Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago.

2003

O masculino e o sensvel em Stanley Keleman: Uma reflexo sobre educao somtica

Luiz Alberto Lorenzetto
Universidade Estadual de So Paulo UNESP Rio Claro SP
Resumo: Este ensaio fruto de uma Reviso de Literatura a respeito do processo formativo humano, e de palestras com e em cursos sobre Stanley Keleman abordando os estresses de natureza pessoal, familiar e social. Segundo ele, quando um homem no se compe com sua esposa, namorada, filhos, companheiro, ele virtualmente emparedado, tornando-se ento rgido, denso, colapsado ou inflado, desorganizando suas estruturas, suas formas, suas funes, seus significados e suas relaes com o meio-ambiiente. Keleman relata que a forma da expresso corporal revela a natureza da existncia humana. Este ensaio fala ainda de um homem (Larry) que perdeu seus limites, sua capacidade de amar, e como ele conseguiu mudar a situao no sentido de curar a si prprio, usando a Metodologia dos CINCO PASSOS. Relata ainda uma proposta do uso da Prticas Corporais Alternativas, para ajudar pessoas a reencontrar seus eixos e seus apoios. Palavras-chave: Educao somtica existencial, educao corporal alternativa, educao fsica holstica.

The masculine and the sensible in Stanley Keleman

Abstract: This essay is a result of a literature review and participation in courses and lectures done by Stanley Keleman in Brasil. Keleman says that the shape of body expression reveals the nature of human existence. In Kelemanian view when a man is not in good relation with his wife, girlfriend, or mate, he is virtually reduced and feels like having no escape, becoming stiff, tense, collapsed or swelled out. He also talks about a case study about a man that lost his identity, his capacity of love, and he changed his situation in the sense of healing himself, using the Five Steps Methodology. To reach this condition, Larry (the patient) needed to perceive himself, to show himself, to know himself, to disorganize himself, to make relationships, to decide, re-organize, to incubate himself, to create and through new ways: RE-BIRTH. This essay also includes a proposal to use Alternative Body Practices, to help people that lost their way in the formative journey, to take their axis again. Key Words: Existential somatic education; alternative body education; holistic physical education.

Introduo
Este uma exerccio de reflexo, tambm resultante de uma prxis sobre educao, corporeidade, anatomia e psicologia, enfocando o tema: o masculino e o sensvel em Stanley Keleman. O aspecto feminino tambm abordado por Keleman, porm, no neste estudo. O estudo aborda tambm como os princpios e fundamentos das prticas corporais alternativas, holsticas, complementares, integradas, educativas, preventivas e clnicas, portanto, no-tradicionais no campo da Educao Fsica, podem contribuir para uma melhor compreenso do estudo da Motricidade Humana voltada para as experincias corporais pedaggicoteraputicas No caso deste estudo concentrei minhas atenes nas propostas educacionais e clnicas de Stanley Keleman, encontradas em sete das suas obras traduzidas no

Brasil, apresentadas e supervisionadas principalmente por Regina Favre1. Na viso de Keleman (1995)2, quando um ser humamo no se compe com o seu lado sensvel, seja este outro lado uma namorada (o), uma noiva (o), uma filha (o), um (a) companheiro (a), ele virtualmente reduzido e emparedado, tornando-se ento rgido, denso, colapsado ou inflado, desorganizando sua estrutura, suas formas, suas funes, seus sentidos, seus significados e suas relaes com o meio-ambiente. Na minha experincia profisssional tenho notado que os fluxos, excitaes, pulsaes, vibraes, inibies e congelamentos de uma pessoa com excesso de experincias corporais negativas, no encontra possibilidades de experimentar contatos e
1 Regina Favre formada em filosofia, exerce a funo de Terapeuta Corporal, a Diretora do Centro de Educao Somtica Existencial, localizado em So Paulo, Capital, e a responsvel pelas vindas de Stanley Keleman ao Brasil, para a realizao de palestras e cursos.

Luiz Alberto Lorenzetto

conseqentemente de criar respostas adequadas e suficientemente afetivas. O corpo sente que no tem cho, base, apoio um fato ou fenmeno para firmar suas razes. Sem cho e razes, o ser humano no pode organizar, desorganizar, e reorganizar sua jornada formativa e acaba perdendo a conscincia e o controle dos seus limites, perspectivas e possibilidades. Observando-se o processo curativo de Keleman (1995), via anlise documental, que enfoca o processo evolutivo e formativo da jornada humana percebe-se que sem estrutura, forma, funo, sentido e significado potencializados, e uma incipiente integrao ecolgica, isto , carregado de estresses fsicos, mentais e emocionais negativos o Homem alcana no mximo uma formao parcial: no encarna na sua plenitude e equilbrio, o ...

Masculino
... e todas as oposies funcionais que o acompanham: aceitao/oposio, ligao/separao, fuso/identidade, ... com a sua porcentagem sensvel, amorosa e intuitiva. Nas demonstraes de ternura, firmeza, suavidade e assertividade, no consegue clarificar seus papis. A no-composio do Homem (continente/contedo) com seus lados sensveis (continente/contedo) poderia impor-lhe um excesso ou falta de formas definidas ou formas distorcidas e exageradamente aparentes, como: manter o queixo levantado, a cabea enterrada nos ombros, dentes cerrados, abdmen contrado, mandbula apertada, mos crispadas, respirao difcil, acelerada ou forada, sudorese exagerada, expresses de mau humor, ansiedade, medo, incmodo, apatia, intranquilidade ou desespero, ainda na viso do autor em questo. Um exemplo de uma situao bastante complicada acontece pela no-composio do homem (corpo/casa) com sua mulher (corpo/casa), o que os torna estranhos ocupantes de espaos comuns, vivendo inclusive em camas separadas ou competindo em busca de maior espao numa cama nica. Com a finalidade de compor (como ato educativo) ou recompor (como ato curativo), Keleman (1995), encontrou na Metodologia do COMO ou dos Cinco Passos, uma possibilidade do ser humano decomposto: refletir, perceber-se, colocar-se, conhecer-se, desorganizar-se, relacionar-se, tomar decises, reorganizar-se, incubar-se, criar e atravs de novas formas ... renascer.

Segundo Keleman (1995), a Metodologia do COMO ou dos CINCO PASSOS, pode conduzir o indivduo a: No 1 passo- tomar conscincia de como encarar e assumir sua corporeidade, dos problemas que o possam estar atingindo, das imagens somticas mais persistentes, de como experiencia seus conflitos internos e de como eles tornam-se encarnados. Nesta primeira fase, pode-se partir da observao de um desenho do prprio corpo. Este primeiro passo, onde ele procura descobrir o nvel de suas certezas e incertezas o que se costuma chamar de avaliao diagnstica. No 2 passo- tentar localizar suas sensaes, sentimentos, presenas e ausncias, encontrando suas formas pessoais diretamente na musculatura, perguntando-se como lidar com certos problemas, e tentar descobrir qual o padro muscular que organiza este desenho. Ex: Como consigo inflar tanto o meu peito? Como consigo endurecer os msculos da mandbula a este ponto? Como cheguei a esta postura? Como posiciono meus olhos, meus ombros, minha pelve? No 3 passo- intensificar e desintensificar a tenso dos msculos ou grupos musculares que acusam uma hiper ou hipotonia, desestruturando o padro muscular que acusa tenso ou falta da mesma, a fim de criar mais ou menos formas, avanando ou retrocedendo, excitando ou inibindo papis e perfis, programando ou desprogramando novos e velhos meios de associar, separar, interromper, os vrios meios de operar os problemas: Que msculos soltar? Que msculos prender? O que parar de pensar ou fazer? No 4 passo- encontrar um momento de pausa, de descanso ativo, de espera alerta porm no ansiosa, de incubao, de serenidade, de emergncia de novas imagens, de tranquila conteno no aguardo de novas referncias, como aguardar este momento de desorganizao, esta ausncia de forma aparente, clara e precisa, e ainda evitar o aparecimento de contraes musculares involuntrias bruscas. Este um momento de aguardar novas experincias e verificar como que brotam as novas emoes, os novos insights. No 5 passo- examinar como responder a todas estas situaes, selecionar as respostas mais adequadas; descart-las; criar novas formas; resolver se e como vai enfrentar novas posturas e atitudes; facilitar o aparecimento de um outro padro de ao para resolver, conter ou manter os padres anteriores; assumir a unidade pensamento/sentimento/ao; encontrar

112

Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago. 2003

O masculino e o sensvel em Stanley Keleman

momentos propcios de ao; facilitar o aparecimento de novos padres pulsteis naturais, estabelecendo o continuum entre profundidade/superfcie, o visvel e o invisvel; a resistncia em querer ser sempre o mesmo ou em forar uma mudana exagerada; enfim, buscar ou rejeitar um novo comportamento! Segundo Keleman (1995, p. 61): Os Cinco Passos comeam no exterior, na superfcie externa de localizao, diferenciao e controle, onde sociedade e racionalidade imperam. Depois se dirigem s camadas mdias ou rgos e msculos, onde autocontrole e volio dominam e, enfim, mergulham nas misteriosas profundezas do Passo Quatro, onde Deus impera. H aqui uma mistura de globalidade, imprevisibilidade, espontaneidade, assim como ordem e forma. Dessa camada interna voltamos superfcie. Na mesma obra acima, o autor em questo advoga que os seres humanos: buscam conexo com sentimentos profundos, que exaltam a razo de viver, que oscila entre a paixo e a unio/devoo, entre uma ordem instintiva e uma ordem social e entre uma ordem pessoal e uma ordem divina (KELEMAN, 1995, p. 61), demonstrando assim uma viso de Homem, que transcende a sua singularidade e busca alm da sua transcendncia, tambm a sua espiritualidade. Desse compromisso, nasce em mim, mesmo diante de ser (mal) interpretado como um reducionista, a idia de que o autor em destaque no apenas um construtor de corpos, mas metaforicamente, tambm um construtor de mentes e de almas. Diante da potica misso educativa e curativa a que se prope, percebo que ele no deseja apenas que o Homem alcance o Paraso atravs da Terra, mas que alcance o Paraso na prpria Terra, onde devem compor-se, apesar de toda e qualquer teoria que afirme o contrrio, o Corpo, a Mente e o Esprito, irmanados em torno da ludicidade, da esttica, do holismo, da criatividade, da transformao contnua, do amor, da liberdade, da tica, da transdisciplinaridade, da responsabilidade, da suavidade, da firmeza. Keleman (1996a) tambm abre espao para o ser humamo conduzir sua pulsao para baixo, expressar-se como sentimento sexual e plvico, e dizer: eu te amo!, gosto muito de voc!, voc faz parte da minha vida!. Segundo Keleman (1996a, p. 15) ao perder seu esteretipo de macho, o Homem aumenta sua

capacidade para a ternura, intensifica seus ideais tanto cognitiva como muscularmente e o corpo deixa de ser um mero corpo...

...para tornar-se um certo corpo, e... transformar-se em ALGUM.

Este um dos caminhos para que o Homem possa aprender a demonstrar como e quanto ama, indo alm do apenas sentir que ama, que deseja, que quer envolver-se, que quer seduzir ou ser seduzido. Os fatos acima esto em todas as publicaes de Stanley Keleman, onde ele repete, com manifesta e intencional constncia, que todos os sentimentos esto ligados anatomia, que a anatomia a base fundamental dos estados emocionais e mentais, e que apenas uma terapia somtica pode colaborar com a resoluo de conflitos emocionais profundos e traumticos. Nas prprias palavras de Keleman (1992b, p. 10) podemos encontrar explicaes para os relatos acima: Um tero, abdmen ou crebro contrados do origem a sentimentos de dor e desconforto; batimentos cardacos acelerados, ansiedade, expectativa; mandbulas cerradas e ombros encolhidos, autocontrole. [...] As pessoas entram em trabalho somtico porque sentem dor psicolgica ou emocional, ou porque no tm noo de si mesmas. Sentem falta de uma ordem interna ou de um sentimento de ordem, e querem descobri-la. Uma pessoa resolve sua agresso no por se dar conta dela, mas criando padres de ao novos ou reorganizados e um corpo re-formado.

Embora Keleman (1996a), considere importante que as pessoas consigam desorganizar uma agresso ou organizar um gesto amoroso, ele entende primeiramente que necessrio tomar conscincia das dimenses destes padres, para que eles possam ser reorganizados, e finalmente, que as pessoas encontrem bases slidas e definidas para fincar suas razes, definir seu cho, estabelecer seus apoios, encontrar seu nicho ecolgico, para poderem reorganizar-se. A metodologia Kelemaniana do Como, ou, a metodologia dos Cinco Passos, abre espao para o

Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago. 2003

113

Luiz Alberto Lorenzetto

Homem tomar decises pessoais evitando transformar suas tenses musculares em tenses crnicas3 permitindo-lhe formar-se, suavizar-se, transformar-se e equilibrar: fora e sensibilidade, o interno e o externo, firmeza e doura! O que pode ser facilmente conseguido atravs de atividades de auto-organizao bem conduzidas. Estas circunstncias podem apresentar surpresas, sustos, desafios, e constituir grandes dificuldades, obrigando o indivduo a juntar razo e emoo, o saber e o sentir, o sabor e o pensar, adaptando-se, como se adpata a um jogo recm aprendido, s solicitudes da sociedade cada vez mais exigente, o que requer mudanas radicais na Cultura do Corao. A respeito das exigncias sociais, Keleman (1992a, p. 12): "afirma que hoje em dia, economia e sociedade requerem pessoas que sejam basicamente pensadoras e agentes de interao social, com um uso moderado, contido e duradouro do corao. Ao mudar a forma do corao, a funo do ser humano muda". Eis aqui novamente a anatomia em jogo: um rgo modificando a funo e a sua prpria possibilidade de resposta; a unidade na pluralidade; a parte e o todo; a estrutura e forma; o soma e a emoo; o pessoal, o social e o universal; o msculo e o comportamento. Quando os fatos e fenmenos acima constituem um histria pessoal, eles esto se referindo toda a humanidade, atravs de um processo de transformao contnua. Quando esta ordem entra em desordem e perde o equilbrio, advm a doena, os dissabores e os incmodos. Embora estejamos falando de aspectos anatmicos, e portanto, de coisas muito semelhantes, no existem condies definitivas que assegurem posturas ou atitudes ideais para todos os seres humanos. Todos e cada um devero organizar vnculos entre vsceras, pele, msculos, ossos, sangue, emoes, baseados na sua herana gentica e ecolgica, a fim de garantir as suas capacidades e possibilidades de auto-regulao, de auto-organizao, de auto-formao. Brincar um excelente remdio!

Para um melhor entendimento do que Stanley Keleman denomina Jornada Formativa, vou resumir um Estudo de Caso de um seu paciente, a quem ele identificou como sendo Larry- destitudo de poder, constante do livro Corporificando a Experincia. Segundo Keleman (1995, p. 93-94): Larry se v pequeno, insignificante, medroso e evita ser percebido, pois tornou-se uma pessoa carrancuda, dissimulada , silenciosa, rgida e densa. Seu corpo apresenta um excesso de limites, demonstrado atravs de um trax colapsado por espasmos musculares que envolvem o peito, o pescoo e os ombros. O medo da rejeio e a procura de aprovao, mostram sua organizao bsica, atravs de poderosas constries musculares, formando um padro comprimido, fruto de uma infncia em que s recebia reprovaes. Ele inibe sua excitao, mostra uma baixa auto-estima, incapaz de se interessar pelo outro e seus sentimentos de impotncia solapam sua masculinidade. Diante de um mundo hostil e amedrontador no poderia estruturar sozinho sua auto-formao, e depois de inibir seus impulsos, libertavaos violentamente. Quando vivenciou a Metodologia dos Cinco Passos, os exerccios da Sanfona (passo 3), o ensinaram a desestruturar suas inibies; a intensificar seus impulsos viscerais; a expandir o peito, as vsceras e o crebro, criando um espao pessoal. Cumpridos os Passos 1 e 2, desfez-se da imagem da derrota, da atitude muscular de compresso e foi capaz de desestruturar o medo, incubar entusiasmo e praticar uma nova forma. A expanso e os exerccios de ritmo permitiram-lhe suavizar suas inibies esquelticas, musculares, experimentar ondas de pulsao e uma nova dimenso interna. O ltimo Passo permitiu-lhe usar-se assertivamente, sem perder seu espao e ritmo. Desfazendo-se da sua rigidez, descobriu um mundo de pulsaes que deram fora sua excitao, desenvolveu um novo senso de self e conexo com os outros, e teve aumentados o seu senso de virilidade e auto-afirmao. Passar pelo processo formativo da Educao Somtica Existencial, fez Larry crescer, pois ele precisou aprender a utilizar seu corpo, sua motilidade, sua motricidade, de uma forma diferente da que ele vinha utilizando. Seus primeiros passos o levaram a

3 Tenses crnicas representam uma aumento permanente e mascarado de tenses musculares, acompanhado de encurtamentos dos msculos e de dores ocasionais ou permanentes. Nem sempre so facilmente percebidas e quando no so tratadas, podem perdurar por vrios anos.

114

Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago. 2003

O masculino e o sensvel em Stanley Keleman

encarnar imagens e emoes carregadas de aprovao e xito, dando-lhe a noo de um auto-conceito positivo. Era o que faltava para Larry dar uma virada na sua vida, atravs da potencializao das suas capacidades, tais como: expanso, confiana, iniciativa, pertinncia e aceitao! Satisfazer seus interesses, necessidade e desejos; transformar suas descobertas em aes musculares localizadas e conscientes; construir novas camadas existenciais; localizar-se socialmente, era o que ele precisava para reorganizar sua prpria vida, j que esta tem continuidade atravs das diferentes maneiras de adaptar-se e solidarizar-se a locais, materiais e pessoas, ainda que no comeo estes fatores possam parecer inspitos, imprprios e ameaadores. O paciente acima precisou compor vnculos e camadas entre msculos, vsceras, ossos, pele, sangue e emoes, pois segundo Keleman (1996a, p.15) essas experincias dos tecidos no so abstraes, pensamentos ou concepes desencarnadas, mas se referem qualidade e quantidade de contedo celular e pulsao dos rgos, sensao ou os sentimentos que vm de nossas clulas. Isto exatamente o que se passou com Larry em sua infncia turbulenta, e podemos encontrar justamente no livro intitulado Amor e vnculos, citado logo acima, as explicaes para seu sofrido comportamento: As distores do amor tm a ver, portanto, com estados somticos corporificados. A estrutura celular dos tecidos, os estados de musculatura esqueltica e as sensaes dos rgos so endurecidos ou suavizados, sub ou superexcitados relativamente a como tentamos amar e fomos amados no passado. (KELEMAN, 1996a, p.l5) Este caso clnico revela a perda e a recuperao da verticalidade de Larry, especificamente da perda e recuperao da eretibilidade da sua coluna vertebral, do seu eixo longitudinal, na verdade, do seu eixo pessoal, que devia deix-lo em p. Ficar em p significa diminuir a superfcie de apoio, perder contato com a terra, experimentar o equilbrio instvel e o medo da queda, mas tambm significa pr-se alerta, expandir o abdmen e o peito, estar pronto para avanar, saltar, arremeter, enfrentar o mundo, brincar com a incertezas,
Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago. 2003

com o desconhecido. Fazer da vida um srio brinquedo, um amor de brinquedo, e sobretudo um brinquedo de amor. Keleman (1996b, p.21) insiste no fato de que o ser humano no pode prescindir de certas particularidades humanas para promover sua otal expanso: "mas o desenvolvimento de relaes mais ricas, mais ternas, enquanto possibilidade consistente na existncia, depende de ficar de p e expor o lado macio do corpo", e apresenta algumas explicaes a respeito do fato acima, ajudando a esclarecer certos aspectos da sensibilidade, dos afetos e do amor, tanto do homem como da mulher: o animal Homem evoluiu do reptar, na posio de decbito ventral, onde ele encontrava as melhores condies de estabilidade, para o caminhar, na posio de bipedia, onde passou a experimentar as instabilidades do ser ereto, que em ltima anlise, acabaram representando a expresso contempornea do drama da evoluo (KELEMAN, 1996b, p. 19). Ficar de p acabou conduzindo-o a novos sentimentos, novos riscos, novos e diferentes controles e a novas inseguranas, mas estes fatos tambm acabaram por ensin-lo a prever seus futuros movimentos e este estado de insegurana e instabilidade fundou a conscincia humana (KELEMAN, 1996a, p. 20). Deitar, sentar, engatinhar e andar, processos ontognicos infantis que explicam as mudanas celulares, as mudanas corporais, enfim, a histria humana, conduzem a criana a conquistas muitos importantes, como dos seus espaos pessoais, parciais, gerais e sociais e a escolha dos seus prprios caminhos. Nas prprias palavras de Keleman (1996a, p. 21) a frente do nosso corpo uma extenso da superfcie do nosso crebro, ou ento que o nosso crebro estende-se a si-mesmo em forma de pele, msculos, rgos e nervos, que aprofundam nossas conexes com as outras pessoas e molda novos modos de satisfao. E ainda: Ns que ficamos de p somos os nicos animais capazes de amar. Outros animais tm contato, conexo. Mas o desenvolvimento de relaes mais ricas, mais ternas, enquanto possibilidade consistente na existncia, depende de ficar de p e expor o lado macio do corpo. No caso dos animais quadrpedes e que se agacham, a frente da cabea

115

Luiz Alberto Lorenzetto

conduz o contato-no s os olhos, o nariz e os ouvidos, mas tambm o peito, a barriga e os rgos sexuais. Todo esse calor e contato expandidos conduzem, agora, o movimento. isto que significa ficar de p. Ficar de p se abrir, se revelar. (KELEMAN, 1996a, p. 21) Em p, com todo o espao vital aberto, podemos ir ao encontro e aos encontros com plena assertividade, doura, responsividade, firmeza e suavidade, principalmente quando temos certeza de podermos acolher e sermos acolhidos, de influenciar e sermos influenciados, mesmo com a presena, ainda que escondida, de possveis ameaas. A POSSIBILIDADE DE ARRISCAR! Expandindo seu espao, o Homem conseguiu expandir seus horizontes, sua prxis e organizar sua corporeidade de maneira mais fluida, mais graciosa, mais coordenada e menos estereotipada. Conseguiu at que seus esteretipos dinmicos motrizes, agindo como bases automticas, lhe dessem oportunidade, base e fundamento para criar cada vez mais. Formas rgidas criam crispaes, imutabilidades e a falsa aparncia de estabilidade, indicando que na natureza nada pode ser permanente, nem mesmo os sentimentos nutridos por uma outra pessoa, o que lembra de novo a idia do ritmo congelamento/ transformao contnua. o vai-vem do jogo! a possibilidade inclusive, de evitar tetanias4. Keleman (1996a) afirma tambm que o medo do desconhecido propicia um aumento de rigidez muscular, o que pode criar uma falsa iluso de fora, que normalmente onde se confundem Machismo e Masculinidade. Ondas e mars no precisam ser contidas, empurradas ou apressadas; ela sobem e descem sozinhas, tm sua prpria dinmica, seu prprio vigor, sua prpria suavidade e principalmente sua prpria graciosidade. Para o ser humano acontece o mesmo, pois a perda do vigor, da dinmica ou da suavidade, leva ao conflito, competio, aos desencontros, s contrariedades, e s comparaes desnecessrias.

Quando voc est envolvido num encontro sexual com outra pessoa intensificando seus sentimentos, voc deixa seu corao se abrir, deixa o inesperado acontecer. Voc est expansivo; voc est se movendo em direo ao outro, sem saber. Voc est ansiando por se envolver. No h performance (KELEMAN, 1996a, p.22). Ao falar do desenvolvimento da conscincia, das conexes humanas, das aes gravitacionais e antigravitacionais, das foras internas e externas, da permanncia, da maturidade, do compartilhamento e da socializao, Stanley Keleman no est falando somente do aspecto mental, mas da disponibilidade para experimentar e aceitar sentimentos e sensaes sem imposies e restries. O desenvolvimento da sensibilidade masculina est diretamente ligado ao desenvolvimento da sensibilidade feminina, pois ambos possuem fluxos, correntes, vibraes, peristalses e pulsaes comuns. O modo como interagem com o mundo vai depender da dana das suas anatomias, da qualidade de seus tecidos, vsceras, pele, msculos, do vai-vem dos seus movimentos, do bailar da sua pelve, da expanso de um em direo ao outro. Do jogo do encontro. Um estudo clnico realizado com uma mulher clareia suas teorias: Pedi a uma mulher com quem estava trabalhando para ficar de p e respirar de modo a prolongar a sua expirao sem apertar o abdmen. Pouco depois, ela se sentiu incendiada; estava tremendo e formigando. Essas vibraes, sensaes, evoluram para contraes rtmicas que ento, sob os meus olhos, se tornaram uma srie pulsatria de exploses eltricas. Ela expressou essas ondas de sentimento em forma de movimentos e sons suaves. Senti em mim uma resposta de terna vibrao e, medida que suas expresses cresciam em assertividade, experienciei a intensificao rtmica de minha ternura e um abrandamento que se transformou em correntes de suavidade, que por sua vez se ampliaram pelo espao, conectando essa mulher e eu num rio corrente de excitao e sentimento. (KELEMAN, 1996a, p. 29) Dar e receber sentimentos dar e receber formas anatmicas e para compreend-las, entre outras coisas,
Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago. 2003

4 A Tetania constitui uma violenta e demorada contratura muscular, difcil de ser desfeita, mantendo o msculo encurtado e dolorido, resultante de um trauma psicolgico profundo ou de um trabalho localizado com intensidade mxima. Pode durar vrias horas para voltar ao normal e facilmente percebida.

116

O masculino e o sensvel em Stanley Keleman

preciso entender as caractersticas da gua, que segundo Keleman (1992a, p. 70-72): Revela o estado da vida humana. Um embrio ou um beb se parece com um lquido, frgil e flexvel. O crescimento torna o organismo mais denso, viscoso, slido. A liquidez contida dentro de pacotes flexveis de slidos duros, impassveis, comprimidos, que se tornam mais espessos e calcificados com o envelhecimento e a morte. [...] O protoplasma pode inverter sua direo e tornar-se mais mole ou mais duro. O corpo humano faz o mesmo: ele se torna musculoso ou flcido. O medo e a raiva endurecem o organismo, enquanto o amor e o carinho amolecem-no. [...] A anatomia humana , assim, mais do que uma configurao bioqumica; uma morfologia emocional. Formas anatmicas especficas produzem um conjunto correspondente de sentimentos humanos. Posso perceber as razes de Keleman (1992a,) ao comparar a morfologia cintica a um padro de sentimentos, e na sua tentativa de compor um homem sensvel, basear-se na necessidade de contar com tecidos sadios, uma boa postura, um alinhamento gravitacional adequado e com uma anatomia sensvel. De acordo com Keleman (1994) finalmente, o masculino e o sensvel concretizam-se quando o Homem se torna um rio fluido de imagens e sensaes, quando o sentimento de existncia permanente, quando ele aceita o seu processo corporal de continuidade e conexo, quando ele forma o corpo vivido exatamente como e quando ele o apresenta como sua nica e verdadeira identidade.

A individuao desse ser humano comea pela tomada de conscincia e de deciso de como ele pretende conduzir sua vida, a fim de satisfazer suas motivaes intrnsecas e extrnsecas. O processo iniciado bem cedo, quando sua capacidade e forma de amar e ser amado, seja na famlia, na escola, e no lazer, passam por boas ou ms condies de pertinncia, aceitao e ludicidade. O ser humano sensvel, com sua capacidade de perceber, discriminar e operar novos padres de comportamento, requer a mobilizao de fatores cognitivos, afetivos e musculares para consegui-lo. A formao de novos comportamentos requer um prolongado perodo de imaginao, testes, convivncia com o fracasso e novas tentativas, at que o comportamento seja dominado. como aprender a caminhar ou andar de bicicleta. No desenvolvimento de uma nova habilidade, h, no incio, dificuldade, desajeitamento e hesitao. Frustrao e inadequao so uma constante, at que surge um primeiro padro de coordenao. Dominar com sucesso o novo aprendizado envolve, ento, um perodo de maturao e prtica reiterada, aprendizagem de nuanas de sentimento e movimento, em uma variedade de situaes.[...] Um homem que necessita se apresentar engrandecido mostra um peito inflado e suspenso. Quando ele percebe que pode abrir mo deste artifcio, talvez tenha que comear a praticar movimentos de abaixar o peito e expirar.[...] Ele pode precisar reduzir seu ritmo, seu tamanho e movimentao. (KELEMAN, l994, p. 70) O caminho para instrumentalizar um motricidade humana para um ser humano sensvel, passa por vrias fases, pois ele precisar intensificar e desintensificar as tenses musculares, para poder expressar novas atitudes. o chamado Exerccio da Sanfona, atravs do qual as posturas iro adquirindo MAIS FORMAMENOS FORMA- MAIS FORMA- MENOS FORMA. As Prticas Corporais devero estar devidamente afinadas com as caractersticas dos alunos ou pacientes e apresentadas de acordo com as caractersticas, interesses e necessidades de cada um, a fim de que possam buscar valores prprios, entender e aceitar os valores alheios. Nesta busca, segundo Keleman (2001) possivel ainda recorrer aos mitos, pois eles tambm

Concluso
Princpios de uma Motricidade Humana Voltados para um Homem Sensvel Se quisermos caminhar em direo a um processo de crescimento pleno, satisfatrio e harmonioso, e dotar o ser humano de alta sensibilidade e operacionalizao, faz-se necessrio encarnar imagens, idias, emoes e sentimentos atravs da operacionalizao de uma Motricidade Existencial.

Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago. 2003

117

Luiz Alberto Lorenzetto

podem ajudar no processo da sua organizao e na incorporao de novas experincias. Uma prtica inadequada pode levar um sistema muscular muito fraco a entrar em colapso, e um muito forte a criar tenses crnicas. Avaliaes diagnsticas e um sistema de acompanhamento regular evitaro que msculos fracos sejam submetidos a processos que demonstrem situaes de incapacidade, e que msculos muito tensos, atinjam nveis de rigidez crnica. Se as atividades propostas para os praticantes forem contrrias s suas necessidades, eles desenvolvero mecanismos de defesa que podero lev-los a fugir dos compromissos, inibir-se, lamentar-se, entrar em rigidez msculo-articular, empertigar-se, e mostrar orgulho, desprezo e superioridade. Entretanto, as atividades podem e devem levar o praticante a experimentar intencionalmente e expressar situaes de alegria, amor, surpresa, medo, raiva, inferioridade, dominao, ataque, recuo, utilizando micro e macro-movimentos de toda a musculatura esfincteriana, como a da pelve ( que prende e libera energia e emoes ), e toda a musculatura expressiva, como a da face e da garganta. Movimentos em cmera lenta so excelentes para a tomada de conscincia dos planos, eixos, distncias e volumes. Espernear, sacudir, chutar, socar, agarrar, flutuar, balanar, so timos para abrir caminhos ou equilibrar o tnus muscular. Os exerccios respiratrios associados s massagem e aos alongamentos musculares no podem ficar de fora, pois garantem a diminuio da ansiedade e a recuperao mais rpida do controle muscular e circulatrio. Resta acrescentar que a Educao Somtica Existencial, proposta por Keleman, tornar-se- mais rica se associada s propostas contidas em outras prticas como por exemplo: a Biomecnica Existencial (Jos Angelo Gaiarsa), a Bioenergtica (Alexander Lowen), a Eutonia (Gerda Alexander), a Conscincia Corporal e Integrao Funcional (Moshe Feldenkrais), a Calatonia e os Toques Sutis (Petho Sandor), a Antiginstica (Thrse Bertherat), a Ginstica Holstica (Meir Schneider, Louise Ehrenfried), as Visualizaes

(Gerald Epstein), a Massagem Natural, o Shiatsu, o Tai Chi Chuan e a Reflexologia.

Referncias
KELEMAN, S. Anatomia emocional: a estrutura da experincia. So Paulo: Summus, 1992a, 176p. ______. Padres de distresse: agresses emocionais e forma humana. So Paulo, Summus, 1992b, 95p. ______. Realidade somtica: experincia corporal e verdade somtica. So Paulo: Summus, 1994. 95p. ______. Corporificando a experincia: construindo uma vida pessoal. So Paulo: Summus, 1995. 102p. ______. Amor e vnculos: uma viso somticoemocional. So Paulo: Summus, 1996a, 169p. ______. O corpo diz sua mente. So Paulo: Summus, 1996b. 131p. ______. Mito e corpo: uma conversa com Joseph Campbell. So Paulo: Summus, 2001. 117p.

Endereo: Luiz Alberto Lorenzetto Departamento de Educao Fsica - UNESP Av. 42, 1119 Alto de Santana 13504-043 Rio Claro SP e-mail: lorenzet@rc.unesp.br

Manuscrito recebido em 13 de fevereiro de 2003. Manuscrito aceito em 15 de agosto de 2003.

118

Motriz, Rio Claro, v.9, n.2, p. 111 - 118, mai./ago. 2003