia, dentro de una famosa familia provincial. Su padre era Paul Foucault, un eminente cirujano que espera que su hijo se le uniera en la profesin.3 Su educacin primaria fue una mezcla de xitos y mediocridades hasta que asisti al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destac.4 5 Durante este periodo, Poitiers era parte de la Francia de Vichy que posteriormente sera ocupada por Alemania. Foucault aprendi filosofa con Louis Girard.6 Tras la Segunda Guerra Mundial, ingres en la prestigiosa cole Normale Suprieure, la tradicional puerta de entrada a una carrera acadmica en Humanidades en Francia.

[editar]La

cole Normale Suprieure

La vida personal de Foucault en la cole Normale fue difcil sufri de depresin aguda7 debido a la angustia por su homosexualidad e incluso intent suicidarse varias veces.8 Como resultado de ello, fue llevado a un psiquiatra y durante este tiempo, qued fascinado con la psicologa y obtuvo una licenciatura en esta disciplina, una calificacin muy nueva en Francia en el momento, adems de una licenciatura en filosofa en 1952. Estuvo involucrado en la psicologa clnica, que le expuso a pensadores como Ludwig Binswanger. Foucault fue miembro del Partido Comunista Francs de 1950 a 1953. Su mentor, Louis Althusser, le indujo a ingresar en l, pero pronto se desilusion con la poltica y la filosofa del partido. 9

[editar]Carrera

inicial

Foucault fall en su agrgation en 1950 pero lo tom nuevamente y tuvo xito al ao siguiente. Tras un breve perodo de docencia en la cole Normale, asumi una posicin en la Universit Lille Nord de Francia, donde ense psicologa de 1953 a 1954, ao en que public su primer libro, Maladie mentale et personnalit, una obra que ms tarde desaprob. A este punto, no estaba interesado en una carrera como docente y emprendi un largo exilio de Francia. En 1954 sirvi como delegado cultural de la Universidad de Uppsala en Suecia (una posicin que le consigui Georges Dumzil, quien se convertira en su amigo y mentor). Present su tesis doctoral en Uppsala, pero fue rechazada. En 1958 sali de Uppsala y ocup cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y la Universidad de Hamburgo. Regres a Francia en 1960 para terminar su doctorado y asumir un cargo en filosofa en la Universidad de Clermont-Ferrand. All conoci al filsofo Daniel Defert, quien sera su compaero de veinte aos.10 En 1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como es habitual en Francia): una tesis principal titulada Folie et draison: Histoire de la folie l'ge classique (Locura y demencia: Historia

de la locura en la poca clsica) y una tesis secundaria que consista en la traduccin y comentarios de Antropologa desde un punto de vista pragmtico de Kant. Folie et draison(publicado en espaol como Historia de la locura en la poca clsica) fue muy bien recibida. Foucault sigui un vigoroso programa editorial, publicando en 1963 Naissance de la Clinique (El nacimiento de la clnica), un ensayo titulado Raymond Roussel y una reedicin de su volumen de 1954 (ahora titulado Maladie mentale et psychologie o, en espaol, Enfermedad mental y psicologa), que ms tarde lo volvi a desacreditar nuevamente. Cuando Defert fue enviado a Tnez para su servicio militar, Foucault consigui un puesto en la Universidad de Tnez en 1965. En 1966 public Les Mots et les choses (El orden de las cosas) durante el auge de su inters por el estructuralismo y fue vinculado rpidamente con intelectuales como Jacques Lacan, Claude Lvi-Strauss y Roland Barthes como el ms nuevo de la ltima oleada de pensadores con la intencin de derrocar el existencialismo popularizado por Jean-Paul Sartre. Foucault hizo una serie de comentarios escpticos sobre el marxismo, que indignaron a un nmero de crticos de izquierda, pero ms tarde rechaz firmemente la etiqueta de estructuralista.11 Todava estaba en Tnez cuando estallaron las revueltas del Mayo francs del 68, donde fue profundamente afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo ao. En el otoo de 1968 regres a Francia, donde al ao siguiente public L'archologie du savoir (La Arqueologa del saber) un tratado metodolgico que incluy una respuesta a sus crticos.

[editar]Post-1968:

como activista

Tras los eventos de mayo, el Gobierno francs cre la universidad experimental Pars VIII en Vincennes y nombr a Foucault como el primer jefe de su departamento de filosofa en diciembre de ese ao.12 Foucault reclut en su mayora jvenes universitarios izquierdistas (como Judith Miller) cuyo radicalismo hizo que el Ministerio de Educacin, se opusiera al hecho de que en muchos de los ttulos de curso figuraba la frase marxista-leninista, y que decretara que los estudiantes de Vincennes no seran elegibles para convertirse en profesores de enseanza secundaria.13 Foucault tambin se uni de forma notoria a los estudiantes en la ocupacin de edificios de la administracin y a los enfrentamientos con la polica. Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970 fue elegido al cuerpo acadmico ms prestigioso de Francia, el Collge de France, para ocupar la ctedra Historia de los sistemas de pensamiento. Su participacin en la poltica aument, y su compaero Defert se uni al grupo ultramaosta Gauche proltarienne (GP). Adems ayud a fundar el Groupe d'Information sur les Prisons(GIP) para ayudar a los prisioneros a hacer pblicas sus reclamaciones. Esto coincidi con su giro hacia el estudio de las instituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et Punir (Vigilar y castigar),

que narra las micro-estructuras de poder formadas en las sociedades occidentales a partir del siglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas.

[editar]Vida

posterior

En la dcada de 1970, el activismo poltico en Francia decay con la desilusin de muchos intelectuales de izquierda.14 Muchos jvenes maostas abandonaron sus creencias para convertirse en los llamados Nuevos filsofos, citando a menudo a Foucault como su mayor influencia, aunque este tena sentimientos mezclados en relacin a ese estatus.15 En esta poca, emprendi un proyecto de seis volmenes sobre La historia de la sexualidad, que nunca complet. Su primer volumen se public en francs como La Volont de Savoir (1976), y luego en espaol como la Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de saber (1978). El segundo y el tercer volumen aparecieron ocho aos despus y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos clsicos griegos y latinos) y, particularmente, su concentracin en el sujeto, un concepto que para algunos haba tendido a abandonar previamente. Foucault empez a pasar ms tiempo en los Estados Unidos, en la Universidad de Bfalo (donde haba dado una conferencia durante su primera visita al pas en 1970) y especialmente en laUniversidad de California en Berkeley. En 1975 tom LSD en Zabriskie Point en el Parque Nacional del Valle de la Muerte, algo que ms tarde llam como la mejor experiencia de su vida.16

[editar]Revolucin iran
En 1979, Foucault realiz dos giras por Irn, llevando a cabo extensas entrevistas con los protagonistas polticos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecido poco despus de la revolucin iran. En la tradicin de Nietzsche y Georges Bataille, Foucault haba abrazado al artista que empuj los lmites de la racionalidad y escribi con gran pasin en defensa de las irracionalidades que rompan los lmites. En 1978, encontr dichos poderes transgresores en las figuras revolucionarias del ayatol Jomeini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vidas en el curso de la revolucin. Tanto Foucault como los revolucionarios fueron muy crticos de la modernidad y buscaron una nueva forma de poltica, tambin miraron a aquellos que arriesgaron sus vidas por los ideales; y ambos contemplaron al pasado como fuente de inspiracin.17 Ms tarde cuando Foucault fue a Irn para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas,18 escribi que el nuevo estilo de la poltica musulmn podra significar el comienzo de una nueva forma de espiritualidad poltica, no slo para el Oriente Medio, sino tambin para Europa, que ha adoptado la prctica de la poltica secular desde la Revolucin Francesa.19 Durante sus dos viajes a Irn, fue comisionado como corresponsal especial de un importante peridico italiano y sus artculos aparecieron en la portada del mismo. Sus numerosos ensayos sobre Irn, publicados en el peridico Corriere della Sera, slo aparecieron en francs en 1994. Estos ensayos causaron controversia, con algunos analistas argumentando que Foucault no era lo suficientemente

crtico con el nuevo rgimen. Los intentos ms comunes de poner entre parntesis sus escritos sobre Irn como errores de clculo, recuerda a algunos autores de lo que el propio Foucault haba criticado en su conocido ensayo de 1969, Qu es un autor? en el que plante que cuando incluimos determinadas obras en la carrera de un autor y excluimos otras que fueron escritas en un estilo diferente o inferior (Foucault 1969, 111), creamos una unidad estilstica y una coherencia terica. Esto se hace por privilegiar ciertos escritos como autnticos y excluir a otros que no encajan en nuestra visin de lo que el autor debera ser: El autor es, por lo tanto, la figura ideolgica gracias a la cual se conjura la proliferacin del sentido (Foucault, 1969, 110). Esta controversia se discute con frecuencia en su literatura.20

[editar]ltimos aos y muerte

En los ltimos aos del filsofo, los intrpretes de su obra intentaron ocuparse de los problemas presentados por el hecho de que el ltimo Foucault pareca en conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le plante esta cuestin durante una entrevista en 1982, Foucault seal: Cuando la gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos aos y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es [risas] 'Bueno, crees que he trabajado duro todos estos aos para decir lo mismo y no ser cambiado?' 21 Se neg a identificarse a s mismo como un filsofo, historiador, estructuralista o marxista, afirmando que el principal inters en la vida y el trabajo es llegar a ser alguien ms de lo que eras al principio. 21 En un sentido similar, prefiri no declarar que estaba presentando un bloque coherente y atemporal del conocimiento; ms bien deseaba que sus libros fueran una especie de caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que puedan utilizar como quieran en su propia rea No escribo para un auditorio, escribo para usuarios, no lectores.22 Foucault muri de una enfermedad relacionada con el SIDA en Pars el 25 de junio de 1984. Fue la primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnostic esa enfermedad. En ese momento, an se saba poco sobre la enfermedad y sus rivales filosficos en ocasiones atacaron sus actividades sexuales como una expresin de sus opiniones.23 En el artculo de portada de Le Monde que anunciaba su muerte, no hubo ninguna mencin del SIDA, aunque se supona que haba muerto de una infeccin generalizada. Antes de su muerte, Foucault destruy la mayor parte de sus manuscritos, y en su testamento prohibi la publicacin de lo que pudo haber pasado por alto. 24 Su muerte fue descrita por su amigo cercano, Herv Guibert, en el libro A l'ami qui ne m'a pas sauv la vie, bajo el nombre de Muzil.

[editar]Algunas

ideas

Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su

definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma". El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder

tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis.

[editar]Obras
Historia de la locura en la poca clsica fue determinante en su trayectoria, por la eleccin de su objeto (la sinrazn), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamiento, segn seal hasta su muerte), por tratar el problema de lanormalizacin desde el siglo XVII y XVIII, que es el prlogo a lo que suceder en la poca contempornea segn ir exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede con los autores clsicos, la bibliografa y los casos sobre los que trabaj estn siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la publicacin de sus Seminarios. El nacimiento de la clnica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la medicina, especficamente la institucin de la clnica. El tema central es el de laobservacin o mirada atenta, hasta la consigna de abrir cadveres, promovida en los aos de las turbulencias revolucionarias. Las palabras y las cosas, de 1966, empieza con una discusin de Las Meninas de Diego Velzquez, y su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ah desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, el discurso cientfico. Y argumenta que estas condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una episteme a otra, segn el trmino que introduce. Es una profunda reflexin sobre el ser hablado y la posibilidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor intelectual, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento. La arqueologa del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodologa. Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en particular a la teora del acto discursivo. Dirige su anlisis haca el enunciado, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni

declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, considera los actos discursivos serios en cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn significado ms profundo. Es importante notar que de ninguna manera est tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso. Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del regicida Damiens en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, 80 aos despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", segn dice, es la forma de castigo practicada hoy da; este castigo le da a los "profesionales" (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los profesionales. Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas panpticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): all, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos que considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una 'normalizacin' generalizada. Hasta su muerte se publicaron tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El primero, La voluntad de saber, de 1976, se sita en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la sexualidad en relacin con la emergencia del bio-poder, el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las polticas econmicas, geogrficas y demogrficas que establece el poder para el control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y propone una visin de la sexualidad como "promovido" a travs de la construccin discursiva del sexo. Sin embargo, sta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte, tpica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorizacin de la norma", mecanismos ms acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las ltimas dcadas (o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de

lucha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones. El uso de los placeres y La inquietud de s (1984), en cambio, tratan sobre el uso del cuerpo y su moral asctica en la Antigedad griega y romana. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era cristiana, estaba concluido desde antes, pero como no se adecuaba al lenguaje de los anteriores, no permiti publicarlo.

[editar]Libros

Enfermedad mental y personalidad / Maladie mentale et personnalit (1954; reed. en 1962). Historia de la locura en la poca clsica / Histoire de la folie l'ge classique. Folie et draison (1961).

Raymond Roussel (1963). El nacimiento de la clnica / Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical (1963). Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas / Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines (1966).

El pensamiento del afuera / La pense du dehors (1966), ensayo breve. La arqueologa del saber / L'Archologie du savoir (1969). Siete sentencias sobre el sptimo ngel / Sept propos sur le septime ange (1970), ensayo breve. El orden del discurso / L'ordre du discours (1970), discurso inaugural en el Collge de France. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (artculo), en: Hommage Jean Hyppolite, Pars, P.U.F., 1971, pp. 145-172. En espaol se ha editado como un volumen independiente: Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Pre-Textos, 1988, 2000 {ISBN 84-85081-97-8}.

Esto no es una pipa / Ceci n'est pas une pipe (1973), ensayo breve. Vigilar y castigar / Surveiller et punir (1975). Historia de la sexualidad, 1: La voluntad de saber / Histoire de la sexualit, 1. La volont de savoir (1976).

Microfisica del poder (1980).25 Historia de la sexualidad, 2: El uso de los placeres / Histoire de la sexualit, 2. Lusage des plaisirs (1984).

Historia de la sexualidad, 3: La inquietud de s / Histoire de la sexualit, 3. Le souci de soi (1984). La pintura de Manet (1989), Alpha Decay, Barcelona, 2004. Dits et crits (1994), 4 vols., recopilacin de todos sus artculos y entrevistas. Cours au Collge de France (1997 y ss.), 13 vols., publicados por Gallimard-Seuil, fundamentales para entender su pensamiento. Son:

La volont de savoir

Thories et institutions pnales La socit punitive Le pouvoir psychiatrique, 2003 (tr. Akal, 2005) Les anormaux, 1999 (Akal, 2001) Il faut dfendre la socit, 1997 (Akal, 2003) Scurit, territoire, population, 2004 (Akal, 2008) Naissance de la biopolitique, 2004 Du gouvernement des vivants Subjectivit et vrit; LHermutique du sujet, 2001 (Akal, 2005) Le gouvernement de soi et des autres, 2008 Le courage de la vrit. (Le Gouvernement de soi et des autres, Il), 2009.

[editar]Fuentes

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25. Versin digitalizada de Microfsica del poder en www.esnips.com.