G. W. F. Hegel. Textos Dialticos. Selecionados e traduzidos, com Introduo e Notas, pelo professor DJACIR MENEZES.

1969, Zahar Editores RJ.

EXISTNCIA NO PREDICADO
Essa observao contm o mesmo argumento que constitui o momento capital da crtica kantiana da prova ontolgica de Deus, acerca da qual todavia s se considera a diferena nela ocorrente entre o Ser e Nada em geral e de determinado Ser e no-Ser. sabido que naquela aludida prova estava pressuposto o conceito de um Ser (Wesen) em que se encontram todas as realidades, bem como a existncia, que tambm era considerada como uma das realidades. A crtica kantiana insistia sobretudo nesse ponto, que a existncia ou o ser (o que significa aqui a mesma coisa), no de nenhum modo propriedade ou predicado real, quer dizer, no conceito de algo que se possa agregar (hinzukommen) ao conceito de uma coisa. Com isso, Kant quer dizer o ser (existir) no uma determinao de contedo. Da resulta, continua Kant, que o possvel no contm nada mais que o real; cem tleres reais no contm nem um tomo mais do que cem tleres possveis; a saber, aqueles no tm nenhuma outra determinao de contedo que estes. Para este contedo considerado isoladamente indiferente, na verdade, existir ou no existir; nele no se encontra qualquer diferena entre o ser e o no-ser; esta diferena no o afeta em geral absolutamente; os cem tleres no diminuem de valor pelo fato de no existirem ou ganham maior valor se existem. Uma diferena pode originar-se somente de outra parte. Ao contrrio, recorda Kant, h mais em meu patrimnio, com cem tleres reais do que com seu conceito puro ou com sua possibilidade. Pois, o objeto, em sua realidade, no est apenas contido analiticamente em meu conceito, mas se acrescenta sinteticamente em meu conceito (que uma determinao de minha situao), sem que, pelo fato deste existir fora de meu conceito, estes mesmos cem tleres pensados se aumentem minimamente. Aqui se pressupem duas situaes diversas, para ficarmos no mbito das expresses kantianas, que so um tanto confusas e pesadas: uma, a que Kant denomina conceito, sob que se compreender a representao, e outra, que a situao patrimonial. Tanto para uma como para outra, para o patrimnio como para a representao, cem tleres so uma determinao de contedo, ou diga-se com Kant, eles se integram no contedo sinteticamente. Eu, como possuidor de cem tleres ou como no possuidor deles, ou ainda eu como o que se representa cem tleres ou no, o contedo , na verdade, distinto. Dito de forma mais geral: as abstraes do Ser e do Nada deixam ambas de ser abstraes quando adquirem um contedo determinado: ento o ser uma realidade, o ser determinado de cem tleres; o nada uma negao, o no-ser determinado deles. Esta determinao mesma do contedo, os cem tleres, ainda tomada de modo abstrato, em um dos casos, sem variao, o mesmo que o outro. Porm, quando o ser considerado tomado como situao patrimonial, os cem tleres entram em relao com uma situao e para esta no indiferente tal determinao, que eles exprimem; seu ser ou no-ser apenas uma mudana; eles so transpostos para a esfera do Ser determinado. Quando, porm, contra a unidade do Ser e do Nada se insiste, entretanto, seja indiferente isso ou aquilo (os cem tleres) existam ou no existam, ento h uma iluso, pois reduzimos simplesmente a diferena do Ser e no-Ser, se tenho ou no tenho os cem tleres uma iluso baseada, corno mostramos, na abstrao unilateral, que omite (weglsst) a existncia determinada (bestimnmt Dasein) que ocorre em tais exemplos, e estabelece simplesmente o Ser e o no-Ser, da mesma sorte que, inversamente, muda o abstrato Ser e Nada, que deve ser entendido, em um determinado Ser e Nada, isto , em uma

existncia. Somente a existncia (Dasein) contm a diferena real de Ser e Nada, a saber, um algo e um outro. Essa diferena real se apresenta ante a representao em lugar do Ser abstrato e do Nada puro e de sua diferena somente pensada (nur gemeinten Unterschiede). Conforme se exprime Kant, penetra ento por meio da existncia algo no contexto da experincia total, alcanamos por isso mais um objeto da percepo, porm nosso conceito do objeto no se acha enriquecido por tal meio. Isso quer dizer, como decorre dos esclarecimentos anteriores, que, graas existncia, essencialmente porque algo representa um Ser determinado, encontra-se este algo em conexo com outros e entre os outros tambm com um sujeito percipiente (mit einem Wahrnehmenden). O conceito de cem tleres, diz Kant, no se acha aumentado por meio da percepo. O conceito significa aqui os j aludidos cem tleres, representados isoladamente. Nesse estado isolado, eles constituem um contedo emprico, porm recortados (abgeschnitten), sem conexo e determinao diante de outro; a forma da identidade consigo mesmo lhes tira a referncia a outro e f-los indiferente ao fato de serem percebidos ou no. Porm, esse nomeado conceito dos cem tleres um conceito falso; a forma da mera referncia a si mesma no faz parte de tal contedo limitado, finito; uma forma que lhe foi imposta e emprestada pelo entendimento subjetivo; cem tleres no so algo de imutvel e encerrado em si prprio (nicht em sich auf sich Beziehendes), sim coisa varivel e perecedoira. O pensamento ou representao, no tendo por objeto seno um Ser determinado, uma existncia, deve regredir ao mencionado comeo da cincia, qual fez Parmnides, que esclareceu e elevou sua prpria representao e a dos tempos seguintes ao pensamento puro, ao Ser como tal e assim criou o elemento da cincia. O que primeiro na cincia deve mostrar-se historicamente como primeiro. Devemos considerar o Um ou o Ser dos eleatas como o primeiro da cincia do pensamento. A gua e outros princpios materiais semelhantes devem por certo ser considerados como universais, porm, enquanto materiais, no so pensamentos puros; os nmeros nao representam nem o pensamento primeiro simples, nem o que permanece em si (noch der hei sich bleiibende), mas o que totalmente exterior a si prprio. A remisso (Zuriickweisung) do ser finito particular para o Ser como tal em sua universalidade totalmente abstrata tem de ser encarada como exigncia primarssima tanto terica quanto prtica. Vale dizer que, quando se suprimam os cem tleres, supresso que produz em meu patrimnio uma diferena, se os tenho ou no, e ainda mais se eu existo ou no, se outra coisa exista ou no mesmo sem mencionar que pode haver patrimnio a que sejam indiferentes a tal posse dos cem tleres ento importa recordar que o homem tem que se elevar, em seu modo de pensar (in seiner Gesinnung), a essa universalidade abstrata, na qual lhe seja indiferente, de fato, que os cem tleres qualquer que seja a relao quantitativa que possam ter com sua situao patrimonial existam ou no existam, tanto quanto lhe seja tambm indiferente que ele prprio exista ou no, isto , se ache ou no na vida finita (por tal circunstncia se entenda um ser determinado, etc. mesmo si fractus iliabatur orbis, impavidum ferient ruinae,* consoante disse um romano; e nessa indiferena ainda mais deve encontrar-se um cristo. Importa ainda assinalar a imediata conexo em que consiste a elevao sobre os cem tleres e as coisas finitas em geral com a prova ontolgica e a citada crtica kantiana mesma. Tal crtica se tornou plausvel em geral por causa de seu exemplo popular; quem no sabe que cem tleres reais so diferentes de cem tleres puramente possveis? E que eles constituem uma diferena em meu patrimnio? E porque essa diferena para os cem tleres resulte evidente, ento difere o conceito entre eles, isto , entre a determinao do contedo

como possibilidade vazia e o ser; logo, tambm o conceito de Deus difere do seu Ser e como no posso extrair da possibilidade dos cem tleres sua realidade, do mesmo modo no posso perquirir (herausklauben) no conceito de Deus a sua existncia; dessa perquirio, porm, da existncia de Deus do seu conceito, deve consistir a prova ontolgica. Se, pois, verdadeiro que o conceito e o Ser so coisas completamente diferentes, mais verdadeiro ainda que Deus difere quanto aos cem tleres e as outras coisas finitas. A definio das coisas finitas consiste em que, nelas, so diferentes o conceito e o Ser, em que conceito e realidade so separveis, a alma e o corpo, e que, portanto, elas so transitrias e morais. Pelo contrrio, a definio abstrata de Deus precisamente esta: que seu conceito e seu Ser so inseparados e inseparveis. A verdadeira crtica das categorias e da razo consiste exatamente nisso: instruir o conhecimento acerca dessa diferena e afast-lo da aplicao das determinaes e relaes do finito a Deus.

(Cincia da Lgica)