Captulo 1

Tema


Estado del arte

1.1 Planteamiento del problema - mnimo 3, mximo 5

1.2 Justificacin

1.3 Preguntas de investigacin
1.3.1 Central
1.3.2 Secundarias

1.4 Objetivos
1.4.1 General
1.4.2 Especficos

1.5 Hiptesis o supuestos

1.6 Conceptos de investigacin

1.7 Estrategia terica

1.8 Estrategia mercadolgica
- Tipo de estudio
- Profundidad
- Mtodo
- Tcnica
- Sujetos

1.9 Cronograma


Estudio cuantitativo sobre prcticas y hbitos de consumo cultural en
estudiantes de la LCC de la UCC

Estado del Arte 10 pginas

Resmenes de investigaciones sobre el objeto de Estudio
- quin y dnde se realiz
- principales hallazgos
- qu disciplina, mtodo, teora


Planteamiento del problema:

- Introduccin: Para Canclini el consumo cultural es...
- Contexto: El lugar y los sujetos
- Problema de investigacin: La presente investigacin tiene como objetivo
llevar a cabo un estado sobre.... con el fin de generar informacin emprica
- Justificacin (por qu es importante realizar la investigacin?)
* Social:
* Acadmica: Para las Ciencias de la comunicacin es importante por...
* Personal: Desde lo personal, la investigacin aportar experiencias en el
manejo de tcnicas de recopilacin de informacin de investigacin

2.1 breve historia de las teoras de recepcin mediatica
2.2 la teora de usos y gratificaciones
2.2.1 Fundamentos de la teora
2.2.2 La teora y su aplicacin en estudios
2.3 los usos y gratificaciones en el anlisis de televisin
3.1 el problema de (el tema) en Mxico
3.1.1 (problema de tu tema) un reto
3.2 la promocin de (tu tema)
3.3 La (tu tema) de desarrollo en Mxico

L c d o . E r i c k D. Ma r t n e z
No r t h r i d g e , Ca l i f o r n i a QU HE HE CHO Y O P A RA
ME RE CE R E S T O?
( P . A l mo d v a r , 1 9 8 4 )
L A S UBV E RS I N DE L E ST E REOT I P O F E ME NI NO

Recibido el 27 de Abril de 2011
Aceptado el 20 de Mayo de 2011
Resumen. Este articulo enuncia que la produccin cinematogrfica de Pedro
Almodvar, Qu he hecho yo para merecer esto?, deconstruye los antiguos
estereotipos femeninos que reducan a la mujer a las funciones de atender la
casa, criar los hijos y atender todas las necesidades de su marido. En esta
pelcula se subvierte este papel de la mujer sumisa. Almodvar traza un
modo distinto de representacin de la mujer partiendo, sin embargo, de un
personaje - Gloria, que aparentemente cumple las funciones asignadas
tradicionalmente a su gnero. Lo genial del director manchego es que es esta
misma mujer tradicional quien se rebela contra el canon patriarcal que la ha
excluido y la ha convertido en un objeto sexual a travs de la mirada del
hombre, sin contar con que ella tambin tiene deseos.
Palabras clave . Feminismo, Estereotipo Femenino, Microcosmos, Fascismo,
Objeto Sexual.
Abstract.This article explores how Pedro Almodvar's,, deconstructs
stereotypes that concern the woman condition in the film What have I done to
deserve this? . These conventions demean women and limit their roles as
housekeepers, human procreators dedicated to meet all their husband's
needs. This film subverts the traditional role of the submissive women and
Almodvar sketches a different mode of representation for women creating a
protagonist - Gloria. She apparently complies with the tasks traditionally
assigned to her gender. The Manchegan director's creativeness consists in
the portrayal of this "traditional" woman who fights against the patriarchal
canon. A system responsible for her exclusion and for converting her in a
sexual object. A condition determined by a male gaze, without taking into
consideration the existence of her own feelings.
Keywords. Feminism, Female Stereotype, Microcosm, Fascism, Sexual
Object.
Ten preparada una comida deliciosa para cuando l regrese del trabajo.
Especialmente, su plato. Ofrcete a quitarle los zapatos. Habla en tono bajo,
relajado y placentero.
Extracto de "Seccin Femenina" de la Falange Espaola de las JONS
(Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista) - Partido del Movimiento Nacional -
1958.

Desde un punto de vista feminista, el papel de la mujer debe ser
reinterpretado teniendo en cuenta no slo las contribuciones de stas en los
procesos sociales, sino tambin los mecanismos patriarcales que han
impedido su participacin en el espacio pblico. La crtica feminista frente a la
cinematografa confronta la postura patriarcal en las pelculas y, sobre todo, a
la repeticin de representaciones estancadas que subyugan a la mujer a
roles estereotipados tradicionales: la esposa sumisa, la madre abnegada, la
prostituta, el ama de casa, la mujer histrica, frustrada y, principalmente, el
rol de la mujer vista por el ser masculino como objeto sexual. As pues,
partiendo de esta propuesta feminista (1), en el melodrama (2) Qu he
hecho yo para merecer esto?, el cineasta espaol Pedro Almodvar nos
muestra, a pesar de algunas crticas feministas, una notada resistencia (3) de
la mujer que pretende distanciarse de los mecanismos franquistas que la
haban condicionado por largos aos.
Isolina Ballesteros indica que parte del cine que se produce en la transicin
tiene un objetivo poltico expreso: dar visibilidad a ciertos circuitos marginales
carentes de voz y generar una coincidencia entre cine y realidad social que a
la larga se traduzca en una mayor conexin con la audiencia (Ballesteros
2001: 15). As pues, la intencin de Pedro Almodvar es precisamente
destapar frente a las cmaras una de las caras de la fealdad hermtica de la
sociedad espaola y contrastarla con el sofocante mundo interno de su
herona. Si bien las mujeres almodovarianas denotan con gran mpetu los
estereotipos femeninos considerados esenciales para la mujer durante el
franquismo (4), no se puede negar que, de alguna manera, estos personajes
femeninos tambin cumplen con una buena dosis de rebelda e irona cuya
intencin conlleva el ridiculizar y desestabilizar la favorable condicin
masculina. Esta caracterizacin explica que en todo el film se observe una
mofa manifiesta de la autoridad paterna cuando existe, ya que muchas veces
se encuentra ausente.
En relacin con lo expuesto anteriormente, si bien las mujeres en la pelcula
se sitan en un punto de transicin poltica espaola que se orientaba a la
democracia, tambin es lgico considerar que Antonio y las dems figuras
masculinas que se mueven en el film todava representan ese sistema
decadente e intil del cual Almodvar se mofa. En otras palabras, Almodvar
satiriza el pasado franquista y la frgil transicin democrtica que se intenta
instaurar despus de la cada del dictador. Por ejemplo, cuando Gloria le
explica a Antonio que no hay vino en la casa para acompaar la cena, ste
revela su verdadera cara patriarcal, representativa del ideario fascista, que,
consecuentemente, lo identifica como un hombre potencialmente peligroso:
"Paso todo el coo da trabajando como un burro para llegar a casa y
encontrarme con un pollo quemado y no hay ni un vaso de vino en la casa".
En cualquier caso, lo que el director intenta mostrar a su audiencia es un
mundo domstico de la Espaa de los 80: Gloria y Antonio viven con dos
hijos y la abuela en un pequeo y amontonado apartamento; no tienen
suficiente dinero para pagar la comida, la renta y las utilidades; se trata de un
mbito asfixiante en el que se despliega la vida de Gloria, microcosmos que
representa la intolerable vida de las mujeres en cualquier ciudad industrial,
representada aqu por Madrid. Para estas mujeres el nico escape radica
frecuentemente en las drogas, el alcohol y las fantasas de una vida diferente.
Las primeras crticas feministas dirigidas a los estereotipos que sobre las
mujeres presentaba el cine de Hollywood, acusaban a estas producciones de
ofrecer repetidas imgenes de la mujer distorsionadas y convertidas en
objetos. Imgenes que necesariamente tendran un impacto negativo en las
espectadoras. Estas mismas crticas feministas trataron de entender el poder
de las imgenes sexistas en el arte y cmo la diferencia entre los gneros es
codificada en la narrativa clsica. Se sirvieron para sus anlisis de la ayuda
de marcos tericos estructuralistas, como el psicoanlisis y la semitica
(Farfn). Sin embargo, la estereotipacin que lleva a cabo el director
manchego es vista por el feminismo de un modo distinto. Almodvar se
adentra en el mundo de la mujer y construye un cine que se ha denominado
femenino. Ballesteros nos dice que la inclusin del cine de Almodvar
dentro de esta categora ha sido defendida no slo por un entregado pblico
(principalmente femenino) que considera que el cineasta manchego sabe
mucho de su psicologa o, como se ha dicho en innumerables ocasiones, que
"es el director que mejor entiende a las mujeres", sino que tambin es una
idea defendida por las actrices (5) que trabajan con l y por numerosos
crticos que le han dedicado artculos y libros (Ballesteros 2001: 58). Por ello,
es posible considerar que Qu he hecho yo para merecer esto? representa,
para muchos crticos, uno de los primeros filmes en el cual el director enfoca
su habilidad cinematogrfica en favor del mundo femenino.
Sin embargo, esta pelcula de Almodvar encuentra tambin crticos que
ofrecen una interpretacin negativa basndose en los propuestos de Laura
Mulvey. Esta terica propone en su ensayo El placer visual en el cine
narrativo (6), un uso poltico del psicoanlisis para explorar los
posicionamientos preestablecidos en el cine. Parte de la premisa de que en el
cine clsico la figura femenina funciona meramente como imagen pasiva
sobre la que la mirada activa masculina proyecta sus fantasas (Asparkia
2003: 60).

Cameo Media S-L.
En el film que analizamos aqu, el director crea un espacio en el que la figura
femenina contina ajustndose al estereotipo franquista sobre la mujer.
Almodvar nos proyecta desde el principio una herona cinematogrfica que
se aparta radicalmente de aquellas consagradas por Hollywood, pero que
coincide con ellas en ser un producto de la mirada y el fetichismo masculinos.
Si bien es cierto que el film de Almodvar nos muestra ese rol que la
sociedad franquista haba reservado para la mujer, paradjicamente tambin
le confiere el protagonismo ejecutor de la desfiguracin del modelo
masculino. As pues, Gloria (Carmen Maura) encarna el sexo dbil, el ama de
casa y la madre que se ocupa de todo, pero esto no impide sino que ms
bien incrementa su frustracin ante una sociedad que la discrimina. En Qu
he hecho yo para merecer esto?,Gloria, como objeto pasivo que representa
para la mirada masculina, simboliza todos los sntomas y efectos de una
sociedad post-franquista. Al igual que esta sociedad est dominada por la
subyacente mirada del polica-sujeto activo, hasta tal punto que se rinde para
satisfacer el deseo sexual y fetichista masculino de su agresor. En este
marco, la figura femenina est reducida a actuar como objeto ertico; sin
embargo, muy hbilmente, Almodvar da a Gloria el control de la mirada; una
mirada que observa el cuerpo y el rgano genital (impotente y pequeo) del
polica, convirtiendo a ste en objeto de la mirada de nuestra protagonista.
Gloria representa a esa mujer espaola que ya haba experimentado una
tmida evolucin en el tardofranquismo y que ahora se destapa, en sentido
literal pero tambin figurado, en esta nueva fase transicional de la historia
nacional y aparece como una nueva mujer, aunque todava en construccin
(Guarinos 2008: 51). Por lo tanto, escondido detrs de una ilusoria mscara
franquista y anti-feminista, Almodvar altera el rol del hombre como elemento
central de la pelcula. Para ello, lo despoja de su caracterizacin heroica y
dominante y lo convierte en una figura caricaturesca e incapaz de ser un
digno representante del sistema patriarcal.
Gl ori a desea consegui r pl acer sexual en l a escena i ni ci al y
accede a l as i nsi nuaci ones del pol i c a. Si n embargo, no es
f orzada por est e suj et o act i vo, si no que Al modvar l e ot orga l a
l i bert ad (7) de el egi r y poder as al i vi ar un poco l a f rust rada
vi da sexual que l l eva al l ado de su mari do.
La sumi si n de Gl ori a al f al o mascul i no en est a escena i ni ci al
es, paradj i cament e, ri di cul i zada cuando el hombre pi erde su
erecci n y se muest ra i ncapaz de sat i sf acer l a ya f rust rada vi da
sexual de Gl ori a. As que, l a conduct a de Gl ori a represent a esa
subversi n cont ra l a i deol og a domi nant e pat ri arcal . I deol og a
segn l a cual el hombre no puede asumi r un rol pasi vo y, por l o
t ant o, no puede ser somet i do a l a "obj et i f i caci n" sexual
(Asparki a 2003: 60). Al modvar despoj a al hombre de su
posi ci n como espect ador y suj et o act i vo; por consi gui ent e, el
pol i c a, que se muest ra pot ent e y seduct or al pri nci pi o, t i ene
que abandonar l a escena con l os hombros, el orgul l o y su
rgano sexual cado. Cont rari ament e a l o preest abl eci do por
una soci edad que ot orga a l a muj er un rol subal t erno en l a vi da
real y en l as producci ones ci nemat ogrf i cas en rel aci n con el
si st ema domi nant e, en Qu he hecho yo para merecer est o?
Al modvar se apart a de est a perspect i va y ot orga el
prot agoni smo cent ral de sus hi st ori as a l as muj eres. Las
convi ert e en l os suj et os act i vos que cast ran al supuest o hroe
de l a acci n. Al modvar da voz a l os est ereot i pos f emeni nos
para subvert i rl os y of recer una nueva vi si n de l a muj er.
Los personaj es superf i ci al ment e est ereot i pados que Al modvar
present a son muj eres que, baj o ese est ado opresi vo t ardo-
f ranqui st a, exi gen i gual dad sexual , demandan su part i ci paci n
en el mbi t o pbl i co, t oman deci si ones, prot est an ant e l o
i mpuest o y no se conf orman con una vi da hogarea.
Paradj i cament e, en el f i l m l os perf i l es mascul i nos que el
di rect or nos present a son pat t i cos. Hombres si n ni ngn
rumbo, ri d cul os dent ro de sus t radi ci onal es rol es pat ri arcal es.
Para Rosabel Argot e, en su art cul o La muj er i nmi grant e en el
ci ne espaol del i naugurado si gl o XXI :
La i mport anci a de est e desmont aj e si mbl i co (i nvi si bi l i dad
margi nal del di rect or, vi si bi l i dad cent ral del personaj e
f emeni no) se ent i ende si , vol vi endo a Mont esi nos, acept amos
que t odo cambi o soci al necesi t a de l a t ransf ormaci n de l as
est ruct uras si mbl i cas y ment al i dad de l os i ndi vi duos a qui enes
af ect a di cho cambi o. Sabemos que l a si t uaci n de l a muj er ha
cambi ado con l as l uchas y l as rei vi ndi caci ones de l as l t i mas
cuat ro dcadas, pero sabemos t ambi n que ese cambi o no
habr a si do posi bl e si , paral el ament e, el ci ne, l a l i t erat ura, l os
mass medi a. . . no hubi esen col aborado en l a const rucci n de un
nuevo i magi nari o col ect i vo cont enedor de una nueva i dent i dad
t ant o para l os hombres como para l as muj eres (Argot e 2003:
18).
La f uert e i magen de l a muj er est ereot i pada que nos present a
Al modvar en su f i l m no est di seada por casual i dad si no que
est est rat gi cament e const rui da para mani f est ar l a asf i xi ant e
vi da de l as prot agoni st as en un mundo mascul i no que no aport a
l o suf i ci ent e desde el punt o de vi st a monet ari o para el
mant eni mi ent o del hogar, ni sat i sf ace sexual ment e a su muj er.
Mar a Donapet ry en su l i bro La ot ra mi rada nos di ce que
Al modvar, a t ravs de sus personaj es f emeni nos y de su est i l o
narrat i vo, resuel ve el probl ema (8) a base de i nsi st i r en l a
i mport anci a del pbl i co como "voyeurs". Est o es a base de
hacer consci ent es a l os espect adores de su mi rar y de su
apropi arse de l o que ven. La sea de i dent i dad de su ci ne es el
t rat ar l a subj et i vi dad f emeni na en una soci edad
predomi nant ement e pat ri arcal y hacerl a t ri unf ar y superar l as
condi ci ones que pudi eran serl e adversas (Donapet ry 1998: XI I ).
Como se ha repet i do muchas veces, el ci ne al modovari ano, en
apari enci a, nos present a al hombre como el port ador de l a
mi rada y a l a muj er como el obj et o de l a mi rada, pero es
t ambi n necesari o observar que Al modvar i nvi ert e y
t ransgrede, una vez ms, esos pat rones preest abl eci dos que
usa como base de sus pel cul as. En una escena de l a pel cul a
que anal i zamos, Cri st al -l a prost i t ut a y ami ga de Gl ori a- l e pi de
que l a acompae para un t rabaj o. Ant e l a negat i va de Gl ori a,
Cri st al l e expl i ca que el t rabaj o no es pel i groso. Se t rat a de un
cl i ent e exhi bi ci oni st a que l e ha sol i ci t ado una audi enci a que
observe y sea t est i go de su f ant as a voyeuri st a. Cl arament e, el
resul t ado de est a escena es una parodi a del poder de
seducci n que el hombre i nt ent a ej ercer sobre l a muj er.
El di scurso del exhi bi ci oni st a, aunque de un modo t osco, di ct a
su propi a f ant as a de poder sexual mi ent ras l as dos muj eres
pret enden observarl o. Si n embargo, l a represent aci n del
exhi bi ci oni st a no hace ms que of ender el gust o est t i co de su
pbl i co. El hombre acaba si endo def ormado en cuant o a su
apari enci a est t i ca y su f unci n vi ri l : en Gl ori a no se despi ert a
ni el m ni mo deseo sexual al observar el humor st i co act o
exhi bi ci oni st a, ni mucho menos l e despi ert a l a curi osi dad por
observar el act o sexual de su ami ga con el f l i co act or. De
i gual manera, Cri st al si mul a di sf rut ar del f al o mascul i no en un
l ugar l l eno de obj et os que el l a ut i l i za para su propi a f ant as a
sexual ; obj et os que represent an su cl ara negaci n e
i nsubordi naci n al pene mascul i no como obj et o de sat i sf acci n.
Ernest o R. Acevedo-Muoz nos di ce en su l i bro Pedro
Al modvar l o que el di rect or hbi l ment e ha l ogrado al
i ncorporar est a escena voyeuri st a i nvert i da: "The man' s
perf ormance i n t he art i f i ci al , t heat ri cal set t i ng of Cri st al ' s
ki t schy apart ment , cl ut t ered wi t h obj ect s of her own f ant asi es of
st ardom, i s a scat hi ng parody of mascul i ni t y and Spai n' s
machi st a ment al i t y i t sel f " (2007: 56).
Qu l e sucede a l a espect adora (Gl ori a) en cuant o al
supuest o obj et o sexual observado (el exhi bi ci oni st a)? Mary Ann
Doane part e de una aseveraci n de Mul vey y mani f i est a l a
posi ci n de l a muj er en est as ci rcunst anci as: "Cada si st ema (el
ci ne y el psi coanl i si s) especi f i ca que l a rel aci n de l a muj er
con respect o al deseo es di f ci l si no i mposi bl e.
Paradj i cament e, su ni co acceso es el deseo de desear". De
l a mi sma f orma, asegura Mar a Donapet ry que "l as
i mpl i caci ones de est a si t uaci n son que al hombre espect ador
se l e permi t e, es ms se l e al i ent a a que sat i sf aga sus deseos
escopof l i cos y a l a muj er se l e dej a si n deseos (1998: 8-9). Es
evi dent e que Al modvar exhi be en su f i l m est a i magen
t radi ci onal de l a muj er que, como Gl ori a, ni si qui era represent a
un obj et o de deseo debi do a su i magen hi perbol i zada de muj er
suf ri da, i nsat i sf echa y f al t a de deseo sexual que,
paradj i cament e, se mezcl a con l a i magen que Al modvar nos
present a de Cri st al , l a prost i t ut a que es vi st a como un obj et o
de deseo o bi en como expl i ca Mi l agr o Farf n en su art cul o
Sobre present aci ones de l a muj er en el ci ne y cri t i ca f emi ni st a,
"A f i n de reduci r l a ansi edad de cast raci n provocada por l a
f i gura f emeni na, st a es convert i da en un f et i che; un obj et o de
bel l eza perf ecci onado que sat i sf ace en vez de amenazar"
(Farf n 2010). Si n embargo, Cri st al es un obj et o de deseo que
el l a mi sma mani pul a para su propi o benef i ci o l ucrat i vo. Cri st al ,
l a prost i t ut a, si empre est en cont rol de l a mi rada y l a acci n,
con l o cual ri di cul i za l a f i gura cari cat uresca y l a i mpot enci a del
exhi bi ci oni st a. Su deseo sexual no queda en el si mpl e deseo
de desear del cual habl a Mul vey, si no que l o puede obt ener y,
adems, a cambi o de di nero; pero est o no es as en l a real i dad
ya que, al i gual que Gl ori a, su i nsat i sf acci n sexual persi st e
debi do a l a i mpot enci a del ser mascul i no.
El f i l m de Al modvar se al ej a de l a post ura t radi ci onal que
obser va a l a muj er como obj et o y, en su l ugar, l a muj er aparece
como suj et o con voz i nt erpret at i va que reexami na su
dependenci a del personaj e mascul i no, t al vez para l i berarse de
el l a o, al menos, para cambi arl a. Las prost i t ut as, mxi ma
represent aci n del carct er servi l f emeni no haci a l as
necesi dades mascul i nas, han servi do t radi ci onal ment e, si n
embargo, a l os narradores de l a cl ase domi nant e para
i dent i f i car t odo aquel l o que supusi era una amenaza para l as
i nst i t uci ones conservadoras (l a f ami l i a) y, por t ant o, como una
amenaza para su cl ase soci al pat ri arcal (Argot e 2003).
Al modvar, se rebel a cont ra est a vi si n a t ravs del personaj e
de Cri st al . Para empezar, no se t rat a de una prost i t ut a cal l ej era
o enganchada a l as drogas. Es una prof esi onal i ndependi ent e,
duea de su propi o negoci o y con una vi si n de f ut uro en su
sueo de vi aj ar a Las Vegas. No es l a t pi ca prost i t ut a
amargada y domi nada por un compl ej o de cul pabi l i dad, si no
que l l eva a cabo su t rabaj o con orgul l o y di gni dad y t oma sus
propi as deci si ones.

Cameo Medi a S-L.
Observamos t ambi n a t ravs de Cri st al y Gl ori a en Qu he
hecho yo para merecer est o? una subversi n del rol de l a muj er
como espaci o de col oni zaci n por part e del hombre. Ahora es
el l a l a que desea como ser i ndependi ent e. Al go que ent r aba en
conf l i ct o con l a post ura pat ri arcal propi a del f ranqui smo,
t odav a present e a ni vel i deol gi co en gran part e de l a
soci edad espaol a de l a poca de l a t ransi ci n. Como nos
i ndi ca Mar a Donapet ry en La ot ra mi rada:
El pel i gro soci al en el nuevo rgi men era l a ' ot redad' . . . st a se
el i mi n di rect ament e con l a represi n e i ndi rect ament e con el
exi l i o masi vo de di si dent es. Ahora bi en, l a ot redad de l a muj er
no pod a somet erse de l a mi sma manera, hab a que cont rol arl a
expl ot ando al gn aspect o de l a condi ci n f emeni na que se
pudi era col oni zar. Se empez por remi t i r el papel soci al de l a
muj er al hogar, y se gl ori f i c l a mat erni dad desde una
perspect i va cat l i ca en det ri ment o de cual qui er ot ra
caract er st i ca f emeni na (1998: 39).
Segn Donapet ry, "Los personaj es de est as pel cul as vi enen
dot ados de l a magni t ud de l a f i gura hi st ri ca l ej ana en el
t i empo pero no en su i nt erpret aci n como al egor a de l os
val ores vi gent es en l a Espaa f ranqui st a (1998: 40). Al modvar
con su Qu he hecho yo. . . ? nos muest ra que l os sent i mi ent os
de opresi n, sucesi vament e, se cont raponen al cri t eri o
mascul i no y, en su l ugar, se mani f i est a el nt egro deseo del
est ereot i po f emeni no por rei nt erpret ar su i dent i dad, escapar, y
mej orar su si t uaci n. He ah el f ut uro que el di rect or l e reser va
a Gl ori a, el ama de casa que debe asumi r el hogar como el
ni co l ogro cul t ural de l a muj er en el mbi t o de l a cul t ura
obj et i va (Beri ai n 2000: 161).
Si bi en el papel i nt erpret at i vo de l a prot agoni st a Gl ori a (9) se
af erra hi perbl i cament e a est a i magen de muj er suf ri da,
abnegada y sacri f i cada, esquemt i cament e, Al modvar l e
conf i ere de un modo i rni co l a l i bert ad que una muj er desea y
necesi t a para i ncorporarse al mbi t o l aboral . Gl ori a t rabaj a
como l i mpi adora, of i ci o t radi ci onal ment e reservado a l as
muj er es, y, adems, t i ene que encargarse de t odas l as l abores
de su hogar. Si n embargo, a ni vel t eri co, est o l e da un ci ert o
poder al ser l a ni ca proveedora del ncl eo f ami l i ar. Aunque
st a era una si t uaci n no t an ext raa en l a Espaa de l os
ochent a y ant es, a ni vel i deol gi co, t ransgrede (10) l a doct ri na
pat ri arcal que est abl ece que l os hombres van a l os cent ros de
t rabaj o y de act i vi dad c vi ca, mi ent ras a l as muj eres se l es
conf i na al cui dado del hogar y l os hi j os. As pues, Al modvar l e
del ega a Gl ori a el domi ni o l aboral que l a l i bera -
aparent ement e- de l as at aduras y obl i gaci ones hogareas que
l a subyugan a Ant oni o - su mari do.
En su cr t i ca cont ra el si st ema pat ri arcal , Al modvar nos
present a, en pri mer l ugar, el perf i l de un mari do cari cat uri zado
que no es capaz de sat i sf acer l as necesi dades sexual es de
Gl ori a. Durant e l a escena donde Ant oni o deci de descargar su
mpet u sexual en Gl ori a, st a se muest ra t ot al ment e i ndi f erent e
ant e el coi t o pl acent ero que el mari do parece experi ment ar; l a
i ndi f erenci a de Gl ori a const i t uye una t cni ca i deol gi ca y
ci nemat ogrf i ca que el di rect or ut i l i za para despoj ar al mari do,
al i gual que al pol i c a y al exhi bi ci oni st a, de su machi smo,
sadi smo y vi r i l i dad y del poder que t odo est o conl l eva. Se t rat a
del mi smo ef ect o produci do cuando el pol i c a es ri di cul i zado
por segunda vez en l a escena en que Cri st al l o acompaa al
doct or en busca de medi ci na para curar su i mpot enci a sexual .
As pues, t ant o Gl ori a como Cri st al se convi ert en en t est i gos
presenci al es de l a cast raci n f l i ca del hombre que pret ende
ej ercer su poder sobre el l as preci sament e a t ravs de sus
dot es ms mascul i nas; es deci r a t ravs de su rol
predet ermi nado de proveedor de pl acer. Est a cast raci n
si mbl i ca aument a cuando el di rect or nos present a al mari do
de Gl ori a como un padre y j ef e de f ami l i a que no es capaz de
sost ener el hogar econmi cament e; en est e caso, es l a muj er
qui en gana ms y cubre l os gast os de l a casa. Por l o t ant o, el
varn/ macho Ant oni o (genui no represent ant e de l a hi st ori a
l ej ana y al egor a de l os val ores vi gent es en l a Espaa
f ranqui st a) queda reduci do a un ser i nt i l , al cual se l e qui t a el
aparent e domi ni o pat ri arcal para ot orgrsel o a l a muj er.
Est e despoj o del cet ro pat ri arcal l o observamos cl arament e en
una de l as escenas ms i mport ant es del f i l m. En el l a, el mari do
de Gl ori a l e exi ge que l e pl anche l a cami sa para poder
present arse bi en arregl ado f rent e a l a muj er al emana de l a que
est enamorado, una cant ant e con l a que t uvo un romance que
no ha ol vi dado y a qui en escucha t odo el t i empo por l a radi o.
Es curi oso que Al modvar haya recurri do a l os cel os para
ahondar en l a represent aci n de Gl ori a como esposa, madre y
muj er subversi va de l os val ores i mpuest os sobre el l a. Se ni ega
rot undament e a pl anchar l a cami sa como una manera de
rebel i n cont ra l a vi da que l l eva. El mari do, enoj ado por l a
i nsol enci a (11) de su esposa, abusa verbal ment e de el l a y l e
arroj a l a cami sa en l a cara para ensegui dament e darl e una
bof et ada. At errada e i ndi gnada por el abuso verbal y f si co,
Gl ori a t oma un hueso de j amn y gol pea a Ant oni o en l a cabeza
usando l as t cni cas del Kendo aprendi das en sus horas de
t rabaj o en el gi mnasi o. Ant oni o muere en el moment o, en una
escena que ms se puede cal i f i car de cmi ca que de t ragedi a.
Vemos en l a escena descri t a que Gl ori a no puede soport ar ms
su f rust raci n y deci de l uchar cont ra l os mal os t rat os de su
mari do. Si bi en el asesi nat o de Ant oni o (suj et o act i vo en l a
ment e de Gl ori a) no cambi a compl et ament e l a vi da de nuest ra
prot agoni st a, s da comi enzo a una evol uci n que proyect a un
deseo de domi ni o y cont rol de su propi a vi da y, sobre t odo,
ref l ej a un al t o deseo de que el mundo reconozca su dobl e
aport aci n en l a soci edad t ant o en el mbi t o del hogar como en
el medi o l aboral product i vo.
Es est a f al t a de reconoci mi ent o ej empl ari zada t an cl arament e
en Qu he hecho yo. . . ? el f act or que hace que l as muj eres de
Al modvar cont i nen si endo represent adas con una pesada
mscara del est ereot i po f emeni no. No obst ant e, es i mport ant e
dest acar que esa mi sma muj er al modovari ana desf i gurada
si gue evol uci onando. Ya no es l a muj er obedi ent e ni l a esposa
sumi sa, ni mucho menos l a madre abnegada que cui da y dedi ca
t i empo a sus hi j os. Si l o es, no si gue el model o t radi ci onal y,
de al guna manera, l ucha por desprenderse o l i berarse (12) de
ese model o.

Cameo Medi a S-L.
En el caso de Gl ori a, su i ncorporaci n al campo l aboral y l a
dest i t uci n de l a f i gura pat ri arcal dan l ugar a una
desest abi l i zaci n de l as rel aci ones f ami l i ares y de su
est ruct ura de poder (Lpez Juan 2004: 298). De al guna manera
se podr a af i rmar que l a pel cul a del di rect or manchego es un
cl aro i ndi ci o de l a descomposi ci n de l a f ami l i a t radi ci onal
espaol a o, al menos, de su met amorf osi s en al go di f erent e.
Est a subversi n al encaj onado t radi ci onal i smo espaol es obvi a
cuando, al pri nci pi o de l a pel cul a, l a t el evi si n present a un
i nf ormat i vo sobre el cont rol de l a nat al i dad. De est a manera,
Al modvar nos present a el debi l i t ami ent o de l a i deol og a que
asi gnaba a l a muj er el rol (13) de madre abnegada y dest i nada
sol ament e al cui dado de l os ni os. El anunci o comerci al l l ega
un poco t arde en l a vi da de Gl ori a, qui en ya es madre de un
par de hi j os poco convenci onal es. Es est a mat erni dad de l a
prot agoni st a l a que pone en rel aci n el mel odrama de
Al modvar con l a t radi ci n f ranqui st a de ot or gar a l as muj eres
una sol a f unci n, l a de dar hi j os al mari do. Tradi ci n que
i nsi st e en l a i magen sacri f i cada y t i erna de l a muj er. Si n
embargo, el ci ne al modovari ano conf ront a est os aspect os de
una manera subversi va, dot ando a su prot agoni st a y hero na,
Gl ori a, de una sensi bi l i dad di f erent e f rent e a l os hi j os, una
sensi bi l i dad que l a despoj a t ot al ment e de esa i magen de l a
madre abnegada. I sol i na Bal l est eros coment a sobre l a
si t uaci n cat i ca que envuel ve a Gl ori a en est e asunt o y, de
al guna manera, excusa su act i t ud debi do a su est ado de muj er
margi nada:

Gl ori a encarna a l a verdadera casada de cl ase t rabaj adora, que
l a propaganda of i ci al f ranqui st a qui so i gnorar o el i mi nar de su
programa: anal f abet a, i nsat i sf echa, mal humorada y
et ernament e cansada despus de i nt ermi nabl es j ornadas de
t rabaj o domst i co dent ro y f uera de su casa, mal t rat ada y
v ct i ma de l os abusos de un mari do machi st a y desconsi derado,
abrumada por l a responsabi l i dad de ser l a ni ca proveedora de
l a f ami l i a en un est at us soci al de permanent e escasez y, por l o
t ant o, i ndi f erent e al creci mi ent o y educaci n de sus hi j os
(2001: 61).
Es est a i nsat i sf acci n vi t al a l a que se ref i ere Bal l est eros l a
que conduce a Gl ori a a esni f ar pegament o, a t omar past i l l as
narct i cas y ot ros al uci ngenos caseros para escapar de su
cruda real i dad. Su educaci n es muy bsi ca y, por l o t ant o, es
i ncapaz de ayudar a sus hi j os en sus t areas escol ares. No
queda cl aro en l a pel cul a si l a personal i dad de l os hi j os es un
product o de l a ausenci a de l a madre abnegada. Ms bi en
parece ser una consecuenci a del medi o soci al margi nal en el
que se mueven. Lo ci ert o es que l os hi j os de Gl ori a t ampoco se
adhi eren a l os presupuest os de una soci edad que se supone
heredi t ari a de l os i deal es del f ranqui smo. Por un l ado, Tony -el
hi j o mayor- se dedi ca a vender drogas y, por ot ro l ado, Mi guel -
el menor - se nos present e como un j oven pber con t endenci as
homosexual es que es vendi do por Gl ori a al dent i st a (14) para
comprarse un mol deador de pel o. En est e mbi t o f ami l i ar, l a
abuel a no hace ms que aorar un pasado l ej ano,
represent at i vo de l a poca f ranqui st a. Pero es una aoranza
que t ambi n subvi ert e el pasado y el present e ya que, j unt o a
su ni et o Tony, habl an sl o de sus deseos de regresar al
campo, al puebl o o a l a vi l l a de donde nunca debi eron haber
sal i do. Pero el modo de consegui r est e deseo es a t ravs de l a
vent a de drogas.
En Qu he hecho yo para merecer est o? l a represent aci n de
l a i nst i t uci n f ami l i ar t i ene por obj et i vo pri nci pal su propi a
deconst rucci n. Se anal i za el carct er ri d cul o del cet ro
pat ri arcal al mi smo t i empo que se nos muest ra l a cont i nuaci n
de est a t radi ci n pero haci a nuevas f ormas f ami l i ares. Ant oni o
represent a l a opci n t radi ci onal y conservadora, cuyo poder se
apoya en l a col oni zaci n (15) de l a muj er. En cont r ast e,
Al modvar nos muest ra que exi st en model os al t ernat i vos. Para
desarrol l ar su mensaj e, el di rect or parodi a l a cont i nuaci n del
domi ni o mascul i no sobre l a f i gura f emeni na.
Ant oni o, un f al si f i cador con i ncl i naci ones f asci st as, ensea a
su hi j o Tony como reproduci r su propi a f i rma: "Yo se l a i mi t aba
a mi padre y t me l a t i enes que i mi t ar a m ". El padre al ega
que l a f i rma es t an i mport ant e como el apel l i do. La i nt enci n de
Al modvar es most rar el paradi gma de una Espaa que se
sumerge en una cri si s de i dent i dad y f raude. En el caso de l a
f ami l i a de Gl ori a, el cet ro pat ri arcal se t ransf i ere pri mero a un
nuevo pat ri arca vendedor de droga y que deci de hui r y
abandonar a su madre y, f i nal ment e, a un pt er f ami l i as cuya
mi nor a de edad, drogadi cci n y homosexual i dad l o col ocan
f uera de l a esf era de l o acept ado por l a soci edad convenci onal .
Tal y como nos i ndi ca I sol i na Bal l est eros: "La aut ori dad
pat erna se t ransmi t e as di rect ament e al hi j o, el cual a t ravs
de l a f i rma podr sust i t ui r al padre ant e l a l ey. Si n embargo, l a
aut ent i ci dad del pat ron mi co, l a l egi t i mi dad del vi ncul o, est n
si endo negadas por l a i mi t aci n, copi a y f al si f i caci n" (2001:
72).
Si n embargo, Al modvar da una vuel t a de t uerca ms al
compl i cado asunt o de l a organi zaci n f ami l i ar y de l a ubi c aci n
de l a muj er en est a organi zaci n. La i ncorporaci n de Gl ori a al
campo l aboral , l a el i mi naci n de l a f i gura domi nant e que l a
escl avi zaba y l a renunci a de Tony a ocupar el pri vi l egi o
pat ri arcal di sponi bl e t ras l a desapari ci n de Ant oni o, parecen
i ndi car que l a muj er no necesi t a de un macho, de un mari do o
de un padre para sobrevi vi r dent ro de una soci edad merament e
mascul i na. Pero, i rni cament e, no es est o l o que pi ensa Gl ori a.
Para el l a el orden pat ri arcal debe ser rest aurado. Es como si l a
Espaa de l a t ransi ci n democrt i ca no hubi era superado
t ot al ment e el si st ema i deol gi co est abl eci do a l o l argo de l a
hi st ori a del pa s y, muy especi al ment e, durant e l os cuarent a
aos de l a di ct adura f ranqui st a. Al modvar se ni ega no
obst ant e a admi t i r que est o sea as en l a Espaa de f i nal es de
l os ochent a y propone una al t ernat i va que combi ne l a t radi ci n
pat ri arcal pre-exi st ent e con l a nueva i deol og a l i beradora de l a
soci edad espaol a. Gl ori a advi ert e que t oda casa "necesi t a un
hombre" y Al modvar, at endi endo a est a l l amada, va a rest i t ui r
l a f i gura pat ri arcal subvi rt i ndol a hast a sus l mi t es: el nuevo
j ef e de l a casa ser un ni o homosexual y prost i t ut o de 14
aos. La i ron a est present e si n l ugar a dudas en est a
deci si n de Al modvar, ya que el nuevo pt er f ami l i as t ampoco
se muest ra muy consi derado con Gl ori a. Si n embargo, con est a
sol uci n t ambi n se abre l a puert a al reconoci mi ent o de un
nuevo paradi gma de mascul i ni dad. El macho i bri co
desaparece y en su l ugar se propone un hombre sensi bl e, t i l y
capaz de l i berar y des-est ereot i par (16) l a i magen de l a muj er
t radi ci onal heredada del f ranqui smo (17). Tal vez en
t ermi nol og a ni et zscheana, un nuevo superhombre que sepa
i dent i f i carse con el suj et o f emeni no, ot orgndol e el crdi t o
necesari o por su part i ci paci n y cont ri buci n t ant o en el
espaci o l aboral como en l a esf era hogarea.

Notas
(1) En Espaa, l a t ransi ci n desde una di ct adura pol t i ca a l a
democraci a marc l gi cament e una f uert e ori ent aci n pol t i ca
i ni ci al del movi mi ent o f emi ni st a, puest o que st e emergi en el
marco de l as di nmi cas soci al es de oposi ci n a l a di ct adura y a
l a represi n f ranqui st a, y desde l a perspect i va f emi ni st a, cont ra
l os di scursos hegemni cos en t orno a l a domest i ci dad, y cont ra
l a di scri mi naci n y desi gual dad l egal . As , el pr oceso pol t i co
de l a t ransi ci n democrt i ca i nf l uy en el surgi mi ent o y
part i ci paci n de l as organi zaci ones y del movi mi ent o de
muj eres en l a escena pol t i ca y soci al (Aguado Hi gn 2008:
226).
(2) Segn Kat hl een Vernon, el mel odrama, a pesar de haber
si do reconsi derado por l os est udi os f emi ni st as de l os aos 70
como un "gnero de muj eres", si gue present ando a l a muj er
como v ct i ma. Muest ra un ret rat o deserot i zado de l a muj er y l a
reduce al papel de madre o paci ent e ment al , el i mi na l a
sexual i dad para di ri gi r a l a espect adora haci a una
i dent i f i caci n masoqui st a con l a prot agoni st a f emeni na (ci t a en
Bal l est eros 2001: 59).
(3) Al modvar subvi ert e l as convenci ones de l os gneros
ci nemat ogrf i cos en l os que el i ge si t uar l a acci n, desmont a el
pri vi l egi o pat ri arcal y rescat a para l as prot agoni st as (y l as
espect adoras) el prot agoni smo de l a mi rada y l a acci n
(Bal l est eros 2001: 58).
(4) Era una rel aci n de mando y obedi enci a. La muj er era ama
de casa, madre y abnegada esposa. Su comet i do pri nci pal era
el cui dado de l os hi j os y l a at enci n del hogar. Y est e model o
cont aba con el apoyo condi ci onal de l a I gl esi a cat l i ca qui en, a
t ravs del pl pi t o del conf esi onari o, l o f oment aba e i nsi st a en
su i donei dad. Se aconsej aba a l a suf ri da esposa que cuando
l l egara el mari do a casa, l a muj er no deb a agobi arl o con
probl emas domst i cos o de l os hi j os, si no at enderl o, ponerl e
l as zapat i l l as, servi rl e al go de beber, y t ras l a cena. . . est ar
si empre di spuest a para que el j ef e de l a f ami l i a pudi era
sat i sf acer sus deseos ms nt i mos ( Gea Bermej o 2009:
ht t p: / / www. aul abl og. com/ pl anet a/ node/ 20614).
(5) Segn l a propi a Mari sa Paredes, muj er que ha mi l i t ado en
el movi mi ent o f emi ni st a, ahora mi smo no es necesari o
pert enecer a ni ngn movi mi ent o para que l as cosas f unci onen,
el machi smo est desapareci endo del ci ne. "Hast a hace una
dcada l os hombres desconoc an el mundo f emeni no, ent onces
l a muj er era el el ement o di st orsi onador de l a hi st ori a que
cont aban. No haba personaj es f emeni nos con al ma, l a chi ca no
t en a psi col og a. Las nuevas generaci ones ven l as cosas de
ot ra manera y es i mport ant e l a i ncorporaci n de l a muj er en l a
di recci n: el l as cuent an desde el conoci mi ent o de s mi smas".
La act ri z si gue creyendo en l a l ucha y l a rei vi ndi caci n para
consegui r cambi os. Cree que Al modvar ha ayudado mucho a
l a muj er al poner si empre el acent o en l os personaj es
f emeni nos (Farf n 2005:
ht t p: / / www. ei ct v. co. cu/ mi radas/ i ndex. php?opt i on=com_cont ent &
t ask=vi ew&i d=538&I t mi d=93)
(6) Segn Mar a Jos Fuent es, est e art cul o es consi derado por
al gunos como el document o f undador de l a t eor a f emi ni st a del
ci ne y el que est abl eci l os axi omas de di cha t eor a. En di cho
art cul o, Mul vey i nt ent expl i car l a f asci naci n del ci ne de
Hol l ywood a t ravs de l a noci n f reudi ana de escopof i l i a, el
i mpul so de ori gen sexual que busca el cont rol a t ravs de l a
mi rada. Es para Mul vey el ej e cent ral de su cr t i ca f emi ni st a:
"La curi osi dad y el deseo de mi rar se mezcl an con l a
f asci naci n ant e l a semej anza y el reconoci mi ent o: el rost ro
humano, el cuerpo humano, l a rel aci n ent r e l a f orma humana y
su ent orno, l a presenci a vi si bl e de l a persona en el mundo -
def i ni ci n l acani ana que ci t a Mul vey en su obra- (Asparki a
2003: 59).
(7) Por est a razn, l a decl araci n de Al modvar que sus
pel cul as son "f emi ni st a[ s] porque t rat a[ n] de muj eres
absol ut ament e dueas de sus dest i nos parece muy acert ada.
Sus pel cul as l es dan a sus personaj es f emeni nos una pot est ad
al act uar en sus vi das y mej orar sus si t uaci ones. Est a
represent aci n ci ert ament e puede ser consi derada un mensaj e
f emi ni st a (Lpez 2006: 26).
(8) El concept o de l a muj er en el ci ne y el de pl acer al mi rar e
i dent i f i carse con un personaj e en posi ci ones ant agni cas en el
ci ne cl si co; Laura Mul vey en su conoci do art cul o "Vi sual
Pl easure i n Narrat i ve Ci nema" expl i ca ampl i ament e est e
ant agoni smo: l a muj er en el ci ne es obj et o para ser mi rado, no
suj et o que mi ra y di sf rut a de su mi rar (Donapet ry1998: XI I ).
(9) Maura and Al modvar bot h cl ai m t hat Gl ori a was not
supposed t o be a "f unny" charact er. As Maura not es, t hi s i s t he
f i rst Al modvar f i l m i n whi ch she doesn' t appear t o have any
comi c l i nes (Vi dal , El ci ne 127). The humor i s bui l t upon a
di st anced t ragi comi c qual i t y i n her i ndomi t abl e spi ri t t hat
reveal s vul nerabi l i t y as wel l as st rengt h (D' Lugo 2006: 42).
(10) Ahora bi en, est a t ransgresi n l aboral parece heredarse del
model o l i beral que f ue expuest o en el art cul o de John Mi l l
t i t ul ado "On t he Subj ect i on of Woman", de 1869, que f ue
ampl i ament e l e do y t uvo gran i nf l uenci a. Segn Mi l l , l os
pri nci pi os que gobi ernan el acceso a l a cul t ur a obj et i va por
part e de l os hombres, es deci r, l a l i bert ad como capaci dad de
el ecci n, deber an ext enderse a l as muj eres asi mi smo; en ot ras
pal abras, l as muj eres merecen aquel l o que l os hombres ya
t i enen (Beri ai n 2000: 161-162).
(11) Una i nsol enci a que, como l a desobedi enci a mi sma, f orma
part e del cosmos i dent i t ari o f emi ni st a. Una i nsol enci a que ha
de ent enderse no t ant o como si nni mo de f al t a de respet o. . .
si no como desaf o de l as cost umbres, de l o est abl eci do; como
un sal i rse de l as normas que puede abri r una f i sura en l o que
l os Est ados que se def i nen de Derecho qui eren aparent ar,
i nt roduci r una sospecha de l o que real ment e son, causar
pequeas muecas en l a i magen de cuasi perf ecci n de l as
democraci as l i beral es (Ol mo Bau 2007/ 2008: 197).
(12) Adems, una soci edad que ha vi vi do amordazada a l o
l argo de vari as dcadas va a aprovechar el cl i ma creci ent e de
l i bert ad; l os di f erent es sect ores soci al es y pol t i cos parecen
t ener una urgent e necesi dad de f ormul ar di scursos sobre t odo
aquel l o que durant e aos est aba repri mi do o se hab a t eni do
que enunci ar de manera subrept i ci a, recurri endo a l a met oni mi a
o a l a al egor a en al gunos casos y, en ot ros, di rect ament e a l a
cl andest i ni dad. Muchos sect ores de l a cul t ura, el pensami ent o
y el art e espaol es t en an, por deci rl o de manera grf i ca,
verdaderas carenci as expresi vas, y parec a l l egado el moment o
de desahogarl as (Prez Rubi o y Hernndez Rui z 2005: 5).
(13) El rol reservado por l a soci edad a l a muj er, el sexo dbi l ,
es el de ama de casa, se muest ra en est a pel cul a
mani f i est ament e ms dura y cansada que el de l a cabeza de
f ami l i a. En pal abras de Juan Crdoba y Jos Mar a Garc a
Al varado, "La muj er en apari enci a se ha i ncorporado
pl enament e al si st ema product i vo, pero l a real i dad demuest ra
que st e si gue si endo un si st ema organi zado desde una
perspect i va androcnt ri ca, ut i l i t ari st a y bsi cament e ego st a
[ . . . ] con t odo est e avance soci al no i mpl i ca l a absol ut a i gual dad
porque l a muj er no l ogra desprenderse de i mport ant es cargas
soci al es heredadas de rol es que ha asumi do [ . . . ] La debi l i dad
f si ca i ni ci al se convi ert e as en un ext raordi nari o esf uerzo no
sol o psi col gi co si no f si co" (Lpez Juan 2004: 295-296).
(14) Andy Medhurst en el l i bro Al l about Al modovar nos expl i ca
l a act i t ud pardi ca del dent i st a: "The scene i n hi s of f i ce i s
t aken i nt o t he real ms of t he absurd by t he perf ormat i ve excess
of t he dent i st -hi s f l i ckeri ng t ongue, hi s over -l asci vi ous pout i ng,
hi s rocki ng on hi s heel s as he scent s t he proxi mi t y of pray, hi s
l oweri ng of t he chai r j ust a bi t t oo f ar, al l of t hese act i ons
hi ghl i ght ed i n t hei r comedi c ext ravagance by t he cont rast ed
underpl ayi ng of t he mot her and son" (Epps y Kakoudaki
2009: 118).
(15) Se col oni z el concept o de f emi nei dad como si se t rat ara
de un t erri t ori o que hab a que ci vi l i zar i deol gi ca, pol t i ca y
econmi cament e a marchas f orzadas. Los derechos y
aspi raci ones de l as muj eres, el i nci pi ent e f emi ni smo de l os
aos 30, se vi eron arrasados. Los Pri nci pi os del Movi mi ent o
(1937) y post eri ores ref ormas del Cdi go Ci vi l y del Penal
di eron al t rast e con l os m ni mos avances l egal es y econmi cos
de l as muj eres; hast a t al punt o que l a muj er se i gual , en
cuant o a l a di sposi ci n de su persona y sus bi enes, con un
menor o un i ncapaci t ado ment al (Donapet ry 1998: 37).
(16) El f emi ni smo de l a i gual dad af i rmaba que l as muj eres
poseen unos rasgos especf i cos debi do a f act ores soci al es y
cul t ural es que se han reproduci do hi st ri cament e. El
pat ri arcado excl uye a l as muj eres de l a vi da pbl i ca y de una
gran part e de l os recursos soci al es. El obj et i vo es al canzar una
part i ci paci n soci al y pol t i ca y una redi st ri buci n de l os
recursos equi t at i va. Vase "Lo personal es l o pol t i co: El
Movi mi ent o Femi ni st a en l a t ransi ci n" (Cobo 1998: 365).
(17) La espaol a de l os pri meros aos de democraci a nada
t i ene que ver con l as muj eres homenaj eadas por Sal vador de
Madari aga (1972) en su l i bro Muj eres espaol as, a pesar de l a
proxi mi dad de l a f echa mucho menos con el perf i l del i deari o
de l a Secci n Femeni na, que se resume bi en en el subt t ul o de
l a obra de Lui s Ot ero (1999): De cuando l a muj er espaol a se
l e ped a ser hogarea, pat ri ot a, obedi ent e, di sci pl i nada,
abnegada, di l i gent e, rel i gi osa, deci di da, al egre, suf ri da, y
l eal , condi ci ones que Pi l ar Pri mo de Ri vera, al f rent e de di cha
secci n, promul gaba en sus di scursos(Guari nos 2008: 54).
Bi bl i ograf a
ACEVEDO-MUOZ E. R. , Pedro Al modvar , Bri t i sh Fi l m
I nst i t ut e, London, 2007.
AGUADO HI GN A. , "Los f emi ni smos: movi mi ent os soci al es y
t eor as cr t i cas en l a Espaa cont empornea", en DE LA CALLE
VELASCO M. D. y REDERO SAN ROMN M. (eds. ),
Movi mi ent os soci al es en l a Espaa del si gl o XX, Edi ci ones
Uni versi dad de Sal amanca, Sal amanca, 2008, 226, Googl e
Books (consul t ado en 8 Marzo 2010).
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La figura de Ia mujer en eI cine de AImodvar
1. INTRODUCCION
Solio Paz, Mara Mar
Es bien sabido que hay muy pocos directores de cine en Espaa que entienda como se
siente una mujer en cualquier circunstancia, de tal Iorma que muchas de nosotras nos
sentimos identiIicadas cuando vemos alguna pelicula de Almodovar. Todo ello, ha
traspasado las Ironteras de nuestro pais y, ya no solo las actrices espaolas estan
deseando trabajar con el, sino que tambien desean tener esa oportunidad las actrices
no hispanas. Esto, unido a que las actrices que trabajan con Almodovar adquieren un
enorme prestigio cuando trabajan con el, hace que el director sea uno de los mas
queridos entre la gran mayoria de las actrices. De hecho, surgio hace muchos aos el
apelativo de 'chica Almodovar o 'las chicas de Almodovar y muchas de estas
actrices estan deseando quedar incluidas bajo este mote, incluso Joaquin Sabina
escribio e interpreto una cancion titulada 'Yo Quiero ser una Chica Almodovar', en
la que describe a la perIeccion lo que signiIica quedar incluida bajo esta
denominacion. Entre esas musas destacan: Carmen Maura, Marisa Paredes, Bibiana
Fernandez (antes conocida como Bibi Andersen), Victoria Abril, Maria Barranco,
Chus Lampreave, Rossy de Palma, Antonia San Juan, Rosa Maria Sarda, Veronica
Forque y Penelope Cruz.
2. PEDRO ALMODOVAR Y EL UNIVERSO FEMENINO
La base de las peliculas de Pedro Almodovar es la mujer. Este gran director y
guionista manchego consigue que a cualquier mujer se la vea como algo hermoso,
primordial y unico, en que ella sola puede llenar toda la pantalla del cine.
Las mujeres de Almodovar son Iuertes, luchadoras, autosuIicientes, pero suIren
mucho y tienen como denominador comun que estan solas, aunque son plenamente
dueas de su propia soledad. La mujer es el sujeto del cine de Pedro Almodovar y
llena toda la pelicula, tanto en el sentido visual como en el interpretativo,
convirtiendose en la protagonista absoluta, sin depender de ninguna manera del
personaje masculino. Son mujeres coraje que luchan contra las adversidades de la
vida y la psicologia de la mujer es el eje principal del relato de la produccion
cinematograIica de Almodovar. Las mujeres de Almodovar sienten la opresion de sus
circunstancias y este sentimiento de opresion, se traducen en un deseo de cambio,
huida y mejora de sus situaciones.
En las peliculas de Almodovar se desarrollan normalmente los celos, la traicion y el
sentimiento de culpa. Segun declaro el propio Almodovar a un periodico holandes
(Allgemeen Dagblad, 2009) 'las mujeres resisten mejor que los hombres los golpes de
la vida; esta capacidad de resistencia siempre me ha inspirado. Y, es precisamente,
ese sentimiento el que ha estado presente en todas sus producciones, desde Mujeres al
borde de un ataque de nervios (1988), pasando por Todo sobre mi madre (1999) o
Abrazos rotos (2009).
Para el director manchego el centro de sus peliculas ha sido siempre la mujer; tan solo
se salto esa 'regla de oro en dos peliculas: La Mala educacion (2004) y Hable con
ella (2002). En la primera ni siquiera aparecen mujeres a lo largo de todo el film, tan
solo la actriz Leonor Walting hace una pequea aparicion como maquilladora. En la
segunda produccion las mujeres si aparecen, pero tienen un papel completamente
secundario y la historia se centra en torno a los hombres y la amistad de dos hombres.
El amor por las mujeres a Almodovar le ha llevado a emplear en su produccion
IilmograIica mucho los estereotipos Iemeninos, siendo algunos de estos:
La mujer enamorada: En La Flor de mi secreto (1995) el personaje protagonista Leo
Macias (encarnado por Marisa Paredes) es una mujer que vive por y para su marido.
El es militar (Imanol Arias), 'experto en
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conIlictos internacionales, en la boca de la propia Leo (como el conIlicto de Bosnia)
y esta mucho tiempo Iuera de casa. Ella es una escritora de novela rosa que escribe
bajo el pseudonimo de Amanda Gris. Es una mujer depresiva por Ialta de hombre,
debil porque necesita siempre tener una presencia masculina cerca de ella y no
entiende por que no puede tener al hombre que quiere a su lado y una vida en Iamilia,
que es todo lo que una mujer segun Leo desea en la vida para ser Ieliz. Ademas,
necesita el apoyo constante de los demas, es una mujer dependiente de los demas, la
vida se le complica con pequeeces (a tal grado que es su mejor amiga que le quita las
botas que le oprimen aunque lo que realmente le oprime es la relacion con su
marido pues ella sostiene que no puede). Su mejor amiga Betty , amante de su
esposo y psicologa esta representada por Carmen Elias. Las novelas que escribe Leo
comienzan a Iracasar en el momento en que Iracasa tambien completamente su
matrimonio y pierde ya a su marido Paco (Imanol Arias). Fracasa para su editora,
porque comienza a escribir otro genero 'novela negra. La Ialta del hombre no le
permite ser Ieliz en ningun aspecto hasta que conoce otro tipo de hombre, Angel (Juan
Echanove).
La ama de casa, desesperada, histerica, harta de hacer cada dia lo mismo y un tanto
esperpentica, es la que representa Carmen Maura en Que he hecho yo para merecer
esto? (1984) Gloria, una ama de casa, una mujer de su casa, comparte el poco espacio
de su casa con su suegra, su marido y sus hijos. Casada con un machista, celoso,
gruon, con un hijo traIicante de drogas y adicta a los tranquilizantes, cuya unica
amiga es una vecina prostituta. Esta pelicula es un canto de liberacion de la ama de
casa.
Las prostitutas: en muchas peliculas han salido prostitutas y una de ellas ha sido el
personaje que encarna magniIicamente Veronica Forque en Que he hecho yo para
merecer esto? (Cristal). Pedro Almodovar presenta a la prostituta como aquella mujer
que ejerce su proIesion de Iorma natural y no reniega de ello. En esta pelicula se
presenta a Cristal dentro de un ambito domestico, a pesar de su trabajo, esta en casa.
Otra de las prostitutas del cine almodovariano es Agrado o La Agrado interpretado
por Antonia San Juan en Todo sobre mi madre (1999), a este personaje se le puede
enmarcar en dos categorias, ya que ademas de ser prostituta es transexual. En este
caso presenta la proIesion de una manera mas dura, pero apoyado en el humor suaviza
las situaciones de tension. Almodovar presenta los tipicos estereotipos para presentar
estos personajes en sus Iilmes: el descaro, la ropa de colores chillones, desconjuntada,
hortera y de tallas mas pequeas de lo normal. Cuando aparecen en su 'lugar de
trabajo, estan relacionadas siempre con el estereotipo de la droga y el maltrato Iisico.
No queremos dejar de mencionar el comienzo de la pelicula Carne Tremula (1997)
donde una prostituta (Isabel Plaza interpretado por Penelope Cruz) da a luz en un
autobus (nace Victor Plaza uno de los protagonistas, encarnado por Liberto Rabal).
Aqui se conjugan dos estereotipos almodovarianos, la prostitucion y la maternidad.
Tambien aparece la prostituta ninIomana reIlejada en Sexilia (Cecilia Roth en
Laberinto de Pasiones, 1982)
Los transexuales: muchos de los personajes de la IilmograIia del director manchego
tienen esta caracteristica. Todos son hombres que se han cambiado de sexo para ser
mujeres o que se visten de mujer en algunas ocasiones. En Tacones Lejanos (1991),
Miguel Bose se viste de mujer para interpretar a su cantante preIerida en un club,
Femme Letal. Sin embargo, en su vida normal, realiza el trabajo de juez (el Juez
Dominguez) y mantiene completamente en secreto su aIicion por el travestismo. Otro
personaje que se traviste es Gael Garcia Bernal (Juan o Angel) en La Mala Educacion
(2004). Emplea los estereotipos del aIan por el sexo, las drogas y las enIermedades
contagiadas sexualmente. Volveremos a este apunte mas adelante.
Las madres (o la maternidad): este papel es uno de los mas importantes para Pedro
Almodovar. El ha estado muy unido a su madre y este vinculo aparece en casi todas
sus peliculas. El denominador comun de las madres de Almodovar es una madre
volcada en sus hijos, un estereotipo bastante claro sobre la mujer: la madre cuida de
sus hijos a toda costa. Se puede ver en toda la IilmograIia, asi en Que he hecho yo
para merecer esto? (1984) tenemos dos tipos de madres: la suegra, que cuida de su
hijo pero a la nuera le hace la vida nada Iacil (interpretada por Chus Lampreave, que
tambien hace de madre anciana y sabia que aconseja a su hija en La
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Ilor de mi secreto). Las madres mas atipicas del cine de Almodovar son Becky del
Paramo representado por Marisa Paredes en Tacones Lejanos (1991), y que interpreta
a una Iamosa cantante que deja de lado a su hija, no como se supone que tiene que
hacer una madre. Aqui podemos observar otro estereotipo, la mujer que para triunIar
tiene que dejar de lado su lado Iamiliar. La otra madre atipica es Gloria (Carmen
Maura) en Que he hecho yo para merecer esto? Que regala a su hijo a un dentista,
porque no tiene dinero suIiciente para mantener la Iamilia. Tambien podemos
encontrarnos con madres destrozadas por la perdida de un hijo, como Manuela
(Cecilia Roth) en Todo sobre mi madre (1999). La maternidad viste, por tanto, de
Iorma muy diIerente en las peliculas de Almodovar.
Los personajes Iemeninos del cine de Almodovar van evolucionando con el tiempo,
de tal forma que la mujer sumisa se rebela, la madre transexual, la madre que
enloquece porque su marido no la quiere, la mujer independiente que deja de lado la
maternidad para triunfar profesionalmente o la mujer independiente que mantiene a su
hijo ella sola, o la mujer que pierde la conciencia cuando muere su marido y tiene que
superar como sea el dolor que esto le produce. Todas ellas son mujeres que se rebelan,
que luchan, que intentan salir adelante. La mujer refleja en el cine de Almodovar el
corazon del mundo, las emociones y los sentimientos, el origen de la vida y del amor
o como se dice en Todo sobre mi madre 'ser madre es una putada. Estos estereotipos
que hemos presentado son los que traspasa Almodovar al espectador a traves de sus
peliculas.
No obstante, estas mujeres almodovarianas necesitan que la sociedad acepte como
normales todas sus conductas e identidades sexuales. Ser normal en terminos
sexuales, lingisticos, raciales, Iisicos, etc. equivale a no verse disminuido por ser
gay, por no hablar una determinada lengua, por no ser de una raza determinada o por
tener una discapacidad Iisica. Estas cuestiones de genero nos llevan a hacer del cine
de Pedro Almodovar una lectura deconstructiva.
El cine deconstructivo Iunciona mediante un proceso de ruptura, que se genera al
crear una cierta inquietud al espectador a partir de establecer una relacion entre el
texto Iilmico y el publico espectador, siendo este ultimo imprescindible para desciIrar
el signiIicado del conjunto Iilmico, esto es de la pelicula. Esto representa lo extrao,
lo raro, lo excentrico, lo queer que estan presentes en la IilmograIia de Almodovar y
se evocan a traves de imagenes de gays, lesbianas, drags, transexuales, travestis, etc.
Esto quiere decir que los reIerentes Iilmicos de Almodovar giran en torno al concepto
del cine queer.
3. ALMODOVAR Y EL MUNDO QUEER
Los binarismos producidos por la sociedad estan pues presentes en toda la IilmograIia
de Almodovar. Esto quiere decir que lo heterosexual / el lesbianismo / lo homosexual,
la oposicion mujer / hombre, lo Iemenino versus a lo masculino se reIlejan en todo el
cine de Almodovar y estas son precisamente base de las teorias queer. Asi, por
ejemplo, en la pelicula Matador (1986) y La mala educacion (2004), se ve claramente
que lo queer es objeto de burla en el texto, donde los personajes masculinos de
Almodovar cuestionan todo aquello que no se amolda a uno de los extremos del
binomio hombre-mujer, ya sea a traves de especulaciones sobre los otros hombres o
sobre ellos mismos. Asi pues, parece que en la IilmograIia de Almodovar la identidad
en si misma es una pura construccion y los personajes de Almodovar, tienen una
doble Iiccion.
Almodovar realiza como hemos dicho con anterioridad un cine deconstructivo al
tratar temas marginales con actrices que suelen garantizar el exito en taquilla (Marisa
Paredes, Cecilia Roth, Penelope Cruz, Carmen Maura entre otras) y los temas que
trata este director manchego no los trata el cine clasico, bien los ignora o bien los
oculta, por ello podemos hablar de que el cine de Almodovar representa lo que se
denomina el anticine.
Si partimos de que el genero es la construccion social de la diIerencia biologica
sexual, Judith Butler sostiene que ademas (y cito) 'es una identidad instituida
mediante la repeticion de actos estilizados, donde el libreto y
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el escenario anteceden al sujeto; Eve K. Sedgwich, en dialogo con la teorica anterior,
aade que el genero debe de ser entendido como la interpretacion o signiIicacion
cultural del hecho biologico. Almodovar es quien pone en escena el desplazamiento
producido entre lo que la norma quiere decir y quien la ejecuta, por ello representa la
dimension preIormativa de la que hablan estas dos autoridades de la Queer Theory.
Para entender mejor esto pensemos en Todo sobre mi madre (1999), film dedicado
por entero al travestismo, al drag, a este caracter actuado y a la traspolacion de los
inamovibles roles de genero (siempre cuestionables ?). El personaje Agrado
(protagonizado por Antonia San Juan), despues de dar cuenta al publico del teatro de
todo lo que ha invertido en su Iemenina apariencia, explica que: 'Una es mas
autentica, cuanto mas se parece a lo que ha soado de si misma. No habla de
autenticidad` como original sino como ideal y constructo, que solo es posible al
desmontar y re-significar los referentes existentes.
Lo queer se deIine tambien por su caracter transIormacional; recordemos otra escena
de Todo sobre mi madre (1999), la Irase que Manuela (Cecilia Roth), reIiriendose a
Lola (antes Esteban, protagonizado por Toni Canto) le dice a la Hermana Rosa
(Penelope Cruz) en la sala de espera del hospital: 'Como se puede ser tan machista
con semejante par de tetas?. Este Iilm representa ademas un proIundo
cuestionamiento a aquello que por estar instituido no se deberia poner en tela de
juicio, como por ejemplo: el rol de la madre. Aqui la maternidad se disocia de la
escena institucional de la familia y da cabida a interpretaciones queer de la
subjetividad, o no es Lola el padre (madre?) de los dos Esteban? Es Rosa o
Manuela la madre del pequeo Esteban (Eloy Azorin), que en poco tiempo
'negativiza la enIermedad del SIDA que Lola ha transmitido a Rosa y ella a su vez a
su hijo? Por que Manuela le aclara con tanto enIasis a Rosa que ella no es su madre?
-
La figura de la masculinidad se proIana y se disuelve, no solo a traves del travestismo
de Lola, sino del Alzheimer del padre de Rosa, y de la muerte de los dos Esteban, o
cuando uno de los actores ('heterosexual) de Un tranvia llamado deseo le pide a
Agrado en el camerino que le haga una Ielacion, aqui tambien se diIumina en el
constante juego de palabras que conIunde a los personajes y cuestiona al espectador
sobre su concepcion de la paternidad y la maternidad, y, en general, de los roles de
genero.
El anticine marcado de Almodovar representa tambien el caracter circunstancial de la
perIormatividad/actuacion en la construccion subjetiva del genero, ejempliIicaremos
esta idea con Tacones lejanos (1991): cuando el yerno de Becky del Paramo le
pregunta con insistencia a Femme Letal por el genero de su nombre: - 'Perdona,
pero Letal es masculino o Iemenino?, Femme Letal responde: - 'Depende, para ti
soy un hombre.
O en Matador (1986), en el bao de hombres Maria Cardenal (interpretado por
Asumpta Serna) le pregunta a Diego Montes (interpretado por Nacho Martinez): -
'Por que me sigues?, y el responde: - 'Es el lavabo de hombres, no has visto el
letrero?, y ella agrega: -'No te Iies de las apariencias, pasando a ser entonces las
apariencias` un constructo que no remiten necesariamente al original, en el caso de
que lo hubiera.
Pensamos que la deconstruccion de la identidad de genero se apoya en el cine
almodovariano en el desarme de la identidad individual y que el director lo logra a
traves de la ridiculizacion de los nombres propios asignados a las personas para ser
identificadas y diferenciadas unas de otras. Aunque insistimos que se pone entre dicho
en el caso de los nombres de Esteban y de Rosa, en Todo sobre mi madre.
Hemos observado lo que ocurre con los nombres propios en otras peliculas: un lagarto
se llama Dinero por ser verde (en Que he hecho yo para merecer esto?, 1984), una de
las monjas del Convento de las Redentoras Humilladas se llama Sor Rata del Callejon
(en Entre Tinieblas, 1983), Agrado (en Todo sobre mi madre, 1999) porque toda su
vida la ha dedicado a hacerle la vida agradable a los demas, la actriz se autonombra
Huma Rojo porque fuma mucho y tiene el pelo rojo (en Todo sobre mi madre, 1999),
la prostituta Sexilia (en Laberinto de Pasiones, 1982), Letal (en Tacones Lejanos,
1991), etc.
Almodovar para deconstruir las instituciones subraya la monosexualidad de estas y las
habita de personajes
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queer, poniendo tambien en escena diversos grupos con la misma caracteristica, por
ejemplo el convento de monjas ya mencionado de Entre Tinieblas (1983), el internado
de curas de La mala educacion (2004), el grupo de 'amigas de Manuela (Todo sobre
mi madre, 1999), los cuerpos de policia ridiculizados en Carne Tremula (1997), etc.
4. CONCLUSIONES
Podriamos pasar(nos) horas analizando los personajes, circunstancias,
cuestionamientos, Irases, conceptos, imagenes, etc. que Almodovar pone en escena,
construye y deconstruye sobre los generos, pero en esta breve aportacion, y solo a
manera de reIlexion, cabria aadir que en general esta operacion-produccion cultural
es articulada por una minoria queer, en el sentido amplio del termino; sin embargo, el
signiIicado de lo queer es necesariamente pospuesto, porque no es nada todavia: la
esperanza no radica en lo hecho, donde las posibilidades estan ya agotadas, sino en lo
que aun Ialta por hacer, pensar y construir: el devenir. Asi que no podemos dar nada
por hecho o no creer que exista una sola verdad, o que la identidad sea algo compacto
e inamovible.
En esta aportacion hemos querido analizar brevemente cuales son los estereotipos de
la mujer en el cine de Almodovar, su relacion con las Iiguras masculinas, llegando a
la conclusion de que la mayoria de las veces se trata de identidades separadas o
identidades comunes que tienen la finalidad de emprender una politica de
emancipacion de las mujeres y que es la base de la teoria del genero (de J. Buttler y
Christine Delphy), y tambien de la teoria queer (de Guy Hocquenghem, Beatriz
Preciado, Susana Lopez Penedo entre otrs muchs).
Almodovar representa una Iorma de percibir la realidad, representa estar abierto a la
diversidad, a no esperar conductas normativas, a no deIinir el genero de una persona
en Iuncion de sus genitales, a cuestionar jerarquias, reIleja el modo en que se nos
presenta el mundo, a visualizar otras realidades y sobre todo otras realidades desde la
perspectiva de la practica Ieminista como movimiento identitario, que cuestiona el
caracter natural de los generos masculino/Iemenino, aIirmando su construccion social
y cultural. Pero..., que cada uno saque su propia lectura.
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Mujeres en escena
Revista Numero: 10 Publicacion: Octubre 2011
Revista semestral del Grupo de Investigacion de la Junta de Andalucia y de la
Universidad de Sevilla ESCRITORAS Y ESCRITURAS
ISSN: 1885-3625
Plan Andaluz de Investigacion HUM 753 - Directora: Mercedes Arriaga Florez
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