NIETZSCHE, HEIDEGGER E O FIM DA MODERNIDADE 1 um estudo sobre Gianni Vattimo Gustavo Silvano Batista

Bacharel, Licenciado e Mestre em Filosofia PUC-Rio. Professor de filosofia nos cursos de Arquitetura e Urbanismo e Psicologia dos ISECENSA.

RESUMO O Pensamento de Gianni Vattimo desenvolvido nos moldes de uma hermenutica filosfica pretende apontar para uma necessidade atual: a reflexo acerca das condies atuais da filosofia em sua relao com a cultura. Para tanto, Vattimo recorre em seus textos s reflexes de Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger pois encontram-se nestes pensadores as bases para uma decisiva compreenso do nosso tempo. Assim, pretendemos neste artigo apresentar alguns elementos fundamentais do pensamento de Vattimo, notadamente as influncias de Nietzsche e Heidegger em sua leitura da cultura de nosso tempo. Analisamos os conceitos de moderno, ps-moderno, niilismo e ultrapassamento da metafsica. Por fim, buscamos apontar para a noo de um pensamento fraco, correspondente s estruturas de nosso tempo, conforme desenvolvido pelo prprio Vattimo. Palavras-chave: Vattimo Ps-modernidade Heidegger Nietzsche

O esgotamento das pretenses totalizantes de uma razo nica tomou vrias formas, que so todas indicaes para escolhas, valores, juzos. O sbio, que era para Aristteles aquele que sabe os princpios primeiros, no se transformou simplesmente num ctico indiferente, para quem tudo igualmente verdadeiro e falso a um s tempo. A capacidade de viver numa racionalidade plural coisa bem diferente, e disso s temos por enquanto uma vaga idia. Mas sabemos pelo menos que o sbio ps-moderno deveria ser algum que percorreu uma longa estrada para deixar atrs de si o mito da verdade ltima e definitiva a um s tempo tranqilizador e ameaador, como um pai severo e protetor , descobrindo em contrapartida o valor do amor. VATTIMO, Gianni. "Estamos perdendo a razo?" in Caf Philo: as grandes indagaes da filosofia. Rio de Janeiro, Zahar, p. 62. Todo o pensamento de Gianni Vattimo perpassado por um tema: o esclarecimento da relao que liga as concluses da reflexo de Nietzsche e Heidegger com os discursos mais recentes sobre o fim da poca moderna e a ps-modernidade. Conforme a elaborao de Vattimo, a poca ps-moderna inaugurada pelo eterno retorno de Nietzsche e pelo ultrapassamento da metafsica de Heidegger, temas centrais nas reflexes dos dois autores. Segundo Vattimo, s relacionando-se a problemtica nietzschiana do eterno retorno problemtica heideggeriana do ultrapassamento da metafsica que as esparsas e nem sempre coerentes teorizaes do ps-moderno adquirem rigor e dignidade filosfica (VATTIMO, 1996b, V). Este texto deseja caracterizar, de modo geral, o pensamento de Vattimo, a partir das contribuies decisivas de Nietzsche e Heidegger. Ao considerar positivos esses dois momentos decisivos da filosofia de Nietzsche e Heidegger, Vattimo prope no apenas uma anlise gentico-sintomtica da contemporaneidade, mas um caminho para uma reconstruo filosfica, que se torna possvel pela abertura aos discursos presentes nas artes, letras e cincias sociais. Nietzsche e Heidegger, apesar de seus caminhos distintos, tm em comum, na viso de Vattimo, a tarefa de elaborao de um pensamento que tem como principal objetivo uma crtica metafsica atualmente estabelecida e uma posterior inaugurao de uma nova experincia de pensamento. o que o
Este texto resultado de um desenvolvimento da pesquisa de Iniciao Cientfica (FAPERJ/PUC-Rio) intitulada Cultura e Ps-modernidade na Hermenutica de Gianni Vattimo, desenvolvida entre agosto e dezembro de 2003, sob a orientao do Prof. Dr. Paulo Cesar Duque Estrada. Para Maria Luiza Oswald, com amizade. 28
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prprio Heidegger salienta em seus cursos sobre Nietzsche: Nietzsche o nome do pensador coloca-se enquanto ttulo da tarefa de seu pensamento. A tarefa, o ponto em questo, em si mesma, confrontao (aus-einander-setzung)(HEIDEGGER, 1987, 1). a partir da leitura de Nietzsche que Heidegger introduz seu caminho de pensamento nos moldes de uma tarefa, que tem como principal objetivo preparar um pensamento futuro, ou seja, um pensamento de reflita os desafios do presente, preparando-nos para o que ainda h de vir. E essa leitura que Vattimo assume como decisiva na decifrao dos problemas de nosso tempo, isto , da ps-modernidade. Segundo Vattimo, o passo decisivo para efetuar a conexo entre Nietzsche-Heidegger e o psmodernismo a descoberta de que aquilo que este ltimo procura pensar com o prefixo ps , precisamente, a atitude que, em termos diversos, mas, segundo nossa interpretao, profundamente afins, Nietzsche e Heidegger procuraram construir em relao ao pensamento europeu, que puseram radicalmente em discusso, recusando-se, porm, a propor sua superao crtica, pela boa razo de que isso teria significado continuar prisioneiros da lgica de desenvolvimento prpria desse mesmo pensamento (VATTIMO,1996b, VI). De acordo com esses dois pensadores, a modernidade marcada pela compreenso da histria do pensamento como uma iluminao progressiva, desenvolvida na apropriao e reapropriao cada vez mais plena dos fundamentos desenvolvidos pela razo humana, pensados muitas vezes como origens. Por isso, a insistncia na idia de superao. Desta forma, a nova ontologia hermenutica por eles instaurada trata de oferecer as bases para a construo de uma nova imagem da existncia, a partir da constatao do esvaziamento e secularizao da noo de progresso (CESAR, 2002, 35). As noes de fundamento e pensamento como fundao encontram-se exaustivamente discutidas por Heidegger a partir de Nietzsche. Segundo Vattimo, eles se acham, assim, por um lado, na condio de terem de distanciar-se criticamente do pensamento ocidental enquanto pensamento do fundamento; e de outro, porm, no podem criticar esse pensamento em nome de uma outra fundao, mais verdadeira. nisso que, a justo ttulo, podem ser considerados os filsofos da ps-modernidade (VATTIMO,1996b, VII). Assim, o ps de ps-moderno assinala um distanciamento da modernidade enquanto projeto filosfico, abrindo a possibilidade de diferir a metafsica 2 , e no ingenuamente liquid-la. Conforme a leitura de Vattimo, Nietzsche e Heidegger buscam despedir-se da modernidade, fugindo de sua lgica de desenvolvimento, a partir de uma relao 'diferente' com a filosofia, conscientes dos problemas que surgem da nsia de superao. Mas, pergunta-se Vattimo, faz sentido estabelecer nossa condio filosfica na histria do pensamento? Uma primeira resposta a essa pergunta, diz Vattimo, a constatao de que um dos contedos caractersticos da filosofia dos sculos XIX-XX, que representa a nossa herana mais prxima, precisamente a negao de estruturas estveis do ser, a que o pensamento deveria recorrer para fundarse em certezas no-precrias (VATTIMO,1996b,VIII). O ser, ou seja, aquilo que , anteriormente pensado como fundamento, percebido originariamente como possibilidade no processar da histria, isto , como vir-a-ser. Tanto Nietzsche quanto Heidegger, segundo a leitura de Vattimo, pensam-no como evento, o que torna decisivo a compreenso de em que momento ns nos encontramos. A ontologia agora reconhecida como hermenutica, isto , modo de ser da nossa condio ou situao, j que nada est fora de seu acontecer (evento), que se realiza historicamente. Mas afirmar isso pode parece ainda moderno, pois se encontra dependente de uma noo de histria elaborada na modernidade. E isso, segundo Vattimo, indica uma dificuldade real: a de identificar um autntico carter de mudana radical nas condies de existncia, de pensamento que se indicam como ps-modernas, em relao s caractersticas gerais da modernidade (VATTIMO,1996b,IX). Contudo, essa dificuldade , de certa forma, minimizada se o ps-moderno (e, por conseguinte, o fim da modernidade) se caracterizar no apenas como novidade com relao ao moderno, mas tambm como dissoluo da categoria do novo, como experincia de fim da histria, mais do que como apresentao de uma etapa diferente, mais evoluda ou mais retrgrada, no importa, da prpria histria(VATTIMO,1996b,XV). Nietzsche, Heidegger e o pensamento que se vincula aos temas da ontologia hermenutica so assumidos como contribuies na construo de uma noo de existncia nas novas condies de no-historicidade, ou ps-historicidade. o que podemos perceber na leitura da Segunda Considerao Intempestiva de Nietzsche e em Ser e Tempo de Heidegger: h uma preocupao com uma historicidade original, crtica, que indique o problema que compreendido como a necessidade de

... a metafsica, na perspectiva heideggeriana, na qual me situo, pode simplesmente ser diferida, afastada, posta em perspectiva, mas no ultrapassada ou liquidada. VATTIMO, G. Diferir a Metafsica. In ABRANCHES, A. (org.) O Que nos Faz Pensar, p. 152. 29

reflexo acerca de nossa condio no mundo. E definir nosso lugar na histria torna-se decisivo para o pensamento de Vattimo. A dissoluo da noo moderna de histria provavelmente a caracterstica que distingue de modo mais claro a histria contempornea da histria moderna. A contemporaneidade a poca em que, enquanto, com o aperfeioamento dos instrumentos de coleta e transmisso da informao, seria possvel realizar uma histria universal, precisamente essa histria se tornou impossvel (VATTIMO,1996b, XV). Dessa forma, a histria contempornea marcada pelo paradigma comunicacional, em que tudo tende a nivelar-se no plano da simultaneidade, ocasionando tambm uma des-historicizao da experincia. Assim, diz Vattimo, o que legitima e torna dignas de discusso as teorias ps-modernistas o fato de que sua pretenso de uma reviravolta radical com respeito modernidade no parece carecer de fundamento, se forem vlidas as constataes sobre o carter ps-histrico da existncia atual. Essas constataes (...) mostram a modernidade tardia como o lugar em que, talvez, se anuncie uma possibilidade de existncia diferente para o homem (VATTIMO,1996b,XVII). Essas possibilidades so desenvolvidas por Vattimo, com referncias hermenutica e retomada da retrica e do pragmatismo na filosofia recente. Visa-se, dessa forma, distanciar-se de uma descrio puramente crtico-negativa da condio ps-moderna, que foi tpica da Kulturkritik do incio do sculo XX e aproximar-se de uma considerao positiva desta. Nietzsche falou de tudo isso, decerto de maneira um tanto obscura, em sua teoria de um possvel niilismo ativo e positivo; Heidegger aludiu mesma coisa com a idia de uma Verwindung da metafsica, que no seja uma superao crtica desta no sentido moderno do termo. Em ambos, o que pode ajudar o pensamento a se colocar de maneira construtiva na condio psmoderna tem haver com o que propus, em outro lugar, chamar de debilitamento do ser(VATTIMO,1996b,XVIII). Assim, a positividade da condio ps-moderna somente ser possvel se nos afastarmos do modo de ser metafsico do pensamento, que exige pensar a filosofia nos moldes da filosofia grega, considerada como nica possibilidade de elaborao racional acerca dos problemas e coisas. Desse modo, segundo Vattimo, trata-se, antes de mais nada, de se abrir para uma concepo nometafsica da verdade, que a interprete no tanto a partir do modelo positivista do saber cientfico, quanto, por exemplo (segundo a proposta caracterstica da hermenutica), a partir da experincia da arte e do modelo da retrica. (...) Pode-se dizer provavelmente que a experincia ps-moderna (isto , heideggerianamente, ps-metafsica) da verdade uma experincia esttica e retrica (VATTIMO,1996b,XVIII). Dessa forma, Vattimo nos aponta os horizontes nos quais encontram-se as questes contemporneas, principalmente acerca da cultura, indicadas a partir de um modo fraco de vivenciar o evento da verdade. Segundo Vattimo, a superao da metafsica s pode acontecer como niilismo. O sentido do niilismo, porm, se no deve, por sua vez, resolver-se numa metafsica do nada como aconteceria se imaginssemos um processo em que, no final, o ser no , e o no-ser, o nada, s pode ser pensado como um processo indefinido de reduo, de adelgaamento, de enfraquecimento.(VATTIMO,2000, 106-107). Portanto, o niilismo existe em ato, no se pode fazer um balano dele, mas pode-se e deve-se compreender em que ponto se encontra, em que nos concerne, a que opes e atitudes nos convoca. Creio, diz Vattimo, que a nossa posio em relao ao niilismo possa ser definida mediante o recurso a uma figura que aparece com freqncia nos textos de Nietzsche, a do niilista consumado. O niilista consumado aquele que compreendeu que o niilismo a sua (nica) chance. O que acontece hoje em relao ao niilismo o seguinte: comeamos a ser, a poder ser, niilistas consumados (VATTIMO, 1996b, 3). Niilismo significa, para Vattimo, o mesmo que se encontra em Nietzsche, em Vontade de Poder: a situao em que o homem transferido do centro da vida para um ponto; e que tambm est presente em Heidegger, como o processo em que, no fim, do ser como tal nada mais h. Desta forma, o niilismo concerne antes de mais nada ao prprio ser, ainda que isso no deva ser acentuado, como se significasse que, portanto, ele concerne muito mais ao homem, e nem um pouco simplesmente (VATTIMO,1996b,4). Segundo Vattimo, acerca do niilismo, Nietzsche e Heidegger concordam, para alm das diferenas tericas. Para Nietzsche, todo o processo do niilismo pode ser resumido na morte de Deus, ou, tambm, na desvalorizao dos valores supremos. Para Heidegger, o ser se aniquila na medida em que transforma completamente no valor (VATTIMO,1996b,4). A partir da leitura de Nietzsche, Heidegger inclui-se na histria da consumao do niilismo, assume a questo apontada por Nietzsche; esses dois pensadores apontam para uma busca de pensar o nosso tempo. Isso nos orienta nica chance: o niilismo consumado. Para Heidegger, o pensamento marcado pelo niilismo distancia-se da pretenso de que o ser esteja em poder da conscincia. Por isso, s quando esperamos, tal como Heidegger, que o ser seja precisamente aquilo que no , que se afirma na sua diferena como no presena, estabilidade, estrutura (VATTIMO,1996a,86).
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Dessa forma, no sculo XX, o niilismo parece se impor como um caminho, como uma chance problemtica para o pensamento contemporneo. O niilismo, a descoberta da mentira e do carter de jogo de foras que os pretensos valores e estruturas metafsicas possuem reside na revelao da vontade de poder na medida em que desloca e subleva as relaes hierrquicas vigentes, denunciando-as como relao de foras e no como ordens correspondentes a valores (VATTIMO, 1980,104). Segundo Vattimo, partindo do niilismo, parece que a cultura do sculo XX assistiu consumao de todos os projetos de reapropriao. Na realidade, diz Vattimo, a perspectiva da reapropriao perdeu precisamente seu significado de norma ideal; como o Deus de Nietzsche, essa perspectiva revelou-se, no fim das contas, suprflua(VATTIMO,1996b,9). Em nosso tempo, o pensamento parece no mais exigir respostas totalizantes acerca das causas ltimas, ou de saberes metafsicos. Segundo Vattimo, para o niilista consumado, a liquidao dos valores supremos tambm no o estabelecimento ou o restabelecimento de uma situao de valor no sentido forte; no uma reapropriao, porque o que se tornou suprfluo , precisamente, qualquer prprio (VATTIMO,1996b,10). No se busca novos valores supremos, para que substituam os metafsicos, mas se busca um outro tipo de experincia de pensamento. Essa experincia, de acordo com o pensamento elaborado por Vattimo, aproxima-se de uma leitura gentico-sintomtica da realidade 3 , que, segundo Vattimo, perde sua fora coercitiva. Em sua viso, essa a nossa nica chance de liberdade. Neste sentido, afirma Calinescu: Filosoficamente, de acordo com Vattimo, o fim da modernidade produz a emergncia de um pensamento fraco, um modo de reflexo tipicamente ps-moderno que est em oposio direta com a metafsica ou pensamento forte (um pensamento que dominador, impositivo, universalista, atemporal, agressivamente autocentrado, intolerante face a tudo que parea contradiz-lo, etc.) (CALINESCU,1987,272). Por isso, Vattimo prope o pensamento fraco, como uma forma de resistncia violncia do pensamento forte. A temporalidade fraca (VATTIMO,1980, 184), segundo Vattimo, o horizonte mais agregador da experincia do ser. A partir desta oposio entre pensamento forte e fraco que poderemos pretender adquirir uma outra experincia de pensamento, sem as pretensas tiranias da razo. Bibliografia CESAR, Constana Marcondes. A Crtica da Modernidade em Vattimo. In Revista Brasileira de Filosofia. Vol. LII, fasc. 205, jan/fev/mar de 2002. BUBNER, Rdiger. Modern German Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. CALINESCU, Matei. Five Faces of Modernity. Durkham: Duke University Press, 1987. HEIDEGGER, Martin. Being and Time. New York: Harper and Row Publishers, 1962. ____. Contributions to Philosophy. Indiana: Indiana University Press, 1989. ____. Nietzsche. So Francisco, Harper & Row, 1987. LE NOUVEL OBSERVATEUR (org.) Caf Philo: as grandes indagaes da filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. LIMA VAZ, H. C. de. Esquecimento e Memria do Ser: sobre o futuro da Metafsica. In Sntese Revista de Filosofia. Vol. 27, n. 88, 2000. NUNES, Benedito. A Filosofia Contempornea Trajetos Iniciais. So Paulo: Ed. tica, 1992. PECORARO, Rosrio Rossano. Metafsica do Choque, Niilismo da Arte: notas sobre o pensamento psmoderno de Gianni Vattimo. In O que nos faz pensar. n. 16, p. 5-24. VATTIMO, Gianni. A Sociedade Transparente. Lisboa: Ed. 70, 1996a. ____. As Aventuras da Diferena. Lisboa: Ed. 70, 1980. ____. Diferir a Metafsica. In O que nos faz pensar. n. 10, vol. 2, p. 151-159.
A leitura gentico-sintomtica heideggeriana do fenmeno do niilismo deu origem a um episdio terico que se tornou quase emblemtico para a histria da filosofia contempornea. Ele provocou uma mudana profunda na interpretao at ento aceita mesmo pelo criticismo kantiano se prescindirmos da prpria crtica nietzscheana e do reducionismo positivista da mais antiga e venervel entre as disciplinas filosficas que reconhece no Eleatismo sua primeira origem: a Metafsica. justamente a interpretao da histria da Metafsica que Heidegger ir submeter, na sua leitura da cultura ocidental, ao procedimento gentico-sintomtico inaugurado por Nietzsche. LIMA VAZ, H. C. de. Esquecimento e Memria do Ser: sobre o futuro da Metafsica. In Sntese Revista de Filosofia, p. 150-151. 31
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____. Introduo a Heidegger. Lisboa: Ed. 70, 1987. ____. O Fim da Modernidade. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1996b. ____ & DERRIDA, Jacques. A Religio. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.

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