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Revista Litteris ISSN 19837429 Maro 2011. N.

O TNUE TRNSITO DA IGUALDADE NA DIFERENA A fora do feminino na evoluo das relaes de gnero Francisco Maciel Silveira FilhoDoutorando em Psicologia Social pela PUC SP Mestre em relaes de gnero pela Universidade de So Paulo Professor das Universidades Mackenzie e Salesiana

RESUMO DO TRABALHO O objetivo deste artigo mapear a forma como as relaes de gnero vem se configurando ao longo dos tempos, em diferentes pocas e culturas, atravs de mltiplas e eficazes prticas discursivas, estabelecendo-se suas interfaces com o processo de constituio das identidades de gnero masculinas, femininas e transgneras inscritas na sociedade contempornea. Para tanto, partiremos das teorias que tratam das relaes de gnero provenientes de diferentes campos do saber, como a psicologia, a literatura, a sociologia e a antropologia, dando especial ateno s contribuies de Margaret Mead e autoras feministas que posteriormente antroploga nos ajudaram a traar o cenrio de incluso que tanto tem pautado as discusses sobre a sexualidade humana a partir da segunda metade do sculo passado.

Palavras-chave: Relaes de gnero, sexualidade, masculinidade, feminismo e feminilidade.

1- Introduo Discutir as multiplicidades possveis para as configuraes das relaes de gnero e as suas construes pautadas pela igualdade corresponde a detalhar as formas atravs das quais estas relaes se construram paulatinamente entre indivduos em diferentes pocas e contextos culturais, sociais, histricos e polticos, afirmando-se e reafirmando-se, via variada gama de prticas discursivas. Entendemos que, para a construo de um trabalho sobre o a igualdade destas relaes no poderamos caminhar sem que localizssemos em qual campo se encontram as discusses relativas a essa temtica, partindo do pressuposto que o estudo de tais relaes corresponde a tarefa rdua, na medida em que esse assunto se trata de tema de recente e difcil introduo
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nas cincias sociais, porque de difcil introduo na prpria vida social (ALMEIDA, 2000, p.130) . Mais do que debater casos especiais e isolados de homens e mulheres em situaes especficas, tentaremos compreender tais relaes dentro de uma estrutura maior, histrica e discursiva, que foi sendo reforada a cada nova reapresentao. Para tanto, acreditamos ser fundamental discorrer sobre alguns dos fatores que fizeram com que esse panorama se configurasse do modo como o visualizamos hoje. Neste percurso, amparados em autores cujo enfoque eminentemente scio-histrico, caminharemos ao lado de, dentre outros, Foucault, Margaret Mead, Judith Butler, Weeks e Badinter, para nos determos somente em alguns dos muitos escritores que tanto tem contribudo para a igualdade na diferena. Para a compreenso histrica do modo como as relaes de gnero foram se construindo e se afirmando, o que as fez ocuparem um lugar que antes era atribudo ao conceito de papis sexuais (considerado como tudo aquilo que o indivduo faz como forma de indicar para si e para os outros em que grau se homem ou mulher), buscaremos auxlio na Revoluo dos Sentimentos, no movimento feminista (com todas as evolues que decorreram de suas conquistas e reflexes), nos demais movimentos das ditas minorias e nas diferenciaes entre o que se considerou como prprio do universo masculino e do feminino, sempre via construo discursiva, amparando-nos, para tanto em uma perspectiva construcionista na qual a sexualidade construda de forma diferente atravs das culturas e do tempo (PARKER, 2001, p.128). Com os avanos promovidos na esfera da sexualidade humana em virtude dos estudos relacionados s relaes de gnero, passou-se da concepo de que tais relaes fossem algo da ordem do natural, ou seja, determinadas biologicamente, para se admitir uma interface entre os conceitos de gnero (concebido como uma construo scio-histrica que acaba por estabelecer uma diferenciao social entre homens e mulheres), de sexo (usado em nosso trabalho sob o prisma morfolgico e considerado para determinar as diferenas anatmicas bsicas, internas e externas ao corpo, diferenciando homens e mulheres) e os demais aspectos componentes da identidade humana, entendida como um processo constante de vir a ser. Passamos de uma construo puramente essencialista da sexualidade humana para uma forma de construcionismo social a partir do qual ampliamos nossa compreenso do assunto,
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evoluindo rumo compreenso de que masculino e feminino so dois lados possveis de uma mesma moeda, construes discursivas a servio de um poder que durante muito tempo esteve restrito s mos masculinas em detrimento da realidade e da liberdade feminina.

1- O vir a ser: a evoluo dos conceitos de sexo, gnero e sexualidade. Enriquecendo nosso entendimento, segundo Heilborn (2004, p.19), o conceito de gnero teria como significado a dimenso dos atributos culturais alocados a cada um dos sexos em contraste com a dimenso anatomofisiolgica dos seres humanos.
A expresso assinala o que vem sendo cunhado como perspectiva construcionista em oposio a uma postura essencialista, que poderia ser imputada, por exemplo, ao termo de papis sexuais. O conceito privilegia a dimenso de escolha cultural, pretendendo descartar aluses a um atavismo biolgico para explicar as feies que o feminino e o masculino assumem em mltiplas culturas (HEILBORN, 2004, p.19).

Mas muito importante que em nosso percurso descolemos as associaes automticas entre sexo e gnero, ampliando nosso entendimento sobre a temtica que nos interessa, no caso, a das relaes de gnero. Como nos comunica Parker,

importante observar que, dadas as crenas populares ocidentais sobre a relao unidimensional entre sexo e gnero, esse modelo frequentemente funde a sexualidade com o gnero, ao mesmo tempo em que obscurece a questo das relaes de gnero dentro do tpico mais amplo da sexualidade (PARKER, 2001, p.128).

Na medida em que produzem e so produzidos pela realidade circundante, valores e crenas daquilo que corresponde a ser masculino e feminino em dado contexto cultural e social so criados e reforados a cada nova repetio que pressupe necessariamente uma intermediao subjetiva de quem a realiza, conforme aponta Weeks,

Nossas definies, convenes, crenas, identidades e comportamentos sexuais no so o resultado de uma simples evoluo, como se tivessem sido causados por algum fenmeno natural: eles tm sido modelados no interior de relaes definidas de poder (WEEKS, 2001, p.42). Revista Litteris www.revistaliteris.com.br Maro 2011. N. 7

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No momento em que surgem, os estudos das relaes de gnero buscam dar uma maleabilidade ao conceito de papis sexuais usado at ento e passam a se deter na forma como os encontros entre os seres humanos vo se construindo de forma articulada aos discursos de poder praticados ao longo dos tempos e sociedades nos quais so estruturados. Mais do que estudar aspectos atinentes ao sexo morfolgico, embora acreditemos que essas informaes nos possam ser teis, na medida em que nos fornecem bases daquilo que j foi produzido e pensado primariamente sobre as distines entre masculino e feminino, tais estudos visam compreenso e apreenso de todos os elementos e mecanismos que compem e constroem as representaes de masculino e feminino em cada tempo e cultura, aqui includos, sobremaneira, os discursos de poder que tanto fundamentam essas relaes. Vejamos o que diz Magalhes sobre o tema:
A histria da desigualdade entre os sexos no se constituiu em razo da vontade dos homens contra as mulheres; ela se instaurou e perpetuou num processo social no qual homens e mulheres foram cmplices ao se identificarem com as representaes sociais de papis propostos (MAGALHES, 2001, p.173).

Para que todos pudssemos perceber a necessidade de empreendermos estudos relativos s relaes de gnero, foram precisos que se iniciassem os movimentos de liberao das mulheres, surgidos na dcada de sessenta, perodo no qual foi desenvolvido o conceito de gnero aplicado aos estudos feministas no mbito Acadmico. Nesse perodo passam a ser desenvolvidas pesquisas que permitiram que as questes relativas aos universos masculino e feminino fossem tratadas sob a ptica de uma compreenso scio-histrica. A desigualdade entre homens e mulheres ao longo da histria do ocidente configurou-se em um cenrio de discriminao e descaso quanto s questes, os comportamentos e a subjetividade feminina, em virtude dessa histria ter sido contada, em sua maioria, por homens, sob o prisma masculino. Desvendar e traduzir o universo feminino a partir de um olhar e de uma concepo de mundo masculina implicaram um distanciamento da subjetividade feminina que deturpou a compreenso de uma realidade
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que, embora construda no encontro, portadora de particularidades muito especficas que s se desvelam tendo como paradigmas a realidade e a histria das prprias mulheres. A ptica e a subjetividade masculina tentando traduzir o universo feminino geraram um olhar androcntrico que tentou se apropriar, a partir de um ponto externo, daquilo que no constitui parte integrante da sua realidade e do seu cotidiano. Como bem nos alerta Almeida (2000, p.82), importantssimo que se desvende e contextualize o cenrio no qual o discurso que amparou a sexualidade humana se construiu e reforou. Segundo o autor o acto discursivo global que tem que ser analisado: quem fala sobre isso, os lugares e os pontos de vista a partir dos quais se fala, as instituies que incitam e difundem o que se diz. No curso das lutas travadas no processo de constituio das relaes de gnero, masculino e feminino foram colocados como foras opostas, separadas por uma constante tenso que pouco lhes permitiu achar pontos de conexo. Como posto que todos os seres humanos se posicionem em um dos lados estipulados como possveis dentro da esfera sexual, masculino e feminino se tornaram as nicas opes diante das quais homens e mulheres puderam se adequar. Melhor, para o seu bem, que os primeiros consigam se enquadrar aos moldes da masculinidade e as mulheres aos grilhes da feminilidade. Como preciso escolher a qual campo se filiar, as diferentes sociedades criaram histrias e relatos que justificaram a escolha correta para cada um dos sexos. Mas mesmo que as possibilidades para cada um j estejam traadas, no h como se evitar que as pessoas se questionem, indagando-se quanto a essa filiao a uma categoria pr-estabelecida. Como nos alerta a terica queer Judith Butler em seu livro Problemas de Gnero (2003), o ser humano que se torna mulher no precisa ser necessariamente mulher. O mesmo se pode dizer dos homens, segundo uma concepo para a qual se atribuem aos indivduos papis masculinos e femininos, todos eles revestidos e carregados de ideologias e graus de importncia quanto a sua representao. Como bem defende Ciampa,

Cada indivduo reconhece no outro um ser humano e assim reconhecido por ele - sozinhos certamente no podemos ver reconhecida nossa humanidade, conseqentemente no nos reconhecemos como humanos (CIAMPA, 1987, p.38). Revista Litteris www.revistaliteris.com.br Maro 2011. N. 7

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Dessa forma, a diferena entre homens e mulheres uma realidade que no pode ser minimizada ou renegada, mas que em nossa opinio no deve ser tomada como uma verdade inconteste que acabe por nos predestinar de forma inexorvel. A questo da diferena sexual deve sempre ser analisada sob um aspecto mais amplo que envolva as questes culturais, raciais, educacionais, regionais e sociais que se interligam. Em nosso entendimento e baseados em nossa experincia, muitas vezes h mais similitudes entre homens e mulheres que sejam de mesma classe, cultura, religio e raa, do que entre duas mulheres que tenham todos esses aspectos divergentes. Partir para generalizaes em qualquer campo, includo e reforado o campo das cincias sociais, incidir em uma grande chance de cometermos equvocos e injustias, afinal, arriscar dizer que homens e mulheres so diferentes e que todas as mulheres so iguais e que passam pelos mesmos problemas das demais mulheres, sem levar em considerao o ambiente, a cultura, o tempo histrico, as condies individuais de vida e os demais aspectos intrnsecos a todas as histrias humanas coletivas, corresponde a navegar por guas bastante tortuosas. Como podemos perceber, no devemos perder de vista que identidades so necessariamente construdas no encontro de umas com as outras, intercambiando-se a todos os momentos, no devendo ser imaginadas como compartimentos estanques. E tambm no nos esqueamos que para Berger e Luckmann (1985, p.71) o tornar-se homem efetua-se na correlao com o ambiente. Ainda para os autores,

O ser humano em desenvolvimento no somente se correlaciona com um ambiente natural particular, mas tambm com uma ordem cultural e social especifica, que mediatizada para ele pelos outros significativos que o tm a seu cargo (BERGER; LUCKMANN, 1985, p.71).

A conscincia que a pessoa cria de si vem da percepo da impossibilidade de ocupao de um lugar que no se enquadra sua raa, sexo ou classe social. Quando a pessoa se interroga a respeito de sua identidade, necessariamente acaba por abrir uma brecha para a aquisio da conscincia sobre si mesma, libertao que poder permitir um processo de autoconhecimento importante para a tomada de posse dessa identidade. No a identidade que lhe foi ditada, mas aquela que pode vir a ser construda do jogo
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que decorre das imposies sociais e culturais versus as possibilidades descobertas em virtude do processo de autoconhecimento. Para Foucault (apud NOLASCO, 2001, p.164-165) quando o assunto relao de gnero, a base sobre a qual se constroem as identidades o processo social, cultural e poltico de vir a ser, no qual as individualidades so produtos do poder e do saber. Para ele o sujeito sempre um conjunto de variveis do enunciado. preciso que se considere que existem muitas e conflitantes formas de se definir e viver a feminilidade e a masculinidade. o existir humanamente no est garantido por uma mudana que se d naturalmente, mecanicamente, exatamente porque o homem histria (CIAMPA,1987, p.185). A cultura produz sentidos mltiplos e nem sempre convergentes de masculinidade e feminilidade, tornando-se necessrio admitir que essa construo se expressa pela articulao do gnero com outras marcas sociais, tais como classe, raa, sexualidade, gerao, religio e nacionalidade. Construmos e somos constitudos por meio das relaes sociais e culturais s quais nos vinculamos, considerando-se estes os meios atravs dos quais as identidades sociais se definem. Segundo Ciampa,

Atravs da articulao de igualdades (equivalncias de fato) e diferenas, cada posio minha me determina, fazendo com que minha existncia concreta seja a unidade da multiplicidade, que se realiza pelo desenvolvimento dessas determinaes (CIAMPA,1987, p.170).

A noo de gnero e suas articulaes com as demais marcas identitrias com as quais se relaciona s se fizeram possveis em decorrncia do interesse pelas questes relativas ao universo feminino iniciado pelos estudos antropolgicos relativos famlia e seu importante papel enquanto clula fundamental para a formao social. Em seguida, os estudos sobre as mentalidades comuns, voltados para o conhecimento das categorias sociais e das conjunturas econmicas e os estudos sobre as minorias de todas as espcies acabaram por contribuir para a reflexo e para a discusso das necessidades e das questes femininas (DUBY e PERROT apud MAGALHES, 2001, p.32). Como refora Almeida acerca do assunto,

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Sem o surto dos estudos das mulheres (womens studies) e, em especial, da teoria feminista em antropologia e da teoria critica levada a cabo pelo movimento gay, nunca se teria posto sequer a questo de abordar a masculinidade (ALMEIDA, 2000, p.130).

2- A importncia de Mead para os estudos de gnero Entretanto, antes que enfoquemos o movimento feminista, seus avanos e suas contribuies para as questes de gnero, acreditamos ser bastante relevante mencionar o trabalho realizado por uma importante figura no campo antropolgico e que muito contribuiu com um rico material de pesquisa que nos permitiu iniciar reflexes posteriormente aprofundadas por outros estudiosos. Falamos de Margaret Mead e de sua obra: Sexo e Temperamento (1962), conforme introduz Almeida,

A partir de Mead, a antropologia estava pronta para o salto qualitativo do feminismo. Assim como as sociedades ocidentais que a produzem estavam prontas para uma radical reformulao dos gneros. O Antigo Regime Sexual acaba com dcadas de atraso em relao s suas vertentes social, econmica e poltica (ALMEIDA, 2000, p.104).

Baseados no fato de que diferentes culturas sexuais organizam diferentes desigualdades sexuais, amparadas que esto em suas expectativas e parmetros, tais regras acabam por impor limitaes e condicionamentos ao desenvolvimento e s potencialidades sexuais dos indivduos, engessando-os nos modelos sexualmente aceitos por suas culturas. Assim, como nos ensina a autora em seu livro Sexo e Temperamento,

A existncia numa dada sociedade de uma dicotomia de personalidade determinada pelo sexo, limitada pelo sexo, pune em maior ou menor grau todo o indivduo que nasce em seu mbito. Aqueles indivduos cujos temperamentos so indubitavelmente anmalos no conseguem ajustar-se aos padres aceitos, e pela sua prpria presena, pela anormalidade de suas respostas, confundem aqueles cujos temperamentos so os esperados para o seu sexo. Dessa forma, plantado, em praticamente todo o esprito, um germe de dvida, de ansiedade, que interfere com o curso normal da vida (MEAD, 1962, p.290).

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Desse modo, qualquer sociedade que acaba por especializar seus tipos de personalidade pelo sexo morfolgico, est criando um desajuste da pior espcie. H assim, centenas de traos dos mais diversos tipos que culturalmente acabaram por ser especializados como sendo de um dado sexo, limitando sobremaneira as potencialidades humanas. Se as metas impostas culturalmente para um sexo no podem ser atingidas por um membro desse mesmo sexo, inicia-se um processo de angstia caracterizado pela perturbao de sua vida psico-sexual. Conseqentemente, seguindo a linha de raciocnio apresentada por Mead, a maioria dos traos humanos em nosso grupo cultural foi socialmente especificada como comportamentos e atitudes de um nico sexo em detrimento do outro. Disso decorre a falsa idia de que o comportamento socialmente imposto natural a um sexo e inatural ao outro, criando seres desajustados quanto s suas sexualidades. Ainda, segundo Mead,

As padronizadas diferenas de personalidade entre os sexos so desta ordem, criaes culturais s quais cada gerao, masculina e feminina, treinada a conformar-se. Persiste, entretanto o problema da origem dessas diferenas socialmente padronizadas (MEAD, 1962, p.269).

Somam-se aos fatores apresentados, a falta de correspondncia entre o verdadeiro temperamento dos indivduos, independentemente dos seus sexos morfolgicos e o papel que a cultura lhes atribui em decorrncia desse mesmo sexo, penalizando com a pecha do desajuste todos aqueles que no nasceram ou no desenvolveram o temperamento e as conseqentes condutas esperadas para o seu sexo morfolgico. Em prol de uma desejada manuteno da ordem social, so produzidas personalidades socialmente compatveis com os modelos esperados, valendo-se, para tanto, da incrvel capacidade da natureza humana de ser malevel, respondendo adequadamente s mais diversas condies culturais impostas. Tais constataes nos permitem verificar que as potencialidades rotuladas por diferentes sociedades como sendo propriamente masculinas ou femininas, so potencialidades de alguns membros de cada sexo, no sendo de maneira alguma ligadas propriamente ao sexo morfolgico em questo, mas a um grupo especfico de pessoas que as possui e as dissemina, fazendo crer aos demais que tal conexo natural. Tal
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processo acaba por ser o responsvel pelo sentimento de deslocamento dos mesmos na sociedade no que tange s suas potencialidades e escolhas. Verifica-se que o modo como os gneros so inscritos e se materializam nos corpos, expressam, no concreto, uma construo que fruto de vrios aspectos interligados pelas prticas discursivas e que seguem sempre os padres da cultura na qual esto contextualizados. O mesmo se aplica sexualidade no que concerne aos desejos e prazeres, sendo as identidades de gnero formatadas pelas redes de poder e convenincias da sociedade nas quais esto inscritas. Em relao masculinidade, todas as caractersticas atribudas aos homens, so, de fato, possibilidades para ambos os sexos. Ao exalt-las e segreg-las como exclusividade dos homens, alienamos as mulheres desse universo de potencialidades, como tambm sobrecarregamos os homens de pesos aos quais eles devem se moldar e conformar sob pena de no serem considerados homens, tal qual se espera deles. O mesmo pode ser dito relativamente s mulheres e quilo que delas esperado, conforme aponta Almeida,

Na prtica do quotidiano, as coisas no so to rgidas: masculinidade e feminilidade so vividas enquanto conjuntos de qualidades que podem verificar-se no campo sexual oposto. Assim, reconhecido que um homem pode ter certos comportamentos, emoes ou actividades "femininas" e vice-versa (2000, p.60).

Compondo uma rede tecida por mltiplas teias, a sexualidade e as relaes de gnero so constituintes e constitudas pelas relaes sociais, no se concebendo a primeira de forma descontextualizada da segunda. Falar em sexualidade falar, necessariamente, em questes morais, sociais, legais, histricas, polticas, econmicas, antropolgicas e sociolgicas, da a necessidade de ampliarmos nossas discusses para muito alm dos aspectos biolgicos e psicolgicos. Concebida como algo mutvel, quanto mais desvinculada estiver dos enquadramentos e limites morais e sociais, maior ser sua chance de ser plena e bem resolvida. Variando de sociedade para sociedade, mltiplas noes e condutas foram validadas por diferentes povos em diferentes momentos de sua histria. Dessa forma, se em nossa cultura patriarcal a prtica heterossexual regra atravs da qual todas as demais condutas se estruturam, entre os nuers do Sudo, mulheres podem se casar com uma ou mais mulheres, pagando-lhes um preo em cabeas de gado. A mulher que
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compra as demais ser tida como chefe da relao, sendo considerada o pai dos filhos que venham a ser fecundados nas relaes sexuais entre suas mulheres e os homens que venham a ser pagos para fecund-las. Neste exemplo temos a noo de um povo para o qual a heterossexualidade no uma regra, do mesmo modo que tambm no o so a monogamia e a soberania masculina sobre a feminina. Trata-se de um caso de subverso completa aos moldes aos quais estamos acostumados e que nos tm norteado ao longo da histria da sexualidade. Quando temos toda uma cultura atrelada aos valores atribudos na modernidade ao casamento, monogamia, heterossexualidade e procriao como formas de orientao da conduta dos seres humanos, todas as prticas e vivncias que fogem a essa regra instituda compulsoriamente se tornam prticas discriminadas, recriminadas e proibidas, resultando na constituio de mitos e tabus limitadores das possibilidades que poderiam ser exploradas pela sexualidade humana e que so repostos a cada nova apresentao discursiva. As diferentes formas de enxergar um mesmo fenmeno em decorrncia da sociedade na qual ele codificado nos fornece uma amostra de como cada atitude ou comportamento pode ser investido de valores aos quais se atribui uma carga mais ou menos masculina, reforando-se o peso da contribuio cultural nesse processo. Assim podemos considerar, como nos prope Almeida (2000, p.139) que A interpretao do gnero como um sistema de smbolos e significados influenciadores e influenciados de e por prticas e experincias culturais. Assim, ainda segundo Mead, todas as representaes do masculino e do feminino esto intrinsecamente atreladas aos contextos sociais, culturais e subjetivos nos quais os indivduos esto inseridos, verificando-se que o gnero no pode ser reduzido a um fator meramente biolgico. Todos os seres humanos, tomados por suas dimenses biolgicas, devem ser submetidos ainda a um processo de socializao sexual, no qual noes definidas do que seja ser masculino ou feminino j esto culturalmente construdas no curso da histria. Por meio deste processo que os indivduos aprendem os sentimentos, os desejos e as prticas sexuais tpicas de seu ambiente, bem como, as possveis alternativas e possibilidades sexuais (PARKER, 2001, p.135).

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Como j detalhamos, conclui Mead (1962, p.285) em seus estudos acerca das tribos indgenas americanas que os temperamentos reputados como naturais a um sexo so meras variaes do temperamento humano, passveis de existncia aos membros de ambos os sexos em maior ou menor intensidade dependendo do interesse social pela sua aquisio em virtude do objetivo social pretendido para tanto. Corroborando o que Mead j nos havia dito na metade do sculo XX, M d`pinay, amiga de Diderot, na primeira metade do sculo XVIII j adiantava que os dois sexos, masculino e feminino, so suscetveis dos mesmos defeitos, virtudes e vcios, alertando-nos que nenhum de ns nasce homem ou mulher. Tornamo-nos homens ou mulheres ao longo de nossa jornada, reforando uma idia difundida futuramente de que as caractersticas masculinas e femininas tidas como naturalizadas, de fato no o so. Para ela, a sociedade e a educao que dela decorre, so as propulsoras de uma diferenciao que ainda levaria muitos anos para ser desmistificada. No podemos deixar de exaltar a percepo de M d`pinay quanto ao fato de conceber a identidade como um processo constante do vir a ser, tal qual futuramente viriam a defender muito apropriadamente Berger e Luckmann em seus estudos nos quais prope que a realidade socialmente construda, centrando-se mais detidamente no conhecimento que advm do senso comum, que corresponde ao conhecimento que decorre da realidade e que utilizado para configurar o tecido de significados sem os quais uma sociedade no pode existir (DIDEROT apud BADINTER, 1986, p.176). Depreende-se do exposto que Margaret Mead foi uma das responsveis pelo surgimento do conceito de papis sexuais, tidos como sendo os comportamentos e as atitudes responsveis por diferenciar o que seria prprio dos homens ou das mulheres em diferentes sociedades, tendo como base de distino a biologia que acabou por criar uma noo daquilo que seria tido como naturalmente masculino ou feminino. Mas a necessidade de se ampliar esse universo de discusso fez com que a idia de papis sexuais cedesse lugar ao conceito de gnero (que corresponde aos significados culturais, traos, atitudes e comportamentos assumidos pelo corpo sexuado e que so construdos em um processo discursivo scio-histrico), impulsionado pelos trabalhos feministas que objetivaram desmistificar a noo de imutabilidade e naturalidade dos papis sexuais concebidos como regra at ento.

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3- O feminismo e a revoluo dos sentimentos Como j detectamos, os estudos que desembocaram no movimento feminista e que permitiram que o conceito de papis sexuais avanasse para o conceito de gnero, contriburam muito para o nosso entendimento das representaes ligadas s questes de gnero e da situao feminina quando confrontada pseudo fragilidade, menos valia e submisso atribudas s mulheres, vistas em vrios momentos da nossa histria moderna como uma categoria monoltica e indistinta. Nada mais adequado para a compreenso desse cenrio do que uma digresso histrica que nos permita melhor compreend-lo. Podemos considerar como marco do feminismo, movimento que buscou a reparao dos direitos femininos, separando a sexualidade da reproduo, a obra O segundo sexo (1949) da intelectual existencialista Simone de Beauvoir que se destacou por defender uma posio feminina contrria quela construda a partir da era industrial. Para a autora, contempornea de Mead, o ser homem ou o ser mulher corresponde a uma construo social e cultural que vai muito alm do biolgico que caracteriza e determina seres humanos e que como tal pode ser passvel de mudanas. Segundo Magalhes, mulher e homem correspondem ao desempenho de papis apontados na sociedade como masculinos e femininos (MAGALHES, 2001, p.51). J clssica a afirmao de Simone de Beauvoir quanto ao fato de as mulheres no nascerem mulheres. Elas se tornam mulheres e o fazem tendo por espelho outras mulheres, o que nos d a medida de quanto as relaes de gnero no se constituem isoladamente, deslocadas das interseces providas por inmeras variantes presentes em dado contexto cultural. Seguindo essa linha de raciocnio, o mesmo se pode dizer dos homens. Essa frase nos d a noo que, mais do que corpos somos agentes sociais em constante interao com o macrocosmo, que nos permite ser ou no o que desejarmos, na medida em que masculino e feminino esto sujeitos a um eterno processo de intervenes e re-significaes, atreladas reciprocidade dos sexos. Identificar as mulheres como mais prximas da Natureza, como fizeram os filsofos iluministas, amparando-se, para tanto, em seu papel fisiolgico atrelado ao sexo e maternidade significava diminu-las, coloc-las, de certa maneira, aqum do Humano, monopolizado pelos homens, situando-as em um plano inferior de desenvolvimento, o que justificaria a necessidade de sua tutela e controle (ALMEIDA,
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2000, p.84). O lugar inferior ocupado pelas mulheres na relao com os homens teve, ao mesmo tempo, como causa e efeito, numa circularidade perfeita, a identificao por todos (at pelas prprias mulheres) do Feminismo como uma animalizao, com a atrao descontrolada pelo prazer, ameaando o princpio da realidade que, supostamente, funda a civilizao do vis do controle instintual e do primado da razo (OLIVEIRA, 1993, p.16). Ainda conforme Almeida,

As emoes e a sua expresso so tidas como pertencendo ao mundo do feminino. A esse mundo de emoes ao mesmo tempo fraco e potencialmente perigoso. Aos homens resta a bravata e a manuteno da honra e do prestigio, que assentam, antes de tudo o mais, na capacidade de serem (e se fazerem) homens- uma categoria moral (ALMEIDA, 2000, p.220).

O feminismo, em linhas gerais, contestou a naturalizao das idias de que pelo simples fato de nascer mulher, os seres do sexo feminino seriam mais frgeis, situao que favoreceria a adeso feminina ao ambiente domstico e que acabaria por levar desqualificao desse mesmo trabalho (relativamente s demais modalidades profissionais) quando confrontado produo de capital. O confinamento feminino em seus lares tambm corroborou a idia de que tal adequao ao espao privado ajudaria na criao e na educao dos filhos, tarefa sempre associada ao mundo feminino e que acabou por estigmatizar as mulheres no papel de reprodutoras. Segundo Rocha-Coutinho (apud MAGALHEAS, 2001, p. 62) at o sculo XVIII, as mulheres no eram vistas como fracas e sua participao na produo econmica familiar no se opunha ao cuidado com os filhos, o que lhes permitia conciliar as esferas econmica e familiar simultaneamente. Com a revoluo industrial modificaram-se os modos e modelos de produo, afastando-se as mulheres das atividades econmicas. Demarcou-se claramente o espao da casa e o espao do trabalho, cada um deles relegado a um dos sexos. Segundo relata Almeida, sobre a obra Origem da Famlia (1976) de Engels, tratado que discorreu sobre a situao feminina em um panorama no qual o autor contrastou as sociedades de classe e as sociedades sem classes:

Na ausncia da sociedade privada, o trabalho produtivo dos homens e o trabalho caseiro das mulheres tinham igual significado social. Apenas se dedicavam a diferentes estdios da produo de um Revista Litteris www.revistaliteris.com.br Maro 2011. N. 7

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mesmo tipo de bens a subsistncia - , sendo tudo produo para uso. A propriedade privada fez do seu dono o senhor da casa, com dependentes que funcionavam para aumentar a propriedade daquele, e at o trabalho reprodutivo das mulheres passou de social a privado (2000, p.97).

Para Oliveira (1993, p.42-43), o ingresso das mulheres no universo do trabalho assalariado no foi uma escolha feminina que tenha se traduzido em maior bem estar e satisfao a elas. Ao contrrio, uma vez empregadas em fbricas, viram-se desempenhando os trabalhos mais penosos e mal pagos, explorao capitalista que empurrou o grupo das mulheres assalariadas rumo aos movimentos sindicais, mesmo que contrariamente vontade masculina para a qual essas empregadas corresponderiam a grupos de trabalho baratos e desorganizados. Depreende-se disso que a Revoluo Industrial tenha contribudo, sobremaneira, para separar os universos pblicos e privados para as mulheres, alm de confront-las com os mesmos problemas capitalistas enfrentados pelos homens que j vinham empreendendo jornadas desumanas. A autora nos assevera que,
A entrada macia de mulheres instrudas no mercado de trabalho e a desvalorizao da vida no lar contribuiro fortemente para apagar a fronteira entre o privado e o pblico, entre o feminino e o masculino, e para quebrar a antiga identidade feminina, centrada na idia da mulher que se realiza nos fazeres e saberes da casa (OLIVEIRA, 1993, p.46).

Se as mulheres passam a ser consideradas frgeis, nada mais adequado do que proteg-las, papel atribudo aos homens. Apartadas do convvio social e da produo industrial e submetidas proteo masculina, as mulheres passaram a se ver como alienadas de si mesmas, de suas histrias e criaes. Alheias a seus anseios, necessidades e direitos, tornaram-se massa fcil de modelar em mos estrangeiras. Entretanto, imprescindvel esclarecer que mais do que dominadas pelos homens, discurso que incorre na vitimizao feminina, a mulher a partir da Modernidade se encontra dominada no pelos homens propriamente ditos mas, atravs deles, pela ordem social (MAGALHES, 2001, p.69). Questes relacionadas aos direitos civis, sexuais, profissionais e sociais das mulheres passaram a ser discutidos com o objetivo de quebrar paradigmas considerados obsoletos quanto histria feminina. Segundo Magalhes,
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Independente da condio social de que somos oriundas, das condies de aprendizagem a que nos submetemos, a funo supracitada nos delegada e transmitida no cotidiano de nossa formao. Paralelamente, construiu-se uma representao da mulher como naturalmente ao homem o sexo frgil destinada exclusivamente vida domstica, esta considerada como o meio de realizao plena da condio feminina (MAGALHES, 2001, p.54).

Podemos destacar como sendo o primeiro marco decorrente do movimento feminista a defesa da tese de que entre homens e mulheres no haveria diferenas determinadas pelo sexo morfolgico e que derrubadas todas as formas de dominao masculina, cairiam, automaticamente, todas as diferenas construdas entre os sexos. Passou-se, dessa forma, da inferioridade que desvaloriza para a igualdade que desconsiderava peculiaridades. Entretanto, o calcanhar de Aquiles dessa concepo se encontrava no fato de depositar nas relaes de poder todas as causas da opresso feminina, esquecendo de levar em considerao as condies de existncia das mulheres construdas por elas mesmas no seu encontro com outros seres humanos e com o meio circundante (YANNOULAS apud MAGALHES, 2001, p.34). Como uma decorrncia desse primeiro momento feminista, advm uma segunda fase calcada na defesa de um discurso que prega a diferena radical entre os sexos e a existncia de uma essncia ou natureza feminina. Se em um primeiro momento a pretenso feminista era a de igualar os sexos, em uma segunda etapa surge a inteno de feminilizar o mundo, segundo palavras de Rosiska Oliveira (apud MAGALHES, 2001, p. 35). Se o feminismo teve a inteno de diminuir o fosso de distanciamento entre homens e mulheres, intento alcanado com sucesso, por outro lado tambm conseguiu reforar os ideais capitalistas, na medida em que desqualificou toda a produo feminina que no tivesse por objetivo o lucro monetrio. Essa alienao que pretende naturalizar tudo o que fruto de construes sociais, promoveu uma falta de identificao feminina relativamente a tudo o que havia sido feito at ento na esfera privada de suas vidas. Novamente se desconsidera a subjetividade humana construda no encontro entre seres de diferentes sexos, tentando-se estipular uma verdade que se pretenda universal
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quanto opresso masculina e necessidade de distino da subjetividade feminina. Como muito do que caracterizou o cotidiano feminino foi desvalorizado e desqualificado, como a maternidade e o cuidado com a famlia, muitas mulheres se viram confusas e sem identidades. Aquilo que at ento era regra passou a ser exceo. As mulheres tiveram que preservar o cuidado com a casa e a famlia, acrescendo-se agora o universo de trabalho e produtividade calcado do modelo masculino, repetindo atvica e impensadamente padres que, ao invs de lhes acrescentar, desnorteava-lhes. Afastadas de suas histrias, rotinas e conquistas, foram desqualificadas enquanto sujeitos responsveis pela criao de seus prprios caminhos. Oliveira (1993, p.102) aponta que ao submeterem a gratuidade do universo afetivo e familiar lgica do mercado, as mulheres tentaram fazer reconhecer pelos homens, com a linguagem do seu mundo, que o que elas fazem e vivem tem valor. Decalcando o universo masculino, as mulheres iludiram-se acreditando que a reproduo do modelo masculino vigente seria suficiente para equipar-las aos homens. Desconsideraram, assim, tudo aquilo que sempre as diferenciou como o trabalho executado no universo domstico, desqualificando suas descobertas e conquistas na iluso de que ser igual significaria ser melhor. Segundo nos adverte Slvia Yannoulas (apud MAGALHES, 2001, p.35), essa perspectiva, ao mesmo tempo em que evitou a simples assimilao feminina pelo universo masculino, gerou argumentos que embasaram a discriminao de um sexo pelo outro. Quando se afirma que a mulher o Outro, Magalhes (2001, p.36) defende bastante bem a idia de que h uma identidade feminina que se contrape ao poder patriarcal que durante sculos orientou essa submisso. No incio da dcada de setenta, estudiosas feministas anglo-saxnicas comeam a utilizar em seus estudos o termo gender, traduzido em portugus para gnero, buscando com tal conceituao romper a noo de que a equivalncia entre certo gnero e determinado sexo morfolgico, dar-se-ia por determinaes biolgicas, quando, na verdade, tal equao viria muito mais no caminho da perpetuao de discursos construdos social e historicamente, na tentativa de justificar e reforar diferenas e desigualdades levantadas entre homens e mulheres em funo da sua anatomia.

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Muitas feministas afirmaram ao longo de seus discursos que o gnero uma interpretao e uma construo cultural do sexo morfolgico, sendo compreendido como um conceito que atravessa as sociedades histricas, refletindo conflitos entre homens e mulheres, mesclando aspectos biolgicos, histricos, sociais, culturais e religiosos. Em virtude de tudo o que se produziu acerca da diferena entre os sexos, surge em meados da dcada de oitenta o conceito de relaes de gnero, que, segundo Heilborn (apud MAGALHES, p. 37), corresponde distino entre atributos culturais alocados a cada um dos sexos e a dimenso biolgica dos seres humanos. Tendo o cuidado de incluir as mulheres no modelo atravs do qual as relaes de gnero foram se construindo, temos a afirmao de Rodrigues (1978, p.24) para quem a mulher cmplice involuntria de sua situao, no porque aceite explicitamente o domnio do outro sexo, mas pelo conjunto de representaes e prticas, j transfiguradas pela ordem cultural, que expressa e defende. Como nos adverte Magalhes (2001, p.95), todas as representaes que acabaram por inferiorizar as mulheres no curso da histria, desconsideraram suas produes, desmereceram seus discursos e o trabalho domstico, estigmatizado como mero objeto de consumo e de pouca valia. As mulheres inseridas em um universo de privao no conjunto de suas relaes sociais, desenvolveram atividades que transformaram essas relaes. Para tanto, produziram elementos para a prpria sobrevivncia e para as representaes de si e do seu grupo social. Tambm acabaram por transformar a realidade que as cercava e foram por elas sendo transformadas. Porm, no foram reconhecidas como sujeitos da histria, em razo do ocultamento do universo a elas designado, invisibilidade que tambm se fez presente pela ausncia do discurso que expressaria essa atividade, o qual, a partir das tradies gregas, s ocorre no espao entendido como pblico (MAGALHES, 2001, p.93). Foucault corrobora as idias apresentadas acima na medida em que nos adverte que as relaes se do no encontro e na reposio das situaes vividas entre os dominadores e os dominados. O feminismo, entretanto, no conseguiu enxergar que as mulheres contriburam com seus comportamentos e atitudes de distanciamento para a configurao de um cenrio de excluso e menos valia. Mais do que vtimas foram coRevista Litteris www.revistaliteris.com.br Maro 2011. N. 7

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responsveis por uma realidade de desigualdade. Alijar as mulheres da responsabilidade pelo local no qual se encontraram corroborar uma viso dicotmica dos sexos que pretendemos inequvoca e ultrapassada. Ademais, relegar esse espao s mulheres corresponderia a neg-las enquanto sujeitos ativamente participantes na construo das relaes de gnero. Na esteira dos estudos de gnero surge a terceira etapa do movimento feminista que se encarregou de difundir e exaltar as diferenas prprias do humano, reconhecendo que o feminino e o masculino se constroem no encontro das relaes vividas em seus meios, tendo como paradigma para tanto as particularidades de cada histria, perodo e cultura na qual esto inseridas. Desse modo, embora o feminismo tenha sido de grande importncia para o avano da condio feminina, para muitos estudiosos apresenta um vis, que o de buscar a igualdade entre os sexos, em pontos nos quais a igualdade muitas vezes nem necessria, esquecendo-se, por outro lado, de tornar mais harmnicas e justas as relaes entre os sexos, respeitando-se as peculiaridades e particularidades de cada universo. Oliveira (1993, p.71-74) aponta que o movimento feminista se configurou por contestar o senso comum. Se j no final do sculo XIX se caracteriza pela tentativa de comprovao feminina de que as mulheres seriam iguais aos homens e que, portanto, poderiam fazer o mesmo que eles, a partir dos anos setenta do sculo passado, as mulheres passam a defender o fato de que, alm de no serem inferiores, seriam diferentes e no iguais aos homens. Desta mudana decorre que o feminismo da igualdade, nas palavras da autora, passa a dar lugar ao feminismo da diferena, considerando-se a igualdade como sendo a aceitao das diferenas sem que haja hierarquias. Segundo Oliveira (1993, p.73), no fim dos anos oitenta as mulheres comeam a defender a igualdade, no mais em nome de sua capacidade de se assemelharem aos homens, mas sobretudo, em nome de seu direito de diferirem deles.

4- Concluso Promover generalizaes implica cair em uma prtica essencialista que refutamos. A naturalizao das idias e conceitos rgidos e inflexveis desvirtua a noo,
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hoje to perseguida e difundida, de que h masculinidades e feminilidades mltiplas e concebidas pelas suas interfaces. As categorias binrias, simplistas e restritivas, alm de fugirem do real, levam ao sexismo que pode surgir pela condenao de um sexo em detrimento do outro. A questo da dominao masculina, vista como uma entidade generalizada e totalitria, no nos permite enxergar que h homens nos quais preciso combater o comportamento machista e mulheres que reforam continuamente esse comportamento na criao de seus filhos e na reposio dos discursos que dizem refutar. Afasta-se, assim, atravs do uso de conceitos estanques, qualquer possibilidade de se encarar a questo com a complexidade que ela nos exige, percebendo que homens e mulheres influenciam-se continuamente na construo de suas identidades. Assim, primordial encerrar este artigo, corroborando as idias de Mead e das muitas outras feministas que a precederam, percebendo que nada da ordem do natural, pois a maior parte das verdades apregoadas, mesmo aquelas tidas por cientficas, so provisrias e circunscritas a um contexto, resultando de variadas posies scio-culturais construdas discursivamente no curso da histria. Conforme detalhamos, esperamos que tenha fica claro que, em nossa viso, masculino e feminino so representaes que trazem dentro de si um jogo multifacetado de significados construdos em diferentes tempos e culturas em virtude daquilo que se pretende mostrar e ocultar.

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