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* The Warriors Way | Readers of Infinity November 15, 2008 Blackbeard Traduo em portugus Janeiro, 2012

Carlos Castaneda O Caminho do Guerreiro

Leitores do Infinito
Uma Revista de Hermenutica Aplicada
Nmero 1 - Volume 1

por Carlos Castaneda O CAMINHO DO GUERREIRO Denominado LEITORES DO INFINITO a partir da edio Nmero 3 do Volume 1. Uma revista de Hermenutica Aplicada Nmero 1, Volume 1 Los Angeles, Janeiro de 1996

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O QUE HERMENUTICA?

Hermenutica foi inicialmente um mtodo para interpretar textos sagrados, essencialmente textos bblicos. Mais tarde, cobriu a interpretao de textos literrios e textos em geral, e finalmente, como hoje em dia, um mtodo filosfico que lida com a interpretao dos aspectos histricos, sociais, psicolgicos, etc., do nosso mundo.

chamado de mtodo porque uma forma ou maneira, um meio sistemtico de abordar um tema de investigao. Hermenutica como um mtodo filosfico procura examinar as bases que estruturam os diferentes aspectos do nosso mundo e estabelecer claramente suas pressuposies.

O que propomos fazer nesta revista de hermenutica aplicada tomar as posies delineadas por Don Juan Matus, um sham ndio Yaqui do Mxico, e descrever a maneira como ele, e outros shams como ele, interpretavam os aspectos sociais, histricos, psicolgicos, etc., do seu mundo.

Assim, temos a inteno de enfatizar a idia dos shams da praticidade em oposio reflexo puramente abstrata de um mtodo filosfico; esta a razo da nossa proposta de cham-la de uma revista de hermenutica aplicada.

Carlos Castaneda

O CAMINHO DOS GUERREIROS VISTO COMO UM PARADIGMA FILOSFICO-PRTICO

Uma premissa do caminho dos guerreiros ser discutida em cada uma das nossas edies.

NS SOMOS PERCEBEDORES.

Esta a primeira premissa do caminho dos guerreiros, de acordo com o modo pelo qual Don Juan Matus ensinava aos seus discpulos. Parece ser uma instruo tautolgica: a reafirmao do bvio; algo como dizer que um homem calvo aquele que no tem cabelo, mas no tautologia o que temos aqui. No mundo dos shams, refere-se ao fato de que ns somos organismos cuja orientao bsica perceber. Ns somos percebedores, e isto, de acordo com os shams, a nica fonte da qual poderamos firmar nossa estabilidade e obter nossa orientao no mundo.

Don Juan Matus disse a seus discpulos que os seres humanos como organismos realizam uma manobra estupenda que, infelizmente, resulta na percepo de uma falsa fachada; eles tomam o fluxo de energia pura e transformam-no em dados sensoriais, que eles interpretam seguindo um rigoroso sistema de interpretao que os shams chamam de a forma humana. Este ato mgico de interpretao da pura energia d origem falsa fachada: a convico peculiar da nossa parte de que nosso sistema de interpretao tudo o que existe. Don Juan explicou que uma rvore, como ns conhecemos a rvore, mais interpretao do que percepo. Ele disse que para ns lidarmos com a rvore, tudo o que precisamos um olhar superficial que nos diz quase nada. O resto um fenmeno que ele descreveu como a evocao do intento: a inteno da rvore, ou seja, a interpretao dos dados sensoriais relacionados com este fenmeno especfico que ns chamamos de rvore.

Exatamente como neste exemplo, o mundo todo para ns composto por um repertrio infinito de interpretaes onde nossos sentidos desempenham um papel mnimo. Em outras palavras, apenas o nosso sentido visual toca o influxo de energia que o universo, e o faz apenas minimamente. Os shams sustentam que a maioria da nossa atividade perceptual interpretao; eles afirmam que os seres humanos so o tipo de organismo que precisa uma entrada mnima de percepo pura a fim de criar seu mundo, ou que eles percebem apenas o suficiente para alimentar seu sistema de interpretao. Afirmar que somos percebedores uma tentativa da parte dos shams de empurrarnos de volta a nossa origem; empurrar-nos de volta para o que deveria ser nosso estado original: a percepo.

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DVIDAS SOBRE O CAMINHO DOS GUERREIROS QUEM SO AS CHACMOOLS? Uma das perguntas que tem sido feita com insistncia notvel tem a ver com as trs pessoas que tm ensinado nos seminrios de Tensegridade at agora: Kylie Lundahl, Reni Murez e Nyei Murez. Elas tm sido chamadas de "as chacmools". Este um termo retirado da denominao dada a algumas figuras humanas macias encontradas nas pirmides de Tula e Yucatn no Mxico. Os arquelogos tm classificado aquelas figuras macias de homens reclinados como queimadores de incenso localizados nas portas das pirmides, mas Don Juan Matus acreditava que elas eram representaes de guerreiros guardies que protegiam as pirmides como lugares de poder. Estas figuras foram inicialmente encontradas na cidade Maia de Chacmool, da o nome "chacmool". As trs pessoas mencionadas acima se encaixam nessa categoria geral do guerreiro guardio. No entanto, errneo acreditar que as trs por si s constituem esta categoria de guerreiro. As trs chacmools so aquelas em que tem repousado, at agora, a responsabilidade de sustentar a idia de um guerreiro guardio. Qualquer um de ns que aceite a responsabilidade de guardar torna-se, ipso facto, um chacmool. Carlos Castaneda, como o chefe nominal do nosso empreendimento de liberdade, o chacmool de todos ns, e da mesma maneira, assim Carol Tiggs. Sobre Kylie Lundahl, Reni Murez e Nyei Murez recai, no entanto, o fardo de terem sido as primeiras a aplicar na vida diria alguns movimentos chamados passes mgicos, descobertos e desenvolvidos por shams que viveram no Mxico em tempos antigos; sobre essas trs mulheres recai tambm a alegria e a honra de ter trazido estes passes mgicos para o pblico em geral. E o ato de divulg-los acabou por t-las libertado; acabou cortando ainda mais seus laos com a auto-importncia que governa os atos da vida cotidiana. Idealmente, Tensegridade deve trazer liberdade para seus praticantes, e as trs chacmools conhecidas pelos participantes de nossos seminrios e workshops puderam lucrar com esta situao. No entanto, a novidade da divulgao para consumo pblico de algo to secreto como os passes mgicos tem sido uma armadilha que no temos nenhum meio de antecipar. Aps terem dito obrigado e adeus para a sua audincia, no seminrio de 09 e 10 de dezembro de 1995, as trs se dirigiram para outras camadas de ocupao em mltiplos nveis, que caracteriza o caminho dos guerreiros. Elas partiram para testar sua disciplina contra probabilidades indeterminveis.

Chacmool -----------------------------------------------4

CONEXO TENSEGRIDADE: O QUE TENSEGRIDADE? Outra pergunta que tem sido feita constantemente "O que Tensegridade"? Tensegridade a verso modernizada de alguns movimentos chamados "passes mgicos", desenvolvidos pelos ndios shams que viveram no Mxico em tempos anteriores conquista espanhola. "Tempos anteriores conquista espanhola" um termo usado por Don Juan Matus, um sham ndio mexicano que apresentou Carlos Castaneda, Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau e Taisha Abelar ao mundo cognitivo dos shams que viveram no Mxico, de acordo com Don Juan, entre 7.000 e 10.000 anos atrs. Don Juan explicou aos seus quatro discpulos que aqueles shams, ou feiticeiros como ele os chamava, haviam descoberto por meio de prticas que ele no poderia imaginar, que possvel para os seres humanos perceberem a energia diretamente como flui no universo. Em outras palavras, aqueles shams afirmavam, de acordo com Don Juan, que qualquer um de ns pode interromper por um momento o nosso sistema de transformar o influxo de energia em dados sensoriais pertinentes para o tipo de organismo que somos (no nosso caso, como primatas). Transformar o influxo de energia em dados sensoriais cria, segundo os shams, um sistema de interpretao que transforma a energia que flui no universo no mundo da vida cotidiana que ns conhecemos. Don Juan explicou ainda que uma vez que aqueles shams dos tempos antigos tinham estabelecido a validade de perceber a energia diretamente, o que eles chamaram de ver, eles continuaram a refinla aplicando a si mesmos, ou seja, percebendo uns aos outros sempre que eles queriam, como um conglomerado de campos de energia. Seres humanos percebidos de tal forma aparecem para os videntes como esferas luminosas gigantes. O tamanho dessas esferas luminosas tem a amplitude dos braos estendidos. Quando os seres humanos so percebidos como conglomerados de campos de energia, um ponto de luminosidade intensa pode ser percebido na altura das omoplatas, distncia de um brao na parte de trs. Os videntes dos tempos antigos que descobriram esse ponto de luminosidade chamaram-no de "o ponto de aglutinao", porque eles concluram que l que a percepo reunida. Eles observaram, auxiliados por sua viso, que naquele ponto de luminosidade, cujo local homogneo para todos os seres humanos, convergem zilhes de campos de energia sob a forma de filamentos luminosos que constituem o universo em geral. Aps convergirem para l, eles se tornam dados sensoriais, que so utilizados pelos seres humanos como organismos. Esta utilizao de energia transformada em dados sensoriais foi considerada por aqueles shams como um ato de pura magia: energia em geral transformada pelo ponto de aglutinao em um mundo verdadeiro, totalmente inclusivo, no qual os seres humanos como organismos podem viver e morrer. O ato de transformar o fluxo de pura energia em um mundo perceptvel foi atribudo por aqueles shams a um sistema de interpretao. Sua concluso avassaladora - avassaladora para eles, claro, e talvez para alguns de ns que tenham energia para esta percepo - era que o ponto de aglutinao no s o lugar onde a percepo reunida pela transformao do influxo de energia pura em dados sensoriais, mas o local onde acontece a interpretao dos dados sensoriais.

Sua prxima observao avassaladora foi que o ponto de aglutinao deslocado de uma forma muito natural e discreta para fora de sua posio habitual durante o sono. Eles descobriram que quanto maior o deslocamento, mais bizarros so os sonhos que o acompanham. Destas observaes de sua viso, aqueles shams saltaram para a ao pragmtica do deslocamento intencional do ponto de aglutinao. E chamaram seus resultados finais de a arte de sonhar. Esta arte foi definida por aqueles shams como a utilizao pragmtica dos sonhos comuns para criar uma entrada em outros mundos, atravs do ato de deslocar o ponto de aglutinao pela vontade e manter essa nova posio, tambm pela vontade. As observaes apresentadas por aqueles shams atravs da prtica da arte de sonhar foram uma mistura de razo e de ver energia diretamente como ela flui no universo. Eles perceberam que na sua posio habitual, o ponto de aglutinao o local para onde converge uma poro determinada e minscula de filamentos de energia que compem o universo, mas se o ponto de aglutinao muda de local dentro do ovo luminoso, uma diferente poro minscula dos campos de energia converge nele, dando como resultado um novo influxo de dados sensoriais: campos de energia diferentes do habitual so transformados em dados sensoriais, e esses campos de energia diferentes so interpretados como um mundo diferente. A arte de sonhar tornou-se para aqueles shams sua prtica mais absorvente. No curso daquelas prticas, eles experimentaram estados inigualveis de aptido fsica e bem-estar, e em seu esforo para replicar estes estados em suas horas de viglia, eles descobriram que eram capazes de repeti-los seguindo certos movimentos do corpo. Seus esforos culminaram na descoberta e desenvolvimento de um grande nmero de tais movimentos, que eles chamaram de passes mgicos. Os passes mgicos dos shams do Mxico antigo tornaram-se a sua posse mais valorizada. Eles os cercaram com rituais e mistrios e os ensinaram apenas a seus discpulos no meio de um enorme segredo. Esta foi a maneira pela qual Don Juan Matus os ensinou aos seus discpulos. Seus discpulos, sendo o ltimo elo de sua linhagem, chegaram concluso unnime de que qualquer outro sigilo sobre os passes mgicos era contrrio ao interesse que eles tinham em tornar o mundo de Don Juan disponvel aos seus semelhantes. Eles decidiram, por conseguinte, resgatar os passes mgicos de seu estado obscuro. Eles criaram dessa maneira a Tensegridade, que um termo prprio da arquitetura que significa "a propriedade das estruturas esquelticas que empregam tenso contnua e compresso descontnua, de tal forma que cada membro opera com a mxima eficincia e economia". Este foi o nome mais apropriado, porque uma mistura de dois termos: tenso e integridade; termos que significam as duas foras motrizes dos passes mgicos.

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* The Warriors Way | Readers of Infinity November 15, 2008 Blackbeard Traduo em portugus Fevereiro, 2012

Carlos Castaneda O Caminho do Guerreiro

Leitores do Infinito
Uma revista de Hermenutica Aplicada Nmero 2 - Volume 1

por Carlos Castaneda O CAMINHO DO GUERREIRO Denominado LEITORES DO INFINITO a partir da edio Nmero 3 do Volume 1. Uma revista de Hermenutica Aplicada Nmero 2, Volume 1 Los Angeles, Fevereiro de 1996

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Nota do Autor:

Para fins de esclarecimento, necessrio que a linguagem usada nesta revista tenha seu mbito mximo de aplicao possvel. Assim, o discurso filosfico ser processado to formalmente quanto exigido. O discurso dos shams, por outro lado, ser processado da forma como foi empregado por eles. O escopo mximo admissvel da linguagem pode ser alcanado desta forma.

O QUE A INTENCIONALIDADE?

Na primeira edio desta revista, intencionalidade foi definida como "o ato tcito de preencher os espaos vazios deixados pela percepo sensorial direta ou o ato de enriquecer os fenmenos observveis por meio da inteno". Esta definio uma tentativa de ficar longe do padro das explicaes filosficas da intencionalidade. A noo de intencionalidade de importncia fundamental na elucidao dos temas do Shamanismo, como tpicos de boa-f para o discurso filosfico. O ponto de vista proposto por esta revista de hermenutica aplicada expresso atravs da reviso e reinterpretao de temas pertinentes disciplina de filosofia; temas que so congruentes com outros temas pertinentes disciplina do shamanismo.

Na disciplina da filosofia, intencionalidade um termo que foi usado pela primeira vez pelos escolsticos da Idade Mdia para definir, em termos de movimento natural e artificial, a inteno de Deus em relao sua criao, e o livre arbtrio do homem para escolher ou rejeitar uma vida virtuosa. Os escolsticos eram estudiosos europeus ocidentais que desenvolveram um sistema de ensinamentos filosficos e teolgicos baseado na autoridade dos pais da Igreja e de Aristteles e seus comentaristas.

O termo intencionalidade foi reestruturado no final do sculo XIX por Franz Brentano, um filsofo alemo, cuja principal preocupao era encontrar uma caracterstica que separasse os fenmenos fsicos e mentais. Ele disse que "cada fenmeno mental caracteriza-se pelo que os escolsticos da Idade Mdia chamavam a inexistncia intencional ou mental de um objeto, e que ns queremos fazer referncia a um contedo, a integridade de um objeto, que neste contexto no deve ser entendido como algo real. Na representao, alguma coisa representada, no julgamento alguma coisa reconhecida ou rejeitada, no desejo, alguma coisa desejada. Esta inexistncia intencional peculiar somente aos fenmenos mentais. Nenhum fenmeno fsico mostra nada parecido. E assim, podemos definir fenmenos mentais dizendo que tais fenmenos contm objetos em si mesmos em razo da intencionalidade".

O entendimento de Brentano era que a intencionalidade a propriedade de todos os fenmenos mentais para conter objetos como inexistentes, combinada com a propriedade de se referir a esses objetos. Portanto, para ele, apenas fenmenos mentais envolvem intencionalidade. Assim, a intencionalidade torna-se o atributo irredutvel dos fenmenos mentais. Ele argumentou que, uma vez que nenhum fenmeno fsico poderia envolver intencionalidade, o mental (a mente) no pode originar-se do crebro.

Na disciplina do shamanismo, existe uma expresso chamada evocar o intento. Refere-se definio de intencionalidade que foi dada nesta revista: "o ato tcito de preencher os espaos vazios deixados pela percepo sensorial direta, ou o ato de enriquecer os fenmenos observveis por meio da inteno." Os shams afirmam, como Brentano intuiu, que o ato de intentar no est no reino da fsica; ou seja, no parte da fisicalidade do crebro ou qualquer outro rgo. A inteno, ou intento, para os shams transcende o mundo que conhecemos. algo como uma onda energtica, um feixe de energia que se conecta a ns.

O Intento dos Shams

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DVIDAS SOBRE O CAMINHO DOS GUERREIROS

Existem duas questes que gostaramos de abordar nesta edio. A primeira :

"Quando eu vou ver? "

"Eu tenho praticado Tensegridade constantemente, e tenho recapitulado tanto quanto posso. O que vem por a? "

Ver a energia como flui no universo tem sido o principal objetivo dos shams desde o incio de sua busca. Por milhares de anos, de acordo com Don Juan, guerreiros tm se esforado para quebrar o efeito do nosso sistema de interpretao e serem capazes de perceber a energia diretamente. Para fazer isso, eles desenvolveram, ao longo de milnios, passos muito exigentes. Ns no queremos cham-los de "praxes" ou "procedimentos", mas em vez disso, "manobras". O caminho dos guerreiros, neste sentido, uma manobra sustentada projetada para respaldar os guerreiros a fim de que eles possam cumprir o objetivo de ver a energia diretamente.

Na medida em que as vrias premissas do caminho dos guerreiros forem discutidas em cada edio desta revista na seo chamada O Caminho dos Guerreiros vistos como um Paradigma FilosficoPrtico, se tornar bvio que os esforos dos shams foram e tem sido dirigidos a obstruir o predomnio da auto-importncia, como o nico meio para suspender os efeitos do nosso sistema de interpretao. Os shams tm uma descrio para suspender esse efeito: eles chamam de parar o mundo. Quando eles atingem esse estado, eles vem a energia diretamente.

A razo da advertncia de Don Juan para abster-se de se concentrar nos procedimentos e prticas porque, juntamente com a prtica da Tensegridade, ou da Recapitulao, ou do Caminho dos Guerreiros, os praticantes devem intentar sua mudana; eles devem intentar parar o mundo. Assim, no meramente seguir os passos que conta; o que de suprema importncia intentar o efeito de seguir os passos.

"Vocs esto fazendo algo comigo atravs da Tensegridade? "

"Hoje, eu tenho sentido algo se movendo nas minhas costas e sinto medo. Eu parei de praticar a Tensegridade at que vocs esclaream esse ponto. "

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Tem sido nossa experincia que as pessoas mais racionais, tais como advogados, por exemplo, ou psiclogos, fazem este tipo de pergunta. Alguns anos atrs, Florinda Donner-Grau fez a seguinte declarao em espanhol para uma de suas amigas, uma mulher muito sria e culta: "Eres tan linda que te queremos robar". "Voc to querida que queremos roubar voc". Em espanhol, essa locuo completamente correta como uma expresso de ternura. Florinda no viu sua amiga at um ano mais tarde, quando ela anunciou a Florinda que precisava encontr-la por recomendao de sua psiquiatra. Ela queria enfrentar Florinda e suas companheiras, aps um ano de anlise intensa e obsessiva, com sonhos recorrentes em que uma fora desumana estava tentando lev-la para longe de sua famlia e de seus amigos prximos. Em sua mente, essa fora desumana era, naturalmente, Florinda Donner-Grau e suas companheiras. Nada disto novidade para ns. Cada um de ns teve os mesmos sentimentos e fez as mesmas perguntas para Don Juan Matus com diferentes graus de grosseria. Todos ns sentimos algo em movimento nas nossas costas. Don Juan disse que era um msculo agradecido que tinha sido alimentado com oxignio pela primeira vez, depois que ns comeamos a praticar os passes mgicos. Ele garantiu a cada um de ns, queixosos e auto-importantes, que ele precisava de ns tanto quanto precisava de um buraco na cabea. Ele lembrou que tinha compromissos dirios com o infinito; compromissos que ele tinha que atender em um estado de profunda simplicidade e pureza, e que influenciar os outros no era de forma alguma parte desta simplicidade e pureza de que necessitava. Ele observou para ns de que a idia de que estvamos sendo manipulados por alguma fora demonaca que nos prendia pelo pescoo, como cobaias, era o produto do nosso hbito cotidiano de nos deliciarmos sentindo-nos vtimas. Ele costumava repreender-nos em um tom satrico de desespero: "ele est fazendo isso para mim, e eu no posso me ajudar." A recomendao de Don Juan para ns, a respeito de nossos receios de sermos influenciados indevidamente, foi uma espcie de pardia dos tumultos polticos dos anos sessenta, quando a seguinte afirmao era um axioma dos ativistas polticos da poca: "em caso de dvida, queime". Don Juan modificou para: "em caso de dvida, seja impecvel". Hoje em dia, ns compreendemos a posio de Don Juan quando ele dizia " inconcebvel alcanar, carregados com dvidas, equvocos e maus procedimentos, o verdadeiro objetivo do shamanismo: uma jornada para o infinito." Quando ouvimos nossas velhas queixas vocalizadas por outras pessoas, nosso ato de impecabilidade garantir ao reclamante que estamos em busca de liberdade e que a liberdade grtis livre ("free"): grtis no sentido de que gratuita, e livre no sentido de no ter o peso esmagador da injustificada e obsessiva auto-importncia.

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O CAMINHO DOS GUERREIROS VISTO COMO UM PARADIGMA FILOSFICO-PRTICO NS SOMOS O QUE A NOSSA CONCEPO . Na edio anterior desta revista, a primeira premissa do caminho dos guerreiros foi apresentada como: "NS SOMOS PERCEBEDORES". Percebedores em ingls 'perceptors' foi usado no lugar de 'perceivers'. Isso no foi um erro, mas a vontade de estender o uso do termo na lngua espanhola que muito ativo, para dar a conotao em ingls da urgncia de ser um percebedor. Nesta revista de hermenutica aplicada, o problema de reforar o significado de um termo pela apropriao da conotao de um cognato estrangeiro vai surgir muitas vezes; s vezes at mesmo ao ponto de forar a criao de um novo termo; no como uma mostra de esnobismo, mas por causa da necessidade inerente de descrever alguma sensao, experincia ou percepo que nunca tenha sido descrita antes, ou que se tiver sido, escapou do nosso conhecimento. A implicao que o nosso conhecimento, no importa o quanto adequado possa ser, limitado. A segunda premissa do caminho dos guerreiros chamada de "NS SOMOS O QUE A NOSSA CONCEPO ". Esta uma das premissas mais difceis do caminho dos guerreiros; no tanto por causa de sua complexidade ou raridade, mas porque quase impossvel para qualquer um de ns admitir certas condies relativas a ns mesmos, condies sobre as quais os shams tm estado conscientes ao longo de milnios. A primeira vez que Don Juan Matus comeou a explicar esta premissa, eu pensei que ele estava brincando, ou que ele estava apenas tentando chocar-me. Ele me provocava naquela poca sobre a minha preocupao declarada em procurar amor na vida. Uma vez ele me perguntou quais eram meus objetivos na vida. Uma vez que eu no consegui encontrar qualquer resposta inteligvel, respondi-lhe meio por brincadeira que eu queria encontrar o amor. "A busca por amor, para as pessoas que criaram voc, significava ter relaes sexuais," Don Juan me disse naquela ocasio. "Por que no voc chama uma p de p? Voc est em busca de satisfao sexual, no verdade?" Eu neguei, claro. Mas o tpico permaneceu com Don Juan como uma fonte para provocar-me. Cada vez que eu o via, ele iria encontrar ou construir o contexto adequado para me perguntar sobre minha busca de amor, ou seja, satisfao sexual. A primeira vez que ele discutiu a segunda premissa do caminho dos guerreiros, ele comeou me provocando, mas de repente ele tornou-se muito grave. "Eu recomendo que voc mude sua jurisdio", ele disse, "e abstenha-se totalmente de continuar a sua busca. Ela no vai levar voc a nenhum lugar melhor; na pior das hipteses, ele vai levar voc para sua destruio." 12

"Mas por que Don Juan, por que razo devo desistir do sexo"? eu perguntei em voz lamentosa. "Porque voc um 'transa chata' (bored fuck)," ele disse. "O que isso, Don Juan? O que voc quer dizer, transa chata?" "Uma das coisas mais srias que os guerreiros fazem," Don Juan explicou, " pesquisar, confirmar e perceber a natureza de sua concepo. Guerreiros devem saber to acuradamente quanto possam se seus pais estavam sexualmente excitados quando eles o conceberam, ou se eles estavam apenas cumprindo uma funo conjugal. O 'fazer amor' civilizado muito, muito chato para os participantes. Os shams acreditam, sem sombra de dvida, que as crianas concebidas de forma civilizada so os produtos de uma muito entediada... transa ('fuck'). Eu no sei de que outra forma cham-lo. Se eu usasse outra palavra seria um eufemismo e perderia seu impacto." Aps ter dito isso incessantemente, comecei a ponderar seriamente o que ele estava falando. Eu pensei que o tinha entendido. Ento, as dvidas foram me dominando e eu me encontrei fazendo a mesma pergunta: "O que um transa chata, Don Juan"? Suponho que inconscientemente eu queria que ele repetisse o que ele j tinha dito dezenas de vezes. "No provoque minha repetio", Don Juan costumava dizer-me sempre. "Vai levar anos de ponderao antes que voc admita que um 'transa chata'. Ento, eu vou repetir para voc novamente: se no houver nenhuma excitao no momento da concepo, a criana que sai desta unio ser intrinsecamente tal como ela foi concebida. Uma vez que no h nenhuma excitao real entre os cnjuges, mas talvez apenas desejo mental, a criana vai conter as conseqncias deste ato. Os shams afirmam que essas crianas so carentes, fracas, instveis, dependentes. Segundo eles, so as crianas que nunca saem de casa; eles permanecem plantadas pela vida. A vantagem de tais seres que eles so extremamente consistentes no meio da sua fraqueza. Eles podem fazer o mesmo trabalho pela vida toda sem nunca sentir o desejo de mudar. Se acontece de eles terem um bom e slido modelo quando crianas, eles crescem para ser muito eficientes, mas se eles no tm um bom padro, sua angstia, turbulncia e instabilidade nunca tem fim." "Os shams dizem com grande tristeza que a enorme maioria da humanidade foi concebida desta forma. Esta a razo por que ouvimos interminavelmente sobre o desejo de encontrar algo que no temos. Ns buscamos durante todas as nossas vidas, de acordo com os shams, por essa excitao original da qual ns fomos privados. por isso que eu disse que voc um 'transa chata'. Eu vejo angstia e descontentamento escritos totalmente sobre voc. Mas no se sinta mal. Eu tambm sou um 'transa chata'. Existem muito poucas pessoas, no meu conhecimento, que no so". "O que isso significa para mim, Don Juan?" perguntei-lhe uma vez, genuinamente alarmado. 13

De alguma forma Don Juan tinha atingido meu cerne interior diretamente com cada uma das suas palavras. Eu era exatamente o que ele tinha descrito como o 'transa chata', criado com um padro ruim. Finalmente um dia, tudo se resumiu em uma crucial afirmao e pergunta. "Confesso que eu sou um transa chata. O que posso fazer?" perguntei. Don Juan riu ruidosamente, enchendo seus olhos de lgrimas. "Eu sei, eu sei," ele disse, dando-me tapinhas nas costas tentando consolar-me, eu suponho. "Para comear, no chame a si mesmo de 'transa chata'." Ele olhou para mim com uma expresso to grave e preocupada, que eu comecei a tomar notas. "Anote tudo," ele disse encorajador. "O primeiro passo positivo usar apenas as iniciais: B.F. (bored fuck)". Eu escrevi isto abaixo antes de perceber a piada. Eu parei e olhei para ele. Ele estava quase rebentando seus lados de tanto rir. Em espanhol, transa chata ('bored fuck') 'cojida aburrida', C.A., assim como as iniciais do meu nome de nascimento, Carlos Aranha. Quando seu riso tinha diminudo, Don Juan seriamente delineou um plano de ao para compensar as condies negativas de minha criao. Ele riu ruidosamente quando me descreveu no apenas como um B.F. normal, mas como um que tinha uma carga extra de nervosismo. "No caminho dos guerreiros", ele disse "nada est acabado. Nada para sempre. Se seus pais no fizeram voc como deveriam ter feito, refaa voc mesmo." Ele explicou que a primeira manobra do arsenal dos shams tornar-se avarento de energia. Uma vez que um B.F. no tem qualquer energia, intil perder o pouco que tem repetindo os padres que no so adequados para a quantidade de energia que ele tem disponvel. Don Juan recomendou que eu me abstivesse de me engajar em padres de comportamento que exigissem a energia que no tenho. A abstinncia foi a resposta, no porque isso fosse moralmente correto ou desejvel, mas porque energeticamente era a nica maneira de armazenar energia suficiente para estar a par com aqueles que foram concebidos sob condies de tremenda excitao. Os padres de comportamento dos quais ele estava falando incluam tudo o que eu fazia, da forma como eu amarrava meus sapatos, ou comia, forma como eu me preocupava com minha autoapresentao, ou a forma como perseguia minha atividade diria, especialmente quando se referia ao namoro. Don Juan insistiu que eu me abstivesse de relaes sexuais, porque eu no tinha nenhuma energia para isto.

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"Tudo o que voc vai conseguir em seus encontros sexuais," ele declarou, " colocar-se em um estado de profunda desidratao. Voc tem crculos sob seus olhos; seu cabelo est caindo; voc tem manchas estranhas em suas unhas; seus dentes esto amarelos; e seus olhos esto lacrimejando o tempo todo. Relacionamentos com mulheres causam-lhe tal nervosismo que voc devora seu alimento sem mastigar, ento voc est sempre ligado." Don Juan divertiu-se imensamente dizendo-me tudo isto, o que aumentou enormemente o meu desgosto. Sua ltima observao foi, no entanto, como o ato de atirar um salva-vidas para mim. "Os shams afirmam," ele continuou, "que possvel mudar um B.F. para algo inconcebvel. apenas uma questo de inteno; quer dizer, pretender o impossvel. Para fazer isso, intentar o inconcebvel, a pessoa deve usar tudo o que est disponvel, qualquer coisa absolutamente." "O que 'qualquer coisa absolutamente,' Don Juan"? eu perguntei, genuinamente emocionado. "Qualquer coisa qualquer coisa. Uma sensao, uma memria, um desejo, uma vontade; talvez o medo, o desespero, a esperana; talvez a curiosidade." Eu no entendi muito bem esta ltima parte. Mas eu entendi o suficiente para comear minha luta para sair dos fundamentos de uma concepo civilizada. Um bom tempo mais tarde, a Blue Scout (Batedor Azul) escreveu um poema que me esclareceu completamente o assunto.

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A Concepo de um B.F Por: the Blue Scout

Ela foi feita em um trailer do Arizona, depois de uma noite de jogo de pquer e cerveja bebida com os amigos.

O p dele ficou preso em um lao rasgado da sua camisola. Ela cheirava uma mistura de fumo de tabaco e spray de Aqua Net para cabelo.

Ele estava pensando em sua pontuao do boliche quando aquilo tornou-se ereto. Ela esta ponderando como esta sua vida poderia possivelmente durar uma vida inteira.

Ela queria ir ao banheiro quando ficou presa para baixo. Ele sufocou um arroto quando ela foi concebida.

Mas felizmente para ela os dois estavam no deserto, e justo naquele momento um coiote uivou; enviando um calafrio de saudade atravs do tero da mulher.

Aquele calafrio foi tudo o que ela trouxe a este mundo.

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CONEXO TENSEGRIDADE: O QUE SO OS GUERREIROS GUARDIES? Foi dito na edio anterior que para Don Juan e outros praticantes como ele, um sham era qualquer pessoa que, atravs da disciplina e propsito, foi capaz de interromper os efeitos do sistema de interpretao que usamos para construir o mundo que conhecemos. Os shams afirmam que a energia em geral transformada em dados sensoriais e esses dados sensoriais so interpretados como o mundo da vida cotidiana. Shamanismo , portanto, uma manobra de interferncia; uma manobra por meio do qual um fluxo interrompido. Para os shams, shamanismo nada tem a ver com encantamentos ou rituais, que so meras concatenaes projetadas para obscurecer propositadamente sua verdadeira natureza e objetivo: o alargamento dos parmetros da percepo normal. Para Don Juan Matus, os praticantes do shamanismo eram combatentes que lutavam para recuperar seus atributos para perceber uma origem que era mais abrangente do que a realizao de perceber na vida diria. Ele chamou esse tipo de combatente de guerreiro guardio, e disse que todos os praticantes como ele eram guerreiros guardies. Guerreiros guardies era para ele um sinnimo de sham. A nica coisa que diferencia alguns guerreiros guardies de outros o fato de que uma meta especfica ou propsito foi designada para alguns deles e no para outros. Um caso em questo , por exemplo, as trs Chacmools, conhecidas pelos participantes dos seminrios de Tensegridade. Sua finalidade especfica era proteger os outros guerreiros guardies e, como uma unidade, ensinar a Tensegridade. Circunstncias alheias a qualquer vontade apareceram em cena, e as reaes daquelas trs guerreiras guardis tornaram imperativo dissolver sua configurao. Don Juan j havia avisado seus discpulos que quem toma o caminho do guerreiro est sujeito aos efeitos da energia, que abre o caminho ou fecha-o. Ele insistiu que seus discpulos devem ter a proeza de obedecer aos ditames de energia e no tentar comand-los atravs da imposio de suas vontades. Quando um estado de profunda sobriedade atingido por um praticante, no existe qualquer tipo de erro ao ler os comandos de energia. como se a energia est consciente e viva, e d manifestaes de sua vontade. Ir contra ela significa um risco desnecessrio que os praticantes pagam caro quando, devido ignorncia ou teimosia, eles se recusam a seguir as indicaes da energia. O formato atual dos guerreiros guardies que substituram as Chacmools, foi dirigido pela prpria energia. Este novo formato chamado Rastreadores de Energia (Energy Trackers). No incio, quando a formulao se apresentou os rastreadores de energia foram chamados, por alguns instantes, os desbravadores. A crena era que os desbravadores iriam encontrar novos caminhos, novos procedimentos, novas solues. No ato de trabalhar em conjunto, tornou-se aparente que o que eles estavam fazendo era rastrear a energia.

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A explicao sobre rastrear a energia que Don Juan Matus deu foi um pouco confusa no incio. Tornou-se cada vez mais clara com o tempo, at que chegou a um nvel de parecer bvio ao ponto da redundncia. "Rastrear a energia ser capaz de seguir a tnue pista que a energia deixa quando flui," Don Juan explicava. "Nem todos ns somos rastreadores de energia; no entanto, existe um momento na vida de cada praticante quando ele pode seguir o fluxo de energia, mesmo que faa isso de forma desajeitada. Assim eu poderia dizer que alguns guerreiros so rastreadores de energia mais elegantes do que outros, porque a sua propenso para rastrear energia." A disperso de sua explicao tornava muito difcil para eu mesmo conceber a que ele estava se referindo. Mais tarde eu fiquei mais agudamente consciente do que Don Juan tinha em mente. Minha mudana de conscincia foi inicialmente uma sensao vaga, derivada principalmente de uma curiosidade intelectual, que afirmava ser razovel supor que a energia, embora eu no soubesse o que era energia, deve deixar um rastro. Quando meu envolvimento com o mundo de Don Juan Matus tornou-se muito intenso, fiquei convencido de que todos seus conceitos eram baseados em observaes diretas feitas em um nvel incompreensvel para a minha conscincia diria. Don Juan explicou minhas dvidas e sensaes como conseqncia natural de um silncio interior que eu tinha aprendido gradualmente a atingir. "O que voc est sentindo o fluxo de energia," Don Juan me disse. " como uma carga eltrica muito suave, ou uma estranha coceira em seu plexo solar, ou acima de seus rins. No um efeito visual, embora todos os shams que eu conheo falem disto como ver energia. Eu vou te contar um segredo. Eu nunca vi a energia. Eu apenas a sinto. Minha vantagem que eu nunca tentei explicar o que eu sinto. Eu s sinto o que quer que eu sinta, e fim de histria." Suas declaraes foram uma revelao para mim. Aconteceu de eu sentir o que ele estava descrevendo. A partir da, passei para a aceitao desses novos sentimentos como eventos em minha vida, sem tentar explic-los ou tentar encontrar uma relao de causa e efeito. Sobre o tema do rastreamento da energia, Don Juan disse tambm que um nexo entre os guerreiros guardies pode ser formado, devido sua proximidade uns com os outros; e que os membros de tal nexo poderiam muito bem mostrar uma notvel capacidade para rastrear a energia. Tal evento realizou-se entre ns depois do colapso das Chacmools. E surgiu um novo formato; um grupo de guerreiros guardies tornou-se, de forma sbita, estranhamente capaz de rastrear a energia. Isto foi manifestado pela sua excitao incomum e sua agilidade para agarrar as novas situaes com misteriosa certeza. Se o jargo moderno fosse usado, poderamos dizer que os rastreadores de energia so canalizadores (channelers") por excelncia. Mas a idia de canalizao implica um certo grau de vontade por parte dos praticantes, pois como o termo descreve, canais so coisas por si prprias. Rastreadores de energia, por outro lado, no impem sua vontade. Eles simplesmente permitem que a energia mostre-se a eles por si mesma.

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* The Warriors Way | Readers of Infinity November 15, 2008 Blackbeard Traduo em portugus Maro, 2012

Carlos Castaneda O Caminho do Guerreiro

Leitores do Infinito
Uma Revista de Hermenutica Aplicada
Nmero 3 - Volume 1

por Carlos Castaneda LEITORES DO INFINITO Anteriormente O CAMINHO DO GUERREIRO Uma revista de Hermenutica Aplicada Nmero 3, Volume 1 Los Angeles, Maro de 1996

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Nota do Autor: O objetivo exclusivo desta revista a divulgao de ideias. Devido ao fato de que as ideias propostas aqui so, em um grau considervel, estranhas ao homem ocidental, o formato da presente revista deve ser adaptado natureza dessas ideias. As ideias a que me refiro foram propostas para mim por Don Juan Matus, um feiticeiro ou sham indgena mexicano que me guiou atravs de uma aprendizagem de treze anos no mundo cognitivo dos shams que viveram no Mxico em tempos antigos. Eu pretendo apresentar esses conceitos da mesma forma que ele fez: diretamente, de forma concisa e usando a linguagem na maior amplitude possvel. Esta a maneira na qual Don Juan conduziu cada faceta de seus ensinamentos; chamou minha ateno, desde o incio da minha associao com ele, a forma em que fui obtendo clareza e preciso no uso da linguagem como um dos objetivos desejados da minha vida. Minhas tentativas de publicar esta revista vm desde 1971, quando eu apresentei este formato a alguns editores de livros, que prontamente me colocaram para baixo porque no se conformava noo preconcebida de um jornal acadmico, nem se conformava ao formato de uma revista ou mesmo a um boletim de notcias. Meu argumento de que as idias contidas na revista eram bastante estranhas para justificar um formato que fosse uma mistura de todos aqueles trs gneros estabelecidos no teve a fora suficiente para convenc-los a public-la. O ttulo que eu propus para a revista naquele tempo era Jornal de Etno-Hermenutica. Anos mais tarde, eu descobri que uma publicao com este nome j estava em circulao. Agora, eu me encontro na posio de editar esta revista. No uma tentativa de comercializar qualquer coisa, nem um veculo para apologias de qualquer espcie. Eu imagino isso como uma tentativa de juntar as especulaes filosficas do mundo do homem ocidental com as observaes visionrias dos shams indgenas que viveram no Mxico em pocas antigas, e cujos descendentes culturais foram Don Juan Matus e seus companheiros. Eu prometi, desde a minha entrada no mundo cognitivo de Don Juan, permanecer verdadeiro com o que ele me ensinou. Posso dizer, sem ser vaidoso, que por trinta e cinco anos tenho mantido esta promessa viva. Ela agora transportada para a concepo e o desenvolvimento da presente revista. Isto se conforma com uma das observaes visionrias de Don Juan: ele a chamou de leitura do infinito. Ele disse que quando algum est vazio de pensamentos e adquiriu o que ele chamou de "silncio interior", o horizonte aparece aos olhos do vidente como uma folha de alfazema. Sobre essa folha de alfazema, torna-se visvel um ponto cor de rom. Esse ponto cor de rom se expande subitamente e explode em um infinito que pode ser lido. Pode se dizer que, neste momento de nossa histria, ns seres humanos somos leitores, independentemente de podermos ler manuais de instruo ou temas filosficos. Um valioso desafio concebido por Don Juan para tais leitores se tornarem leitores do infinito. Esta revista congruente, eu garanto, no esprito e na prtica, com esse desafio. Ela flui do silncio interior; um convite a todos para se tornarem leitores do infinito. Atendendo estes argumentos, eu decidi apoiado pelo acordo unnime de meus companheiros, alterar o nome desta revista de O Caminho do Guerreiro, um termo h muito tempo em uso, para algo atual, que no tenha sido utilizado ainda: Leitores do Infinito.

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O que Fenomenologia?

Fenomenologia um mtodo filosfico, ou um sistema filosfico, proposto por um matemtico e filsofo, Edmund Gustav Husserl (1859-1938) em uma obra monumental, cujo ttulo foi traduzido como Investigaes Lgicas, que ele publicou em trs volumes de 1900 a 1913.

O termo fenomenologia j tinha sido utilizado em crculos filosficos desde os anos de 1700. Ele significava, ento, abstrair a conscincia e a experincia de seu reino de componentes intencionais, descrevendo-as em uma estrutura filosfica; ou significava a pesquisa histrica sobre o desenvolvimento da conscincia do eu (self) das sensaes primrias ao pensamento racional.

Foi, no entanto, Husserl quem lhe deu seu formato dos dias atuais. Ele postulou a Fenomenologia como um mtodo filosfico para o estudo das essncias, ou o ato de colocar essas essncias no fluxo da experincia de vida. Ele pensou nisso como uma filosofia transcendental lidando apenas com o resduo deixado depois que uma reduo executada. Ele chamou esta reduo (epoch) de triangulao do significado ou suspenso do juzo. "Voltar s origens" era o lema de Husserl, quando se referia a qualquer inqurito filosfico-cientfico. Voltar para as origens implicava essa reduo, que Husserl esperava injetar em qualquer inqurito filosfico determinado, como uma parte integrante, um mundo que existe antes do incio da reflexo. Ele pretendeu que a Fenomenologia fosse um mtodo para abordar a experincia de vida como ela ocorre no tempo e no espao; uma tentativa de descrever diretamente nossa experincia como ela acontece, sem a pausa para considerar suas origens ou suas explicaes causais.

Para realizar esta tarefa, Husserl props a suspenso do juzo (epoch): uma mudana total de atitude, onde o filsofo se move das coisas em si para os seus significados; isto quer dizer, do reino dos significados objetificados o ncleo da cincia para o reino dos significados das coisas como so experimentadas no mundo da vida imediata.

Mais tarde, outros filsofos ocidentais definiram e redefiniram a Fenomenologia de acordo com suas especificaes particulares. A Fenomenologia como permanece hoje um mtodo filosfico que desafia a definio. Tem sido dito que ela est ainda em processo de definio de si mesma. Esta fluidez o que sustenta o interesse dos shams.

Da minha associao com Don Juan Matus e os outros praticantes da sua linhagem, cheguei concluso, pela experincia direta de suas prticas shamansticas, que a triangulao do significado, ou a suspenso do julgamento que Husserl postulou como a reduo essencial de qualquer inqurito filosfico, impossvel de realizar quando um mero exerccio do intelecto do filsofo.

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Foi-me dito por algum que estudou com Martin Heidegger, aluno de Husserl, que quando foi solicitada de Husserl uma indicao pragmtica de como realizar esta reduo, ele disse: "Como diabos eu posso saber? Eu sou um filsofo". Os filsofos contemporneos que tm reformulado e ampliado os parmetros da Fenomenologia nunca realmente abordaram o assunto dos aspectos prticos (practicalities). Para eles, a Fenomenologia tem permanecido um tema puramente filosfico. Em seu reino, por conseguinte, esta triangulao do significado na melhor das hipteses um mero exerccio filosfico.

No mundo dos shams, a suspenso do julgamento no o incio desejado de qualquer inqurito filosfico-prtico, mas a necessidade de cada prtica shamanstica. Os shams expandem os parmetros do que eles podem perceber ao ponto de perceberem sistematicamente o desconhecido. Para concretizar este feito, eles tm que suspender o efeito do seu sistema de interpretao normal. Este ato realizado mais como uma questo de sobrevivncia do que uma questo de escolha. Neste sentido, os praticantes do conhecimento de Don Juan vo um passo alm dos exerccios intelectuais dos filsofos. A proposio desta seo da presente revista seguir as declaraes feitas pelos filsofos e correlacion-las com as realizaes concretas dos shams, que curiosamente trabalharam suas prticas em muitos casos aparentemente nas mesmas linhas propostas pelos filsofos ocidentais.

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O CAMINHO DOS GUERREIROS VISTO COMO UM PARADIGMA FILOSFICO-PRTICO A PERCEPO DEVE SER INTENTADA EM SUA INTEGRALIDADE A terceira premissa do caminho dos guerreiros : a percepo deve ser intentada (pretendida) em sua integralidade. Don Juan disse que percepo percepo, e que vazia de bondade ou maldade. Ele apresentou esta premissa como um dos componentes mais importantes do caminho dos guerreiros, uma disposio essencial a que todos os shams devem aquiescer. Ele argumentou que uma vez que a premissa bsica do caminho dos guerreiros que somos percebedores, tudo o que percebemos tem de ser catalogado como percepo por si s, sem infligir qualquer valor, positivo ou negativo. Minha inclinao natural era insistir em que o bem e o mal tinham que ser condies inerentes do universo; eles tinham que ser essncias, no atributos. Sempre que eu apresentava meus argumentos para ele, que eram negaes inconscientes, ele retrucava que meus argumentos careciam de substncia, que eles eram ditados apenas por caprichos do meu intelecto e pela minha filiao a determinadas regras sintticas. "Estas so apenas palavras," ele costumava dizer, "palavras dispostas numa ordem agradvel; uma ordem em conformidade com os pontos de vista de seu tempo. O que eu lhe dei no so apenas palavras, mas referncias precisas do meu livro da navegao." A primeira vez que ele mencionou seu livro de navegao, eu fiquei muito impressionado com o que pensei que fosse uma metfora, e quis saber mais sobre isto. Tudo o que Don Juan me disse naquele momento eu tomei como metforas. Achei extremamente poticas as suas metforas e no perdi uma oportunidade de coment-las. "Um livro de navegao! Que bela metfora, Don Juan", disse-lhe nessa ocasio. "Metfora, coisa nenhuma!", disse ele. "O livro de navegao de um sham no como qualquer um dos seus arranjos de palavras." O que ento, Don Juan? " uma conexo. um registro de todas as coisas que os shams percebem em suas viagens ao infinito." " um registro do que todos os shams de sua linhagem perceberam, Don Juan?" " claro! O que mais pode ser?" "Voc conserva isto em sua memria sozinho?" 23

Quando eu fiz essa pergunta, estava pensando naturalmente sobre a histria oral, ou a capacidade das pessoas para manter um inventrio na forma de histrias, especialmente pessoas que viviam em tempos anteriores linguagem escrita, ou pessoas que vivem margem da civilizao nos tempos modernos. No caso de Don Juan, eu pensei que um registro desta natureza tinha que ser de um tamanho monumental. Don Juan pareceu estar ciente do meu raciocnio. Ele riu antes de me responder. "Isto no uma enciclopdia!", disse ele. " um registro preciso e curto. Eu irei familiarizar voc com todos estes pontos, e voc ver que h pouco que voc ou qualquer outra pessoa possa adicionar, se que alguma coisa absolutamente." "No posso conceber como poderia ser curto, Don Juan, se o acmulo do conhecimento de toda a sua linhagem," insisti. "No infinito, os shams encontram poucos pontos essenciais. As permutaes desses pontos essenciais so infinitas, mas como eu espero que voc descubra um dia, as permutaes no so importantes. A energia extremamente precisa." "Mas como os shams podem diferenciar as permutaes dos pontos essenciais, Don Juan?" "Os shams no focalizam nas permutaes. No momento em que eles esto prontos para viajar no infinito, eles esto tambm prontos para perceber a energia como ela flui no universo, e mais importante do que qualquer outra coisa, eles so capazes de reinterpretar o fluxo de energia sem a interveno da mente." Quando Don Juan expressou, pela primeira vez, a possibilidade de interpretar os dados sensoriais sem a ajuda da mente, eu achei impossvel de conceber. Don Juan estava definitivamente consciente da minha sequncia de ideias. "Voc est tentando entender tudo isso nos termos da sua razo", disse ele, "e isso uma tarefa impossvel. Aceite a simples premissa de que percepo percepo, vazia de complexidades e contradies. O livro de navegao sobre o qual eu estou lhe falando, consiste no que os shams percebem quando esto em um estado de total silncio interior". "O que os shams percebem em um estado de silncio total ver, no ?" eu perguntei. "No," disse ele com firmeza, me olhando dentro dos olhos. "Ver perceber a energia como ela flui no universo e certamente o comeo do shamanismo, mas o que os shams esto preocupados at o ponto da exausto perceber. Como eu j disse, para um sham perceber interpretar o fluxo direto da energia sem a influncia da mente. por isso que o livro de navegao to escasso."

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Don Juan delineou, em seguida, um esquema completo do Shamanismo, mesmo que eu no entendesse uma palavra dele. Levei o tempo de uma vida para chegar perto de lidar com o que ele disse para mim naquela poca: "Quando algum est livre da mente", disse ele o que foi mais do que incompreensvel para mim "a interpretao dos dados sensoriais no mais um caso tomado como certo. O corpo total da pessoa contribui para isto; o corpo como um conglomerado de campos de energia. A parte mais importante desta interpretao a contribuio do corpo energtico, o gmeo do corpo fsico em termos de energia; uma configurao de energia que a imagem em espelho do corpo como uma esfera luminosa. A interao entre os dois corpos resulta na interpretao de que no pode haver bom ou ruim, certo ou errado, mas uma unidade indivisvel que tem valor apenas para aqueles que viajam pelo infinito." "Por que no poderia isto ter valor em nossa vida diria, Don Juan?" eu perguntei. "Porque quando os dois lados do homem, seu corpo fsico e seu corpo de energia, esto associados entre si, o milagre da liberdade acontece. Os shams dizem que naquele momento ns percebemos que, por razes estranhas para ns, temos estado imobilizados em nossa jornada de conscincia. Esta viagem interrompida comea novamente nesse momento de unificao. "Uma premissa essencial do caminho dos guerreiros , portanto, que a percepo deve ser entendida na sua integralidade; isto , a reinterpretao de energia direta como ela flui no universo deve ser feita pelo homem na posse de suas duas partes essenciais: corpo fsico e corpo de energia. Esta reinterpretao, para os shams, a integralidade e, como vocs compreendero um dia, ela deve ser intentada."

Atlantas --------------------------------------------------------------------------------

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DVIDAS SOBRE O CAMINHO DOS GUERREIROS

Qual o propsito de praticar Tensegridade, Recapitular, e fazer tudo o que vocs propem? Qual o ganho? Eu sou uma mulher de meia idade, com trs filhos em idade de faculdade; meu casamento no muito estvel; meu peso est muito alto. Eu no sei o que fazer.

Mais uma vez, tal como em outros casos que eu relatei antes, no se trata de uma questo nova para mim. Eu expressei minha prpria verso dela inmeras vezes para Don Juan Matus. Havia dois nveis de abstrao aos quais ele se referia, cada vez que respondia a uma pergunta como esta colocada por mim ou por qualquer outro de seus discpulos eu sei que todos eles faziam a mesma pergunta uma vez ou outra, no mesmo clima de desespero, desnimo e inutilidade.

No primeiro nvel, o nvel dos aspectos prticos, Don Juan mencionava que a execuo dos passes mgicos, por si s, conduzia o praticante a um estado de bem-estar incomparvel.

"As proezas fsicas e mentais que resultam de uma execuo sistemtica dos passes mgicos", ele costumava dizer, "so to evidentes que qualquer discusso sobre seus efeitos irrelevante. Tudo o que algum necessita fazer praticar, sem parar para considerar o possvel ganho ou a inutilidade de tudo isso."

Eu no era sob qualquer aspecto diferente do resto dos discpulos de Don Juan, ou da pessoa que fez esta pergunta para mim. Eu sentia e acreditava que no era qualificado para o caminho dos guerreiros, porque minhas falhas eram exorbitantes. Quando Don Juan me perguntava quais eram as minhas falhas, eu ficava resmungando, incapaz de descrever essas falhas que me afligiam to profundamente. Acabei dizendo a ele que eu tinha uma sensao de derrota que parecia ser a marca da minha vida inteira. Eu via a mim mesmo como um campeo de realizar com perfeio as coisas idiotas que nunca me levariam a qualquer lugar. Este sentimento era expresso em dvidas e tribulaes, e em uma necessidade interminvel para justificar tudo o que eu fazia. Eu sabia que era fraco e indisciplinado nas reas que Don Juan considerava como essenciais. Por outro lado, eu era muito disciplinado nas reas que no guardavam nenhum interesse para ele. Meu senso de derrota era a consequncia mais natural desta contradio. Quando afirmei e reafirmei as minhas dvidas para ele, ele replicou que o pensamento obsessivo sobre si mesmo era uma das coisas mais cansativas que ele conhecia.

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"Pensar apenas sobre si mesmo," ele me disse uma vez, "produz um cansao estranho; a mais esmagadora e sufocante fadiga."

Como o passar dos anos eu vim a entender e aceitar plenamente as afirmaes de Don Juan. A minha concluso, bem como a concluso de todos os seus discpulos, que a primeira coisa a fazer se tornar consciente da preocupao obsessiva com o eu (self). Outra de nossas concluses foi que o nico meio para ter energia suficiente para livrar-se destas preocupaes algo que no pode ser alcanado intelectualmente praticando os Passes Mgicos. Tal prtica gera energia e a energia realiza maravilhas.

Se a execuo dos Passes Mgicos acompanhada pelo que os shams chamam de Recapitulao, que a viso e reviso sistemtica das experincias de vida de algum, suas chances de escapar dos fundamentos da auto-reflexo so aumentadas significativamente.

Tudo isto est no nvel dos aspectos prticos. O outro nvel a que Don Juan se referia, ele chamava de reino mgico: a convico dos shams de que somos na verdade seres mgicos; de que o fato de que vamos morrer torna-nos fortes e decididos. Os shams crem realmente que se seguirmos rigorosamente o caminho dos guerreiros, poderemos usar nossa morte como uma fora diretriz a fim de nos tornarmos seres que vo morrer. sua convico que os seres que vo morrer so mgicos por definio e que no morrem a morte provocada por fadiga ou desgaste, mas que eles continuam em uma viagem de conscincia. A fora da percepo de que eles vo morrer de cansao e desgaste se no recuperarem a sua natureza mgica, os torna nicos e cheios de recursos.

"Em um dado momento de nossas vidas, se assim o desejarmos," Don Juan me disse uma vez, "esta excepcionalidade mgica e o poder vm para nossas vidas assim to gentilmente, como se fosse uma coisa oculta."

A Blue Scout' (Batedor Azul) escreveu uma vez um poema que me pareceu sempre a representao mais adequada da redescoberta do nosso aspecto mgico:

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O Vo do Anjo

Por the Blue Scout

H anjos que esto destinados a voar para dentro das brumas escuras.

Muitas vezes, eles ficam presos l, e por um tempo, eles perdem suas asas, e ficam perdidos, s vezes por quase toda uma vida.

Realmente no importa, eles ainda so anjos; anjos nunca morrem.

Eles sabem que a nvoa ir limpar um dia, mesmo que s por um momento. E eles sabem que sero resgatados ento, finalmente, para um cu dourado.

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CONEXO TENSEGRIDADE A FORA QUE NOS MANTM JUNTOS COMO CAMPOS DE ENERGIA Os shams do Mxico antigo, que descobriram e desenvolveram os passes mgicos sobre os quais a Tensegridade baseada, afirmavam de acordo com o que Dom Juan explicou, que a execuo desses passes prepara e leva o corpo a uma realizao transcendental: a percepo de que como conglomerados de campos de energia, os seres humanos so mantidos juntos por uma fora vibratria aglutinante que une esses campos de energia individuais em uma unidade concisa e coesa. Don Juan Matus, ao familiarizar-me com as proposies desses shams dos tempos antigos, enfatizou vezes sem fim o fato de que a execuo dos passes mgicos era, no melhor do seu conhecimento, o nico meio de estabelecer as bases para se tornar plenamente consciente desta fora vibratria aglutinante; isto acontece quando todas as premissas do caminho dos guerreiros so internalizadas e postas em prtica. Atravs de sua habilidade como professor, ele transformou aquelas premissas em um conhecimento corporal; em outras palavras, ele lidou com as premissas do caminho dos guerreiros de tal forma que foi vivel para mim e para os outros discpulos transform-las em unidades de nossa vida diria. Seu argumento era de que esta fora vibratria aglutinante que unifica o conglomerado de campos de energia que ns somos aparentemente semelhante ao que os astrnomos de nossos dias acreditam que deve acontecer no ncleo de todas as galxias que existem no cosmos. Eles acreditam que l, em seus ncleos, uma fora de poder incalculvel mantm as rbitas das galxias no lugar. Esta fora, chamada de buraco negro, uma construo terica que parece ser a explicao mais razovel para o fato das estrelas no se dispersarem, impulsionadas por suas prprias velocidades de rotao. O homem moderno tem descoberto, atravs das pesquisas dos cientistas, que h uma fora de ligao que mantm unidos os elementos que compem um tomo. Da mesma forma, os elementos constitutivos das clulas so mantidos juntos por uma fora semelhante que parece lev-los a se combinar em rgos e tecidos concretos e particulares. Don Juan disse que os shams que viveram no Mxico nos tempos antigos sabiam que os seres humanos, tomados como conglomerados de campos de energia, so mantidos juntos no por envoltrios ou ligaes enrgicas, mas por algum tipo de vibrao que torna todas as coisas vivas exatamente no lugar; alguma energia, alguma fora vibratria, algum poder que solidifica esses campos de energia em uma nica unidade energtica. Don Juan explicou que aqueles shams, por meio de suas prticas e sua disciplina, tornaram-se capazes de lidar com essa fora vibratria, uma vez que estavam plenamente conscientes dela. Sua experincia em lidar com ela tornou-se to extraordinria que suas aes foram transformadas em lendas, eventos mitolgicos que existem apenas como fbulas. Por exemplo, uma das histrias que Don Juan contou sobre os antigos shams foi que eles eram capazes de dissolver sua massa fsica, simplesmente colocando sua plena conscincia e inteno sobre essa fora.

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Don Juan afirmou que, apesar de serem capazes de realmente passar pelo buraco de uma agulha se assim considerassem necessrio, eles nunca ficaram satisfeitos o bastante com o resultado desta manobra de dissolver sua massa. O motivo de seu descontentamento era que uma vez que sua massa fosse dissolvida, assim tambm era sua capacidade de agir. Eles ficaram com a alternativa de apenas assistir aos eventos nos quais eram incapazes de participar. A frustrao que se seguiu como resultado de estarem incapacitados de agir, foi transformada, de acordo com Don Juan, em uma busca maldita: sua obsesso por descobrir a natureza dessa fora vibratria, uma obsesso impulsionada por sua solidez, que os levava a desejar manter e controlar essa fora. Seu fervoroso desejo era vencer esta condio fantasmagrica de ausncia de massa, algo que Don Juan disse no poder ser realizado. Os praticantes de hoje em dia, herdeiros culturais daqueles shams da antiguidade, tendo chegado concluso de que no possvel ser concretos e utilitaristas em relao a essa fora vibratria, optaram pela nica alternativa racional: tornarem-se conscientes daquela fora, com nenhuma outra finalidade em vista exceto a elegncia e o bem-estar provocados por este conhecimento. O nico exemplo admissvel que Don Juan deu para a utilizao do poder desta fora vibratria aglutinante foi sua capacidade de fazer os shams queimarem de dentro, quando chegar o momento para eles de deixarem este mundo. Don Juan disse que muito simples para os shams colocar sua conscincia absolutamente total sobre esta fora de ligao com a inteno de queimar, e ento partir, como um sopro de ar.

Via Lctea

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* The Warriors Way | Readers of Infinity November 15, 2008 Blackbeard Traduo em portugus Abril, 2012

Carlos Castaneda O Caminho do Guerreiro

Leitores do Infinito
Uma revista de Hermenutica Aplicada Nmero 4 - Volume 1

por Carlos Castaneda LEITORES DO INFINITO Anteriormente O CAMINHO DO GUERREIRO Uma revista de Hermenutica Aplicada Nmero 4, Volume 1 Los Angeles, Abril de 1996

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Nota do Autor:

A edio de abril da Leitores do Infinito: uma revista de Hermenutica Aplicada, est sendo publicada nesta data final, porque ela, juntamente com as trs primeiras edies, pertence a um conjunto original de quatro, especificamente concebido em harmonia com a idia dos shams de que o nmero quatro implica ordem e permanncia.

Era desejo primordial do escritor, dar a esta revista um carter to distante quanto possvel de temporariedade, o que quer que esse carter possa significar. Parece-me que neste caso, isto acabou por determinar a publicao desta revista em forma de livro. Que assim seja. Uma vez que a quarta edio j foi concluda em finais de maro e ficou pronta para ir impresso, tornou-se impossvel deixar passar a oportunidade de public-la como uma edio mensal.

UMA NOVA REA PARA A INVESTIGAO FILOSFICA

Discutimos brevemente em edies anteriores desta revista a idia da Hermenutica como um mtodo de interpretao, a idia do Mtodo Fenomenolgico e a idia de Intencionalidade. Gostaria de destacar agora a possibilidade de uma nova rea de investigao filosfica. A elucidao deste tpico est ligada definio de certos conceitos que foram desenvolvidos por feiticeiros ou shams que viviam no Mxico nos tempos antigos.

Tenochtitlan

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O primeiro de tais conceitos, que a pedra angular das crenas e atividades dos shams, denominase ver. Por ver, os shams querem significar a capacidade que, conforme acreditam, os seres humanos tm de perceber a energia como ela flui no universo. A alegao que os shams fazem, a qual corroborada por suas prticas, que a energia pode ser percebida diretamente como ela flui no universo, usando nosso organismo inteiro como um veculo para a percepo.

Os shams fazem uma distino entre o corpo como parte da cognio da nossa vida cotidiana e o organismo inteiro como uma unidade energtica que no faz parte de nosso sistema cognitivo. Esta unidade energtica inclui as partes invisveis do corpo, tais como os rgos internos e a energia que flui atravs deles. Eles afirmam que com esta parte que a energia pode ser percebida diretamente.

Devido predominncia da viso em nossa forma habitual de perceber o mundo, os shams descrevem o ato de apreender diretamente energia como ver. Para os shams, perceber a energia como ela flui no universo significa que a energia adota configuraes especficas, no idiossincrticas, que se repetem consistentemente, e que pode ser apreendida por qualquer pessoa que v nos mesmos termos.

O exemplo mais importante dessa consistncia da energia na adoo de configuraes especficas o corpo humano quando ele percebido diretamente como energia. Os shams percebem um ser humano como um conglomerado de campos de energia que d a impresso de uma esfera clara da luminosidade total. Tomada neste sentido, a energia descrita pelos shams como uma vibrao que se aglutina em unidades coesas. Eles descrevem o universo inteiro como composto por configuraes de energia que aparecem para a viso dos shams como filamentos ou fibras luminosas que so amarradas de todas as maneiras possveis, mas sem nunca ficar emaranhadas. Esta uma proposio incompreensvel para a mente linear. Ela tem uma contradio interna que no pode ser resolvida: como poderiam essas fibras estender-se de todas as formas e ainda assim no ficar enredadas?

Os shams, como praticantes autodidatas do mtodo fenomenolgico, s podem descrever eventos. Se os termos de sua descrio parecem insuficientes e contraditrios, por causa das limitaes da sintaxe. No entanto, suas descries so to rigorosas como qualquer coisa pode ser. As fibras energticas luminosas que compem o universo em geral estendem-se at o infinito em qualquer direo, e ainda assim elas no ficam enredadas. Cada fibra uma configurao individual, concreta; cada fibra o infinito em si mesma.

Para lidar com esses fenmenos mais adequadamente, talvez fosse mais prprio construir uma forma totalmente diferente de descrev-los. De acordo com os shams, isso no absolutamente uma idia rebuscada, porque perceber a energia diretamente algo que pode ser alcanado por qualquer ser humano. Os shams argumentam que esta condio concede aos seres humanos o potencial de atingir, atravs de um consenso evolutivo, um acordo sobre como descrever o universo.

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Outro conceito dos shams que merece uma anlise exaustiva em termos desta elucidao algo que eles chamam de intento. Eles o descrevem como uma fora perene que permeia todo o universo; uma fora que est consciente de si mesma ao ponto de responder ao aceno ou ao comando dos shams. O ato de utilizar o intento eles chamam de inteno. Por meio da inteno, os shams so capazes, eles dizem, de desvendar no s todas as possibilidades humanas de perceber, mas todas as possibilidades humanas de ao. Eles afirmam que atravs do intento as formulaes mais rebuscadas podem ser realizadas.

O limite da capacidade dos shams de perceber chamado de a faixa do homem, significando que h uma fronteira que marca as capacidades humanas conforme ditadas pelo organismo humano. Essas fronteiras no so apenas os limites tradicionais do pensamento ordenado, mas os limites da totalidade dos recursos bloqueados no organismo humano. Os shams acreditam que esses recursos nunca so usados, mas so mantidos no local por idias preconcebidas sobre nossas limitaes, limitaes que no tm nada a ver com o nosso potencial real.

O ponto que os shams apresentam que, uma vez que perceber a energia como ela flui no universo no uma questo arbitrria ou idiossincrtica, os videntes testemunham formulaes de energia que acontecem por si mesmas e no so um produto de interpretao da nossa parte. Os shams declaram que a percepo de tais formulaes , em si e por si s, a chave que libera o bloqueio do potencial humano que nunca entra em jogo. Essas formulaes de energia, uma vez que elas acontecem, por definio, independentemente da vontade ou da interveno do homem, so capazes de criar uma nova subjetividade. Sendo coesas e homogneas para todos os seres humanos que vem, estas formulaes de energia so, na viso dos shams, a fonte de uma nova intersubjetividade.

De acordo com os shams, a subjetividade da vida quotidiana ditada pela sintaxe de nossa lngua. Ela necessita de orientaes e professores, que, por meio de comandos tradicionais bem colocados que parecem ser o produto de nosso crescimento histrico, comeam a dirigir-nos, desde o instante do nosso nascimento, para perceber o mundo. Os shams afirmam que a intersubjetividade resultante desta criao interativa de sintaxe , naturalmente, governada pelos comandos de descrio sintticos. Eles do como exemplo a instruo, "I'm in love" (eu estou apaixonado), um sentimento que partilhado intersubjetivamente por todos ns, e que, eles apontam, liberado ao ouvir esse comando de descrio.

Os shams esto convencidos de que, por outro lado, a subjetividade resultante de perceber a energia diretamente como ela flui no universo no guiada pela sintaxe. Ela no exige orientaes e professores para salientar isto ou aquilo por comentrios ou comandos. A intersubjetividade resultante entre os shams existe por meio de algo que eles chamam de poder, que a soma total de toda a inteno reunida por um indivduo. Uma vez que tal intersubjetividade no suscitada atravs da ajuda de comandos ou solicitaes sintticos, os shams afirmam que esta subjetividade um subproduto direto do trabalho total do organismo humano, fixado em um nico propsito: intentar a comunicao direta. 34

Em soma, a intencionalidade ou a inteno para os shams a utilizao pragmtica do intento, a fora que impulsiona a tudo. Para eles, intento um canal pragmtico para a realizao, e intencionalidade o meio de us-lo. No apenas, como no discurso filosfico do homem ocidental, o inventrio intelectual do crescimento da conscincia humana desde suas sensaes bsicas aos processos complexos que podem produzir o conhecimento. Dado que os shams so completamente pragmticos na sua abordagem da vida e do viver, intencionalidade uma questo ativa. Implica uma postura dos shams que eles descrevem como uma posio de poder. Desta posio, eles podem realmente chamar o intento. Neste sentido, intencionalidade torna-se o ato da conscincia total da inteno. Os shams explicam que estes fenmenos so realizados quando o organismo humano total, em todo o seu potencial, est envolvido em um propsito nico e totalmente inclusivo: a inteno.

Tomando a capacidade dos shams de perceber a energia diretamente como um ponto de partida, possvel conceber uma nova rea para o discurso filosfico. O impedimento para a realizao dessa possibilidade tem sido, at agora, a falta de interesse por parte dos praticantes do shamanismo em conceituar seus conhecimentos e suas prticas. Os shams afirmam que depois de alcanar certos limiares da percepo, que so como entradas em outros reinos da existncia, o interesse dos praticantes concentra-se exclusivamente sobre os aspectos prticos do seu conhecimento.

Devido a esta propenso no sentido do pragmatismo, os shams podem contemplar seriamente a transformao da filosofia e da investigao filosfica em um reino de aspectos prticos (practicalities), pela incorporao de uma viso mais inclusiva do potencial humano. Eles consideram que a percepo direta da energia , ento, o arauto que pode conduzi-los a uma nova subjetividade, livre da sintaxe. Os shams propem que esta nova subjetividade a maneira de atingir o intento, atravs do processo ativo da intencionalidade.

Uma Estranha Realidade

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O CAMINHO DOS GUERREIROS VISTO COMO UM PARADIGMA FILOSFICO-PRTICO O CORPO ENERGTICO A quarta unidade do caminho dos guerreiros o corpo de energia. Don Juan Matus, explicou que, desde tempos imemoriais, os shams deram o nome de corpo energtico para uma configurao especial de energia que pertence a cada ser humano individualmente. Ele tambm chamou esta configurao de corpo sonhador, ou o duplo, ou o outro. Sua preferncia, em conformidade com o acordo dos shams para enfatizar conceitos abstratos, foi cham-lo de corpo energtico. Mas ele tambm me contou sobre um nome secreto divertido para o corpo de energia, que foi utilizado como um eufemismo, um apelido, um termo de ternura, uma simptica referncia a algo incompreensvel e velado: ni te jodan que em portugus significa, "eles no podem incomod-lo, corpo energtico, ou o que for." Don Juan explicou formalmente o corpo de energia como um conglomerado de campos de energia que so a imagem em espelho dos campos de energia que compem o corpo humano quando ele visto diretamente como energia. Don Juan disse que para os shams, o corpo fsico e o corpo de energia so uma nica unidade. Ele explicou ainda que os shams acreditam que o corpo fsico envolve o corpo e a mente como ns conhecemos, e que o corpo fsico e o corpo energtico so as nicas configuraes complementares de energia em nosso reino humano. Uma vez que no existe tal coisa como um dualismo entre corpo e mente, o nico dualismo possvel que existe entre o corpo fsico e o corpo energtico. A controvrsia dos shams que perceber um processo de interpretao dos dados sensoriais, mas todo ser humano tem a capacidade de perceber a energia diretamente, ou seja, sem process-la por meio de um sistema de interpretao. Como j foi dito, quando os seres humanos so percebidos desta forma, eles tm a aparncia de uma esfera de luminosidade. Os shams afirmam que esta esfera da luminosidade um conglomerado de campos de energia mantidos juntos por uma misteriosa fora de ligao. "O que voc quer dizer com um conglomerado de campos de energia?" perguntei a Don Juan quando ele me contou sobre isso pela primeira vez. "Campos de energia comprimidos juntos por alguma estranha fora aglutinante," ele respondeu. "Uma das artes dos shams acenar para o corpo de energia, que normalmente est muito longe de sua contraparte, o corpo fsico, e traz-lo mais para perto a fim de que possa comear a presidir energicamente sobre todas as coisas que o corpo fsico faz". "Se voc quiser ser mais exato," Don Juan continuou, "voc pode dizer que, quando o corpo energtico est muito perto do corpo fsico, um sham v duas esferas luminosas, quase sobrepostas uma sobre a outra. Ter nosso gmeo de energia bem perto deveria ser o nosso estado natural, no fosse pelo fato de que algo empurra nosso corpo de energia para longe do nosso corpo fsico, comeando desde o momento do nosso nascimento." 36

Os shams da linhagem de Don Juan colocam uma enorme nfase na disciplina necessria para trazer o corpo energtico para mais perto do corpo fsico. Don Juan explicou que, uma vez que o corpo de energia est em um determinado intervalo energtico, que varia para cada indivduo, sua proximidade permite aos shams a oportunidade de forjar o corpo energtico como o outro ou o duplo: outro ser, slido e tridimensional, exatamente como eles prprios. Seguindo as mesmas prticas, os shams podem alterar seus corpos fsicos slidos e tridimensionais em uma rplica perfeita do corpo energtico; ou seja, um conglomerado de campos de energia pura que so invisveis para o olho normal, como toda a energia ; uma carga etrea de energia capaz de ir, por exemplo, atravs de uma parede. " possvel transformar o corpo de tal forma, Don Juan? Ou voc est apenas descrevendo uma proposio mtica?" eu perguntei espantado e perplexo quando ouvi essas afirmaes. "No h nada de mtico sobre os shams," ele respondeu. "Os shams so seres pragmticos, e o que eles descrevem sempre algo bastante sbrio e realista. Nossa desvantagem que no estamos dispostos a desviar-nos de nossa linearidade. Isto nos transforma em seres descrentes que podem matar a si mesmos para acreditar nas coisas mais danadas que se pode imaginar." "Quando voc fala desta forma, Don Juan, voc sempre me confunde," eu disse. "O que estou eu matando em mim mesmo para acreditar?" "Voc est matando a si mesmo para acreditar, por exemplo, que a antropologia significativa ou que ela existe. Exatamente como um homem religioso se mata para acreditar que Deus um homem que reside acima no cu e que o diabo um demnio csmico que firmou residncia embaixo no inferno." Era o estilo de Don Juan fazer observaes cortantes, mas espantosamente precisas sobre a minha pessoa no mundo. Quanto mais cortantes e diretas eram, maior seu efeito sobre mim e maior o meu desgosto ao ouvi-las. Outro dos seus dispositivos didticos era dar informaes extremamente pertinentes sobre conceitos dos shams em um humor que era leve, mas profundamente crtico da minha compulso para conform-las em explicaes lineares. Perguntei-lhe uma vez, ao discutir o tpico do corpo energtico, uma das minhas perguntas complicadas: "Atravs de que processos," eu disse, "os shams podem transformar seus corpos de energia etrea em corpos slidos tridimensionais, e seus corpos fsicos em energia etrea, capaz de passar atravs de uma parede?" Don Juan, adotando uma seriedade professoral, levantou o dedo e disse: "atravs da utilizao volitiva embora nem sempre consciente, ainda bastante dentro de nossas capacidades, mas no completamente dentro de nossa capacidade imediata da fora de ligao que mantm os corpos fsico e energtico unidos, como dois conglomerados de campos de energia." 37

Embora falada em tom de brincadeira, sua explicao foi uma descrio fenomenolgica extremamente precisa dos processos inconcebveis para nossas mentes lineares, mas continuamente realizados por nossos recursos energticos ocultos. Os shams afirmam que a ligao entre o corpo fsico e o corpo energtico uma fora aglutinante misteriosa que usamos incessantemente sem nunca estarmos cientes disto. Quando os shams percebem o corpo como um conglomerado de campos de energia luminosa, eles percebem uma esfera do tamanho de ambos os braos estendidos lateralmente e da altura dos braos estendidos para cima. Eles tambm percebem que nesta esfera existe algo que eles chamam de ponto de aglutinao; um ponto de luminosidade mais intensa, do tamanho de uma bola de tnis localizado na parte traseira na altura das omoplatas, a um brao de distncia longe delas. Os shams consideram o ponto de aglutinao como o lugar onde o fluxo de energia direta transformado em dados sensoriais e interpretado como o mundo da vida cotidiana. Don Juan disse que o ponto de aglutinao, alm de fazer tudo isso, tem tambm uma funo secundria mais importante: o elo de conexo entre o corpo fsico e o ponto de aglutinao do corpo energtico. Ele descreveu essa conexo como sendo anloga a dois crculos magnetizados, cada um do tamanho de uma bola de tnis, fluindo juntos, atrados pelas foras do intento. Ele disse tambm que, quando o corpo fsico e o corpo energtico no esto unidos, a conexo entre eles uma linha etrea, que algumas vezes to tnue que parece no existir. Don Juan estava certo de que o corpo energtico empurrado para mais e mais longe quando algum cresce e se torna mais velho, e que a morte vem como o resultado da ruptura desta tnue conexo.

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DVIDAS SOBRE O CAMINHO DOS GUERREIROS Tem havido uma srie de questes colocadas por diferentes pessoas sobre o mesmo tema. Esta preocupao poderia ser classificada em termos gerais como "O que vai acontecer comigo?" Pessoas tm me feito esta pergunta pessoalmente, elas me escreveram sobre isto, ou eu tenho ouvido sobre essa preocupao atravs de terceiros. A pergunta a seguir foi formulada neste sentido: "Eu entendo que voc est tentando reunir uma massa de pessoas, porque o plano original dos shams falhou. Eu estou fisgado pelo que voc faz. O que voc pretende fazer comigo?" Esta uma pergunta que deveria ser dirigida a um guru, a um lder espiritual. Eu no me vejo como um guru, nem como um lder espiritual, mas como algum que est tentando se ajustar a uma definio dada por Don Juan. Ele estava se referindo ao meu papel em relao ao resto de seus discpulos, meus companheiros, quando disse: "Tudo o que voc pode aspirar a ser um conselheiro. Voc deve assinalar um erro quando perceber algum; voc deve informar sobre a maneira correta de fazer alguma coisa, porque estar apresentando todas as coisas desde o ponto de vista do silncio total. Os shams chamam a isto uma vista da ponte (a sight from the bridge). Os shams vem a gua vida como ela corre para debaixo da ponte. Seus olhos esto, por assim dizer, direto no ponto onde a gua passa debaixo da ponte. Eles no podem ver frente. Eles no podem ver para trs. Eles podem ver apenas o agora." Eu fiz o maior esforo, e vou continuar a faz-lo, para cumprir esse papel. Quando uma pessoa est interessada e diz "Estou fisgado", eu no ouso acreditar que essa pessoa est fisgada por mim. Ter um elo pessoal com um professor um efeito que todos ns temos aprendido e praticado. Isto se origina, sem dvida, de estar envolvido emocionalmente com a me ou o pai, ou ambos, ou com algum que preenche esse papel na famlia ou no nosso crculo de amigos. Se eu dei em meus livros a impresso de que Don Juan estava pessoalmente interessado em mim, isto foi meu prprio erro de interpretao inconsciente. Ele trabalhou incessantemente, a partir do momento em que o conheci, para exterminar esta propenso em mim. Ele chamou isto de carncia, e explicou que desenvolvida e patrocinada pela ordem social, e que carncia a maneira mais obscena de criar e nutrir a mentalidade de escravo. Ele disse que se eu acreditava que estava "fisgado", eu estava fisgado no por ele pessoalmente, mas pela ideia de liberdade, uma ideia que os shams tinham levado geraes para formular. Com relao falha do plano original, tudo o que posso dizer que de fato afirmei que a linhagem de Don Juan termina comigo e as outras trs aprendizes de Don Juan, mas esta no a indicao de uma falha de qualquer plano. simplesmente uma situao que os shams explicam, dizendo: " uma condio natural de qualquer ordem um dia chegar ao fim." O fato de eu ter dito que gostaria de atingir o maior nmero de pessoas possvel e criar uma massa de consenso, uma consequncia de perceber que somos o fim da mais interessante linha de pensamentos e aes. Ns sentimos que ns somos os imerecidos destinatrios de uma gigantesca tarefa: a tarefa de explicar que o mundo dos shams no uma iluso, nem pensamento desejoso. 39

Outra pergunta : "Voc tinha um professor. Como eu posso avanar sem um? Eu me preocupo porque eu no tenho um Don Juan." Preocupar-se uma maneira de boa f de interagir em nosso meio social, assim, no se preocupe com tudo. "Preocupar-se" uma categoria sinttica similar a dizer "Eu no entendo." Preocupar-se no significa estar preocupado com alguma coisa; simplesmente uma forma de enfatizar um tpico que tem importncia para ns. Dizer que voc se preocupa porque no h um Don Juan disponvel j uma declarao da eventual derrota. como se esta afirmao abrisse um caminho de fuga que permanece pronto para ser utilizado a qualquer momento. Don Juan me disse ele mesmo que toda a fora que ele colocou em me guiar foi um procedimento obrigatrio, institudo pela tradio dos shams. Ele tinha que me preparar para continuar sua linhagem. Ao longo dos anos, houve inmeras pessoas que viajaram para o Mxico para procurar Don Juan. Eles tomaram a narrao em meus livros como a descrio de uma possibilidade aberta. Novamente, isso culpa minha. No que eu no tenha sido cuidadoso, mas em vez disso, que eu devia ter evitado fazer afirmaes bombsticas de que eu estava em algum caminho especial. Don Juan estava interessado em perpetuar a sua linhagem, no em ensinar o seu conhecimento. Eu j esclareci este ponto, mas importante que o enfatize repetidamente: Don Juan no era um professor absolutamente. Ele era um sham passando seus conhecimentos aos seus discpulos, exclusivamente para a continuao de sua linhagem. Desde que sua linhagem veio a ter um fim comigo e suas outras trs aprendizes, ele mesmo props que eu escrevesse sobre o seu conhecimento. E precisamente porque sua linha chega ao fim que seus discpulos abriram a porta, de outro modo fechada, para o mundo dos shams, e agora esto procurando explicar o que o shamanismo e o que os shams fazem. Os shams dizem que o nico professor ou guia possvel que podemos ter o esprito, ou seja, uma fora abstrata, impessoal que existe no universo, consciente de si mesma. Talvez ele pudesse ser chamado por outro nome, como conscincia, ateno, cognio, fora vital. Os shams acreditam que ele permeia o universo total e pode orient-los, e que tudo o que eles precisam para chegar a esta fora silncio interior; assim, sua convico que o nico elo que vale a pena para ns com esta fora, e no com uma pessoa. Outra pergunta feita com frequncia : "Como que voc nunca falou sobre a Tensegridade em seus livros, e por que voc est falando sobre isso agora?" Eu nunca tinha falado sobre a Tensegridade antes porque Tensegridade a verso dos discpulos de Don Juan para alguns movimentos chamados passes mgicos, desenvolvidos por shams que viveram no Mxico em tempos antigos, e que foram os iniciadores da linhagem de Don Juan. A Tensegridade baseada naqueles passes mgicos, e deriva de um acordo alcanado pelos quatro discpulos de Don Juan Matus para reunir as quatro diferentes linhas de movimentos ensinadas a cada um deles individualmente a fim de ajustar-se s suas configuraes fsicas e mentais.

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Seguindo um pedido de Don Juan, eu me abstive durante todos estes anos de mencionar os passes mgicos. A maneira altamente secreta com que eles foram ensinados para mim determinou uma concordncia da minha parte em envolv-los com o mesmo segredo. O mais perto que estive de mencion-los foi quando eu escrevi sobre o modo como Don Juan "estalava suas articulaes". De uma maneira engraada ele sugeriu que eu me referisse aos passes mgicos, que ele praticava incessantemente, como "a maneira como ele estalava suas juntas." Cada vez que ele executava um desses passes, suas articulaes costumavam fazer um som estalado. Ele usou isso como um artifcio para atrair meu interesse e para ocultar o verdadeiro significado do que ele estava fazendo. Quando ele me tornou consciente dos passes mgicos, explicando-me o que eles realmente eram, eu j vinha tentando compulsivamente replicar o som que suas articulaes faziam. Ao despertar minha competitividade, ele "fisgou-me", por assim dizer, para aprender uma srie de movimentos. Eu nunca consegui reproduzir aquele som estalado, o que foi uma beno disfarada, pois os msculos e tendes dos braos e costas nunca devem ser forados at este ponto. Don Juan nasceu com a capacidade de estalar as juntas dos braos e costas, assim como algumas pessoas tm a capacidade de estalar seus dedos. Quando Don Juan e o resto dos seus companheiros shams formalmente me ensinaram os passes mgicos, e discutiram suas configuraes e efeitos, eles fizeram isso em conformidade com os procedimentos mais rigorosos; procedimentos que exigiam concentrao mxima e foram amortecidos pelo sigilo total e o comportamento ritualstico. A parte ritualstica desses ensinamentos foi rapidamente posta de lado por Don Juan, mas o aspecto secreto foi tornado ainda mais enftico. Como foi dito anteriormente, a Tensegridade a fuso de quatro linhas de passes mgicos que tiveram que ser transformados de movimentos altamente especializados que se ajustavam a indivduos especficos, em uma forma genrica que serviria para todo mundo. A razo por que est sendo ensinada agora a Tensegridade, uma verso moderna dos antigos passes mgicos, porque os quatro discpulos de Don Juan concordaram que, uma vez que seu papel no mais o de perpetuar a linhagem de shams de Don Juan, eles tinham que aliviar seu fardo e acabar com o carter secreto sobre algo que tem tido um valor incomensurvel para eles e para o seu bem-estar.

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CONEXO TENSEGRIDADE

COMO PRATICAR A TENSEGRIDADE

Os Passes Mgicos foram tratados pelos shams do Mxico antigo desde o incio como algo nico, e nunca foram usados como conjuntos de exerccios para o desenvolvimento de massa muscular ou agilidade. Don Juan disse que eles foram vistos como passes mgicos desde o primeiro momento que foram formulados. Ele descreveu a "magia" dos movimentos como uma mudana sutil que os praticantes experimentam ao execut-los; uma qualidade efmera que o movimento traz para seus estados fsicos e mentais, um tipo de brilho, uma luz nos olhos. Ele falou desta mudana sutil como um "toque do esprito"; como se os praticantes, atravs dos movimentos, restabelecessem uma ligao no utilizada com a fora da vida que os sustenta. Ele explicou ainda que os movimentos eram chamados de passes mgicos porque, atravs de sua prtica, os shams eram transportados, em termos de percepo para outros estados de ser, nos quais eles podiam sentir o mundo de uma forma indescritvel. "Por causa desta qualidade, por causa desta magia", Don Juan disse-me uma vez, "os passes mgicos devem ser praticados no como exerccios, mas como uma maneira de acenar para o poder." "Mas eles podem ser tomados como movimentos fsicos, mesmo que nunca tenham sido tidos como tal?" eu perguntei. Eu tinha praticado fielmente todos os movimentos que Don Juan tinha me ensinado, e me senti extraordinariamente bem. Esta sensao de bem-estar foi suficiente para mim. "Voc pode pratic-los como quiser", Don Juan respondeu. "Os passes mgicos reforam a conscincia, independentemente de como voc consider-los. A coisa inteligente seria tom-los como o que so: passes mgicos que ao serem praticados levam os praticantes a deixar cair a mscara de socializao." "O que a mscara de socializao?" eu perguntei. "O verniz que todos ns defendemos e pelo qual morremos," disse ele. "O verniz que ns adquirimos no mundo; aquilo que nos impede de atingir todo o nosso potencial; aquilo que nos faz acreditar que somos imortais." A Tensegridade, sendo a verso modernizada desses passes mgicos, foi ensinada at agora como um sistema de movimentos porque que foi a nica maneira na qual este misterioso e vasto assunto dos passes mgicos poderia ser enfrentado em um cenrio moderno. As pessoas que praticam agora a Tensegridade no so praticantes shams; portanto, a nfase dos passes mgicos tem que estar no seu valor como movimentos. 42

O ponto de vista que foi adotado neste caso que o efeito fsico dos passes mgicos a questo mais importante para a criao de uma base slida de energia nos praticantes. Uma vez que os shams do Mxico antigo estavam interessados em outros efeitos dos passes mgicos, eles fragmentaram longas sries de movimentos em unidades individuais, e praticaram cada fragmento como um segmento individual. Na Tensegridade, os fragmentos tm sido reagrupados em suas formas longas originais. Dessa forma, um sistema de movimentos foi obtido, um sistema no qual os movimentos em si mesmos so enfatizados, acima de tudo. A execuo dos passes mgicos, como mostrados na Tensegridade, requer um determinado espao ou tempo pr-programados, mas idealmente os movimentos devem ser feitos na solido, no impulso do momento, ou quando a necessidade surge. No entanto, a configurao da vida urbana facilita a formao de grupos, e nestas circunstncias, a nica maneira na qual a Tensegridade pode ser ensinada para grupos de praticantes. Praticar em grupos benfico em muitos aspectos e prejudicial em outros. benfico porque permite a criao de consensos de movimento e a oportunidade de aprender atravs da anlise e comparao. prejudicial porque favorece o surgimento de comandos sintticos e solicitaes relacionadas com hierarquia; e o que os shams querem fugir da subjetividade derivada de comandos sintticos. Infelizmente, voc no pode guardar seu bolo e com-lo tambm; portanto, a Tensegridade deve ser praticada em qualquer forma que seja mais fcil: em grupos, ou sozinhos, ou ambos. Em todos os outros aspectos, a forma como a Tensegridade tem sido ensinada uma reproduo fiel da maneira como Don Juan ensinou os passes mgicos para seus discpulos. Ele os bombardeou com uma profuso de detalhes e deixou suas mentes perplexas pela quantidade e variedade de movimentos, e pela implicao de que cada um deles individualmente era um caminho para o infinito. Seus discpulos passaram anos oprimidos, confusos, e acima de tudo, desanimados, porque eles sentiam que serem bombardeados de tal forma era um ataque injusto sobre eles. Don Juan, seguindo o artifcio dos shams tradicionais de nublar a viso linear dos praticantes, saturava a memria cinestsica de seus discpulos. Sua justificativa era que, se eles continuassem praticando os movimentos apesar de sua confuso, alguns deles, ou todos eles, atingiriam o silncio interior. Ele disse que no silncio interior todas as coisas se tornam claras, ao ponto em que ns somos capazes no s de lembrar com uma preciso absoluta dos passes mgicos j esquecidos, mas saber exatamente o que fazer com eles, ou o que esperar deles, sem ningum para nos dizer ou guiar. Os aprendizes de Don Juan mal podiam acreditar em tais declaraes. No entanto, em um momento, cada um deles deixou de estar confuso e desanimado. Da maneira mais misteriosa, os passes mgicos, uma vez que so mgicos, se organizaram eles mesmos em seqncias extraordinrias que clarearam todas as coisas. A preocupao das pessoas que praticam Tensegridade hoje em dia corresponde exatamente preocupao dos aprendizes de Don Juan. As pessoas que participaram de seminrios e workshops sobre Tensegridade se sentem desorientadas pela quantidade de movimentos. Eles esto clamando por um sistema que lhes permita integrar os movimentos em categorias que poderiam ser praticadas e ensinadas. 43

Eu gostaria de sublinhar mais uma vez o que tenho enfatizado desde o incio: a Tensegridade no um sistema padro de movimentos para o desenvolvimento do corpo. Na verdade desenvolve o corpo, mas apenas como um subproduto de um propsito mais transcendental. Os shams do Mxico antigo estavam convencidos de que os passes mgicos conduzem os praticantes a um nvel de conscincia no qual os parmetros de percepo normal, tradicional so cancelados pelo fato de que serem ampliados. Os praticantes como resultado esto em condies de entrar em mundos inimaginveis; mundos to abrangentes e totais como aquele em que vivemos.

"Mas por que eu iria querer entrar nestes mundos?" perguntei a Don Juan em uma ocasio.

"Porque voc um viajante, como o resto de ns, seres humanos," ele disse um pouco irritado pela minha pergunta. "Os seres humanos esto em uma viagem de conscincia, que foi momentaneamente interrompida por foras extenuantes. Acredite em mim, ns somos viajantes. Se no estivermos viajando, no somos nada."

Sua resposta no me satisfez nem um pouco. Ele explicou ainda que os seres humanos tm se deteriorado moralmente, fisicamente e intelectualmente desde o momento em que eles pararam de viajar, e que foram capturados em um redemoinho, por assim dizer, e esto girando em crculos, tendo a impresso de estar se movendo com a corrente, mas permanecendo estacionrios.

Levei trinta anos de dura disciplina para chegar a um patamar cognitivo em que as afirmaes de Don Juan se tornaram reconhecveis, e sua validade estabelecida alm da sombra da dvida. Os seres humanos so de fato viajantes. Se no tivermos isto, nada temos.

A Tensegridade deve ser praticada com a ideia de que o benefcio desses movimentos vem por si s. Esta ideia deve ser enfatizada a qualquer custo. No nvel dos principiantes, no h nenhuma maneira de direcionar o efeito dos passes mgicos, e no h nenhuma possibilidade qualquer que seja de alguns deles serem benficos para um rgo ou outro. medida que avanamos na disciplina e nossa inteno torna-se mais clara, o efeito dos passes mgicos pode ser selecionado por cada um de ns pessoal e individualmente, para fins especficos pertinentes a cada um de ns exclusivamente.

O que de suprema importncia no presente praticar qualquer seqncia da Tensegridade que algum se lembre, ou qualquer conjunto de movimentos que venham mente. A saturao que for alcanada ir trazer, no final, os resultados almejados pelos shams do Mxico antigo: entrar em um estado de silncio interior e decidir do interior deste silncio qual ser a prxima etapa.

Naturalmente, quando me foi falado, mais ou menos nos mesmos termos, sobre a manobra dos shams para saturar a mente com silncio interior, minha resposta foi a resposta de qualquer pessoa que esteja interessada na Tensegridade hoje em dia: "No que eu no acredite em voc, mas isto algo muito difcil de acreditar." 44

A nica resposta que Don Juan tinha para as minhas perguntas mais do que justificadas, e para as perguntas de suas outras trs aprendizes, era dizer, "tome a minha palavra, porque no so afirmaes arbitrrias. Minha palavra o resultado da corroborao, por mim mesmo, do que os shams do Mxico antigo descobriram: que ns, seres humanos somos seres mgicos."

O legado de Don Juan inclui algo que eu tenho repetido inmeras vezes e que vou continuar a repetir: os seres humanos so seres desconhecidos para si mesmos, cheios at o topo com incrveis recursos que nunca so usados.

Ao saturar seus discpulos com movimentos, Don Juan realizou duas proezas formidveis: ele trouxe esses recursos ocultos para a superfcie, e suavemente quebrou nossa obsesso com o modo linear de interpretao. Ao forar seus aprendizes para alcanar o silncio interior, ele promoveu a continuidade de sua jornada interrompida de conscincia. Dessa forma, o estado ideal de qualquer praticante em relao aos movimentos da Tensegridade, o mesmo que o estado ideal de um praticante de Shamanismo no que se refere execuo dos passes mgicos. Ambos esto sendo conduzidos pelos prprios movimentos para um pice sem precedentes: o silncio interior.

Do silncio interior, os praticantes da Tensegridade sero capazes de executar por si mesmos, para qualquer efeito que acharem adequados, sem qualquer treinamento de fontes externas, qualquer movimento da imensido de movimentos com os quais eles tm sido saturados; eles sero capazes de execut-los com preciso e velocidade, como eles andam, ou comem, ou descansam, ou fazem qualquer outra coisa.

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