I.

INTRODUCCION a. Pasaje de estudio.

3:3 Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.

3:4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria.

b. Razones para analizar a fondo este pasaje. Como muchos textos de las escrituras, esta carta a Colosenses nos presenta algunos aspectos importantes en el capitulo 3:3-4 que es nuestro texto en estudio, los cuales sealamos a continuacin las razones de su estudio: La principal importancia para mi esta sujeta a el deber de realizar el trabajo exegtico en cumplimiento de la clase de griego III, pero mas all de esto el conocimiento a la cual me esta llevando el profesor por medio de la realizacin de esta exegesis cumpliendo as, como ambos objetivos el de cumplir y aprender.

Ahora, pasando a los aspectos teolgicos mas relevantes podemos destacar que la consecuencia de estos versculos es la obra de cristo en favor del hombre, ciertas obligaciones recaan necesariamente sobre el cristiano; esta obligado a defenderse de todos los errores de y a resistir a todos aquellos que quieran llevarle por caminos errneos.1

Esto revela una realidad intrnseca en la vida de los cristianos, las dems personas siempre van a juzgarte de acuerdo a sus normas e ideologas propias pero que al fin y al cabo no crean ni conocan en Cristo. Y pues aparentemente algunos de los miembros de la iglesia en Colosas haban entrado a tal hereja y Pablo le refuta.

Earle, Ralph., Blaney, Harvey., Hanson, Carl., Explorando el Nuevo Testamento, (Casa Nazarena de publicaciones. EUA), 1978, p. 394.

Es en este punto donde toma importancia nuestra investigacin, Luego de que el cristiano a muerto al pecado y a sido vivificado en Cristo y para Cristo. Por qu viven como el resto del mundo a su alrededor, sometindose a reglas que no contribuan a la vida de justicia? La mejor posicin que el cristiano debe adoptar es la de luchar por los valores cristianos y espirituales que se encuentras solamente en Cristo. La vida del creyente esta escondida con Cristo. Y el debe vivir en constante espera del retorno de Cristo a la tierra por segunda vez y tambin de la gloria que recibir despus.

Otra razn muy importante tambin es el aspecto contemporneo de nuestra iglesia, El telogo Carl FH Henry observa que en la actualidad el paganismo se encuentra mas fuertemente enraizado que en el pasado reciente y tiene un fuerte dominio en la sociedad.2

Hoy da se producen muchos debates en cuanto esta problemtica acerca de como la iglesia esta afectada, y quizs seducida, por la cultura popular, vemos la televisin e informacin, universidades, gobiernos que dejan a un lado las enseanzas cristianas. La iglesia esta por necesidad en este mundo pero no quiere decir que debe ser dominada por el mundo, Jess de manera muy clara lo dejo plasmado en sus enseanzas, por ejemplo cuando insto a las personas alcanzar y mantener la posicin de sal en el mundo y tambin de ser la luz del mundo Mt. 5: 13-14. Este mismo asunto lo vio Pablo en su tiempo, es el mismo problema que pasamos ahora nosotros y quizs un poco mas difcil. Por ello estudiaremos la posible solucin que dio Pablo a esta problemtica, un verdadero desafo social de la integridad, la fe y la practica que representa para la congregacin puntos dbiles en nuestros tiempos, tal cual lo fue en la iglesia de Colosas.

Elwell, Walter. Yarbrough, Robert., Al encuentro del Nuevo Testamento, Una panorama historico y teologico. (Londres: Editorial Caribe S.A., 1999), p. 316.

Y Por ultimo lugar aremos una aplicacin moral, la perfeccin de la vida cristiana. Es decir, resucitados con Cristo por medio del bautismo y dirigidos a una vida nueva y celestial, dejando a un lado los vicios del hombre, que no son otra cosa mas que la humanidad pecaminosa que todos llevamos por dentro, esta misma humanidad que debemos dejar para lograr ser manifestados por Cristo en Dios. Adquiriendo la virtudes cristianas: modestia, misericordia, humildad, paciencia y en especial, la caridad, que es vinculo de la perfeccin, los sentimientos de gratitud hacia Dios, haciendo todo en continua unin con Cristo.3

c- Contexto Cannico del pasaje. Los primeros versculos del captulo 3, Son a mi parecer una lnea divisoria de enseanza pero tan espectacular la unin entre los versos 1 y 2 que nos invitan a mirar las cosas de arriba, entre el 3 y 4 que nos invita a manifestar nuestra vida en Cristo y los versos del 5 al 8 que nos da una perfecta declaracin de cuales son estas cosas que nos apartan de Dios. Visto de este modo podemos entender nuestro texto como la invitacin de Dios a buscarle luego la promesa de que seremos manifestados por Cristo mismo y por ultimo lo que debemos evitar y dejar totalmente para que podamos ser manifestados por Cristo en Dios. En este momento de la iglesia cristiana haban introduciendo de manera muy sigilosa una serie de errores y en donde los pecados dejaban de ser vistos como tales, esto va un poco mas all, ya que no solamente podemos notarlos en el capitulo 3, sino mas bien vemos como Pablo lo abarca mucho mas y lo extiende a los captulos. Explicado de mejor manera seria as: En este texto el apstol nos exhorta a poner nuestra mira arriba, donde est Cristo. Lo dice tanto para defendernos contra los errores del captulo 2, como para guardarnos contra los pecados del captulo 3 y llevarnos a la vida que agrada a Dios en el capitulo 4, espero que notemos la correlacin entre los captulos 2, 3 y 4 es exactamente la misma que existe en
3

Leal, Juan. Vicentini, Jose. Gutierrez, Pastor. Segovia, Augusto. Collantes Justo. Bartina Sebastian., La Sagrada Escritura, Nuevo Testamento II, Hechos de los Apostoles y cartas de Pablo. (Madrid: Editorial Catolica S.A., 1965), p. 805.

los versos del 1 al 8 del capitulo 3, no es asombroso como Pablo intenta de una forma urgente hacerles ver sus errores y llevarlos hasta el Padre de vuelta, prometiendo una vida santa, celestial, mucho mejor que la que el mundo les ofrece. Esto quiere decir que es donde ponemos la mira lo que cambia nuestra vida. Pablo nos da razones para mirar hacia Cristo, y basa esas razones en el pasado, en el presente, y en el futuro. Pasado: Habis resucitado con Cristo, Habis muerto, Presente: Cristo est sentado a la diestra de Dios; Vuestra vida est escondida con Cristo en Dios; Futuro: Seris manifestados con l en gloria. Buscando la cosas de arriba y mirando a Cristo seremos manifestados por el mismo con el Padre.

El contexto mayor. Lo mas importante a resaltar si tomamos en cuenta el propsito principal para quienes va dirigida esta carta a quienes Pablo les exhorta a huir de los vicios del paganismo, sobre los que cae la clera de Dios y que han abandonado ya por su profesin cristiana. Cada uno debe convertirse totalmente en el hombre nuevo, practicando las virtudes de Cristo, sobre todo con claridad; debe reinar la paz; deben dar continuamente gracias con oraciones inspiradas.4 El capitulo 3 de la epstola esta repleto de enseanzas practicas. El hijo de Dios debe poseer una mentalidad celestial a pesar de vivir en la tierra (3:3-1). De modo que debe, por la gracia de Dios, despojarse de aquellas cosas que caracterizan al viejo hombre y ha de revertirse del nuevo hombre. Esto deba reflejarse en las relaciones que el ser humano tiene con otras personas sean o no cristianas. Y este se ve en la importancia que el apstol Pablo dedica toda una seccin para intentar erradicar este sentimiento pecaminoso. 5

Robert A., Feuillet A., Introduccion a la Biblia II, Nuevo Testamento. (Barcelona: Editorial Herder S.A., 1970), p. 452.
5

Carballosa, Evis., Colosenses, Orientacion para un estudio exegetico y practico. (MIchigan: Editorial Portavoz, 1997), p. 23-24.

En la Epstola a los Colosenses Pablo se expresa enfticamente contra la hereja prevaleciente en esa iglesia y el creciente deseo por las cosas terrenales que impiden la vida en comunin con Cristo.6 En un contexto ya un poco ms lejano, previo a la finalizacin del captulo 1, Pablo les habla de las caractersticas de su ministerio apostlico y las razones por las cuales el predica a Jesucristo. Teniendo en mente el deseo de llevarlos al conocimiento de Cristo y de la obra redentora que har con su pueblo7

Contexto Histrico. d- Autor . El libro de Colosenses era atribuido a Pablo sin dudas hasta el siglo pasado. Aun entonces, segn Carson,8 slo una minora de eruditas puso en duda el hecho que Pablo hubiera escrito la epstola. Pero en este siglo, Bultmann y otros empezaron a hablar de Colosenses como siendo deuteropaulina. A partir de 1945, esa tendencia ha ido creciendo. Aun que atribuyen una relacin de la epstola con Pablo, consideran que fue ms bien un seguidor de Pablo que la escribi. Escritores como Kmmel, Moule, Bruce, y O'Brian siguen insistiendo en que Pablo fue el autor.Pablo no visito las ciudades del valle del Lico (Col. 2:1). La iglesia de Colosa fue fundad por Epafras, natural de esta ciudad, convertido durante la larga estancia de Pablo en feso. Son estrechas las relaciones entre Pablo y Epafras. En el momento en que escribe Pablo tiene cerca de si a Aristarco, a Marcos, primo de Bernab, y a Jess Justo, los tres pertenecientes al mundo judeocristiano. Se siente un poco abandonado por una fraccin judeocristiana de la comunidad, los judeocristiano necesitan no poco valor para mantenrselos fieles cuando est en peligro. Los paganos son sin duda mas numerosos a su alrededor; Pablo cita a Lucas, su amando medico a Demas, a su fiel Timoteo, a Tiquico, Epafras y Onsimo; estos tres ltimos son de Colosas.
6

Dr. B.H.Carroll., Comentario Biblico N8 Colosenses, Efesios y Hebreos. (Madrid: Editorial Clie, 1985), p.13. Comentario Bblico Adventista Del Sptimo da, Publicaciones 1990

D.A. Carson, Douglas J. Moo, & Leon Morris, Una Introduccin al Nuevo Testamento. (Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan) 1992

Tiquico le ayuda a muchos en la evangelizacin. Pablo se dispone a enviarlo con la carta a Colosas, a la vez que con noticias suyas. Seria normal que Epafras hubiese venido de all para llevarle noticias respecto a la fermentacin de ideas de que habremos de hablar. Onsimo es un esclavo fugitivo, del que Pablo se ha constituido en protector.9

e. Fecha. En la epstola hay elementos que permiten afirmar que fue escrita en prisin. Por ello, los partidarios de la autora de Pablo consideran que fue escrita durante alguno de los perodos de encarcelamiento del apstol narrados en los Hechos de los Apstoles: su primera prisin en Roma, durante la cual disfrut de una relativa libertad para predicar, su segundo encarcelamiento en dicha ciudad, su prisin en Cesarea Martima, o incluso en feso. En todo caso, debi ser compuesta poco antes de la Epstola a los Efesios. Quienes niegan la autora paulina, en general, no se pronuncian sobre una fecha y lugar de composicin concretos, aunque consideran que debi de ser escrita en fecha relativamente prxima a la muerte del apstol. Los autores que aceptan su atribucin a Pablo en Roma durante su primer encarcelamiento all, probablemente en la primavera de 57 o, segn otros, en el ao 62. Poco despus escribi la Epstola a los efesios.10

Robert A., Feuillet A., Introduccion a la Biblia II, Nuevo Testamento. (Barcelona: Editorial Herder S.A., 1970), p. 450.
10

Orchard, B., Stucliffe, F., Fuller C., Risell, R., Comentario a la Sagrada Escritura, Nuevo Testamento: Hechos a Apocalipsis. (Barcelona: Editorial Herder S.A., 1962), p. 302.

f. Audiencia. Colosas era una importante ciudad de Frigia en la parte superior del rio Lico en lo que ya hoy es el sur de Turqua Central. Serva como centro del comercio en un cruce de caminos sobre la principal carretera desde feso hacia el este. En tiempos romanos la reubicacin de la ruta que conduca hacia Prgamo en el norte, trajo aparejado el crecimiento de Laodicea, una ciudad de 16 km. Y la gradual declinacin de Colosas. En tiempos del Nuevo Testamento, Colosas era una pequea ciudad y su poblacin una mezcla de frigios, griegos y judos. Pablo puede haber instruido a algunos de Colosas durante su estada en feso. Epafras, un lder en la iglesia de Colosas, visito a Pablo en la prisin en Roma y le hablo acerca de la situacin en la iglesia. Epafras fue luego encarcelado con Pablo . El apstol escribi a los colosenses para abordar las preocupaciones declaradas por Epafras y al mismo tiempo, le escribi a la iglesia sobre Onsimo.11

g. Interrelaciones literarias. La relacin literaria entre las dos cartas de Pablo 1. Pablo escuch de la hereja en estas iglesias las cuales l nunca visit personalmente de Epafras. 2. Pablo escribi una carta que pegaba duro en pequeas oraciones emocionales dirigida a los falsos maestros. El tema central era el seoro csmico de Jess. Esto es conocido como la carta de Pablo a los Colosenses. 3. Aparentemente, poco despus de escribir Colosenses con tiempo en sus manos en la prisin, l desarrollo estos mismos temas. Efesios es caracterizado por oraciones largas y conceptos teolgicos desarrollados.12

11

Dockery, David., Comentario biblico conciso Holman. (Tennesse: Broadman and Holman Publi., 2005), p. 587.
12

Vaughan, Curtis. Bible study Commentary, Colossians and Philemon. (Michigan: The Zondervan Corporation Grand rapids, 1980), p. 15.

Toma Colosenses como un lugar de inicio y saca sus implicaciones teolgicas. Su tema central es la unidad de todas las cosas en Cristo, lo cual era un contraste a los conceptos gnsticos nacientes. Literatura y estructura teolgica relacionada 1. Similitud de la estructura bsica a. Tienen secciones doctrinales que tratan primordialmente con Cristo b. Tienen secciones practicas amonestando el estilo de vida Cristiano que usan las mismas categoras, trminos y frases c. Tienen versculos finales casi parecidos en 29 palabras Griegas consecutivas, lo cual solo dos palabras diferentes son agradadas en Colosenses.13

h. Contexto histrico, geogrfico y socioeconmico. Histrico: Colosas, era una antigua ciudad de Frigia, en la pennsula de Anatolia, cuyo nombre puede ser una deformacin del trmino colosal. La ciudad estaba junto al ro Licos, afluente del ro Menderes, y situada a 18 kilmetros de Laodicea, cerca de la va que una feso y el ufrates. El lugar nunca ha sido excavado. En el ao 396 a. C., en el transcurso de las Guerras Mdicas, el strapa persa Tisafernes fue atrado a Colosas mediante un seuelo y asesinado por un agente de su rival Ciro el Joven. Plinio el Viejo afirm que la lana de Colosas daba su nombre a la flor de la violeta persa. Durante el periodo helenstico, la ciudad fue un importante centro de comercio, sin embargo, en el siglo primero su tamao e importancia se haba reducido considerablemente.14

13

Elwell, Walter. Yarbrough, Robert., Al encuentro del Nuevo Testamento, Una panorama historico y teologico. (Londres: Editorial Caribe S.A., 1999), p. 318 14 Milner, Jos., Historia de la iglesia de Jesucristo, durante los tres primeros siglos. (Londres, Imprentra J. Browman, fetter lane., 1826), p. 69.

Es conocida principalmente por la epstola del apstol san Pablo, conocida como Carta o Epstola a los colosenses, carta enviada a la comunidad cristiana de Colosas en el ao 57 o 62. En aquel tiempo la ciudad estaba bajo jurisdiccin romana, formando parte de la provincia de Asia. Aunque la mayora de la poblacin era de origen frigio, habitaban tambin la ciudad judos, griegos y romanos.15 Al parecer, san Pablo no haba visitado la ciudad antes de escribir su epstola a los colosenses, ya que expresa a Filemn en su epstola el deseo de visitar la ciudad nada ms sea liberado de prisin. Parece ser que fue Epafras el fundador de la comunidad cristiana de la ciudad. La poblacin entr en decadencia, posiblemente debido a un terremoto, y sus ruinas fueron ocupadas por la ciudad bizantina de Chonia. Los escritos bizantinos y medievales muestran un cambio de nombre del lugar a Konia o Chonia.16

Geografa: La ciudad de Colosas yaca en el hermoso valle del Lico unos 1600 kilmetros al este de feso. Haba sido un pueblo importante durante la Guerra persa del siglo V a. de J.C. Desde entonces nuevas rutas de comercio haban transportado la mayora del trfico a los pueblos cercanos de Laodicea y Hierpolis y haba dejado a Colosas como una villa rural. Los habitantes eran mayormente colonos griegos y nativos frigios cuando Pablo escribi esta epstola, aunque tambin haba muchos judos que vivan en el rea. Antoco el Grande (223187 a. de J.C.) haba reubicado cientos de familias judas desde Mesopotamia a esta regin.17

15 16

http://www.stgeorgegreenville.org/Angels/Miracle%20At%20Chonae.html (recopilado el 18-03-2012) Bennett, Andrew L. "Archaeology From Art: Investigating Colossae and the Miracle of the Archangel Michael at Kona." Near East Archaeological Society Bulletin 50. (traducido) 17 James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the Greek Text, p. 21.

II- El Texto a. Traduccin del Pasaje. Colosenses 3:3

Colosenses 3:4

18
Traduccin: Colosenses 3:3 Moriste porque, tambin la vida de vosotros a sido escondida con Cristo en Dios. Colosenses 3:4 Cuando, Cristo sea revelado la vida de ti entonces tambin tu con El sers manifestado en Gloria.19

b. verificacin de posibles problemas textuales.

Hallamos alrededor de 86 trminos que no se encuentran en la epstolas seguramente autenticas. El argumento es muy delicado de manejar pues se encuentran un poco mas o menos para Filipenses. La seleccin de estas palabras puede depender del asunto tratado, por ejemplo, del vocabulario de los errores combatidos por San Pablo o del desarrollo de su propia teologa; adems no se puede impedir a un escritor como el que reconoce su lenguaje.
18 19

Recurso electrnico, Biblework 8, 2011. Francisco La Cueva, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, 1984 por Clie.

En efecto las frases de Colosenses estn a menudo estiradas y sobrecargadas de incisos y hay que reconocer que esta epstola difiere con la de Efesios, Pablo puede utilizar formas de expresin muy variadas aun siendo un estilo propio y muy personal. Se reconoce un estilo muy hiertico y litrgico por lo tanto no se ha llegado a definir con toda la precisin que seria de desear.20 Percy, despus de haber estudiado a profundidad la epstola de Colosenses y de haberlas comparado con las epstolas autenticas, llega a la conclusin de que la diferencia es cuantitativa mas bien que cualitativa y que las semejanzas son mas elocuentes que las diferencias.21 Colosenses tiene muchos "hapax legomena"22, pero esa "prueba" carece de fuerza, puesto que lo mismo puede decirse de todas las epstolas de Pablo. Un aspecto de estilo que no se considera como siendo tpico de Pablo es el uso frecuente de sinnimos juntos: sabidura e inteligencia (1:9); ensendoos y exhortndoos (3:16). Limitar tanto el estilo de Pablo es algo subjetivo, sin embargo, como Carson nos hace notar que en Colosenses hay varios aspectos de estilo que se encuentran en el Nuevo Testamento nicamente en escritos reconocidos de Pablo, refirindose a la obra de Kmmel que hace el anlisis de varias expresiones tpicas de Pablo. (Kmmel da unos ejemplos de expresiones tpicas de Pablo, como el uso frecuente del conjuntivo despus de dia touto por cuanto 1:19; y hoi hagioi autou sus santos 1:26; y otros. Kmmel concluye diciendo que el lenguaje y el estilo de Colosenses no dejan lugar a duda del origen Paulino de la epstola). Las diferencias existentes en cuanto al vocabulario pueden explicarse por el hecho que necesitaba nuevas expresiones para combatir una nueva hereja. La diferencia en estilo se explicara por el hecho que hubiera decidido hacer uso de una forma potica. Muchos eruditos consideran tambin que Pablo cita mucho material tradicional en esta carta. Cuando hace eso, no utilizara necesariamente sus propias palabras, sino las de las fuentes citadas.
20 21

Bruce M. Metzger, Un Comentario Textual al Nuevo Testamento, Sociedades Bblicas Unidas. Robert A., Feuillet A., Introduccin a la Biblia II, Nuevo Testamento. (Barcelona: Editorial Herder S.A., 1970), p. 453-454. 22 Hapax legomena - palabras que no se hallan repetidas en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

c. Palabras teolgicamente importantes.

1. verb indicative aorist active 2nd person plural from

El aoristo griego da a entender, Porque moristeis una vez para siempre, hay que morir prcticamente al mundo a fin de llegar a estar muertos con Cristo; sino que se supone que la muerte con Cristo se ha realizado una vez para siempre en la regeneracin; lo que se dice a los creyentes es, desarrollar esta vida espiritual en la prctica. Ninguno puede anhelar la vida eterna, incorruptible e inmortal, si no est cansado de esta vida temporal, corruptible y mortal.23 San Pablo parte del principio que el cristiano a muerto y resucitado msticamente con Cristo en el bautismo, ha roto sus vnculos con el mundo y con sus doctrinas religiosas, habiendo entrado en una vida mejor llena de bendiciones.24 Bien para intentar aclarar un poco mas este asunto observemos bien que Pablo intenta dejarlo claro. En el Bautismo, el cristiano muere y resucita, al cerrarse las aguas sobre su cabeza es como si se enterrara; cuando sale del agua es como si resucitara a una nueva vida. Ahora bien: si es as, el cristiano debe surgir del Bautismo como una persona diferente. entonces, dnde est la diferencia? En el hecho de que a partir de ese momento los pensamientos del cristiano se centran en las cosas de arriba. Deja de estar obsesionado con las cosas triviales y pasajeras de la Tierra; est totalmente implicado en las realidades del Cielo. Ya hemos dejado claro que los cristianos originales vean el bautismo como un morir y un resucitar. Cuando una persona mora y era sepultada, los griegos solan decir que estaba oculta en la tierra; sin embargo el cristiano haba experimentado una muerte espiritual en el bautismo, y no estaba escondido en la tierra, sino en Cristo. La experiencia de los cristianos originales era que el mismo acto del Bautismo revesta a la persona con Cristo.25

23

Roberto Jamieson, A. R. Fausset, David Brown. COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENT. (USA, CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 2002). p. 357. 24 Turrado, Lorenzo, Biblia Comentada, Texto de Nacar-Colunga, Epstolas Paulinas. (Madrid: Editorial Catlica S.A., 1975), p. 318. 25 BARCLAY, WILLIAM. COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO. (Barcelona, Editorial Clie, 1970)

2. (vida) sujeto nominativo feminino singular common from

En griego hay dos trminos para designar la vida: (zo) de donde deriva la palabra zoologa y (bos) de donde deriva la palabra biologa. Originalmente, (zo) se refera a la vida en general, como caracterstica comn de todos los seres vivientes, y por lo tanto no se empleaba en plural. Para referirse a las vidas concretas, se utilizaba la palabra (bos) Sin embargo, con el tiempo las diferencias entre (zo) y (bos) fueron atenundose. En todo caso, para los griegos, la vida tanto si la llamaban (zo) como si la llamaban (bos) era siempre una realidad natural. Pero en nuestra investigacin tiene una importancia muy enmarcada que vamos a desglosar a continuacin.

La vida humana: (bos) La afirmacin ms bsica y fundamental que la Biblia hace sobre la vida es que Dios es el viviente por y la vida humana viene de l: El Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente Entonces dicho esto, tenemos muy claro que esta palabra nicamente se refiere a la vida humana, la natural, pero no es la de mayor relevancia en nuestro estudio. Ahora notemos bien la siguiente palabra.

La vida nueva del cristiano: (zo) En el apartado anterior hemos visto que la vida humana es el bien ms bsico porque est en la base de todos los dems. El hecho de que, para los creyentes en Jess, la vida biolgica no sea ya el valor supremo y absoluto, les da una gran libertad. quien vive preocupado por su vida, la perder; en cambio, quien no se aferre excesivamente a ella en este mundo, la conservar para la vida eterna (Jn 12, 25); el que intente salvar su vida, la perder; en cambio el que pierda su vida por m, la recobrar (Mt 16, 25).

La vida a la cual se refiere Pablo no es una mejor vida terrenal, es una mucho mas valiosa que es la vida espiritual, vida nueva, esta es la vida que ofrece Dios por medio de Jess a traves del mensaje de Pablo. 26

3. (manifestar) verbo subjunctivo aoristo pasivo 3rd persona singular

Indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. 1 Timoteo 3:16) y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. (1 Pedro 5:4)

Esta Palabra griega se traduce como: poner en evidencia, presentarse, aparecer, comparecer, conocer, demostrar, descubrir, manifestar, mostrar, manifestado en carne. La Biblia nos deja ver que los Phaneros son con dos propsitos:

1. Para la creacin humana en general 2. Para los ministros.

a. Para la creacin humana: Indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. 1 Timoteo 3:16). Cristo es Dios hecho carne manifestado en carne, de esa forma le agrad a Dios que l fuera manifestado a los hombres, tomando la naturaleza humana y que se le conoce como kenosis27 de Cristo. Este Phaneros tena el propsito de quitar nuestros pecados y redimirnos de toda iniquidad para purificarnos y formar con nosotros28, un pueblo especial, escogido es decir que furamos su pueblo que es la Iglesia.

26

Hans Conzelmann, en su Teologa del Nuevo Testamento, sostiene que el contenido de lasalvacin puede ser definido en todo el Nuevo Testamento por la paz (Paris, Editorial Paz. 1997), p. 118.
27

Es una enseanza concerniente a la encarnacin de Jess que intenta resolver algunas paradojas que se plantean por la existencia de las naturalezas divina y humana en Jess. 28 J. Eadie, Efesios, http://www.freewebs.com/predicacolosenses/Colosenses.

b. Para los ministros: Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria 1 Pedro 5:4 El Seor mismo se hizo manifiesto en la tierra para hablarles a sus ministros y siervos, este Phaneros es para los ministros y tiene el propsito de pedir cuentas del rebao o sea su iglesia.29

29

Earle, Ralph., Blaney, Harvey., Hanson, Carl., Explorando el Nuevo Testamento, (Casa Nazarena de publicaciones. EUA, 1978), p. 395-396.

III- INTERPRETACIN Significado original del texto: a. Hemos muerto (v.3) Seguro si t dices a tu vecino que has muerto, l pensar que ests mentalmente trastornado. Por eso es mejor que no se lo digas as. Pero la Biblia ensea que si ests en Cristo, es decir, si te has arrepentido y puesto tu fe en Cristo, si ahora basas tu vida en Cristo, entonces a los ojos de Dios ests identificado a la muerte de Cristo, como si t tambin hubieras muerto con l. Y en Romanos 6, se nos exhorta a que nos miremos a nosotros mismos como si hubiramos muerto con l. Significa una separacin (defn. de "muerte": thanatos, separacin). Separado de tu antigua vida, del mundo, del pecado. Eso es tu nueva posicin en Cristo.30 Conoc a un vecino mo que estaba muy enojado con su hijo porque el se haba convertido a Cristo, lo deshered, pero permiti su presencia en su casa. No le quiso hablar ni mirar y le dijo: "Para m ests muerto". Fue algo muy terrible. Pero esta pequea historia ilustra la nueva posicin hacia el pecado y hacia lo terrenal de alguien que a nacido en Cristo. Ha muerto a esto y, por tanto, ya no mira, no anhela, no busca lo terrenal. Si hay cosas en este mundo que atraen demasiado tu atencin: que sean posesiones materiales, o que sean pecados, o que sean actitudes pecaminosas hacia otros, es posible que tengas la impresin de que no puedes dejar de fijar tu atencin en ello. Que no puedes dejar de odiar, o de desear cosas que no son correctas, o no puedes dejar de anhelar ms cosas materiales. En tal momento recuerda, y repite, que has muerto con Cristo, y has muerto a estas cosas. Debes repetirlo en tu corazn cada da.

b. Nuestra vida est escondida con Cristo en Dios (v.3) Segn Matthew Henry, significa que nuestra verdadera vida est en otro mundo. Me parece que el texto quiere decir ms de eso. Escondido implica protegido. Implica tambin que fuera de Cristo, no funciona. Toda nuestra vida est con Cristo, fuera de l, slo tendramos
30

Turrado, Lorenzo. Biblia Comentada, Texto Nacar Colunga, Epistolas Paulinas. (Madrid, Editorial Catolica, 1975) p. 319.

el juicio y la condenacin.31 Por tanto, deberamos reconocer que para m, vivir es Cristo (Fil.1:21). Cristo mismo est escondido por el momento. Por tanto, si estamos en l, nuestro "yo" debe ser tambin escondido. En qu manera estamos escondidos? - Escondido del juicio porque l llev el juicio por nosotros. - Escondido de la atraccin del mundo porque l resisti en nuestro lugar y sigue resistiendo. - Escondido en el sentido de que en l hallamos siempre un refugio, como los polluelos debajo de las alas de la gallina en un fuego o bajo cualquier peligro. - Si tu vida est escondida en Dios, con Cristo, entonces, por qu anhelar lo que est fuera de l? Por otro lado, cuando te hallas sujeto a fuertes tentaciones, como la de sentirte insatisfecho, puedes pensar en cmo ests completo ya en Cristo. (Col. 2:10)

c. Cuando se manifieste Cristo, que es nuestra vida (v.4) Cristo se manifestar al fin del mundo. Entonces saldr de su retiro celestial y se mostrar como el verdadero Seor del mundo, con miras al cual todas las cosas fueron creadas y en quien estn recapituladas todas las cosas de los cielos y de la tierra (Efe. 1:10). Aqul ser el momento en que tambin cesar de ser invisible y oculta la vida, de la que Dios nos ha hecho merecedores en el bautismo. Esta vida aparecer gloriosa, y entonces tambin abarcar el cuerpo, para reproducir en nosotros la imagen de su Hijo.32 Pablo da a Cristo uno de los grandes ttulos de la devocin: Cristo, nuestra vida. Aqu tenemos un pensamiento que le era muy querido al corazn de Pablo. 33 Escribiendo a los Filipenses les deca: Para m, el vivir es Cristo (Fil. 1:21 ). Aos antes, escribiendo a los Glatas, les deca: Ya no vivo yo, sino que es Cristo Quien vive en m (Gal. 2:20 ).

31

Elwell, Walter. Yarbrough, Robert., Al encuentro del Nuevo Testamento, Una panorama histrico y teolgico. (Londres: Editorial Caribe S.A., 1999), p. 319. 32 Orchard, B., Stucliffe, F., Fuller C., Risell, R., Comentario a la Sagrada Escritura, Nuevo Testamento: Hechos a Apocalipsis. (Barcelona: Editorial Herder S.A., 1962), p. 315. 33 D. A. Carson, R. T. France, J. A. Motyer, G. J. Wenham. NUEVO COMENTARIO BIBLICO SIGLO VEINTIUN, (EE. UU. de A. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1999).

Segn lo vea Pablo, lo ms importante de la vida para el cristiano es Cristo; ms an: l es su misma vida. Este es como el climas de la devocin de Pablo, que no podemos vislumbrar ms que parcialmente, ni expresar sino intermitente e imperfectamente. Algunas veces decimos de alguien: Su vida es la msica o el deporte, o el trabajo entre otras cosas mas Esa persona encuentra la vida y todo lo que quiere decir en esas cosas. Para el cristiano, Cristo es su vida. Y aqu volvemos al principio de este pasaje: es precisamente por eso por lo que el cristiano centra su mente y su corazn en las cosas de arriba y no en las de este mundo. Lo juzga todo a la luz de la Cruz de Cristo, y a la luz del amor que Se entreg a S mismo por l. A la luz de la Cruz, la riqueza y las ambiciones y las actividades del mundo se aprecian en su justo valor; y al cristiano se le permite centrar todo su corazn en las cosas de arriba. d. Seremos manifestados con Cristo en la gloria (v.4) A la segunda venida de Cristo, compartiremos su gloria, quiz en la medida en que hemos compartido su estado de estar escondido. Esta misma anticipacin del futuro ayud a Cristo. Se trata de la segunda venida de Cristo, pero esto nos influye ya. Nosotros pareceremos ahora en la medida en que Cristo parezca en nuestras vidas. Con Cristo. "En l" y "con l": El se desea presentar a todo hombre perfecto; hay que andar; estar arraigados y sobreedificados; habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; estis completos; fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha a mano; sepultados en bautismo; resucitados; tenis vida juntamente; todo el cuerpo crece con el crecimiento que da Dios; habis muerto. Por tanto, tambin pareceremos con l.34

34

Jack W.Hayford, COMENTARIO DE LA BIBLIA PLENITUD, (Nashville, Editorial Caribe, 1994). Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli., COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO, (El Paso, TX, EE. UU. de A., EDITORIAL MUNDO HISPANO, 1997).

Nosotros, los que hemos muertos con l; es decir, que nos hemos identificado a su muerte y, por tanto, a su resurreccin, somos nosotros mismos que seremos manifestados con l.35 Porque es justo. Es como los hombres de David que compartieron su vida de bandolero, de refugiado, de exilado, de prfugo de la justicia. Luego, compartieron su gloria como rey de Israel. Es porque creyeron en l. En nuestro caso, tambin ser porque creemos en l. Por consecuencia, cada cristiano debera quitar su mira de las cosas terrenales, y concentrar en lo celestial. Debes estar mirando a lo que verdaderamente importa para ti. Importa de verdad que Cristo muri por ti, que resucit, y que est a la diestra de Dios? Importa de verdad que Cristo se manifestar en la gloria y que t estars manifestado con l? Importa en verdad que tu vida est ya escondido en Dios juntamente con Cristo? Sera bueno tomar un momento de reflexin para ver cules son las cosas que importan verdaderamente para ti, y cmo ests viviendo en funcin de ellas. Y mira hacia dnde has puesto la mayor importancia: hacia arriba si eres cristiano. Porque Jess dijo: "Donde est tu tesoro, all tambin estar tu corazn".

Aplicacin para la iglesia hoy. Este carta ocupa una importante posicin en la vida de la iglesia. Conteniendo tanto declaraciones como alicientes, el mismo concluye la seccin donde Pablo ataca a la filosofa de los falsos maestros y ofrece la verdadera alternativa a la falsa enseanza. El la carta unifica temas y provee la base teolgica para las palabras de aliento que siguen.

Se afirma que los colosenses han resucitado con Cristo. Ya participan de su vida resucitada, y as sus vidas han de ser diferentes. Sus intereses deben estar enfocados en Cristo; sus mentes, sus deseos, ambiciones y en realidad toda su perspectiva completa, han de estar centrados en el reino celestial donde l gobierna y a donde pertenecen definitivamente sus vidas. Para ello se requiere de un esfuerzo continuo porque tal concentracin no viene automticamente. El hombre piadoso examinar regularmente si sus ambiciones y estilo de vida son consecuentes con el objetivo final al cual Dios le ha llamado, en este caso los
35

Carson, D.A.; Moo, Douglas J., UNA INTRODUCCION A EL NUEVO TESTAMENTO, (Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA 1992).

cielos mismos donde l gobierna. Este dominio superior ha de ser buscado diligentemente y en contraste con cualquier otra bsqueda de experiencias celestiales por los promotores de la filosofa colosense porque all es donde Cristo est sentado como Rey en el lugar de honor. La base para la apelacin de Pablo de ocupar la mente en las cosas de arriba es doble. Primero, han muerto a ese viejo orden con sus poderes espirituales, sus disciplinas de auto negacin y reglas esclavizantes, sus experiencias msticas e intil adoracin centrada en ellos mismos y segundo, su nueva vida est escondida con Cristo en Dios. Con Cristo porque estn unidos con l en su muerte y resurreccin, y en Dios porque Cristo mismo tiene su ser en Dios y aquellos que pertenecen a Cristo tienen su ser all tambin. Centrado en Dios significa que su vida escondida es segura y nadie puede tocarla all.36

Su nueva vida en Cristo no es visible para otros y, en alguna medida, est escondida de ellos mismos. Esta vida ser plenamente evidente slo cuando Cristo, que es esta vida, aparezca en su segunda venida. Verdaderamente el da de la manifestacin del Hijo de Dios ser tambin el da de la manifestacin de los hijos e hijas de Dios. Esta manifestacin tendr lugar en gloria porque implicar el compartir la semejanza de Cristo y la recepcin de un cuerpo resucitado y glorioso.

Los latinoamericanos hemos sido puestos bajo dos extremos en nuestra perspectiva de la vida cristiana. Por un lado, hemos vivido muchos aos, desde el comienzo de la conquista, bajo el smbolo de la muerte; se nos ha presentado un Cristo crucificado que no demanda una tica diferente en nuestras vidas. Por otro lado, se nos ha presentado tambin la imagen de solamente el Cristo resucitado, un cristianismo triunfalista. Este pasaje nos presenta la perspectiva completa. As como lo cncavo en un crculo, as la muerte y la resurreccin no se pueden separar. Es necesario que todo creyente pase por la muerte de la cruz antes de llegar a la resurreccin.37

36

Hendriksen, Guillermo., COLOSENSES, FILEMN, COMENTARIO DEL NUEVO TESTAMENTO, (Grand Rapids, Michigan, USA, 1996).
37

Roberto Jamieson, A. R. Fausset, David Brown. COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENT. (USA, CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 2002). p. 359.

La resurreccin nos ensea la necesidad de identificarnos con la cruz de Cristo. No podemos evitar este camino para disfrutar la gloria de la resurreccin.

Los versos estudiados en esta exegesis en el libro de colosenses, nos dejan algunas lecciones que podemos destacar en nuestro tiempo. Para ampliar un poco nuestro cocimiento, recordemos que Pablo al momento de escribir la carta a los colosenses, se encontraba preocupado porque las falsas doctrinas cundan en la ciudad de Colosas. La creencia de los gnsticos estaba siendo absorbida por muchos cristianos en la poca que poco a poco se alejaban ms de las verdades sobre Cristo Jess. Mientras que para algunos, la Iglesia de hoy puede aparecer como que esta en poder y gloria, en la realidad ella esta bastante miserable, apostata y aparentemente orgullosa de ello. En estos ltimos aos, doctrinas y prcticas perturbadoras han infiltrado la Iglesia, y en muchos casos ha cambiado de sitio o completamente han reemplazado la doctrina legtima enseada por Jesucristo. Por qu es que estos acontecimientos parecen tener sin cuidado a la Iglesia? incluso se llega a atacar a aquellos que sealan las cosas que estn mal. Que esto suceda realmente no nos sorprende ni es un misterio el por que sucede. La explicacin esta en la epstola a Colosenses, muchos se han olvidado del amor de Dios y de la sana doctrina, siguiendo as las leyes humanas. Todo este esquema de maldad se rompe a travs de la entrega total a Cristo y esto a travs del bautismo del Espritu Santo. Dios cuando venga en gloria llevara a todos sus hijos lo que han sido manifestado en Cristo con Dios.