SECRETARIA DE EDUCACIN INSTITUTO VERACRUZANO DE EDUCACIN SUPERIOR SUBDIRECCIN DE EDUCACIN SUPERIOR

DOCTORADO EN EDUCACIN RELACIONAL Y BIOAPRENDIZAJE

http://3.bp.blogspot.com

G1N2 HCTOR MARTINEZ GUERRERO

NCLEO DE APRENDIZAJE: PRINCIPIOS Y VALORES DEL PARADIGMA EMERGENTE

LA INFORMACIN AUSENTE EN LA PRCTICA DOCENTE: LA EDUTICA

Xalapa, Ver., Enero 6 de 2010

CONTENIDO

Introduccin3

Crisis paradigmtica y desafos educativos..4

Caos y complejidad en educacin: una mirada desde el paradigma emergente5

Nuestra barbarie interior: expresiones antiticas en educacin.7

La conversin de nuestros hbitos docentes: rescatar la esencia y cuidado humano.9

La informacin ausente: La Edutica docente.10

Conclusin.12

Referencias bibliogrficas...13

La informacin ausente en la prctica docente: La Edutica

La tica debe movilizar la inteligencia para afrontar la complejidad de la vida, del mundo de la tica misma (Pascal, citado en Morn, 2006: 68)

Introduccin En el desarrollo de este escrito pretendo compartir mis reflexiones y puntos de vista respecto de la crisis que est experimentado nuestra sociedad, a partir de la visin simplificadora del paradigma reduccionista y sus efectos en el mbito educativo. Me propongo hacer evidente sus consecuencias e invitar a mis lectores a recorrer un nuevo escenario que revitalice el bucle trinitario individuo/sociedad/especie y tome en cuenta las diversas expresiones, incertidumbres, caos y complejidades que nos acompaan permanentemente en cada acto de nuestras vidas, para valorar sus efectos sutiles en nuestro modo de ser, desde una nueva visin paradigmtica que recupere la esencia y cuidado del ser humano. El punto de referencia de este ensayo lo constituyen las lecturas del ncleo de aprendizaje principios y valores del paradigma emergente y sus nodos generadores; los cuales me permitieron reflexionar sobre las conductas, estereotipos, antagonismos, formulismos y egocentrismos que alimentan, consciente e inconscientemente, nuestro ejercicio docente y me permiten colocar en el tapete de la discusin los grandes desafos educativos para renovar y transformar nuestro quehacer pedaggico. Para darle sentido a este trabajo describo la crisis paradigmtica que vivimos en las sociedades actuales, la desvaloracin tica a la que nos ha conducido y la necesidad de asumir los principios cientficos del paradigma emergente, como va para regenerar nuestra forma de ver la vida y al ser humano. Juzgo la barbarie interior que nos ha llevado a experimentar las ms inhumanas expresiones antiticas en educacin, para hacer posible el trnsito hacia un nuevo orden de convivencia, de mayor solidaridad, fraternidad y espiritualidad con todos los seres del universo. Expreso la necesidad de re-convertir nuestros hbitos docentes para rescatar la esencia y cuidado humano y hago referencia a la importancia del dilogo y la comunicacin como procesos pluridisciplinarios que exploran dimensiones inusitadas de nuestra experiencia humana y al mismo tiempo nos permiten comprender sus efectos sutiles y la sinergia que se deriva de ellos en el mbito educativo. Finalmente, sostengo que en nosotros (los docentes) se encuentra la informacin ausente que no est deshumanizando y desvalorizando, y apuesto por una Edutica docente, que renueve la percepcin de la vida, sociedad y especie.

Crisis paradigmtica y desafos educativos. A partir de mi incursin en este Doctorado en Educacin, la visin de la vida, del ser humano y la educacin se ha venido transformando paulatinamente. Las lecturas realizadas y las experiencias compartidas, con mi grupo de aprendizaje, me han hecho entender y comprender que la crisis que nos atormenta, angustia y atemoriza, nos est haciendo perder la brjula de nuestro destino y nos aleja cada vez ms del puerto de la convivencia, solidaridad y la fraternidad humana. Los efectos de esta crisis los vivimos cotidianamente, son el residuo del paradigma mecanicista; sus imperativos de la racionalidad, objetividad y simplicidad nos est desligado del entorno ecolgico y de la sociedad; alienta conductas antiticas, nos divide y asla como sujetos inmersos en un mismo ethos. Nos impulsa a parcelar el conocimiento y a En todos los dominios, los desarrollos de ensearlo disciplinariamente; fomenta la las especializaciones y de los tabicamientos burocrticos, tienden a dominacin y el poder, de quienes se asumen encerrar a los individuos en un dominio de como portadores de la verdad, mediante la competencia parcial y cerrado, y por ello mismo, tienden a parcelar y diluir la manipulacin y la coercin; la ciencia y la responsabilidad y solidaridad tecnociencia, en aras de proporcionarnos Morn, 2006:28 bienestar, estn propiciando la degradacin del medio ambiente; en poltica y economa, se ahoga la voz de los oprimidos, se cancelan sus oportunidades de desarrollo y bienestar social; en educacin, se privilegia el conocimiento por el conocimiento, se juzgan los resultados educativos sin tomar en cuenta al ser que educa y a quin se educa; es decir, estamos perdiendo de vista la dimensin y esencia del cuidado humano. En esta jungla de asfalto representada por la sociedad- se genera una lucha de todos contra todos, en donde slo sobrevive el que mejor se adapta o mejor dicho, quin cuenta con la posibilidad de sobrevivir. Esta crisis nos indica que estamos degradando el tejido social de los diversos rdenes de la vida, al privilegiar el consumismo y lo material en detrimento de la esencia humana; que existe una enorme carencia en el mbito de la comunicacin y el dilogo, a pesar de los adelantos cientficos como la Internet; que estamos perdiendo nuestra consciencia colectiva como miembros que cohabitamos en un mismo planeta y los valores de solidaridad, altruismo, perdn, magnanimidad, ternura, la caricia, tacto, amor, el cuidado esencial (Boff, 2002); es decir, nos encontramos desarticulados del vnculo: individuo, especie, sociedad y nos precipitamos a un abismo de degradacin y desvaloracin de lo humano; en fin, son los sntomas de una crisis que nos ahoga, invade y nos hace suponer que estamos condenados a esperar el final de una existencia incierta y catica. No obstante, esta misma realidad tambin nos indica que la crisis es al mismo tiempo una oportunidad para transitar hacia nuevos estadios de armona, misticismo, moralidad, espiritualidad y religacin (Boff, 2001); mediante la colaboracin y convivencia colectiva, a travs de percibir al mundo de una forma distinta, de re-encontrarnos con nosotros mismos, de autorganizarnos, de comprender la incomprensin humana, de observar al universo escuchando la voz del arco iris (Boff, 2003) de ser creativos,
4
Necesitamos un nuevo paradigma de convivencia que funde una relacin ms caritativa con la tierra e inaugure un nuevo pacto social entre los pueblos en cuanto al respeto y a la preservacin de todo lo que existe y vive Boff, 2002: 17-18

de aprender de las sutilezas de nuestros actos, emociones, pasiones; es decir, de construir un nuevo hbitat humano, que sirve de principio inspirador de un nuevo paradigma de civilidad. Por ello, considero que los grandes desafos educativos que debemos afrontar como educadores, implican la necesidad de abrir nuestras mentes a lo incierto, complejo, catico; exigen renovar nuestras prcticas docentes rutinarias y disciplinarias hacia horizontes de transdisciplinariedad; requieren re-encontrarnos como sujetos educadores, darle emocin, sentimiento, pasin y alegra a nuestras prcticas; educar en la libertad, en la tolerancia, creatividad, en lo diverso, pues en los docentes y alumnos se encuentran dimensiones por explorar y retroalimentar que eliminamos inconscientemente, a partir de nuestra necedad de ver la vida y nuestro accionar acadmico en forma reduccionista y fragmentaria. Entonces, hace falta que reconsideremos mbitos de la prctica docente en donde se valore al profesor y al alumno como seres que sienten, sufren, emocionan; con necesidades de afecto, de cario, de amor, comprensin; con deseos de jugar, llorar, gritar, rer; es decir, de entender que el acto de educar es un acto complejo, incierto, catico, lleno de sensaciones, percepciones, interacciones, interretroacciones, desordenes, ordenes, de continuos religamientos con el todo; hace falta hacer sentir a profesores y alumnos que forman parte de un universo increble, maravilloso, en sincrona, armona, ya que sern estos sujetos que ahora educan y se educan los que tendrn la tarea ineludible de preservar la especie humana y el planeta. Nos encontramos ante un dilema histrico, en un punto Lo que no se regenera degenera crucial de nuestras vidas (Capra, 1998) en donde ser Morn, 2006:63 imperativo empezar a construir un nuevo sendero distinto y contrapuesto al paradigma mecanicista, un nuevo paradigma donde se tome en cuenta que no somos seres humanos fragmentados, desconectados con el todo, sino sujetos en constante interaccin con los diversos rdenes de la naturaleza, de la sociedad, de los individuos mismos; es decir, de un paradigma del caos, de la complejidad, de la convivencia, de la religacin, que se hace presente en cada acto de nuestras vidas.

Caos y complejidad en educacin: una mirada desde el paradigma emergente. Sometidos por nuestros pensamientos racionales y temores, tratamos a toda costa de evitar el caos y lo complejo, sin darnos cuenta que vivimos atrapados en ellos (Briggs, 1999). Nuestros desmedidos y exagerados deseos de dominarlo y controlarlo todo, como signo de poder sobre los diversos rdenes de la naturaleza y del ser humano, nos han orillado a co-existir con una crisis que nos deshumaniza, que nos hace cnicos, inmorales; nos impide ayudar al prjimo, al necesitado, al oprimido. http//.www.meidi.ula.ve/m
eidi7/wp-content/uploads/2 1

Pero este caos es al mismo tiempo una oportunidad para regenerarnos, para encontrar puntos de encuentro y desencuentro, para identificar vrtices, bifurcaciones, grados de libertad, rizos retroalimentadores (Briggs, 1999); de donde deviene que es al mismo tiempo una expresin vital que nos invita a ver el mundo como un flujo de modelos interconectados, incita a entrar en el mundo de lo incierto, lo complejo; favorece diversas formas de pensar, ser creativo, sentir, convivir en plenitud, participar en la magia y el misterio de la vida. Sin embargo, enfrascados en el trabajo cotidiano alimentamos lo rutinario, la transmisin del conocimiento, producimos pasividad, alienamos, reproducimos un modelo de ciudadano que responde a intereses ajenos. Sigue presente el control y la manipulacin que se expresa en nuestra prctica docente. Todo lo hacemos bajo un orden preestablecido: una planeacin didctica, el pase de lista, los materiales didcticos, el monlogo del maestro, la participacin fingida; olvidamos que el caos se encuentra presente en cada accin de nuestro hacer pedaggico, en la relaciones con las autoridades educativas, con los padres de familia, con los alumnos; se expresa en los resultados educativos, en los proyectos o tareas asignadas; se aprecia en la influencia sutil positiva o negativa- que se ejerce con los compaeros de trabajo y los alumnos, porque existe una persistente ilusin de mantener los sistemas jerarquizados y los planes de trabajo precisos, para mantener nuestro status laboral; en fin, perdemos de vista el efecto de nuestras acciones. Por eso, al acompaarnos el caos y la incertidumbre en prcticamente todos los mbitos de nuestra existencia, debemos ser suficientemente asertivos para reflexionar en la sutileza de nuestras actitudes y acciones; es decir en la influencia que puede provocar una mirada, un saludo, una palabra, una accin, un gesto, una caricia que hacemos a nuestros compaeros de trabajo, padres de familia, alumnos; pues cada accin y actitud desencadena un mundo de consecuencias a veces inimaginables. El paradigma emergente nos alienta a cultivar los efectos de la sutileza de nuestras acciones, a transitar por ella para comprender la incomprensin (Briggs, 1999).

http//.www.blog.laopinio ncoruna.es/.../04/caosma rip

Nos invita a observar el mundo despojndonos de prejuicios y raciocinios segmentados, alienta a maravillarnos con la naturaleza, con las formas extraas, complejas y caprichosas presentes en cada rincn del contexto que habitamos; porque dichos modelos nos inspiran, satisfacen y a veces invitan a ver en la educacin los fractales que discurren en nuestros cuerpos, nuestras mentes, nuestros proyectos de vida, nuestras percepciones, la escuela, la plaza cvica y deportiva, el aula, las libretas de los alumnos, en la creatividad para desarrollar una tarea, una investigacin. Nos alerta tambin a despojarnos de las constricciones del tiempo y nos invita a mirar nuestro accionar educativo desde los mltiples relojes de la vida, a pensar en un tiempo creativo, a medir el tiempo en funcin de nuestras necesidades vitales. El paradigma emergente nos dice que el tiempo que realmente queremos es el tiempo fractal del que ya disponemos desde ahora, pero que no hemos querido utilizar (Brigss, 1999)
6

Por eso, los principios del paradigma emergente como la creatividad, autorganizacin, interdependencia, incertidumbre, caos, complejidad, complementariedad y la religacin, entre otros, constituyen expresiones vitales que requieren ser tomados en cuenta en el acto educativo, pues le permiten a los docentes concebir una nueva realidad que lo inserta en lo subjetivo, asombrndose con cada creacin del universo, admirar los giros extraos de la vida, de la naturaleza, los sentimientos de los seres humanos; comprender que todo en nuestro planeta es un flujo constante de orden, desorden y auto-eco-rganizacin; en una palabra, es crear con el material de nuestras propias vidas para disponer de mejores condiciones humanas. La nueva visin de este paradigma nos hace un llamado a comprender que el origen y la creacin de todo cuanto nos rodea se encuentra en nosotros mismos, en un proceso interconectado y retroalimentado que nos autorganiza; es abrirnos a la creatividad, a la posibilidad de ver al mundo desde diversas perspectivas; es saber mirar y escuchar a nuestros alumnos, es atender sus reclamos, sus dudas, sus aspiraciones, sus amores, sus inquietudes, sus necesidades de aprendizaje y de comprensin. Desde esta nueva visin paradigmtica, es imprescindible experimentar la solidaridad y la fraternidad con el todo inmerso en el universo, liberarnos de la idea anacrnica de considerarnos seres fragmentados, insulares, inconexos, para pasar a considerar que somos capaces de pensar de manera conjunta, de forma transdisciplinar. Significa oponer al individualismo la colaboracin y el codesarrollo. Significa superar la desmedida tendencia del control y la alienacin y sustituirla por la comprensin, compasin, ternura y pasin. Implica reconocer la influencia sutil que ejercemos en cada uno de nuestros actos y sus efectos con el universo; en sntesis, valorar la esencia humana.

Nuestra barbarie interior: expresiones antiticas en educacin. En nuestra sociedad y la escuela, las actitudes de indiferencia, indolencia, exclusin, apata, desinters, dominacin y control; jerarquizacin de las instituciones y del saber; la divisin en grupos y clases sociales; la degradacin del entorno y la incomprensin hacia nuestros semejantes, son algunos sntomas de la barbarie interior que alentamos desde una visin egocntrica e inhumana. En efecto, existe un grave descuido de lo humano, de Toda mirada sobre la tica debe percibir que el acto moral es un lo tico, de lo moral, del deber ser (Boff, 2002); acto individual de religacin: nuestro ethos se ha transformado en un recinto religacin con el prjimo, religacin con una comunidad, sagrado de la opulencia; existe descuido y religacin con una sociedad y, en despreocupacin porque la lgica capitalista nos el lmite, religacin con la especie humana. alimenta da a da como consumidores activos y Morn, 2006: 24 voraces de cuanto se deriva de la ciencia y la tecnologa. En ese afn materialista estamos perdido el camino de la fraternidad y la solidaridad, pero sobre todo, nuestra convivencia y conciencia humana. Vivimos al interior de una crisis que nos exige volver a las fuentes ticas, es decir, a una religacin (Morin, 2006). Una religacin que considere lo incierto, lo complejo, que asuma el bucle trinitario individuo/especie/sociedad, como un todo, porque estos elementos son los que alimentan y le dan sentido a nuestro transitar por la vida y hace posible una
7

convivencia en armona, en igualdad, libertad y fraternidad. Una religacin que se muestre generosa en favor de los dbiles, de los que menos tienen, que elimine nuestros sueos de poder, control y riqueza y que alimente las llamas del perdn, la ternura y la fraternidad humana. Sin embargo, nuestra persistencia o ceguera tica nos hace asumir el complejo de Dios (Boff, 2002:21) al suponer que todo lo podemos, que si dominamos la naturaleza, lo dominaremos todo, incluyendo al ser humano. Los avances de la ciencia y la tecnologa y los experimentos de la biologa molecular, la fsica, la gentica, son ejemplos contundentes de esta forma objetiva y racional de pensar. Entonces, es urgente hacer nuestro el principio de la religacin, unin, espiritualidad, de la reverencia por la vida en la comprensin de su fragilidad humana, para construir un nuevo ethos que abrigue la sensibilidad, el cuidado, la atencin, el sentimiento, el amor, la bondad, caridad, pasin, dulzura y la esperanza. En educacin, las expresiones antiticas nos invaden, gobiernan y corrompen, lejos estamos de percibir nuestra actividad con sutileza, sentimiento, encanto, pasin, sentido de pertenencia, creatividad; son el resultado de planes y programas impuestos, de demandas y exigencias sociales, de tiempos que nos asfixian, de contextos aislados, de frustraciones personales, esta barbarie se alimenta da a da y nos hace olvidar los valores ticos que comporta la relacin cotidiana con nuestros compaeros de trabajo y alumnos. Muchas de nuestras inseguridades en el magisterio proceden de las propias descalifaciones, escepticismos, estereotipos, del temor a equivocarnos, a mostrar debilidad, a hacer frente a lo impredecible, a la negativa de pedir o dar ayuda por temor a ser juzgado. Entonces, la docencia requiere de una tica que supere estas frustraciones y debilidades, que luche en contra de sus propios fantasmas, de sus obsesiones y miedos, que destierre la falsa moralina, la ceguera, la ilusin; que no sacrifique lo esencial por lo urgente, que evite el extravi tico, la simplificacin de sus semejantes (Morn, 2006), que reconozca las incertidumbres y las contradicciones como oportunidades de autodesarrollo profesional. Por tanto, requerimos de una tica que alimente nuestro alma y espritu, que nos haga mirarnos a nosotros mismos y a nuestros alumnos como seres complejos, indivisibles, con problemas sociales, econmicos y culturales, para trabajar para el bien pensar; que aliente la transdisciplinariedad, reconozca las complejidades como oportunidades de crecimiento personal, supere los reduccionismos y reconozca los contextos en el que acta; que mantenga una racionalidad abierta, que efectu diagnsticos y sea solidaria, humana.

http//www.masapunk.org /.../uploads/2007/09/pobr eza

Es necesario re-valorarnos a travs de un ejercicio de autoexamen y autocrtica para identificar nuestras fortalezas y debilidades que nos acompaan al educar, necesitamos sensibilizar nuestra actuar, depurar nuestras estrategias de enseanza, necesitamos re-encantar la educacin. Hace falta un nuevo proceso de autorganizacin, de re-conversin de nuestros hbitos, de fe en nosotros mismos y de los que nos acompaan, de saber escuchar
8

y dialogar sin imponer nuestras verdades, de una autotica para s y para con los dems que requiere de un pensamiento complejo, que nos conduzca a una tica esclarecedora; una tica que reconozca al sujeto en la dualidad egocentrismo/altruismo, de una tica de la comprensin, de la compasin, de la magnanimidad, del perdn (Morn, 2006). De una tica que no se vea aislada o separada de la sociedad, desligada de la ciencia o la poltica, sino que sepa integrar lo moral, al ser, para llegar a una sociedad de armona, de ms conciencia, ms solidaridad, ms responsabilidad. Necesitamos de una tica que se resista a la barbarie interior y alimente el altruismo, para que nos conduzca al puerto de la felicidad, armona, espiritualidad y del amor. Para lograr lo anterior es preciso revitalizarnos y regenerarnos, reformar no solo el concepto clsico de individuo, sociedad y especie, sino tambin nuestros hbitos, formas de pensar y ver la vida, de encontrar en la tica la posibilidad de redescubrir la esencia y el sentido verdadero de la humana prctica de educar. La conversin de nuestros hbitos docentes: rescatar la esencia y cuidado humano Envueltos en nuestras falsas moralinas, en nuestra barbarie interior y en el materialismo voraz, perdemos la esperanza de transformacin, renovacin y espiritualidad para ver de forma diferente la vida, creer en nuestros sueos, alimentar nuestros proyectos personales y profesionales, sentir pasin, sensibilidad, amor, perdn. Estamos atrapados en una crisis que nos exige trazarnos un nuevo pacto de conversin de nuestros hbitos.
http//www.4grandesver dades.files.wordpress.co m/2009

Para ello, hace falta impregnar nuestros actos de caridad, ternura, com-pasin, bondad, amabilidad, justicia; a travs de la religacin con el todo, con la naturaleza, con los seres humanos; religacin que nos traslade a una plena convivencia de fraternidad, hermandad, de armona, de unin con el universo. En educacin, la insensibilidad, la ausencia de cuidado, de tacto, ternura, tolerancia y creatividad, nos hacen cnicos, inmorales y apuntan hacia nuestra desintegracin humana. Por tanto, requerimos de una nueva filosofa del ser que sepa organizar la convivencia humana bajo la inspiracin de la ley ms fundamental del universo: la sinergia, la cooperacin de todos y con los todos y la solidaridad csmica (Boff: 2002: 22). Hace falta re-convertir nuestros hbitos, dejar en suspenso nuestros escepticismos, creencias, romper con el modo de ser trabajo, con lo mecnico, con las formas de actuar rgidas; romper con lo cuadrado del saln de clases, abandonar la agenda de trabajo y darnos la oportunidad de maravillarnos con la incertidumbre, con lo complejo; sorprendernos con la magia interior de cada uno de nuestros alumnos, sus
Ms importante que saber es no perder nunca la capacidad de aprender cada vez ms. Ms que poder necesitamos sabidura, pues solo sta har que el poder conserve su carcter instrumental, convirtindolo en medio de potenciacin de la vida y de la salvaguardia del planeta Boff, 2002: 22

algarabas, sus chistes, su inters por la moda, la msica, sus aspiraciones y deseos futuros; es decir, por re-descubrir la educacin bajo una visin diferente a lo preestablecido. Para re-convertir nuestros hbitos docentes y re-encantar la educacin es necesario transformar nuestra mente, renovar nuestra concepcin de la esencia humana, atender con diligencia y cuidado a nuestros semejantes, reflexionar en lo que decimos, hacemos, pensamos, sentimos, vivimos, compartimos; desarrollar actos creativos llenos de efectos sutiles, interconectados, retroalimentados, con giros sorprendentes; abrirnos al dilogo y la comunicacin; necesitamos de una nueva filosofaholstica, ecolgica y espiritual (Boff:2002:24), con capacidad de devolver al ser humano el sentimiento de pertenencia a la familia humana, a la tierra, al universo y al propsito divino. Hace falta un nuevo ethos mas humano, ms sutil, ms afectivo, que adquiera forma en valores, actitudes y comportamientos legtimos, autnticos, con sentimiento (pathos), que surja del corazn de los seres humanos, que atienda las constantes inter-retroacciones, bifurcaciones y retro-alimentaciones con cada uno de sus integrantes. Para darle sentido a este nuevo ethos, los educadores debemos oponer a todo aquello que denigre, excluya, divida o limite, el cuidado esencial. Ya que es fundamental alimentar el deseo del cuidado porque en l reside nuestra esencia misma. El cuidado comporta una actitud de celo, desvelo, diligencia, delicadeza, atencin (Boff, 2002:29); es un modo de ser esencial con el que expresamos el conjunto de valores, principios e inspiraciones que dan origen a actos y actitudes que conforman nuestra casa comn y la nueva sociedad que queremos. El cuidado es un modo de ser que se puede Si lo a lo largo de la vida, no se hace con cuidado todo lo que uno emprende, acaba expresar en nuestra vida diaria, familia, trabajo, por perjudicarse a s mismo y por destruir lo con los alumnos, los maestros, nos permite que le rodea. Por eso el cuidado debe ser existir y coexistir como un todo, nos alienta a entendido en la lnea de la esencia humana dejar de ver las cosas como hechos aislados, Boff, 2002: 30 nos permite tener una relacin de sujeto-sujeto, respetarlas, darles su tiempo, nos llena de toda la existencia humana. Para hacer realidad este principio y transformar nuestros hbitos docentes el cuidado se revela como un elemento vital para regenerar y comprender a nuestros semejantes y nos alienta a llevar a cabo actos con amor, justicia, sentimiento, ternura, tacto y con-tacto, caricia vital, amabilidad, armona, convivencia, compasin; elementos constituyentes de una tica que puede generarse en el dialogo y la comunicacin humana. La informacin ausente: la edutica docente Que difcil puede resultar transformar nuestros El dilogo es un proceso que explora un rango inusitadamente hbitos docentes, si no nos abrimos al dilogo y la amplio de la experiencia humana. comunicacin. Estos deben entenderse como Bohm, 2003: 9 procesos plenamente humanos; en los que compartimos ideas, experiencias, emociones, sentimientos, sentido de pertenencia, solidaridad, tolerancia y trabajo en equipo. Sin embargo, como educadores lejos
10

estamos de promoverlos en su verdadera dimensin, pues afligidos por la premura del tiempo, los compromisos familiares, laborales y personales, simulamos dilogos y procesos de comunicacin estriles, sin sentido, deseando escuchar slo aquello que endulza nuestros odos o que no se opone a nuestras creencias y rechazamos cualquier intento que resuene a irreverencia o intolerancia. Por tanto, nuestra indiferencia, desdn y antipata, mutilan e impiden su cabal desarrollo. No obstante, el dilogo es algo diferente, nos invita romper con el crculo vicioso de las discusiones sin sentido, a compartir ideas, aceptar distintos puntos de vista, a explorar la forma en que el pensamiento es generado y sostenido colectivamente (Bohm, 1997), a escuchar sin prejuicios, a hacer algo diferente, en comn, cuando la situacin lo requiera. El dilogo genera la comprensin, algo creativo, bello, inusitado; pide suspender nuestras experiencias pasadas, lo que otros han dicho y nos atemoriza. Invita a desarrollar la propiocepcin; es decir, nuestra percepcin personal acerca de como vemos, escuchamos, gesticulamos, nos movemos, articulamos, pues cada una de estas actitudes corporales pueden llevarnos al extremo de la incomunicacin. El dilogo nos pide prestar atencin no solo al estado de cosas externas sino tambin a la torpeza y falta de sensibilidad interna que nos oprime, que limita el pensamiento participativo, holstico, complejo; que aliente la fraternidad y la necesidad de ser escuchados por todos. Pero para aprender a comunicarnos y dialogar resulta pertinente transitar por el caos, por la incertidumbre, por la complejidad, por los efectos sutiles que se derivan de nuestro forma de actuar, de nuestra ecologa de la accin, de nuestras estrategias, de las constantes bifurcaciones y retroacciones que se generan a nuestro alrededor. Implica liberarnos de la necia idea del control y la manipulacin; nos lleva al extremo de nuestro forma lgica de pensar y nos obliga a movernos en diversas direcciones para intentar dar con la respuesta, nos indica que hace falta algo, que la informacin no es completa, que nosotros somos la informacin ausente que hemos estado buscando (Briggs, 1999: 226).

http//www.ethos21.co m.ar/imagen/mesa.jpg 1

En la tradicin oriental ese vaco est representado por el koan, que se contrapone al deseo de dividir al mundo en dualidades, de colocar los conceptos en sus categoras adecuadas y despus levantar fronteras a su alrededor, llevndolos al extremo de tal modo de pensar, crea el caos necesario para la creatividad, en el cual la mente cambia y autorganiza su percepcin de la realidad. (Briggs, 1999:226). Entonces, se hace necesario desterrar la simulacin, el cinismo, lo inmoral y en contrasentido hacer algo bello con nuestra existencia y con la existencia de quienes nos rodean y nos une y re-une con el todo; dejar las prcticas docentes estriles, carentes de sensibilidad, sentimiento, concebir algo distinto, creativo; comprender que nuestros alumnos requieren algo ms que una simple rutina, que somos
11
Dos monjes estaban discutiendo acerca de una bandera. Uno dijo, La bandera se est moviendo. El otro dijo, El viento se est moviendo. Sucedi que el sexto patriarca, Zenn, pasaba justamente por ah. El les dijo, Ni el viento, ni la bandera; la mente se est moviendo http://swshami.multiply.com/revie ws/item/

nosotros la informacin ausente, un koan, una limitacin para superar la crisis que nos asfixia y los desafos educativos inminentes; para percibir las incertidumbres, el caos y la complejidad de la vida; para superar nuestra barbarie interior y las expresiones antiticas que nos dominan; para transformar nuestras actitudes y hbitos en la docencia; para comprender la comprensin, para desarrollar prcticas y crear estrategias educativas ms humanas e innovadoras, para acercarnos al misterio, magia y espiritualidad de la esencia humana; en el extremo para religarnos con el todo. Este es el agujero, el vaco, la informacin ausente, lo que se encuentra ah pero no alcanzamos o queremos observar por nuestra ceguera tica. Por tanto, necesitamos de una Edutica para s y para con los dems, para transformarnos y regenerarnos, para religarnos, para renovar nuestros estilos de ser y hacer docencia, para abrirnos al dilogo y comunicacin, para observar el fenmeno educativo desde otras miradas, la de padre de familia, autoridad educativa, sociedad, alumnos, hijos; para reflexionar que en la escuela no solo se ensea el conocimiento, el saber tabicado, sino que nuestros alumnos asisten por algo ms hermoso, por algo que les llene, les haga sentir que viven, sienten, emocionan; por hacer de la escuela un espacio de comunicacin y dilogo, de sinergia, de trabajo en equipos, de solidaridad; esta es la informacin ausente de la prctica docente que hace falta re-considerar. Este es el koan que puede ayudarnos a resignificar el bucle trinitario individuo/sociedad/especie y redescubrir y re-encantar la educacin, desde la formidable experiencia del caos que hace posible una vida ms plena, justa y humana por la que vale la pena luchar. En esta poca de paz y fraternidad que reina en los corazones de todas los seres humanos, que mejor momento para regenerar nuestras actitudes, valores y asumir un nuevo pacto de religacin, de espiritualidad, de fe y esperanza, con uno mismo y con todos los que habitamos el planeta para transformar la esencia del ser humano y la maravillosa tarea de educar. Conclusin En el desarrollo de este ensayo se ha reflexionado sobre la crisis que ha roto el entramado o tejido social de los diversos rdenes de la vida y que apunta hacia la desintegracin y desvaloracin humana, producto de la visin antitica del paradigma mecanicista; asimismo, se expresaron los grandes desafos que comportan educar en la libertad, tolerancia, creatividad para revalorar la educacin, religarnos y construir un nuevo ethos ms humano y fraterno a partir de la crisis que nos aprisiona. En contrasentido al paradigma mecanicista, se describieron los principios cientficos del paradigma emergente como expresiones vitales que permiten ver el mundo y a los seres humanos en constante autorganizaciones, interetroacciones, bifurcaciones e interacciones que favorece distintas formas de pensar, sentir, convivir y participar en la magia y el misterio, creando a partir del material de nuestras propias vidas para disponer de mejores condiciones humanas; as como

12

su estrecha relacin con la educacin y la influencia sutil que ejerce cada uno de nuestras acciones y actitudes. Se juzg la barbarie interior, derivada del egocentrismo humano, as como el materialismo voraz que nos desliga del bucle trinitario individuo/sociedad/especie, y nos impide desarrollar una tica de la complejidad, de religacin, que alimente la mente y el espritu en nuestro quehacer pedaggico, rescate la dimensin humana y no sacrifique lo esencial por lo urgente. Se enfatiz la necesidad de transformar o convertir nuestras actitudes y hbitos docentes de indiferencia, antipata y desinters, por actitudes de respeto, empata, solidaridad, esperanza, fe, solidaridad, ternura, cario, pasin, amor, compasin, bondad, amabilidad, perdn, cuidado esencial; a travs de una nueva filosofa del ser, holstica, ecolgica e integral, de un pacto de espiritualidad y de religacin con la naturaleza y con los seres humanos como medio para reconvertir nuestro actuar docente y re-encantar la educacin. Finalmente, se expres la importancia del dilogo y la comunicacin como procesos multifacticos que favorecen la solidaridad, tolerancia, el trabajo en equipo y la creatividad; mediante el desarrollo de la propiocepcin; as mismo se enfatiz que la informacin ausente, que nos acompaa como docentes en el desarrollo del acto educativo, se encuentra en nosotros mismos, y que es la Edutica la que puede hacer posible la reconversin humana para transformar nuestro deseo por revalorarnos y comprender al ser humano y su convivencia solidaria. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1. Boff, Leonardo (2001). Espiritualidad. Un camino de transformacin. Santander: Sal Trrea. 2. Boff, Leonardo (2002). El cuidado esencial. tica de lo humano, compasin por la tierra. Madrid: Editorial Trotta 3. Boff, Leonardo (2003). La voz del arco iris. Madrid: Editorial Trotta 4. Bohm, David, (1997). Sobre el dialogo. Barcelona: Editorial Kairos. 5. Briggs, John, Peat David (1999) Las siete leyes del caos. Las ventajas de una vida catica. Barcelona: Grijalbo 6. Capra, Fritjof (1998). El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente. Editorial Estaciones, Buenos aires, Argentina. 7. Morin, Edgar (2003). El mtodo. Sexta reimpresin, Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa 8. http://swshami.multiply.com/reviews/item/, recuperado el 2 de enero de 2010.

13