Oracion a San Dimas Oh, Glorioso San Dimas!

Te suplico que intercedas por mi ante Dios Nuestro Seor para que humille el corazon de la persona que me ha robado, y que me devuelva mis bienes sin que nadie se de cuenta. Oh, Glorioso San Dimas! Tu que fuiste el ladron bueno y justo, te suplico que hagas aparecer mi animal o prenda extraviada lo mas pronto. Oh, Dimas Penitente! Tu que fuiste el ladron mas feliz, ya que estuviste en la cruz junto a El, ahora que reinas en el cielo con Cristo, acuerdate de mi y de todos los fieles cautivos. Oh, Misericordioso Jesus! Te suplico que le concedas este milagro maravilloso a tu siervo Dimas. Asi sea y asi se cumpla. Amen. ORACIN DEL BUEN LADRN En la imagen: Jess conversa con Dimas. San Juan se tapa la cara, la Santsima Virgen mira impotente a su hijo. Santo Domingo abre los brazos y Santo Toms se encuentra de rodillas El ladrn poltico que estaba a la izquierda de Jess le lanz una mirada iracunda. Era como si tuviese una secreta querella contra aquel hombre que mora con l. Sigui mirndole con ira por encima del hombro y al fin explot su rabia. No eres t el Mesas? rugi - Pues slvate y slvanos a nosotros! Jess mir a aquel hombre a quien el sufrimiento haba vencido. No dijo nada. El otro ladrn se enderez sobre los pies ensangrentados, y mir por delante de Jess para reprender a su amigo: "Tampoco t temes a Dios estando en el mismo tormento?" El mal ladrn se haba dejado caer al fondo de la cruz y no le poda escuchar ya: " Adems prosigui ,nosotros sufrimos justamente lo que hemos merecido". No obtuvo respuesta. Slo un gemido de angustia. Entonces inspir ms fuerte antes de dejarse caer otra vez y con humilde impotencia exclam: "Acurdate de m, Seor cuando vuelvas en tu gloria!" El Mesas se incorpor, respir penosamente y respondi: "Hoy estars conmigo en el Paraso!" Reflexin Acurdate de m, le deca desde la cruz el buen ladrn y mereci or de tu boca aquella respuesta tan consoladora: "Hoy estars conmigo en el paraso." Acurdate de m, te dir yo tambin, acurdate de m, Seor que soy una de vuestras amadas ovejas por las que habis dado vuestra vida. Consulame tambin a m hacindome conocer que me perdonars

concedindome un gran dolor de mis pecados. Oh gran Jess, que te sacrificaste a Ti mismo por el amor de tus criaturas, ten piedad de m. Yo creo que T, Jess mo habis muerto crucificado por m; te suplico que tu sangre divina corra tambin sobre m; que me lave de mis pecados, que me abrase en el divino amor, y haga que yo sea todo para Ti. Te amo, Jess mo; y deseo morir crucificado por Ti, que habis muerto crucificado por m. Oracin del Buen Ladrn (San Dimas) (Muy antigua) Dios todopoderoso y misericordioso, que perdonas a los pecadores, te suplicamos humildemente que nos permitas alcanzar una verdadera expiacin de nuestros pecados y nos des una mirada de bondad igual como tu nico Hijo lo hizo con el Buen Ladrn y te acuerdes de nosotros en la gloria eterna igual como Jess lo prometi. Te lo suplicamos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. (Esta oracin fue traducida de la versin francesa del libro de San Alfonso Ligorio: "Les Plus Belles Prires" )

Oracin del Buen Ladrn (San Dimas) Oh Padre del cielo, en memoria de San Dimas el buen ladrn, que en su ltimo momento despert la consciencia del valor que tienen los bienes del cielo, y que rechaz su vida pasada en el final de su vida, te encomendamos con nuestra ms sincera suplica, que fortalezcas nuestro corazn, para reconocer el valor que tiene el seguir tu mensaje de Salvacin, y despiertes nuestra mente al reconocimiento de las cosas mas valiosas, que son las que tus nos dejaste como herencia. Por Nuestro Seor Jesucristo que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo. Amn La Santsima Virgen a Marcos Tadeu, Jacare, Brasil: " Fuimos aceptados al pie de la Cruz, como familia del agonizante, uno de los ladrones tambin insultaba a Jess diciendo: T; no eres el Cristo? Slvate a Ti mismo y a nosotros tambin. Pero el otro, Dimas, vio la paciencia de Jess en soportar tantos insultos, en rezar por sus propios enemigos.... Vio su propia vida llevada sin Dios y pens: - Este hombre que hasta perdona a sus enemigos, que soporta todo esto, es el Hijo de Dios. Dimas me mir a los pies de la Cruz y murmur, pidindome que le obtuviese el perdn de Mi Hijo. Mir a Mi Hijo y le ped que lo perdonara. Enseguida Dimas respondi al otro ladrn: T, estando en los umbrales de la muerte no temes a Dios? Nosotros estamos sufriendo lo que merecemos, pero Jess nada hizo de malo.... y volvindose a Mi Hijo le dijo: - Seor, acurdate de mi cuando ests en tu Reino. Jess le respondi: En verdad, en verdad Yo te digo, hoy mismo estars conmigo en el Paraso. Una inmensa oscuridad envolvi la Tierra, hasta la hora de la muerte de Jess... De vez en cuando, escuchbamos truenos y relmpagos. El espritu Santo toca el tema de "el Buen Ladrn", leer

Anexo En el libro "Sobre las siete palabras pronunciadas por Cristo en la Cruz", San Roberto Belarnimo se refiere tambin al buen ladrn. El libro se encuentra en "Nuestra Biblioteca" Vamos a mostrar aqu el captulo IV: La segunda palabra o la segunda frase pronunciada por Cristo en la Cruz fue, segn el testimonio de San Lucas, la magnfica promesa que hizo al ladrn que penda de una Cruz a su lado. La promesa fue hecha en las siguientes circunstancias. Dos ladrones haban sido crucificados junto con el Seor, uno a su mano derecha, el otro a su izquierda, y uno de ellos sum a sus crmenes del pasado el pecado de blasfemar a Cristo y burlarse de l por su carencia de poder para salvarlos, diciendo: No eres t el Cristo? Pues slvate a ti y a nosotros! (63). De hecho, San Mateo y San Marcos acusan a ambos ladrones de este pecado, pero es lo ms probable que los dos Evangelistas usen el plural para referirse al nmero singular, segn se hace frecuentemente en las Sagradas Escrituras, como observa San Agustn en su trabajo sobre la Armona de los Evangelios. As San Pablo, en su Epstola a los Hebreos, dice de los Profetas: cerraron la boca a los leones apedreados, aserrados; anduvieron errantes cubiertos de pieles de oveja y de cabras (64). Sin embargo hubo un solo Profeta, Daniel, que cerr la boca a los leones; hubo un solo Profeta, Jeremas, que fue apedreado; hubo un slo Profeta, Isaas, que fue aserrado. Ms an, ni San Mateo ni San Marcos son tan explcitos con respecto a este punto como San Lucas, que dice de manera muy clara, Uno de los malhechores colgados le insultaba (65). Ahora bien, incluso concediendo que los dos vituperaron al Seor, no hay razn para que el mismo hombre no lo haya maldecido en un momento, y en otro haya proclamado sus alabanzas. Sin embargo, la opinin de los que mantienen que uno de los ladrones blasfemadores se convirti por la oracin del Seor, Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen, contradice manifiestamente la narracin evanglica. Pues San Lucas dice que el ladrn recin empez a blasfemar a Cristo luego de que l hiciera esta oracin; por ello nos vemos conducidos a adoptar la opinin de San Agustn y de San Ambrosio, que dicen que slo uno de los ladrones lo vituper, mientras el otro lo glorific y defendi; y segn esta narracin el buen ladrn increp al blasfemador: Es que no temes a Dios, t que sufres la misma condena? (66). El ladrn fue feliz por su solidaridad con Cristo en la Cruz. Los rayos de la luz Divina que empezaban a penetrar la oscuridad de su alma, lo llevaron a increpar al compaero de su maldad y a convertirlo a una vida mejor; y este es el sentido pleno de su increpacin: T, pues, quieres imitar la blasfemia de los judos, que no han aprendido an a temer los juicios de Dios, sino que se ufanan de la victoria que creen haber alcanzado al clavar a Cristo a una cruz. Se consideran libres y seguros y no tienen aprensin alguna del castigo. Pero acaso t, que ests siendo crucificado por tus enormidades, no temes la justicia vengadora de Dios? Por qu aades t pecado a pecado?. Luego, procediendo de virtud a virtud, y ayudado por la creciente gracia de Dios, confiesa sus pecados y proclama que Cristo es inocente. Y nosotros dice, somos condenados con razn a la muerte de cruz, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, ste nada malo ha hecho (67). Finalmente, creciendo an la luz de la gracia en su alma, aade: Jess, acurdate de m cuando vengas con tu Reino (68). Fue admirable, pues, la gracia del Espritu Santo que fue derramada en el corazn del buen

ladrn. El Apstol Pedro neg a su Maestro, el ladrn lo confes, cuando l estaba clavado en su Cruz. Los discpulos yendo a Emas dijeron, Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel (69). El ladrn pide con confianza, Acurdate de m cuando vengas con tu Reino. El Apstol Santo Toms declara que no creer en la Resurreccin hasta que haya visto a Cristo; el ladrn, contemplando a Cristo a quien vio sujeto a un patbulo, nunca duda de que l ser Rey despus de su muerte. Quin ha instruido al ladrn en misterios tan profundos? Llama Seor a ese hombre a quien percibe desnudo, herido, en desgracia, insultado, despreciado, y pendiendo en una Cruz a su lado: dice que despus de su muerte l vendr a su reino. De lo cual podemos aprender que el ladrn no se figur el reino de Cristo como temporal, como lo imaginaron ser los judos, sino que despus de su muerte l sera Rey para siempre en el cielo. Quin ha sido su instructor en secretos tan sagrados y sublimes? Nadie, por cierto, a menos que sea el Espritu de Verdad, que lo esperaba con Sus ms dulces bendiciones. Cristo, luego de su Resurreccin dijo a Sus Apstoles: No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (70). Pero el ladrn milagrosamente previ esto, y confes que Cristo era Rey en el momento en que no lo rodeaba ninguna semblanza de realeza. Los reyes reinan durante su vida, y cuando cesan de vivir cesan de reinar; el ladrn, sin embargo, proclama en alta voz que Cristo, por medio de su muerte heredara un reino, que es lo que el Seor significa en la parbola: Un hombre noble march a un pas lejano, para recibir la investidura real y volverse (71). Nuestro Seor dijo estas palabras un tiempo corto antes de su Pasin para mostrarnos que mediante su muerte l ira a un pas lejano, es decir a otra vida; o en otras palabras, que l ira al cielo que est muy alejado de la tierra, para recibir un reino grande y eterno, pero que l volvera en el ltimo da, y recompensara a cada hombre de acuerdo a su conducta en esta vida, ya sea con premio o con castigo. Con respecto a este reino, por lo tanto, que Cristo recibira inmediatamente despus de su muerte, el ladrn dijo sabiamente: Acurdate de m cuando vengas con tu Reino. Pero puede preguntarse, no era Cristo nuestro Seor Rey antes de su muerte? Sin lugar a dudas lo era, y por eso los Magos inquiran continuamente: Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? (72). Y Cristo mismo dijo a Pilato: S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (73). Pero l era Rey en este mundo como un viajero entre extraos, por eso no fue reconocido como Rey sino por unos cuantos, y fue despreciado y mal recibido por la mayora. Y as, en la parbola que acabamos de citar, dijo que l ira a un pas lejano, para recibir la investidura real. No dijo que l la adquirira por parte de otro, sino que la recibira como Suya propia, y volvera, y el ladrn observ sabiamente, cuando vengas con tu Reino. El reino de Cristo no es sinnimo en este pasaje de poder o soberana real, porque lo ejerci desde el comienzo de acuerdo a estos versculos de los salmos: Ya tengo yo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo (74). Dominar de mar a mar, desde el Ro hasta los confines de la tierra (75). E Isaas dice, Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro (76). Y Jeremas, Suscitar a David un Germen justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra (77). Y Zacaras, Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna (78). Por eso en la parbola de la recepcin del reino, Cristo no se refera a un poder soberano, ni tampoco el buen ladrn en su peticin, Acurdate de m cuando vengas con tu Reino, sino que ambos hablaron de esa dicha

perfecta que libera al hombre de la servidumbre y de la angustia de los asuntos temporales, y lo somete solamente a Dios, Al cual servir es reinar, y por el cual ha sido puesto por encima de todas Sus obras. De este reino de dicha inefable del alma, Cristo goz desde el momento de su concepcin, pero la dicha del cuerpo, que era Suya por derecho, no la goz actualmente hasta despus de su Resurreccin. Pues mientras fue un forastero en este valle de lgrimas, estaba sometido a fatigas, a hambre y sed, a lesiones, a heridas, y a la muerte. Pero como su Cuerpo siempre debi ser glorioso, por eso inmediatamente despus de la muerte l entr en el gozo de la gloria que le perteneca: y en estos trminos se refiri a ello despus de su Resurreccin: No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?. Esta gloria que l llama Suya propia, pues est en su poder hacer a otros partcipes de ella, y por esta razn l es llamado el Rey de la gloria (79) y Seor de la gloria (80), y Rey de Reyes (81) y l mismo dice a Sus Apstoles, yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros (82). l, en verdad, puede recibir gloria y un reino, pero nosotros no podemos conferir ni el uno ni el otro, y estamos invitados a entrar en el gozo de tu seor (83) y no en nuestro propio gozo. Este entonces es el reino del cual habl el buen ladrn cuando dijo, Cuando vengas con tu Reino. Pero no debemos pasar por alto las muchas excelentes virtudes que se manifiestan en la oracin del santo ladrn. Una breve revista de ellas nos preparar para la respuesta de Cristo a la peticin; Seor, acurdate de m cuando vengas con tu Reino. En primer lugar lo llama Seor, para mostrar que se considera a s mismo como un siervo, o ms bien como un esclavo redimido, y reconoce que Cristo es su Redentor. Luego aade un pedido sencillo, pero lleno de fe, esperanza, amor, devocin, y humildad: Acurdate de m. No dice: Acurdate de m si puedes, pues cree firmemente que Cristo puede hacer todo. No dice: Por favor, Seor, acurdate de m, pues tiene plena confianza en su caridad y compasin. No dice: Deseo, Seor, reinar contigo en tu reino, pues su humildad se lo prohiba. En fin, no pide ningn favor especial, sino que reza simplemente: Acurdate de m, como si dijera: Todo lo que deseo, Seor, es que T te dignes recordarme, y vuelvas tus benignos ojos sobre m, pues yo s que eres todopoderoso y que sabes todo, y pongo mi entera confianza en tu bondad y amor. Es claro por las palabras conclusivas de su oracin, Cuando vengas con tu Reino, que no busca nada perecible y vano, sino que aspira a algo eterno y sublime. Daremos odo ahora a la respuesta de Cristo: Amn, yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso. La palabra Amn era usada por Cristo cada vez que quera hacer un anuncio solemne y serio a Sus seguidores. San Agustn no ha dudado en afirmar que esta palabra era, en boca de nuestro Seor, una suerte de juramento. No poda por cierto ser un juramento, de acuerdo a las palabras de Cristo: Pues yo digo que no juris en modo alguno Sea vuestro lenguaje: S, s; no, no: que lo que pasa de aqu viene del Maligno (84). No podemos, por lo tanto, concluir que nuestro Seor realizara un juramento cada vez que us la palabra Amn. Amn era un trmino frecuente en sus labios, y algunas veces no slo preceda sus afirmaciones con Amn, sino con Amn, amn. As pues la observacin de San Agustn de que la palabra Amn no es un juramento, sino una suerte de juramento, es perfectamente justa, porque el sentido de la palabra es verdaderamente: en verdad, y cuando Cristo dice: Verdaderamente os digo, cree seriamente lo que dice, y en consecuencia la expresin tiene casi la misma fuerza que un juramento. Con gran razn, por ello, se dirigi al ladrn diciendo: Amn, yo te aseguro, esto es, yo te aseguro del modo ms solemne que puedo sin hacer un juramento; pues el ladrn podra haberse negado por tres razones a dar crdito a la promesa de Cristo si l no la hubiera aseverado solemnemente.

En primer lugar, pudiera haberse negado a creer por razn de su indignidad de ser el receptor de un premio tan grande, de un favor tan alto. Pues quin habra podido imaginar que el ladrn sera transferido de pronto de una cruz a un reino? En segundo lugar podra haberse negado a creer por razn de la persona que hizo la promesa, viendo que l estaba en ese momento reducido al extremo de la pobreza, debilidad e infortunio, y el ladrn podra por ello haberse argumentado: Si este hombre no puede durante su vida hacer un favor a Sus amigos, cmo va a ser capaz de asistirlos despus de su muerte? Por ltimo, podra haberse negado a creer por razn de la promesa misma. Cristo prometi el Paraso. Ahora bien, los Judos interpretaban la palabra Paraso en referencia al cuerpo y no al alma, pues siempre la usaban en el sentido de un Paraso terrestre. Si nuestro Seor hubiera querido decir: Este da t estars conmigo en un lugar de reposo con Abraham, Isaac, y Jacob, el ladrn podra haberle credo con facilidad; pero como no quiso decir esto, por eso precedi su promesa con esta garanta: Amn, yo te aseguro. Hoy. No dice: Te pondr a Mi Mano Derecha en medio de los justos en el Da del Juicio. Ni dice: Te llevar a un lugar de descanso luego de algunos aos de sufrir en el Purgatorio. Ni tampoco: Te consolar dentro de algunos meses o das, sino este mismo da, antes que el sol se ponga, pasars conmigo del patbulo de la cruz a las delicias del Paraso. Maravillosa es la liberalidad de Cristo, maravillosa tambin es la buena fortuna del pecador. San Agustn, en su trabajo sobre el Origen del Alma, considera con San Cipriano que el ladrn puede ser considerado un mrtir, y que su alma fue directamente al cielo sin pasar por el Purgatorio. El buen ladrn puede ser llamado mrtir porque confes pblicamente a Cristo cuando ni siquiera los Apstoles se atrevieron a decir una palabra a su favor, y por razn de esta confesin espontnea, la muerte que sufri en compaa de Cristo mereci un premi tan grande ante Dios como si la hubiera sufrido por el nombre de Cristo. Si nuestro Seor no hubiera hecho otra promesa que: Hoy estars conmigo, esto slo hubiera sido una bendicin inefable para el ladrn, pues San Agustn escribe: Dnde puede haber algo malo con l, y sin l dnde puede haber algo bueno?. En verdad Cristo no hizo una promesa trivial a los que lo siguen cuando dijo: Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo est, all estar tambin mi servidor (85). Al ladrn, sin embargo, le prometi no slo su compaa, sino tambin el Paraso. Aunque algunas personas han discutido acerca del sentido de la palabra Paraso en este texto, no parece haber fundamento para la discusin. Pues es seguro, porque es un artculo de fe, que en el mismo da de su muerte el Cuerpo de Cristo fue colocado en el sepulcro, y su Alma descendi al Limbo, y es igualmente cierto que la palabra Paraso, ya sea que hablemos del Paraso celeste o terrestre, no se puede aplicar ni al sepulcro ni al Limbo. No puede aplicarse al sepulcro, pues era un lugar muy triste, la primera morada de los cadveres, y Cristo fue el nico enterrado en el sepulcro: el ladrn fue enterrado en otro lugar. Ms an, las palabras, estars conmigo no se hubieran cumplido, si Cristo hubiera hablado meramente del sepulcro. Tampoco se puede aplicar la palabra Paraso al Limbo. Pues Paraso es un jardn de delicias, e incluso en el paraso terrenal haban flores y frutas, aguas lmpidas y una deliciosa suavidad en el aire. En el Paraso celestial haban delicias sin fin, gloria interminable, y los lugares de los bienaventurados. Pero en el Limbo, donde las almas de los justos estaban detenidas, no haba luz, ni alegra, ni placer; no por cierto que estas almas estuviesen sufriendo,

pues la esperanza de la redencin y la perspectiva de ver a Cristo era sujeto de consuelo y gozo para ellos, pero se mantenan como cautivos en prisin. Y en este sentido el Apstol, explicando a los profetas, dice: Subiendo a la altura, llev cautivos (86). Y Zacaras dice: En cuanto a ti, por la sangre de tu alianza, yo soltar a tus cautivos de la fosa en la que no hay agua (87), donde las palabras tus cautivos y la fosa en la que no hay agua apuntan evidentemente no a lo delicioso del Paraso sino a la oscuridad de una prisin. Por eso, en la promesa de Cristo, la palabra Paraso no poda significar otra cosa que la bienaventuranza del alma, que consiste en la visin de Dios, y sta es verdaderamente un paraso de delicias, no un paraso corpreo o local, sino uno espiritual y celestial. Por esta razn, al pedido del ladrn, Acurdate de m cuando vengas con tu Reino, el Seor no replic hoy estars conmigo en Mi reino, sino Estars conmigo en el Paraso, porque en ese da Cristo no entr en su reino, y no entr en l hasta el da de su Resurreccin, cuando su Cuerpo se volvi inmortal, impasible, glorioso, y ya no era pasible de servidumbre o sujecin alguna. Y no tendr al buen ladrn como compaero suyo en su reino hasta la resurreccin de todos los hombres en el ltimo da. Sin embargo, con gran verdad y propiedad, le dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso, pues en este mismo da comunicara tanto al alma del buen ladrn como a las almas de los santos en el Limbo esa gloria de la visin de Dios que l haba recibido en su concepcin; pues sta es verdadera gloria y felicidad esencial; ste es el gozo supremo del Paraso celeste. Debe admirarse tambin mucho la eleccin de las palabras utilizadas por Cristo en esta ocasin. No dijo: Hoy estaremos en el Paraso, sino: hoy estars conmigo en el Paraso, como si quisiera explicarse ms extensamente, de la siguiente manera: Este da t ests conmigo en la Cruz, pero t no ests conmigo en el Paraso en el cual estoy con respecto a la parte superior de Mi Alma. Pero en poco tiempo, incluso hoy, t estars conmigo, no slo liberado de los brazos de la cruz, sino abrazado en el seno del Paraso.