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A FORMAO DO PENSAMENTO OCIDENTAL - AULA 1

AULA 1 - 29/03/01 Luiz Fuganti

O programa passa, acredito eu, uma idia de sequncia at de sequncia cronolgica dos temas ou dos problemas abordados. A questo que, no nvel do pensamento, nunca se pode atuar de modo sequencial, como se houvesse uma sequncia de instantes sucessivos que gerasse uma consistncia no pensamento. O pensamento no opera por sequncia cronolgica. E muito menos necessria uma sequncia histrica para se pensar. Ns no precisamos de nenhuma instruo, de nenhuma erudio para exercer o pensamento. Alis geralmente quanto mais instruo, menos pensamos o que acontece. Quanto mais sabedoria temos, menos pensamento nos atravessa. Essa questo da sabedoria acho que vou esclarecer hoje, de alguma maneira. A sabedoria mais ligada a sacerdotes, a religies, a Estados, a leis, a estruturas fixas que devem ser conhecidas por meio de alguma ascese ou de algum exerccio que leve ascenso at essas formas, do que propriamente a um exerccio de pensamento. Ento a nossa questo sempre vai estar ligada a um retorno para a imanncia do pensamento, quando se pensa em ato. Ento na medida em que falarmos de questes histricas, de sequncias, de obras, de pensamentos, de lugares e de tempos, ns vamos estar falando sempre de um ponto de vista geolgico, de um ponto de vista de um arquelogo para mencionar dois pensadores que nos so afins, Foucault e Deleuze. Foucault sempre viveu a relao com a histria como se a histria fosse uma condio praticamente negativa. A histria nunca foi fundamento de nada a no ser um limitador do qual ns devemos fugir para criar. Ento podemos livrar as nossas costas do peso da histria nesse sentido; ela vai ter apenas uma funo aqui, na medida em que ela co-presente ao nosso modo de vida. Ento mais ou menos como fala Bergson: o passado no foi, o passado . E na medida em que o passado , coisas que aconteceram h 10.000 anos atrs com o nascimento do Estado, ou h 4.000 anos, ou h 2.500 anos com o nascimento da cidade grega, de alguma maneira nos afetam porque elas coexistem com o nosso modo de vida. Ento ns vamos estar falando do ponto de vista histrico sempre como um contra-tempo, sempre de modo intempestivo como fala Nietzsche, de modo inatual. O Nietzsche tem uma postura em relao histria - e ele tem at um texto nas Consideraes Intempestivas ou Extemporneas, na segunda dissertao que chama Da utilidade da histria para a vida, onde ele destitui a erudio e o acmulo de saberes e v a histria como um inimigo da vida. E a memria seria um impedimento do devir. Ento ns vamos fazer uma distino, evidentemente, entre um tipo de memria negativa e uma memria que no fundo memria de futuro, funo de futuro. Ns trabalhamos sempre com elementos histricos nunca do ponto de vista histrico, mas do ponto de vista da co-presena dos planos que nos atravessam aqui e agora. Por isso a idia de que esse programa pode trazer junto essa iluso de sequncia, mas a nossa sequncia nunca uma sucesso, so coexistncias de planos que nos atravessam. Em qualquer nvel nvel econmico, social, poltico, histrico, antropolgico, biolgico, qumico, fsico, metafsico, csmico, lgico, lingustico, etc.: o que leva formao de algum plo que se torna uma instituio e que cria modificaes no nosso modo existencial o que interessa. Ento esses plos, essas instituies, esses acontecimentos, essas formas - de curta ou de longa durao, como falaria Foucault vo ser - na medida do tempo que temos, das condies que temos e da nossa capacidade - desmontadas. Queremos desmontar isso, queremos desmontar o pensamento ocidental. Mas para desmontar o pensamento ocidental seria interessante sabermos como ele nasce. Que diferena h, essencialmente, entre o pensamento ocidental ou, mais restritamente, entre a filosofia ocidental, o nascimento da filosofia na Grcia, do sculo VI e V e um outro modo existencial que seria o modo do sbio ou do sacerdote. O modo do sbio - ou do sacerdote, ou o oriente - estaria ligado ou voltado a uma interpretao de formas prontas, de sabedorias prontas. Ento na medida em

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que ele atinge as sabedorias, ele se conforma a uma forma pr-existente. A sabedoria seria prexistente. Isso fica muito claro quando vemos as condies desse tipo de prtica de pensamento e as condies do nascimento da filosofia na Grcia. O oriente sempre foi atravessado por mquinas de Estado, por ordens despticas que criam uma cristalizao de cdigos ou de sobrecdigos que recaem sobre um povo e sobre uma terra. Ento os autctones, as tribos, as populaes que esto sob o poder de um dspota, por exemplo, vo estar tambm submetidas a um saber que interessa formao social desptica. E o dspota tem os seus escribas e os seus sacerdotes que formulam os cdigos e os sobrecdigos, interpretam e julgam, ainda que essa instncia de juzo seja diferente do juzo ocidental. Vamos supor que voc seja um habitante de uma sociedade desptica. Voc no tem a chance, ou a ocasio, de decidir a tua vida por voc mesmo, voc no tem ocasio de pensar as relaes sociais a partir do seu desejo, a partir do seu modo inventivo, a partir da sua criao. Voc est submetido s formas impostas naquela sociedade. nessa sociedade que o sbio e o sacerdote tm a sua funo essencial. Ento a diferena entre o sbio/sacerdote e o filsofo que o filsofo nasce numa condio absolutamente distinta. A sociedade grega que se forma - desde a queda do nax micnico a partir de mil trezentos e pouco a.C, passando pela idade mdia grega que vem at o sculo VII, e o sculo VI com o nascimento da cidade -, as condies geogrficas, econmicas e polticas desses povos, desse lugar, dessa poca, levam a pessoa que ocupa esse espao a inventar a partir da sua relao livre no interstcio, na exterioridade dos imprios orientais. Leva algum a inventar uma maneira prpria de se relacionar. Eu vou explicitar esse momento de forma bem mais clara nas nossas prximas aulas. Mas o que eu quero dizer agora que o povo que forma a Grcia ou as cidades gregas no est sob o jugo de um dspota, no est sob o jugo de um Estado desptico. No tem que produzir nem a nvel artesanal, nem a nvel da terra, nem a nvel de qualquer produto que ele gere algo a ser sobrecodificado por um dspota e tributado por esse dspota, ou para aumentar o estoque de um dspota. H artesos, mercadores e camponeses livres na Grcia, que tm que inventar a sua prpria condio social, o seu prprio modo de se relacionar. Eles precisam inventar uma nova relao. Uma nova relao que no nem a das sociedades selvagens, nem das sociedades de Estado, as sociedades despticas. Eles vo criar um tipo de sociedade absolutamente nova. Ento eles esto inventando relaes, instaurando relaes econmicas, polticas, sociais, familiares, religiosas, jurdicas, dietticas, amorosas, de si para si. Eles esto mergulhados num campo de imanncia, eles no esto remetidos a um plano referencial exterior, eles no remetem as aes, as prticas, as idias, o seu modo de vida a uma coero, a uma subservincia, a uma escravido ou a uma sabedoria divina ou desptica. Eles necessitam inventar o jeito de viver, o modo de viver. Ento no modo de vida que est o segredo de qualquer coisa. A pedra de toque da liberdade, da escravido, do pensamento, da submisso sabedoria, est sempre no modo de vida. O modo de viver simultaneamente tico e esttico. Ele cria regras ticas, que podem at ser regras morais, e ao mesmo tempo ele expressa um modo da energia ou do desejo atravessar o corpo que faz do corpo e da alma uma expresso esttica, uma obra de arte. Ou um trapo. Ento a posio de algum que se encontra submetido a um regime desptico completamente diferente da posio de algum que tem que inventar as prprias relaes mesmo que essas relaes sejam inventadas a nvel coletivo. O que se passa na Grcia fundamentalmente um movimento de encontro ou de conjuno de foras: de indivduos autctones nascidos na regio; estrangeiros que esto nos interstcios dos Estados despticos, que circulam e que no se submetem, que esto margem do Estado desptico; de colonizadores como no ocidente italiano. Ou seja, elementos que precisam criar o seu modo de agir e pensar independente dos Estados despticos, que toleram esses elementos porque de alguma maneira eles so teis ao Estado. De alguma maneira circula uma espcie de mercantilismo, cujo teor a fabricao de certos produtos e a troca com certos elementos que no seria vantajoso produzir no interior dos Estados despticos. Ento haveria como que uma relao de tolerncia entre essas sociedades. Mas o que est nascendo na Grcia uma sociedade completamente nova.

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Ento voc no mais submetido a uma tribo, a um regime selvagem onde no existe Estado, no existe economia de mercado, no existe propriedade privada, no existe nenhum dos elementos que acreditamos ser constitutivo de uma sociedade. Eles tm um modo prprio de se relacionar onde a prpria troca no a base da relao. No se concebe a troca entre os selvagens, concebe-se sempre relaes de dons e contra-dons, ou momentos e blocos de dvidas. uma coisa que eu vou explicar em outro tempo, mas enfim tem-se na sociedade selvagem um modo prprio de se relacionar com a terra e com o territrio onde a terra est sempre presente, um campo de imanncia que atravessa qualquer relao na inveno do territrio selvagem. O selvagem cria o seu territrio a partir dos limites, das regras, dos cdigos que fazem com que aquele tecido social permanea um tecido social, para que aquilo se mantenha enquanto uma consistncia de sociedade. Esse territrio formado numa relao imediata com a terra a terra est sempre se manifestando no territrio. A terra se manifesta nos rgos, no corpo, no olhar, na voz, nos deuses. Os deuses so deuses da terra. A terra tem um sentido no mundo selvagem. A escrita dos selvagens uma escrita na terra, uma escrita nos corpos, uma escrita ampla; no uma escrita significante como a nossa que uma escrita linear que depois os regimes despticos inventaram. No uma escrita significante jamais, o signo sempre uma posio de desejo no regime selvagem. E o que a sociedade desptica? um bando que se destaca da sociedade selvagem, retorna em cima de um conjunto de comunidades autctones e estabelece um regime de terror com o poder e a lei funcionando com sobrecdigos. Voc sobrecodifica aquela sociedade e forma um outro regime social cujos indivduos so escravizados, so servos dessa mquina, desse regime desptico. Ento at o nascimento das cidades gregas s conhecemos esses dois tipos de vida, dois grandes modelos de vida: a vida em comunidades selvagens e a vida em sociedades despticas. A vida em sociedade desptica arranca a terra da imanncia, h uma espcie de desterritorializao, de descolamento da terra. E a realidade fundamental, que era a prpria terra, projetada para o cu. O Estado desptico se forma no cu, na altura do cu. Ou, ainda melhor: na altura de um mundo supraceleste, ultrapassa os cus, porque o dspota fica fora de um regime de leis e de ordens, o dspota comete incestos, comete o que ele quiser, ele est acima da lei. Ento ele est acima do cu da lei, do cu do significante. o mundo supra-celeste. um movimento de descolamento da vida e da terra: o desejo, ao invs de se relacionar diretamente com ele mesmo, com os corpos, com a terra, movimenta-se agora em altura, numa direo vertical. E ao se ligar numa altura ele investe um plano fora da natureza porque o dspota um deus e o deus est acima da prpria natureza. nesse momento que os deuses se descolam da cultura, nesse momento que acaba o pantesmo e comea a se formar monotesmos ou estruturas transcendentes que se descolam da vida, da natureza, da terra, do corpo. Ento o regime desptico um regime de descolamento ou de transcendncia. E nessa transcendncia que voc encontra os modelos do saber ou de conduta da vida os modelos tericos e prticos para a vida. Essas idias se fundam sempre numa circularidade mtica porque o dspota tem os seus mitos e os seus rituais. Assim como os selvagens tm os seus mitos e rituais da terra, da imanncia, o dspota cria mitos e rituais que encarnam o mito e que geram uma repetio ou uma reiterao da ordem e da lei, atravs dessa encarnao. Ento, por exemplo, anualmente se repete o mito de fundao daquela sociedade. A o deus, que encarnado no dspota, luta contra algum monstro e que instaura a ordem, que tem sempre um comeo. O comeo a vitria desse deus sobre o monstro. Os mitos de formao do Estado tm sempre esse mesmo aspecto, todos. Dumezil fez estudos belssimos sobre os mitos indo-europeus. Ele faz sempre uma distino entre trs funes que ele encontra ao interpretar esses mitos; ele diz que eles tm mitos e rituais de guerra, mitos e rituais de soberania que representam o Estado propriamente dito, e mitos e rituais de fecundidade e abundncia que so ligados terra, s colheitas, sexualidade, a aquilo que ligado vida e natureza. Ele encontra sempre isso nas anlises que ele faz seja em Roma, seja na ndia, seja na Prsia, seja onde for. No mundo selvagem voc no tem os mitos de soberania, nas sociedades selvagens eles so sempre esconjurados. No momento em que um deus quer ocupar um lugar de dominar hierarquicamente os outros, ele simplesmente eliminado; ele no chega nem a nascer, ele abortado. Os sel-

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vagens criam mecanismos de esconjurao desses mitos de soberania ou de nascimento de Estado. O prprio Pierre Clastres tem um texto chamado A sociedade contra o Estado onde ele narra vrios mecanismos de esconjurao que essas sociedades selvagens inclusive sociedades selvagens brasileiras, que ele pesquisa inventam para esconjurar a figura do chefe. Ento haveria no mundo selvagem uma colagem entre mitos de guerra e mitos de fecundidade e abundncia. As sociedades nmades, os povos nmades, ligam-se fundamentalmente aos mitos e rituais de guerra, como se submetessem os mitos de fecundidade e abundncia aos mitos de expanso ou de guerra, mas sempre um plano independente independente do sedentarismo e independente do poder soberano. Uma mquina de guerra que atravessa as sociedades selvagens e esse mundo desptico. Ento haveria j um povo nmade que circularia no interstcio das sociedades selvagens e das sociedades sedentrias despticas. Na realidade uma semente, um germe desse nomadismo que vai tecer a sociedade grega. Mas no mito de soberania Dumezil enxerga sempre dois aspectos fundamentais. Existem os mitos relativos a um poder violento de fundao, o momento da guerra e do combate que funda aquela ordem, aquele status quo, aquela situao, a partir de uma luta, de um combate. Ento haveria a submisso de monstros, de tits, de demnios, etc., e se instauraria a ordem e o nascimento do real, da vida, da natureza, do cosmos. um cosmos que nasce, em todos os sentidos, no momento mesmo em que aquele poder recai sobre essas sociedades e que narrado de forma mtica atravs desses combates, desses discursos mticos que so reatualizados anualmente (e esse ano pode ter uma dimenso bem diferente do que entendemos por ano, existem vrias maneiras de se medir o tempo, mas o ciclo sempre a repetio, a encarnao do momento que se fundou o cosmos). Ento voc renova o tempo inteiro o nascimento do cosmos e da ordem. Voc lembra como a ordem, a realidade, a vida, dada pelo deus ou pelo dspota. O dspota que a fonte da realidade, a fonte da natureza, a fonte da vida. Ou seja, a tua vida, enquanto ser submetido a aquela sociedade desptica, fundamentalmente pertence ao dspota. O dspota a causa da tua vida, a causa da ordem da natureza, a causa das boas colheitas, a causa da chuva, a causa da fecundidade e da abundncia, a causa da tua segurana porque ele faz da mquina de guerra um exrcito submetido mquina estatal. Ele a causa de tudo. Ento a tua realidade, a tua vida, devida ao dspota divino: voc deve isso a ele. Ento a voc j tem um deslocamento da dvida que, no mundo selvagem, o fundamento das relaes. Voc tem deslocamento da dvida finita e de uma relao direta para uma dvida infinita porque voc deve a sua vida ao dspota, voc deve a ordem do mundo ao dspota, voc deve a ordem do cosmos ao dspota, ao dspota divino. No importa que o dspota seja humano o que interessa o corpo metafsico do dspota; existe um corpo metafsico, existe um mito que se cola no corpo do dspota. Mesmo que aquele morra, outro se pe no lugar. A mquina fica. Ento a estrutura desptica que arranca a vida - que descola a vida da terra, de si prpria e a leva para um outro lugar, leva o desejo e o pensamento para um outro lugar. Um lugar que o do pagamento de uma dvida impagvel. Ento voc no um auto-referente que se autocoloca, que se auto-institui, que cria movimentos prprios; ou mesmo que voc no seja um indivduo - como ocorre nas sociedades selvagens onde os teus rgos esto investidos coletivamente, onde h uma comunidade de rgos - aquilo circula de modo que a vida investe nela mesma, a fora investe nela mesma, uma fora em voc que funda uma dvida em voc e voc mesmo paga essa dvida com a tua superao. A dvida um equipamento, um instrumento, uma regra de superao de si, de crescimento e de expanso. Ento a dvida uma inveno de superao. E voc paga a dvida no momento em que voc cria uma memria. Isso Nietzsche esclarece super-bem na segunda dissertao de A genealogia da moral: a dvida equivale sempre a uma capacidade de prometer. E o que prometer? apanhar um bocado do futuro e trazer para a realidade presente. fazer com que o futuro coexista com o prprio presente. O futuro do homem selvagem sempre exercido, efetuado, atualizado, atravs dessa capacidade de prometer. Quando voc promete voc se endivida e quando voc cumpre voc paga a sua dvida. A sua dvida perfeitamente paga e h um movimento dinmico de crescimento e de

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expanso. Isso um devir ativo da vida, isso uma afirmao da vida. Ainda que tenha terrores e crueldades no mundo selvagem que em outra oportunidade vamos esclarecer. No momento em que o dspota com seu bando selvagem cai sobre as sociedades selvagens e cria uma sobrecodificao, ele sobrecodifica no seguinte sentido: no que ele acabe com os cdigos selvagens, ele faz com que aqueles cdigos funcionem com um elemento terceiro. No mais uma relao direta, no h mais uma relao imediata, h uma mediao. Qual a mediao? O plano celeste: espera a, voc no pode se relacionar diretamente, a nossa relao tem que se remeter ao Pai. um tringulo, a que nasce o tringulo. Alis, a que nasce o aspecto noneurtico do dipo. O dipo paranico j est a nascendo. Enfim, voc cria ento uma tela, um plano intermedirio ao movimento imanente da terra, voc cria um plano transcendente de organizao. Voc vai se organizar, organizar os seus rgos, as suas idias, as suas aes, os seus gestos, a sua prtica, a sua produo segundo esse plano transcendente. Ento voc cria um referencial. Esse intermedirio, esse muro, nunca parou mais de nos perseguir. E contra esse muro que ns vamos estar falando o tempo inteiro aqui, sempre. O que ocorre que ele se refinou. Ele se refinou muito. E tanto a ponto de que, dessa objetividade das alturas, ele se transformou numa subjetividade reflexiva e depois ele simulou uma imanncia no inconsciente. Hoje o Estado est dentro do inconsciente. A questo se manifesta sempre quando dizemos eu. Quando dizemos eu h duas cabeas da soberania do Estado falando em ns: o poder violento de fundao, que um dos aspectos que eu tinha falado h pouco sobre o mito de soberania, e a segunda cabea do Estado que so os mitos de organizao, o estabelecimento jurdico dessa sociedade, o campo coordenado dos tempos de paz. Os tempos de paz so remetidos a uma ordem reguladora daquelas funes sociais necessrias agora manuteno do dspota. Ento voc tem sempre dois aspectos nesses mitos de soberania. Um do poder violento de fundao e outro da ordem pacfica de regulao. Essas duas cabeas do Estado foram introjetadas em ns. A nossa questo toda, do ponto de vista crtico, essa: um combate contra a transcendncia. Mais do que um combate contra a transcendncia na sociedade, nos outros, um combate em ns. mais ou menos o que o Nietzsche diz: o homem deve morrer. Porque a forma-homem o Estado introjetado em ns. Ento esse combate em ns fundamental. E esse combate se acompanha da destruio, ou da destituio, do sujeito em ns. Porque atravs do sujeito em ns que somos assujeitados. Quando dizemos eu, quando pensamos que criamos, que legislamos, que somos livres quando nos tornamos sujeitos legisladores, como diria Kant, nesse movimento mesmo que estamos nos submetendo, nos sujeitando. A subjetividade assujeitada se d exatamente nesse movimento. Ento ns precisamos verdadeiramente de um sujeito? Esse um problema. Ser que sem sujeito no camos no caos, no camos na loucura, no camos num elemento enlouquecido que faria com que a nossa vida se estraalhasse? Ser que realmente no seria necessrio o sujeito? essa questo que ns vamos desmontar aqui tambm. um problema fundamental. Vamos desmontar o modo como o sujeito montado e em funo disso vamos gerar um movimento que substitui esse solo, esse fundamento do sujeito. Apesar de que esse movimento sempre esteve a. Tem um outro solo muito mais interessante, que o que ns vamos chamar de plano de consistncia. A consistncia no lugar do sujeito. E a consistncia sempre uma multiplicidade que nos atravessa. Ela sempre plurvoca, tem uma pluralidade de vozes, de sentidos, de atributos, de criaes, de movimentos, que se alternam no nosso corpo e no nosso pensamento. Essa consistncia s conquistada no momento em que ns reencontramos o devir, que uma coisa que tambm vou esclarecer. uma coisa que s conquistada no momento em que ns acontecemos, no momento em que ns reconquistamos o acontecimento em ns, no momento em que ns deixamos de ser uma pessoa, deixamos de ser um eu com seu nome, seu cargo, sua funo, sua posio, e passamos a ser um acontecimento. Quando ns nos tornamos o acontecimento de ns mesmos ns entramos em devir e ns geramos consistncia em ns. Ento a consistncia necessariamente contraponto do devir. Se no entrarmos em devir, se no acontecermos, se no experimentarmos verdadeiramente, jamais vamos conquistar a consistncia, porque a consistncia

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tem que ser produzida (Experimentar, aqui, estar no acontecimento enquanto acontecimento e no consumir objetos: a experincia no na extenso, a experincia na intensidade, na relao). O que chamamos de consistncia tambm corpo sem rgos, ele tem que ser produzido, ele no existe previamente. O inconsciente que est a um inconsciente de superfcie, no de profundidade. Esse um outro mito: o inconsciente no est na profundidade, o inconsciente pura superfcie. O inconsciente tambm tem que ser fabricado, produzido. Ento ns s fabricamos o inconsciente no movimento do devir, da vida. E essa a distino entre vida e sobrevida, ou viver e sobreviver. Sobreviver de modo algum viver. Estar vivo: isto seria um problema. O que estar vivo? Ser que realmente estamos vivos? O que se passa conosco? Onde acreditamos que a realidade realmente se passa em ns? Ser que quando eu falo, eu penso, eu no estou simplesmente emitindo signos delirantes, imaginrios? Eu no estou simplesmente numa verborragia sem fim, ligando imagem com imagem, acreditando que penso ao associar imagens? Ser que a imagem no precisava receber um brilho que diz que ela apenas um fulgurar? Porque h algo que atravessa a imagem que realmente o real. Algo que se passa no mais agora na imagem, muito menos num sujeito e num objeto, mas algo que se passa entre os corpos. No mais uma comunicao de informao, de contedo, no mais uma reflexo de idias, no mais uma contemplao de um objeto, mas um acontecer e passar. Algo que se passa entre e que me arrasta, que me faz criar, que me faz inventar, que me faz pensar. Ento de que modo eu vivo o tempo? Eu vivo o tempo como uma sucesso de instantes? Ou eu vivo o tempo de modo a suspender o instante e a minha deciso de livre-arbtrio? Quando eu acredito que tenho o livre-arbtrio para escolher entre o bom e o mau, entre isto e aquilo, eu fico numa inflexo, numa hesitao, numa claudicao que na realidade a prpria natureza do problema. A vida sempre problema. E problema no sinnimo de negativo, o problema a riqueza, o dom que ns temos o tempo inteiro, a oportunidade que se reitera a cada instante, a cada momento da nossa vida o problema que surge. Saber ver o problema como um dom e no como uma coisa de que devemos nos livrar. Quando voc quer se livrar de um problema, isso nada mais do que um ressentimento contra a vida. Porque a vida problemtica. E o problema gera dor, mas a dor um sentido que voc deve dar a um problema. A dor um signo de orientao do seu desejo e no um motivo para julgar e acusar a vida e a natureza. Ento se trata do momento em que voc vive o tempo como uma suspenso. Quando voc diz nesse instante, antes dele tinha algo que se passou e na frente dele tem algo que vai se passar, voc nunca est no acontecimento: sempre ou j foi ou vai ser, mas nunca acontece. O que acontecer? Acontecer captar este instante e subdividi-lo ao infinito. o que Deleuze chama de entretempo. Voc suspende. isso que faz um artista, isso que faz uma cena bela de cinema, ou uma cena de romance ou seja l do que for, em que h suspenso e esse mergulhar na infinidade das relaes e das sensaes, dos perceptos e dos afetos que atravessam aquele acontecimento. Estar vivo muito diferente do que a conscincia pensa que pensa porque a conscincia no pensa, como diria Nietzsche ou Espinosa, a conscincia no mximo imagina ou at reflete imagem sobre imagem. A conscincia sempre signo de uma fora que j se apoderou de voc e j produziu alguma coisa. Por isso a conscincia de uma submisso. A conscincia sempre conscincia de submisso. Um tipo de conscincia depois vamos fazer algumas distines, mas agora eu tenho que ir pontuando porque ns temos sempre o mesmo problema, ns vamos ficar um ano falando da mesma coisa que reconquistar o plano de imanncia e combater a transcendncia. No s fora de ns como em ns, principalmente. Essa transcendncia seria o momento em que eu me descolo de mim mesmo, o momento em que eu perco o acontecimento, o momento em que eu perco o devir, o momento em que eu perco a capacidade de experimentar. Isso que a transcendncia. Necessariamente eu estou na transcendncia quando eu estou separado do que eu posso. A separao de uma potncia do que ela pode sempre a introjeo de um terceiro no meio de dois, um intermedirio, um atravessador. Esse atravessador um plano de organizao, um plano que transcendente, o muro da representao, como falaria van Gogh e Artaud. Ento ns no vamos bater a cara contra o muro, ns vamos limar o muro,

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como diria Artaud. Limar o muro da representao desconstruir o pensamento ocidental. isso que vamos fazer ao longo desse ano. Desconstruir o pensamento ocidental e ao mesmo tempo, como ns no acreditamos na dialtica, como a negao no tem o mesmo estatuto da afirmao, a crtica vai ser sempre decorrente de uma criao. Estamos criando um modo imanente de ser que automaticamente destri ou destitui a transcendncia. A questo sempre essa. Estar vivo, portanto, saber onde o real se produz em ns, onde ns somos reais. Ser que sonhamos, pensamos, imaginamos que vivemos? Ou vivemos de fato? O que seria isso? Captar o plano de imanncia no captar atravs de uma idia ou de um conceito, porque ele a condio de qualquer conceito, ele anterior e posterior ao conceito, ele no se confunde com o conceito. O plano de imanncia digamos que so os feixes luminosos que nos atravessam na informalidade pura, sem nenhuma forma. Aquilo sem o que nada . Ainda que os metafsicos possam chamar isso de essncia, no uma essncia. Chamar isso de essncia muito diferente porque isso no se reduz a um conceito, no se reduz a uma idia. Aquilo que nos atravessa atravs da sensibilidade, da nossa percepo ou dos nossos afetos que se modificam em ns, atravs das nossas idias, do nosso pensamento, atravs das funes existenciais que criamos para nos organizarmos e para nos preservarmos, para nos conservarmos. a que esse plano se passa ou como plano de imanncia, ou como plano de composio, ou como plano de referncia. Mas sempre o meio pelo qual as coisas se tecem. Tudo comea pelo meio e acaba no meio. O princpio e o fim so duas fices, no h princpio e fim. No h origem. A idia de origem sempre uma idia de conscincia, sempre uma idia imaginria, e isso que vamos tentar elucidar aqui. O ocidente inteiro nos fez entrar nas amarras do bom-senso e do senso comum que so fundados na idia de origem e de fim, e na sensao de semelhana e identidade. So essas amarras que nos atrelam ao mundo da representao. Ento ns vamos estar falando aqui contra o bom-senso e contra o senso comum. Contra qualquer idia pronta. o modo que temos para reconquistar o devir. o nico modo, no tem outra alternativa. Se imaginarmos que o ocidente inventou uma srie de mquinas seletivas para selecionar o bom e o mau, separar o joio do trigo, o puro do impuro, veremos que sempre existe uma inverso hierrquica de seleo. Como diria Nietzsche: o que selecionado sempre, o que valorizado sempre, o mais baixo, o que leva a vida aos seus mais baixos graus de intensidade. a sobrevivncia que selecionada e nunca a vida que selecionada. Os fortes, diz Nietzsche, so eliminados porque o forte aquele capaz de se manter no acontecimento, aquele que arrisca a vida porque sabe que no acontecimento ele no corre risco nenhum. No corre risco de morrer neste sentido negativo dos devires negativos. Ele corre sim todos os riscos no encontro com o caos e com o acaso, mas ele sabe que no risco do mergulho que ele tem a consistncia. E a consistncia uma eternidade, a consistncia o implacvel em voc, aquilo que nada destri, aquilo que est necessariamente salvo. Mas o que est salvo, o que eterno, sempre um movimento e no devir. Ento aqui tempo e eternidade acabam tendo um sentido completamente outro porque voc constri a implacabilidade, a consistncia e a eternidade no devir. E a a fico, o fim, a morte, desaparece que a fonte de todo ressentimento. O modelo da morte no fundo a fonte do ressentimento e da m conscincia, ou da dvida infinita e da transcendncia. Ento se trata de voc recuperar aquilo que te roubado desde o nascimento e desde geraes anteriores. Aquilo que te roubado o seu territrio de extenso, o seu solo onde voc desliza, a sua superfcie lisa onde voc cria, onde voc inventa. a sua tela de gerao de volumes. Essa tela, esse territrio, esse plano dos acontecimentos lhe roubado. Por que? Porque desqualificado como sendo inferior. isso que vamos ver com a queda da filosofia grega na transcendncia com Scrates. Como diria Nietzsche, Scrates no o comeo da filosofia, o comeo da decadncia. A filosofia comea com os pr-socrticos que no se descolam da terra. Eles fazem como Empdocles, andam com sandlias de chumbo para melhor ficarem colados na terra. No fazem como o pssaro de Plato que quer fugir desse mundo. Enfim, o momento da queda da filosofia na transcendncia, diria Nietzsche, o momento em que ela confunde o nascimento inventivo e que criou uma mscara mscara de sbio e de sacerdo-

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te com a forma prpria do filsofo. O filsofo se torna um sbio, um sacerdote. Ento a questo dizer de onde surgiu essa transcendncia. Porque isso no vem do nada, isso vem tambm de um plano de imanncia. O plano de imanncia problemtico. A questo ento da avaliao e da hierarquia seletiva se inverte: vale mais quem capaz de se manter colado no plano de imanncia. A que est o valor da vida. E quem est colado no plano de imanncia no precisa do juzo, no precisa de uma instncia do julgamento. Porque aquele que precisa do juzo ou de uma instncia de julgamento, precisa de uma estrutura fora dele qual ele acede - com sua imagem e sua semelhana. Torna-se um cone, informa-se atravs deste modelo e retorna com a formao de um corpo, de um organismo, a formao de uma alma e a formao de um juzo. Ento no momento em que voc precisa de algo fora de voc para te organizar, porque voc perdeu o cho, voc perdeu o solo, voc perdeu o critrio imanente prpria vida. A vida desacredita dela mesma, a vida est separada do que ela pode. E se a vida est separada do que ela pode, a vida desordem, a vida catica, a vida precisa de uma ordem fora dela, ela precisa de uma transcendncia. Um exemplo clarssimo: os alemes desejaram Hitler. Eles no se enganaram, no se iludiram. Estavam completamente separados do que eles podiam e eles precisavam de um fhrer, de um dirigente, de um diretor, de um organizador. No sei se necessariamente daquela forma, mas necessariamente precisavam de alguma ordem fora deles. E naquele momento foi o que se apresentou. Foi uma conjuno. Ento qualquer vida, se estiver separada do que ela pode, precisa de uma referncia fora, de um modelo ao qual ela segue. Ou no: modelo ao qual ela acredita que pode at transgredir. Quando ela acredita na lei e v vantagens na lei, ela investe na sua prpria represso. O desejo deseja a sua prpria represso. Questo de Reich, questo de La Botie: ser que existiria uma servido voluntria? A questo de Espinosa quando ele define o servo como aquele que sabe o que quer, mas sempre faz o que no quer. Ento essa dobra da vida em relao ao movimento vertical, esse orientar-se por um plano que estaria fora da natureza, o mesmo sentido do que o Nietzsche chama de niilismo. O que seria o niilismo? O niilismo um valor de nada para a terra, um valor de nada para a natureza, um valor de nada para a vida, um valor de nada porque a terra, a vida e a natureza no teriam uma ordem. O caos no teria ordem. Tudo catico e precisa, para ser salvo, receber uma ordem de fora. E a minha vida, na medida em que est separada do que ela pode e catica, precisa piedosamente receber esse dom que seria a organizao para que ela se sinta real, para que se sinta viva, para que se sinta ligada de alguma maneira eternidade e consiga driblar a morte ou o negativo. Essa iluso fundada na conscincia fundada antes numa separao do corpo e do pensamento do que eles podem. Como se separa um corpo e um pensamento do que eles podem? Sempre introduzindo uma tela no meio do imediato. Quando voc inventa um plano de representao, voc separa necessariamente a vida do que ela pode. A vida no responde por ela mesma, ela deve obedecer a alguma realidade outra. Reconquistar a imanncia dizer, como diria Nietzsche: ora, se existe Deus, como eu suportaria no s-lo?. Ele necessariamente me atravessa. Necessariamente o real me atravessa. Onde est esse real que me atravessa? a que eu tenho que me colar, eu tenho que montar do mesmo modo que se monta numa vassoura de bruxa. Se o real uma vassoura de bruxa, eu tenho que montar nele. E montar no real necessariamente perder o centro, perder o eu, perder o sujeito. Como diria Nietzsche, perdendo o mundo que voc ganha o seu mundo prprio. Construir um mundo prprio, construir territrios existenciais, gerar o seu prprio plano de imanncia, gerar o seu prprio inconsciente, aparato da vida. E isso no nenhum esforo, isso gozo puro, isso contentamento puro, isso pura alegria. A alegria s se d a, ela no se d em outro lugar. Em outro lugar so falsas alegrias. Em outro lugar, o mximo que se d a ironia, e a ironia um mau riso. A ironia ainda revela um dio contra a vida. Contra a ironia, o humor: rir, rir de si, rir de tudo o que ameaa a vida. Rir de modo assassino e destruidor. O humor inocente dos assassinos. Porque nada melhor do que uma gargalhada para destruir uma metafsica transcendente. Franois Jacob cita, no comeo do Lgica da vida, um pensador que diz: eis um ovo, o que destri qualquer metafsica. Um

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ovo, um germe, uma germinao, uma potncia imanente de desenvolvimento, uma potncia imanente de inveno. Ento a vida tem que reconquistar o poder de criar novas modificaes de si ou afetos, de criar novas solues, de criar novas relaes com o infinito. Pensar no infinito e no finito de modo novo, de modo indito. Porque ns somos inditos. Uma vez um professor de faculdade me disse: mas como voc pode escrever isso se voc nem leu aquele tal texto do Marx?. Eu disse: eu acho que no precisamos de nenhuma validao de autoridade para poder falar e dizer alguma coisa, ou respirar o ar que nos atravessa. Ns no precisamos pedir permisso para viver. Ns precisamos exercer a vida que se atravessa em ns. Ento exercer a vida que se atravessa em ns fazer com que a potncia se coloque em lugar do poder. Porque o poder o que atravanca a vida. O poder sempre essa instncia fora de ns, que a vida separada do que ela pode quer conquistar. A vida que no tem poder, que est separada de si, quer o poder. Alis um mal-entendido que se faz sempre com a interpretao da idia de vontade de potncia em Nietzsche. Ele diz que a vontade que quer a potncia a pior das vontades, a vontade mais fraca, a vontade mais impotente. A vontade no quer a potncia. A potncia quer na vontade. A potncia e a vontade no tm objeto, o desejo no tem objeto. Ao desejo no falta nada. O desejo no quer algo fora dele mesmo. O desejo quer efetuar-se a si prprio num ponto: na relao. No um solipsismo porque ao efetuar-se a si prprio, sempre na relao, sempre na abertura com o mundo. O desejo uma obra aberta. Ento criar novas percepes, criar novos afetos, criar novas sensaes, criar novas idias. Numa palavra: criar um novo modo de vida. Eu sempre digo uma coisa, em arquitetura: muito mais difcil voc copiar para inventar uma casa, uma obra, alguma coisa, do que voc criar. Voc tem uma srie de elementos que facilitam a criao, porque tudo ali indito: o lugar, o topos, o ar, a luz, so os afetos que vo habitar aquilo e vo se expandir atravs das dobras fsicas do corpo arquitetural. Quer dizer, voc tem todos os elementos para criar algo indito, que muito mais prazeroso do que voc simplesmente copiar. Assim temos que fazer com a nossa vida. muito mais fcil voc criar porque voc j est necessariamente numa posio indita. A sua vida indita, o aqui-e-agora indito. Ento o aqui-e-agora que tem que ser conquistado. Mas o aqui-e-agora nosso atravessado por nossos avs, nossos tataravs, os etruscos, gregos, hindus, xams, sacerdotes. Existem coisas, existem cavernas. Como diria Nietzsche, atrs de uma caverna tem outra caverna. Atrs de um romano, um etrusco. Atrs sempre existem dobras e cavernas e estratos que coexistem em ns, no so passado em ns. Como diz Nietzsche, o av de Kant Lutero. A morte de Deus j est inscrita em Lutero. A forma-homem que nasce com Kant j o homem falando diretamente, no precisa mais de intercessor, ele no precisa mais de sacerdote. Foi Lutero que inventou isso. E ele est falando em Kant. Ento o que fala em ns, o que pensa em ns? O que fala em ns, o que sente em ns, o que percebe em ns, o que nos atravessa? Quando eu digo eu, o que est acontecendo comigo, com o meu inconsciente, com o meu desejo? Ser que no um ato supremo de traio? Quando eu digo eu, no estou ferrando com o meu desejo? Eu no estou desacreditando na vida que me atravessa? por isso que Deleuze diz para o Toni Negri: precisamos novamente acreditar no mundo, acreditar no plano de imanncia. Recolarmo-nos a ele. Temos que nos colar novamente porque a que a realidade tecida. E ns numa descrena imensa: sou fraco, sou impotente, estou separado do que eu posso, eu nunca estou com a verdade, eu no consigo aceder verdade. O que se passa? Onde est o real? Sempre falta alguma coisa. Da a angstia, da o mal-estar da civilizao que Freud no podia entender mesmo. Freud era um neurtico, era um edipiano, ele no inventou dipo, ele s mostrou o dipo que tinha nele. Claro que no momento em que voc acredita nessa ausncia infinita, ou nessa insuficincia infinita do ser, voc introduz uma falta e uma dvida impagvel para a existncia. E quando voc acredita nisso, voc vive necessariamente numa angstia. E voc procura uma srie de subterfgios para acalmar, para apaziguar os terrores e as inquietaes da sua alma das mais variadas ordens espirituais e materiais. Existem muitos que dizem uma terapia para mim sair s compras. Sair s compras uma terapia, apazigua uma srie de angstias. Com certeza voc pode mudar o sentido disso, mas geralmente o sentido disso apaziguar as angstias, acalmar, ao invs de voc mexer

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mais. Mexe mais para ver do que se trata, que angstia essa, o que realmente eu estou imaginando, alucinando ou delirando em cima do meu desejo insatisfeito. Ser que de fato falta um objeto para o meu desejo? Quem inventou isso? Quem disse que eu preciso de um objeto? Eu preciso sim fazer com que meu desejo acontea, o que completamente diferente. O desejo no acontecimento no tem falta nenhuma, ele pleno de si. Mais ou menos o que diz Espinosa: ao cego no falta a viso porque a viso no est em acontecimento no cego. O cego tem outras coisas, no falta viso para ele. Assim o desejo, assim a vida. No falta nada para ela. E a imanncia irm de uma idia essencial chamada univocidade que um telogo cristo do sculo XIII-XIV chamado Duns Scott enunciou dessa forma: o ser de Deus e das criaturas o mesmo. O ser tem uma nica voz. O ser o mesmo. Seno seria impossvel a comunicao de Deus e das criaturas. So Toms vai fazer o contrrio, ele segue o caminho transcendente, platnicoaristotlico, e vai dizer que o ser no unvoco, que o ser anlogo. Se o ser anlogo nunca o meu ser vai ser o mesmo que o de Deus. O ser de Deus infinitamente superior e eu tenho um ser diminudo, um ser existencial, um ser a quem falta alguma coisa, um ser que tem uma dvida, um ser que no tem uma realidade plena. O ser da univocidade , na realidade, um plano comum da natureza, que atravessa qualquer ser da natureza. Esse plano comum o que tudo comunica, que em Duns Scott ainda era neutro, em Espinosa vai se transformar num ser afirmativo, e em Nietzsche vai mais longe ainda: um ser afirmativo-seletivo, com o eterno retorno. O eterno retorno vai veicular essa idia de univocidade. Mas isso uma coisa para o futuro. Ns s estamos sinalizando alguns movimentos para dizer que o pensamento no tem nada a ver com teoria, o pensamento no tem nada a ver com um campo de idias prontas, o pensamento posio, o pensamento topolgico. Ele mais geogrfico do que histrico. Ele posio e orientao. Ele cria o seu auto-referencial, o seu plano de referncia imanente a ele prprio. Ento ele pode se orientar para a natureza, ele pode se orientar para o que acontece na natureza que seria uma superfcie da natureza. E ele pode se orientar para as alturas, para uma transcendncia, e se descolar da vida. Tudo o que se orienta para as alturas est ligado ao poder, ao Estado, lei, ao descolamento da vida, impotncia, tristeza, ao estmulo das paixes tristes. Por isso ns vamos estar falando sempre da mesma coisa aqui: imanncia e transcendncia. Esse vai ser o nosso combate. E ao longo desse percurso ns no vamos estar fazendo histria da filosofia, mas remexendo e desvelando ou desmontando camadas, desestratificando os saberes que falam atravs de ns no nosso inconsciente, atravs da cultura, atravs da histria, atravs dos saberes que nos atravessam. E vamos arrancar, com essas remoes, a nossa vida prisioneira dos valores de poca e fazer com que a nossa vida invente os seus prprios valores e seja de fato, como diria Nietzsche, intempestiva. Contra a sua poca, a favor de um tempo por vir. Ou, como diria Foucault, atual. Fazer com que o corpo e o pensamento se colem no mais imediato, no mais atual da minha vida - que a minha vida em acontecimento, a minha vida em devir. Eu acho que como introduo, podemos abrir agora para as questes. Eu no falei nada ainda do movimento que vai se passar, que est escrito no programa, mas uma forma j de comear a esboar a atmosfera em que vamos atuar. A atmosfera ns vamos criando junto. Ento seria uma criao. Espero que faamos essa criao do modo mais pleno e colado. Quanto mais na imanncia estivermos, mais capazes de criar ns vamos ser.

Participante o plano da imanncia, para mim, est associado basicamente minha capacidade de me responsabilizar pela minha felicidade. O que se percebe no dia-a-dia que as pessoas sempre esto reclamando, colocando a responsabilidade pela sua vida no outro ou nas instituies. Reclama-se muito. Ento, durante a sua trajetria eu fiquei pensando e a palavra que me vinha era: onde est a responsabilidade?

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Esta palavra interessante, no mesmo sentido de Nietzsche que fala do homem atolado no pntano do niilismo que enfim se tornou interessante. Essa palavra responsabilidade interessante nesse sentido porque a responsabilidade foi uma inveno do juzo. E ns associamos o juzo aqui transcendncia. Mas, claro, voc deu um outro sentido a ela, muito interessante tambm. Voc responsvel pela prpria vida, isto , tomar a vida nas prprias mos e fazer da sua vida algo digno, ao invs de sair acusando. H uma idia muito em voga, muito atual e muito perniciosa tambm, de direitos humanos, direitos do homem, que se funda exatamente no discurso choraminguento, no discurso passionalreivindicativo. Voc passional, voc est separado do que voc pode, voc precisa ser tratado, ser cuidado e receber favores de alguma instncia. Essa instncia uma instncia pblica, estatal, familiar, uma instncia fora de voc que tem que te suprir, que tem que te amar, que tem que te admirar, que tem que te por no colo, que tem que te fazer ninar, te fazer dormir. o homem do ressentimento que precisa ser amado, que precisa ser tratado, que precisa ser bem cuidado. Ele est sempre pedindo, ele um pedinte, ele um mendigo afetivo. E o discurso dos direitos do homem fundado numa forma-homem inventada no sculo XIX. Foras que nos fazem fisicamente, fisiologicamente, psiquicamente ou metafisicamente, ligam-se a um modo de viver em sociedade que gera uma forma chamada homem. A forma-homem o que se pe no lugar de Deus, diz Nietzsche. Deus morreu, mas no mataram o lugar, mataram apenas o ocupante e o lugar ficou. Agora o lugar ocupado pela forma-homem. A forma-homem uma transcendncia introjetada em ns, com ares de imanncia. E quando eu falo do fundo da forma-homem, essa profundidade interior, essa interioridade cavada com a culpa e com a dvida, eu falo com a responsabilidade dos direitos e dos deveres, instauro um regime de signos passional-reivindicativo. Eu preciso receber de fora aquilo que me preenche. E nunca vai ser suficiente. Fundamentalmente no sistema capitalista onde a esquizofrenia do capital instaurada por dois regimes monetrios um que compra e outro que vende. No o mesmo regime, no a mesma moeda. Ento nunca essa tua reivindicao vai ser preenchida. Ento muito mais fcil deixarmos de reivindicar, deixarmos de esperar, deixarmos de acusar mas no para entrarmos num movimento budista passivo ou at num certo movimento cristo de m-conscincia (realmente a culpa toda minha, eu no tenho direito). No isso, mas redescobrir em voc, ou reinventar em voc um modo de jogar com o real, ou com a fora, ou com a mente, que faa com que voc se torne uma roda que gira por si mesmo, um moto-contnuo. Quanto mais voc gira, quanto mais voc joga, quanto mais voc ziguezagueia com o tempo, com os acontecimentos, mais potente voc fica. O tempo no mais como sintoma de decadncia te levando para a morte com a perda de potncia, mas agora como aliado: o tempo te deixando cada vez melhor. Fazer do tempo um aliado o modo como se deve agir. Em cada acontecimento, ser digno: seja digno de qualquer acontecimento, at do pior. No moralize o acaso. Deixe de reivindicar, deixe de acreditar que voc tem direito a alguma coisa. Como diria Nietzsche, uma idia no vale a sua sabedoria interna, uma idia vale o que ela pode. Se voc uma natureza que pode ser negada, porque voc merece ser negada. A justia imanente. Ento voc deixa de acreditar numa falta de justia, numa justia transcendente do plano do juzo que profundamente injusta porque instrumento de poder. o que fala Kafka, que desmontou to bem a mquina judiciria moderna: o que de melhor pode te acontecer no regime dos direitos e dos deveres fazer com que declarem uma moratria para voc - no precisa pagar agora, paga depois. Ento a questo sair desse regime reivindicativo, do plano dos direitos e dos deveres do homem, e fazer com que a fora que te atravessa, que no est nesse campo prisioneiro da forma-homem, envolva outras foras da vida, da natureza, dos acontecimentos que geram uma nova forma que voc no sabe qual , que vai ser criada. Um modo imanente, auto-suficiente, autocolocador, autocondicionante. Ou, como diria Varela, autopoitico. Ele se autocoloca, no precisa de nenhuma permisso, de nenhuma autoridade. Ou, como diria Espinosa, a verdade ndice de si mesma, ela no precisa de referncia e nem se adequar ao objeto. E assim o movimento da vida: ele se autocoloca, ele no precisa de autorizao. E quanto mais ele se autocoloca, menos violento ele , mais doce ele , mais criativo e mais generoso. No uma postura de arrogncia, no uma postura

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egica muito pelo contrrio, a destruio do ego e o momento em que a vida pulula em voc porque uma pluralidade de foras, de vozes, de afetos que te atravessam agora e no mais a forma do eu assujeitando e calando essa voz. Unvoco no eu? Jamais. Unvoco no ser. O eu plurvoco, o corpo plurvoco, o inconsciente plurvoco, o pensamento plurvoco. Participante: nessa apresentao que voc fez, vrias imagens me apareceram. E tive a sensao de que existiram raras linhas de fuga na histria do pensamento ocidental. So to poucas assim as linhas de fuga?

No, so muitas. Tem muito mais linhas de fuga do que acreditamos. Existe algum, no sei se foi o Walter Benjamin, que desenvolveu essa idia da histria dos vencidos e a dos vencedores: a histria sempre contada pelos vencedores. A histria contada pelos vencedores esconde e apaga a memria dos vencidos, dos aparentemente vencidos. Existem os vencidos de fato, que foram vencidos, que sucumbiram; e existem aqueles imperceptveis, os escondidos, os que se camuflam. Todos os pensadores pr-socrticos, os filsofos pr-socrticos, so pensadores da imanncia, pensadores nmades que fazem da vida e do pensamento uma afirmao. A vida no negada como em Scrates, Plato, Aristteles e outros metafsicos ocidentais que triunfaram com a histria dos vencidos; a vida no subjugada ou negada, a vida afirmada junto com o pensamento. A vida ora irradia foras no pensamento e arranca o pensamento daquelas formas asfixiantes em que ele se encontrava, ora o pensamento descamba no tempo e na intensidade e arranca a vida daquele sistema orgnico em que ela se encontrava, desterritorializando o corpo. Ento um jogo ldico entre vida e pensamento nos pensadores pr-socrticos. Eles afirmam o corpo, afirmam a natureza, afirmam aquilo que eles chamam de phsis. Phsis o objeto comum do pensamento e do corpo. Alguns cnicos, alguns sofistas, cirenaicos, megricos, esticos gregos, Lucrcio, Epicuro, Avicena, Duns Scot de uma certa forma, Espinosa. Isso para falar dos filsofos, para no falar dos artistas e cientistas, tambm. Espinosa o mximo da imanncia: ningum chegou to longe no encontro com a imanncia como Espinosa. Espinosa todo imanncia. Alis Hegel censurava Espinosa por ser incapaz de conceber a idia de negativo. Essa censura que Hegel faz a Espinosa na realidade toda a inocncia e potncia do pensamento espinosista porque o negativo no est na imanncia, o negativo um sintoma de descolamento da vida numa transcendncia. Voc tem Hume, voc tem Bergson, Nietzsche, Kleist, Hlderlin, Artaud, Van Gogh, Kafka. Voc tem muitos pensadores, muitos artistas, muitos cientistas. E muitas vidas annimas que criaram coisas que no foram registradas. Nmades. Imperceptveis. Que aconteceram de modo imperceptvel, que viveram de modo imperceptvel. O poder necessita do devir, ele no pode excluir o devir. S que ele submete o devir, ele quer submeter o devir. Muitos desses annimos geralmente se mascaram e fazem ares de submisso. Como diria Masoch: eu me submeto a tal ponto lei que eu mesmo invento, que eu a destruo com humor. Ento estes so os humoristas finos, aqueles que aparentemente se submetem e esto desmontando todo o esquema imperceptivelmente. E jamais so pegos porque onde voc vai apanhlos, eles j no esto mais l. Eles so um elemento paradoxal que no tem centro e no tem tempo determinado. O centro sempre excntrico, sempre acentrado, ento no tem como voc apanhlo. O poder que necessita da representao e do juzo que leva longe essas filosofias da transcendncia. Para Plato, a verdade neutra alis Plato que criou o mito de que a sabedoria neutra e isenta de poder. Mas isso para qu? Para que os submissos melhor copiassem essas idias. Aparentemente ele esvazia essas idias de poder, mas na realidade a idia platnica, que Plato diz que eterna, ele precisou antes criar. Ele criou uma idia de modelo eterno. E criou essa idia para fazer o qu? No porque ele achava que existia que um mundo supra-sensvel e um mundo sensvel, o mundo das idias e o mundo da matria, o mundo dos modelos e o mundo das imagens. O que ele queria era separar dois tipos de corpos, dois tipos de almas, dois tipos de imagens, dois tipos de matria, dois tipos de natureza: uma natureza que se orienta para as alturas e se modela no modelo, e

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uma natureza que perversa, que desrespeita esse modelo e se relaciona de maneira direta. o sofista, o artista, o poeta. Ento a idia platnica isenta de poder? De modo algum, cheia de poder, um instrumento de poder. por isso que a representao nunca neutra, a verdade nunca neutra, a cincia nunca neutra; ela instaura uma forma, um tipo de saber que serve a uma mquina de poder. Saber e poder esto sempre unidos. o que Foucault viu muito bem. Ele diz: um pouco de possvel, por favor; no saber e no poder eu me sufoco. E ele encontrou a linha de fora, que um modo de subjetivao, ou de criao de si, ou de transformao da vida numa obra de arte. Como fazer da sua vida uma obra de arte, era o problema de Foucault. E ele encontra isso fora dos esquemas de saber e de poder. Ento a verdade, a sabedoria, nunca neutra. Ela sempre o sentido de uma fora, como diria Nietzsche. Atrs de uma forma tem uma fora, a forma sempre secundria, a forma nunca primeira, como os metafsicos querem nos fazer acreditar. O plano de organizao transcendente sempre um plano de formas; ele forma as formas e desenvolve essas formas.

Indicaes de leitura: As origens do pensamento grego, do Jean Pierre Vernant. um livrinho fininho que j d uma idia da separao entre os mitos de soberania, os sacerdotes, a fundao de um regime de signos e de pensamento do mundo desptico; e o que seria a filosofia grega propriamente dita, com a idia de espao grego, de economia grega, de relaes familiares, jurdicas, etc. uma obraprima. Ele vai fazer a narrativa desde as sociedades despticas do nax grego at a passagem para a sociedade civilizada grega. um texto muito interessante e que vamos iluminar com outras idias, porque o Vernant fica limitado a uma anlise histrica e de formao social daquela poca, mas ns vamos usar isso de outro modo. Existe um outro texto. So algumas palestras que Foucault deu. Chamado A verdade e as formas jurdicas. Se no me engano so cinco aulas em que ele vai narrar o nascimento da testemunha e do sistema jurdico grego, que vai ser usado como modelo do pensamento ocidental. Vai ser um momento fundamental e um elemento fundamental para a mquina do juzo. Porque o ocidente, desde a tragdia de Sfocles at a razo kantiana e hegeliana, um grande tribunal e esse tribunal comea a ser formado com essa idia de testemunha. Tem algum que se destaca, que viu o que aconteceu e que reapresenta o acontecimento que vai ser julgado, vai ser avaliado. um intermedirio da justia, que antes era direta olho por olho, dente por dente. Ou da forma de produzir justia como a ordlia (ou o ordlio), que era uma forma direta que tinha um efeito imediato. Ento se cria um intermedirio que vai ser o Estado. E a figura da testemunha uma figura importantssima nesse processo de nascimento da instituio jurdica grega.