Sei sulla pagina 1di 109

Coperta: Larisa Barbu Ilustraia copertei: Lazr Dubinovschi, Eminescu (bronz)

ISB N : 9 7 8 - 9 7 3 - 1 9 1 3 - 2 0 - 9

RZVAN CODRESCU

IN JU R U L LUI

EMINESCU
E d iie n g rijit i cu v n t n ain te dc

Gabriela Moldoveanu

B ucureti

2009

D escrierea C IP a Bibliotecii N aionale a Rom niei CO D R ESC U , RZVAN In ju ru l lui Eminescu / Rzvan Codrescu ; ngrij. ed. i pref.: Gabriela Moldoveanu. - Bucureti : 2009 Bibliogr. ISBN 978-973-1913-20-9 1. Moldoveanu, Gabriela ( e d .; pref.) 821.135.1.09 Eminescu, M._______________________

Argument editorial - pag. 7 De ce Eminescu? - 11 Oboseala de Eminescu - 17 Noua singurtate a lui Eminescu - 23 Cum trebuie neleas Doina lui Eminescu - 27 Eminescu i cretinismul - 37 Despre pietatea oarb i analfabetismul isterizat - 61 Eminescu n-a murit - 73 Addenda Doina lui Eminescu - 81 Din gndirea politic eminescian - 85 Naionalismul romnesc n context european - 93 Dou poezii nchinate Eminescului - 107 Recurs la cadavrul din debara - 109 Supliment bibliografic - 113

Pentru c n ultima vreme, pornindu-se de la un text ru neles ( Eminescu i creti nism ul autorul acestei cri a fost calificat ), cu suficien, n anumite cercuri radicale, drept noul detractor al lui Em inescu, am gsit de cuviin, cunoscndu-i bine scrisul dea lungul vremii, s-i adun pentru prima oar ntre copertele unui volum, cu ngduina sa, textele despre Eminescu risipite prin diferite periodice sau volume anterioare. Nu este vor ba de toate textele despre Eminescu pe care lea scris, ci doar de cele care mi s-au prut cele mai importante i mai actuale (i printre care se regsete i textul menionat); pe celelalte nu puine le-am nregistrat doar, cu datele de rigoare, n Suplimentul bibliografic de la sfiritul crii. In felu l acesta, orice cititor in teresat i onest i va putea da seama de ne dreptatea acuzaiilor care i s-au adus autoru lui, dar n acelai timp - ceea ce este mult mai important - va avea un nou prilej de ntlnire cu personalitatea i opera lui Eminescu (el n sui un mare nedreptit astzi). Eminescu este att de nsemnat nct orice discuie despre el angajeaz, ntr-un fe l sau altul, nsui destinul culturii noastre naio nale. Textele lui Rzvan Codrescu au i aceas t deschidere mai general, punnd cu gra vitate problema raporturilor noastre actuale cu tradiia naional i spiritual ai crei mo-

tenitori sntem, deopotriv ca romni, euro peni i cretini ortodoci. Pentru autorul aces tei cri, ca i pentru Noica odinioar, Emi nescu reprezint contiina noastr mai bu n , omul deplin al culturii romneti", mo delul mereu viu al nvrednicirii creatoare la care ne-a chemat Dumnezeu atunci cnd a rnduit s fim, dup spusa marelui poet, un strat de cultur la gurile Dunrii , Dar Eminescu nu trebuie doar invocat, ci valorificat efectiv, dincolo de idolatria lo zincard (cu care au ncercat s-l confite propagandistic pn i comunitii). El nsui cheam nencetat, n scrisul su publicistic, la realism, la msur, la vrednicie. Cuminecare a naionalului cu uni versalul, Eminescu ne onoreaz, dar ne i oblig. De la aceast obligaie, din pcate, ni se ntmpl s lipsim ngrijortor de mult, iar aceast lips cutm s ne-o suplinim prin inflaia vorbelor mari i goale. Or, Eminescu se cere nu att vorbit, ct trit, asumat i asi milat n neodihna lui creatoare i n dorul lui de desvrire. Despre toate acestea ne vorbete car tea de fa, n duhul viu al tradiiei lucrtoare. Titlul ei este editorial, ca i structura de an samblu, dar textele selectate se nir n ordi nea indicat de autor. Dup cele apte texte de baz (de la De ce Eminescu? la Eminescu n-a m urit am considerat folositor cititorului ), s includem, n Addenda, cteva texte auxiliare de i despre Eminescu: textul integral al oi D n e i (memorabil analizate n Cum trebuie n

eleas Doina lui Eminescu o mic introdu ), cere - prin texte alese - n gndirea politic eminescian, un articol despre Naionalismul romnesc n context european (cu multe re feriri la Eminescu i epoca sa), dou poezii nchinate Eminescului chiar de ctre auto rul crii, precum i un text lmuritor cu p ri vire la controversata sintagm cadavrul din debara (inexact atribuit lui H.-R. Patapievici ca afront adus poetului naional). M-am conformat dorinei autorului de a i se respecta ntocmai ortografia. Toate no tele la care trimiterile se fa c cu cifre arabe snt auctoriale. Toate notele la care trimiterile se fa c cu asterisc snt editoriale. Sursele tex telor snt indicate cronologic n Suplimentul bibliografic (unde am indicat, ntr-o a doua seciune, i toate volumele publicate pn as tzi de autor). Nu m-a f i angajat la alctuirea aces tui volum dac n-a f i nutrit ncredinarea c avem nevoie de Eminescu mai mult dect oricnd i c Rzvan Codrescu este o bun cl uz spre reperele inepuizabile ale tradiiei, pe care o slujete n scrisul su de peste 20 de ani. i nchei ca sperana c mcar civa ti neri, de azi sau de mine, nu vor trece neps tori pe lng aceast provocare la regsirea de noi nine ntru Eminescu.

Gabriela Moldoveanu

DE CE EMINESCU ? (LUPTA CU TEMEIURILE)

I
n spiritul iconoclast al ideologiilor cu rente, lumea romneasc a devenit i ea, la rs cruce de milenii, scen a unei demitologizante lupte cu temeiurile, a unui soi de arheomahie pretins soteriologic. E ca i cnd copa cul s-ar lupta cu propriile lui rdcini... Diabolizarea Tradiiei tinde s ne pre fac, la est de Edenul consumist al civilizaiei occidentale (singurul paradis ngduit), ntro pseudo-naiune cu creierii splai. Noua in chiziie ideologic utilizeaz adevrate ghilo tine propagandistice, decapitnd deopotriv oa meni i idei, sub cuvnt c acesta ar fi preul ieirii noastre dintr-un lung anonimat istoric i al integrrii ntr-o Europ tot mai americani zat, n care civilizaia utilitarist terge identi tile i tolereaz din ce n ce mai indispus orice angajament moral sau spiritual. Tendina programatic antitradiionalist a fost inaugurat n Vest, n secolul al XVIII' Ci nu a tradiionalismului, care adeseori i merit oprobriul! (Despre tradiionalismul prost, a se vedea i articolul meu mai vechi, Tradiii i apucturi, n voi. Exerciii de reacionarism". De la homo religiosus la zoonpolitikon, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999, pp. 25-27, sau n voi. Recurs Ia Ortodoxie. Editura Christiana, Bucureti, 2002, pp. 161-163.)

II

lea, i a fost radicalizat n Est, cu bolevis mul, n prima jumtate a secolului XX. Apoi, o dat cu alunecarea oarecum paradoxal a co munismului spre naionalism, Estul a redevenit mai conservator dect Vestul (chiar dac v dete, adesea, o viziune viciat a tradiiei). n fond, dincolo de formele concrete i de dife renele de accent, avem de-a face cu un ru general, ce sap de mult vreme la temeliile istorice, religioase i culturale ale lumii euro pene (i ale lumii cretine n genere). E o lume ce pare s fi obosit de propriul ei trecut, adic de sine nsi. Dar, la o privire mai atent, pro cesul acesta generalizat nu este tocmai unul natural; antitradiionalismul en vogue, nain te de a fi expresia unei uzuri obiective, a fost i este o afacere dirijat de fore i interese mai mult sau mai puin oculte, ce au lucrat i con tinu s lucreze sistematic n acest sens. Ideologizarea lui este, cred, cel mai clar indiciu de premeditare. Lumea contemporan ni se nfi eaz n devenirea ei, cel puin sub aspect po litic i moral-spiritual, ca o ruin premeditat. Ea este victima unor ideologii dizolvante, ce urmresc o manipulare mondialist i al cror succes este condiionat de transformarea ome nirii ntr-o mass amorfa i dezrdcinat, far memorie i far transcenden, care s rspun d neproblematic la comenzi i s nu-i do reasc nimic altceva dect ceea ce i se suge reaz de ctre establishment. Lupta se duce, pe de o parte, cu credinele i cu ideile motenite i, pe de alt parte, cu oamenii care le-au ntru chipat (sau - mai rar - le ntruchipeaz nc).

Cum ideile snt abstracte, iar oamenii concrei, s-a constatat c e mult mai eficient s te lupi cu ideile prin oameni. Opinia public are alergie la idei, dar e sensibil la brfa, la am nuntul picant, la arja biografic. Ergo: com promite omul (minind, dac nu-i ofer el n sui pretexte), cci atunci i ceea ce reprezint el, ideatic sau atitudinal, va fi pus la ndoial, dac nu chiar devalidat. Orice tradiie naional, bunoar, are personalitile ei consacrate, ce funcioneaz, n condiii fireti, ca repere i ca modele. Dac vrei s dinamitezi tradiia/o tradiie, atunci lo veti, n primul rnd, n aceste temeiuri umane precise. Rezult, desigur, o lupt mai mult cu morii dect cu viii. Dar e cu att mai lesni cioas, cci morii nu se mai pot apra! C se vor gsi unii - romantici ai adevrului - care s le sar n sprijin, ncercnd s deconspire i s limiteze acest holocaust spiritual? Vor fi puini i-i vei putea califica drept... minoritate reacionar . Miza manevrei e alta: s ajungi la urechile marelui public, care nu glndete, ci doar nregistreaz...
II

Snt nc sub amara impresie a lecturii unei cri care a tcut ceva vlv n preajma recentei mpliniri a 400 de ani de la moartea lui Miguel de Cervantes y Saavedra (15471606). mi amintesc, de altfel, c nc de acum vreo 12 ani, rsfoind un numr din cotidianul ABC (publicaie spaniol considerat a fi de

dreapta, ntr-o pres de un stngism agresiv), constatasem cu stupoare c, la p. 50, n loc de alt comemorare (erau atunci 390 de ani de la moartea creatorului lui Don Quijote), i se lua un interviu scriitorului Femando Arrabal, cam pion al stngii intelectuale franco-spaniole, ca re tocmai publicase aceast carte intitulat Un esclavo llamado Cervantes (Un sclav numit Cervantes), editat chiar la Madrid, ba nc de Espasa-Calpe. Acesta susine, cu un fel de ci nism maniacal (n interviu nc i mai radical dect n carte), teza c Cervantes ar fi fost... homosexual. Braul nu i l-ar fi pierdut la Lepanto: tierea braului era o pedeaps aplicat curent n epoc pentru cei dovedii a fi ntre inut relaii homosexuale... Reporterul mani festase o umbr de ndoial, dar nu ndrznise prea mult. Cnd i se vorbise despre misoginia bolnav a lui Cervantes, pusese timid proble ma Dulcineei din Toboso. Interlocutorul i rsese n nas: o parodie de ideal utopic! n reali tate, nu era dect o ranc duhnind a blegar; Cervantes i-a pus n ea, de fapt, tot dezgustul fa de femeie... El avea plcere mai degrab la cardinali... N-a fost doar sclav la Alger, ci sclavul propriei slbiciuni. De aici i obsesia cuplului masculin; perechea don Quijote Sancho Panza reprezint nluca romanesc a unui homosexual! Iat taina geniului naio nal al Spaniei! Dar aceasta - lsnd la o parte cazul Arrabal - e i taina geniului naional al An gliei (cum se stipulase mai demult, pe baza so netelor, dar nu numai), iar printr-o revelaie

mai recent i taina geniului naional al Ita liei (pe baza relaiei paideice de tineree i apoi a episodului dip Infern - XV, 22 i urm. cu Brunetto Latini )! S-ar zice c faimoasei sintagme aceti bolnavi care ne conduc ajun ge treptat s i se opun, insidios i oarecum vindicativ, sintagma aceti homosexuali care ne reprezint... mi aduc aminte, inevitabil, cum este terfelit, ntr-o anumit pres romneasc, Emi nescu . E drept, nu s-a gndit nimeni s-l fac homosexual; ajunge s se arate c a fost ne bun, sifilitic, poate chiar obsedat sexual... Cum s-l mai iei n serios? Era reacionar (o vin) tocmai pentru c nu era sntos... Pe vre muri, cineva l i psihanalizase ... Un bolnav, dintr-o familie bolnav, ntr-o lume bolnav... Iat taina geniului naional al Romniei! Ha lal pilon al tradiiei! Cum s intri n Europa cu aa cineva?!... ntocmai cum, n ordinea religioas, dac vrei s subminezi cretinismul, loveti n omul Isus (societatea american Modem People News, de pild, n-a gsit deunzi cau2

Ce-i drept, lui Dante i se concede de ctre unii, ca i lui messer Brunetto, un fel de sodomie sui generis, spi ritual sau intelectual (cf., de pild, Andre Pezard, Dante sur la p lu ie de feu , Paris, 1950). Culminaia reprezentnd-o acel dezgusttor numr al Dilemei de acum civa ani (cf. i articolul meu Obo seala de Eminescu, n voi. De la Eminescu la Petre uea. Pentru un model paideic al dreptei romneti, Editura Anastasia, Bucureti, 2000, pp. 15-19). [Articol reprodus i n volumul de fa - n. ed ] Dr. C. Vlad, ridiculizat la vremea lui de G. Clinescu.

15

z mai nobil dect aceea de a turna un film despre viaa sexual a lui Isus din Nazareth, prezentndu-1 tot ca pe un homosexual! ), la fel, n ordinea cultural, dac vrei s submi nezi o tradiie naional, loveti cu predilecie n figura ei cea mai exponenial, n temeiul ei uman cel mai mitizat - Dante, Shakespeare, Cervantes, sifiliticul Eminescu, epi lepticul Dostoievski etc. Demitizarea, desacralizarea, splarea creierilor - iat cteva dintre condiiile sine quibus non pentru a fi agreat n paradisul te restru al Europei comune i al Noii Ordini Mondiale ! Dar unde, n ce documente snt sti pulate unele ca acestea? - se va ntreba, cir cumspect, oarecine. Nu snt stipulate nicieri ca atare, dar se practic n mod curent, cu o consecven care exclude hazardul. Iar dac ndrzneti s vorbeti de te meiuri, de fundamente, fie ele culturale sau re ligioase, atunci, se nelege, eti... fundamentalist (c temeinic nu te face nimeni!); i riti s nu te mai spele toate apele pmntului!

5 Isus figureaz, de altfel, pe baza unor supoziii stu pide, i n relativ recentul Dicionar gay al lui Lionel Povert (trad. rom. Iulia Stoica i Felix Oprescu, Editura Nemira, Bucureti, 1998)! O viziune nu mai puin pro fanatoare asupra lui Isus ne ofer - cum am putea uita?! - i imunda pies Evanghelitii a euro-preotesei Alina Mungiu(-Pippidi), simptomatic pentru ntregul fenomen al antitradiionalismului dizolvant i profanator la meridian romnesc (c f i articolul meu Avocata dia volului, n Lumea credinei, anul IV, nr. 1/30, ianuarie 2006, p. 71).

OBOSEALA DE EMINESCU

Adulat sau hulit, Eminescu rmne ma rea piatr de ncercare a culturii romneti. Ne putem odihni n el, cum s-a spus, sau putem obosi de el, dar indiferena refuz s-l nca p. Eminescu este provocarea perpetu pe care Dumnezeu a binevoit s-o rnduiasc sub lene ele stele ale polului getic... Desigur, adorarea steril i lozincard a lui Eminescu, devenit clieu didactic sau pro pagandistic, vdete o patologie a receptrii, pe muchia de cuit dintre stupid i ridicol. Aceasta nu nseamn ns c tendina invers, de contestare impioas i vehement, ar avea vreo scuz sau vreo ndreptire. Ambele atitu dini snt expresia aproape grotesc a unei nen elegeri generalizate, ndrtul creia st o cri z a spiritului receptor, generat la rndul ei de o lung disoluie cultural-estetic i moral-spiritual. Niciodat, de la popa Grama ncoace, Eminescu n-a fost mai neneles i mai nedrep tit. Niciodat intuiia eminescian a unei pos teriti jenante nu s-a confirmat cu atta preg nan, n ciuda faptului c avem astzi n spate o ntreag eminescologie, girat de mai toat elita crturreasc a Romniei modeme, de la Maiorescu la Perpessicius, de la Clinescu la Noica, de la Mircea Eliade la Petru Creia. Dar contestarea curent a lui Eminescu (mai mult din considerente politico-ideologice

dect cultural-estetice) nseamn, implicit, pu nerea ntre paranteze a unei ntregi tradiii, sfidarea unui ntreg ir de antecesori ilutri, fa de care actuala intelectualitate, sfertodoct i teribilist, seamn mai degrab cu o gac glgioas de frngi i de piipoance . Ceea ce surprinde n acest antieminescianism delirant nu-i att fronda propriu-zis (orict de genial i de reprezentativ, Emi nescu are far ndoial limitele lui, psihologicete i istoricete determinate), ct aerul de arogan sau de suficien care o nsoete cel mai adesea. Un numr de acum civa ani al revistei Dilema (VI/265), rezervat lui Eminescu i ilus trat pe pagina nti cu bancnota de una mie lei vechi (chip de a sugera, cu grosolan subirime, c poetul s-a ieftinit), a marcat un fel de paroxism al acestei tendine demolatoare (prezentate ca imperativ al demitizrii) . N-a mai rmas loc de nici o dilem : snt contes tai far nconjur, separat sau de-a valma, omul, poetul, gazetarul. Totui, simptomatic pentru resorturile demersului, se insist asupra operei publicis tice, ce ar fi expresia cvasidemenial a unei gndiri politice elementare i retrograde, cu ca re riscm s speriem sau s oripilm Europa
' Abia la mai bine de un an de la apariia acestui numr, Romnia literar a binevoit s includ (nr. 20/1999) un dosar Eminescu (c f mai ales Ioan Constantinescu, Cazul Eminescu, pp. 11-17), replic punctual dar foarte prudent - la numeroasele inepii aprute n Dilema.

vielului de aur... Un Cristian Preda (cadru universitar la F.S.P.A. i nervos membru al G.D.S.) scrie far nconjur: Eminescu trebuie contestat i demitizat, dar nu pentru rudimen tele sale de gndire politic. Din acest punct de vedere, el e realmente nul. Nu ai obiect (p. 10)! D-l Preda nu expune, nu analizeaz, nu explic, nu argumenteaz (i-ar trebui pentru asta cultura politic i economic a timpului pe care o avea Eminescu); dumnealui afirm] D-l Ion Bogdan Lefter, critic literar, vrf de lance al stngismului postmodemist, ne asigur c, n fond, nu-i vorba dect de nite subproducii gazetreti, care abia de umplu un volum din ediia Perpessicius (cf. p. 6, sub tit lul incendiar Poetul naional ntre comu nism i democraie)! Afirmaia este reluat, ntr-un numr ulterior, de d-l Sorin erb (de unde se vede c dilemitii se citesc atent unii pe alii). Va s zic aceti critici necrutori, cu tate europene i multiculturale, nu numai c n-au strbtut publicistica lui Emi nescu, dar se pare c nici mcar n-au catadicsit s rsfoiasc mai ndeaproape ediia Perpessi cius, unde articolele politice ocup nu mai pi^in de 5 (cinci) tomuri in quarto (IX-XIII) !

Se pare c nu-i de prisos un scurt memento despre aceast monumental, dar sinuoas ediie a Operelor eminesciene: vols. I-I1I (1939, 1943, 1944) - Poezii tiprite n timpul vieii; vols. IV-V (1952, 1958) Poezii postume; voi. VI (1963, ultimul aprut n timpul vieii lui Perpessicius, m. 1971) - Literatura popular; voi. VIL (1977, ultimul la care Perpessicius mai apucase s lucreze) - Proza literar; voi. VIII

Dumnealor vor fi crezut, probabil, c publi cistica eminescian era toat n volumul IX (... sau articolele extremistului dezlnuit de la Timpul, retiprite totui n anii '80, dup amnri i manevre de culise, ntr-unul din vo lumele ediiei critice a operei eminesciene, oprit mai nti de la vnzare, apoi distribuit pe circuite nchise, pe liste, scrie d-1 Lefter), n jurul cruia s-a fcut oarece scandal (prin rposatul ef-rabin Rosen Moses, marele pri eten al clasicilor notri)... Cam acesta este nivelul cultural i de ontologic al tinerei elite contestatare, ce ar voi s aib credit mpotriva unor perimai ca Vianu, Clinescu sau Noica! Curat lefterie i erbie cultural la ua din dos a Sfintei Euro pe! Vorba reacionarului de Eminescu: Nu se trec la noi potcoave/ De la iepe demult moar te;/ Pune-te de-nva, drag:/ Nu tii carte, nu tii carte!... Societatea noastr de astzi triete un descumpnitor complex axiologic i identitar. Incapabili de a mai dibui sensul propriei tra diii (dar i al Tradiiei n genere) i furai de bovarismul ieftin al integrrii ntr-o Europ
(1988) - Teatrul original i tradus. Traducerile de pro z literar. Dicionarul de rime; vols. 1X-XIII (aprute ntre 1980 i 1989, ultimul, n ordinea apariiei, fiind volumul X) - Publicistica (editarea ei a nceput sub coordonarea lui Alexandru Oprea i s-a ncheiat sub aceea a lui Dimitrie Vatamaniuc i Petru Creia); voi. XIV (1983) - Traduceri filosofice, istorice i tiini fice ; voi. XV (1993, ultimul ca dat a apariiei, marcnd ncheierea ediiei) - Fragmentarium. Addenda ; voi. XVI (1989) - Corespondena. Documentar.

despiritualizat i cinic-utilitarist, ajustat pe patul procustian al ideologiilor mondialiste i al intereselor plutocratice, noi ne strduim, cu penibilul inerent oricrei derute nevertebrate, s devenim ceea ce nu suntem : nite europeni de nicieri, far rdcini istorice i metafizi ce, gata s ne iluzionm n numele unor min ciuni occidentale i s minim n numele unor iluzii occidentalizante. Cel mai universal dintre romni ne devine o povar. n fond, oboseala de Emi nescu nu este dect un simptom al oboselii de noi nine. Cnd nceteaz s mai fie un model paideic sau creator, Eminescu devine un reve lator al patologiilor noastre spirituale. Toate umorile romneti snt funcie de el. Dovad c despre Eminescu nu se tace, ci se vorbete ntruna, chiar n ciuda epigonicei oboseli...

3 Acest text, aprut n cotidianul Ziua (serie nou, anul V, nr. 1209, smbt 13 iunie 1998, p. 2), a pricinuit re acii contradictorii. N u m simt dator s m refer n trea ct dect la una dintre ele, care este departe de a m ono ra. Poetul Adrian Punescu mi-a citat textul cu voluptate ntr-o emisiune televizat, strduindu-se s-l exploateze pro domo. Sper c-i de ajuns s reamintesc aici o vorb care-i plcea i lui Eminescu: Nou idem est si duo dicunt idem.

NOUA SINGURTATE A LUI EMINESCU

Luni 14 ianuarie 2008, la Sala Dalles din Bucureti, o mn de oameni cu sensibi litate de dreapta, mai degrab sufletiti dect mintoi, s-au adunat s dea curs iniiativei ludabile n sine - de a-1 omagia pe Eminescu n pragul zilei lui aniversare. La ora anunat pe modestele afie, la o jumtate de duzin de confereniari (printre care acceptasem n pre alabil s m numr i eu) se strnseser puin peste o duzin de auditori, cei mai muli oa meni cu prul alb, nscui i crescui n respec tul fa de Eminescu i de valorile naionale. Cu inima strns, mi-am asumat, n loc s ce dez eternei ispite romneti a aflrii n trea b, indelicateea de a m retrage. A fi avut destule de spus, dar nu celor puini care veni ser acolo (i care nu mai aveau de ce s fie convini), ci celor muli - mult prea muli! care nu erau i nu snt aproape niciodat de fa. S mai fi fost acolo i o a doua duzin, de tineri cu urechile deschise, ar fi fost un simpo zion modest, dar cu raiunea lui suficient. A fi vorbit cu tristeea c doar att de puini ne mai putem aduna ntru Eminescu, dar cu n dejdea c smna ar mai putea rodi, totui, n cutare inim sau minte tnr i viu cuttoare. Dar iat c, pe an ce trece, pare s nu mai fie loc nici mcar de aceast tristee ncpnat ndjduitoare.

Poate c iniiativa a fost obscur, ora nepotrivit, organizarea proast, nmeii prea mari... Dar nici toate circumstanele din lume nu pot motiva pn la capt atta puintate (noi) n faa plintii (Eminescu), atta absen indiferent de la contiina mai bun a aces tui neam necjit, atta moloz indign de uitare romneasc ! Nu la iniiativa marginal a unor obscuri cumsecade, stngaci n dreptatea lor, ar fi trebuit s ajung Eminescu, ci n inima Bucuretiului s-ar fi cuvenit s rsune la aniversa rea lui vocile grele ale cetii, lamura mrturi sitoare a sufletului romnesc. Cine, ci i pe unde mai snt ei, aceti mari abseni de la da torie, cu ce altceva mai esenial se ocup i cu ce superioar ndreptire mai fac umbr pmntului? n nici un alt an clasa intelectual, Academiile, Universitile, media n-au artat mai mult oboseal sau nepsare fa de poe tul naional, fa de omul deplin al culturii romneti . Ne scandalizm formal, dar ne dm mna cu toii s facem din Eminescu ca davrul din debara al unei lumi care nu-i mai crede siei i care nu mai simte nimic sfnt n zestrea ei istoric . i pe urm ne grbim s-i reprom d-lui Patapievici (i altora ca el) n drzneala de a ne spune pe numele nostru de azi (cei cu inima ca un cur), nume cu care m tem c am merita s fim strigai i la jude* n legtur cu mult discutata sintagm cadavrul din debara, abuziv imputat lui H.-R. Patapievici cu referi re la Eminescu, a se vedea, n Addenda, scurta lmurire intitulat Recurs la cadavrul din debara. [N. ed.]

cata din urm! Eminescu rmne tot mai singur n ma iestatea lui, iar noi tot mai singuri n prom is cuitatea noastr larvar, n mpreun-uitarea n care ne cufundm cu toate ale noastre, nu far tupeul de a mai cnta pe la chefuri, grei de vo luptile mrlei, acel refren care, raportat la cruda realitate, ntrece penibilul tuturor mane lelor: Noi sntem romni...

CUM SE CUVINE NELEAS DOINA LUI EMINESCU

Doina lui Eminescu, pe care Octavian Goga o numise cndva - retoric, firete - cea mai categoric evanghelie politic a romnis mului , tinde s fie receptat astzi ca o pies de la periferia creaiei eminesciene, discutabil att sub aspect estetic, ct i sub aspect ideolo gic. Ea ar merita cel mult complezena noastr (n felul n care o merit, bunoar, Un rsunet de Andrei Mureanu). Nu lipsete nici punctul de vedere conform cruia Doina ar fi un reflex al nebuniei poetului, avnd n vedere c nche garea ei definitiv s-a produs cu puin naintea crizei fatale (n vara lui 1883). Aprecierile de felul acesta pornesc, dac nu de la o inabil frond antiromneasc, n orice caz de la nite nenelegeri de principiu. Mai nti este vorba, adesea, de o inadecvare a criteriilor estetice. Cu toate c apar ine unui autor cult, Doina trebuie judecat du p estetica poeziei populare, creia Eminescu i s-a circumscris n mod voit, cu o genial pute re de transpunere i sintez creatoare. Scoas din acest sistem de referin, orice discuie asupra ei devine arbitrar i nelegitim. n al doilea rnd, Doina nu este o scrie' Mustul care fierbe, Imprimeria Statului, Bucureti, 1927, p. 43. [Textul integral al Doinei lui Eminescu, pentru o consultare mai la ndemn, se gsete reprodus i n Addenda - n. ed.]

re ideologic, ci o creaie artistic, fictiv i simbolic, tocmai de aceea ireductibil la o contingen istoric precis. Ea este expresia liric a necesitii de conservare a fiinei i a identitii naionale, ceea ce nu constituie o n zuin politic sau filosofic, ci una ontologic i moral, un ideal care totalizeaz i transcende fenomenalitatea brut. Citit prost, ea poate prea o profesiune de credin rasist. Citit adecvat, ea nu este dect ficiunea ideal a posibilei noastre afirmri pe linia i n cadrele neamului. Ct despre invocarea nebuniei po etului, aici neadevrul se mpletete cu infa mia. Textul nu numai c nu are nici un semn de incoheren, dar atitudinea lui fundamental i multe dintre aspectele particulare se reg sesc de-a lungul ntregii creaii eminesciene. Doina n-aduce nimic esenial nou, ci este doar sinteza ultim a unei coordonate majore a spi ritului eminescian, evidente nc din epoca vienez (G. Clinescu avea temeiuri s presu pun c poezia e cu mult anterioar apariiei sale publice; nu-i exclus ca geneza interioar a Doinei s se lege de pregtirea serbrilor de la Putna, din 1870-71). Pe de alt parte, exist n scrisul lui Eminescu accente lirice la fel de radicale, din vremuri n care nu putea fi sus pectat de vreo urm de nebunie. Doina nu e nicidecum o producie infe rioar sau marginal, ci, la o analiz atent, o creaie reprezentativ i testamentar, o capo doper n genul ei, cel puin n spaiul sensibi litii romneti. n poezia aceasta, ca i n alte cteva din aceeai categorie, geniul lui Emi-

nescu se subsumeaz subtil geniului folcloric. Eul liric se obiectiveaz, n sensul absorbiei sinelui individual n sinea lrgit a nea mului su. Vocea liric devine expresie unani m i supratemporal de revolt, durere i n dejde romneasc. Taina acestei reprezentativiti exemplare - care nu rezult numai din cutare text, ci i din imaginea global a operei - au subliniat-o toi comentatorii lui de seam: expresia integral a sufletului romnesc (N. Iorga), mai mult un exponent dect un indi vid (G. Clinescu), contiina noastr mai bun (C. Noica) etc. (Din pcate, pe fondul trufiei contemporane a eu-lui, a disoluiei lui noi fie n aventurile individualismului anar hic, fie n pseudo-comunitarismul masselor de personalizate, virtutea tradiional a persona lismului trans-individual e din ce n ce mai puin neleas; de aici dubla qpz: a spiritului religios i a spiritului naional) . Nimic nu putea servi mai bine acestui lirism obiectivat dect specia tradiional a doinei i simplitatea limbii populare, cu neos tentative nuane arhaice i regionale. Intuiia artistic a lui Eminescu a selectat formele cele mai adecvate acestui tip de discurs, cu virtui deopotriv comprehensive, persuasive i mne motehnice, indiferent de condiia social sau
2

Este, n fond, criza global a Tradiiei. Cf. considera iile despre dinamica tradiiei, cu distincia fundamenta l ntre im-personalizare (dez-apropriere) i deper sonalizare, n Andre Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, mai ales pp. 41-48.

intelectual a receptorului romn. Avem aici principala explicaie a popularitii de odini oar a Doinei eminesciene, precum i a forei ei mobilizatoare din momentele de tensiune naional (chiar i cei ce, n pripa raiunii scep tice, tind s o considere desuet, retro grad sau reacionar, ajung s se lase pur tai, n clipele de euforie comunitar, de vraja sonurilor ei ; e ceva care urc din adncurile fiinei etnice, ceva care ne transcende, n mod inefabil, individualitatea i raionalitatea). Poa te c nimeni nu s-a priceput mai bine dect Eminescu s pun n vibraie coardele cele mai sensibile ale sufletului romnesc, cobornd pn spre rdcinile subcontientului etnic (n sens blagian). Prin aceast nsuire harismatic este
3

S ne amintim ct de des s-a fcut apel la Doina lui Eminescu n cele cteva luni de incandescen naional de dup prbuirea regimului comunist. In timpul lungii demonstraii din Piaa Universitii (aprilie-iunie 1990), se luase obiceiul ca Doina s fie declamat zilnic, de un cunoscut actor, din balconul Universitii, electriznd manifestanii. Din pcate, poezia a fost recitat tot tim pul far versul i cum vin cu drum-de-fier, care lip sete din prima ediie Maiorescu (pe atunci proaspt re editat anastatic, dar avnd la urm nite Coreciuni i emendri care au fost trecute cu vederea). Nu s-a gsit nimeni s atrag atenia... Dup 45 de ani de comunism, una dintre cele mai populare poezii ale lui Eminescu fu sese aproape uitat... (Aa cum uitat fusese i Deteapt-te, romne... - Rsunetul lui Mureanu - , decre tat ulterior imn naional, dar din care, n ziua de 21 de cembrie 1989, n aceeai pia, cei mai tineri abia de-i aduceau aminte prima strofa!).

Eminescu naionalist, dincolo de orice conjunc tur politic. Doina nu trimite nicidecum spre o agresivitate gregar, cum s-a spus uneori, pariindu-se pe litera textului, ci este cntecul de veghe al romnismului, ncununat de o n drznea aspiraie mesianic. Aezat la hotarul dintre doina de jale i doina de haiducie (D. Murrau i alii au artat cum versuri ntregi din lirica popular au trecut deliberat n textul eminescian), poetul construiete un ansamblu metaforic, o hart sufleteasc a romnismului, ridicnd concretul la idealitatea alegoric. Prostul - i nota undeva Eminescu este cel care ia metafora ad litteram. Din ne fericire, a existat i exist nc ispita unei lec turi prosteti a Doinei, iar panica unora n faa acestor versuri se explic tocmai prin aceast suficien a receptrii (sesizabil mai ales la neromni). Discutnd cazul lui Constantin Dobrogeanu-Gherea (Solomon Solomonovici Katz), G. Clinescu scria: Cnd este vorba de Doin, Gherea, neputnd s se smulg din condiia lui de strin i s neleag valoarea strict fictiv pe care noi o atribuim poeziei, gsete c Eminescu a dat doinei un coninut absolut fals. [...] ns dac Doina e coninutistic xenofob, ca poezie ea depete orice tendin i exprim numai as piraia spre o form de stat fabuloas^...]. Doina simbolizeaz tocmai idealul naiunii .

Istoria literaturii romne de la origini p n n p re zent, ed. a doua [Al. Piru], Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 551.

Iar D. Murrau adaug, n felul su mai didactic: n poeziile lui Eminescu nu avem a face cu naionalismul militant, cu un na ionalism care s aib scopul de a determina atitudini ori fapte sociale, ci cu naionalismulemoie, care se dezlnuie cu toat fora i se topete ntreg n sufletul poetului creator. [...] Numai n planul ideal al poeziei Erjinescu i putea gsi destinderea sufleteasc... . Este o naivitate s caui cu obstinaie n Doin imediatul istoric, politic sau geografic. Denumirile de ruri, localiti sau provincii de vin aici metafore ale unui spaiu sufletesc; strinul (muscal sau de alt origine), nea gra strintate, desemneaz n plan metaforic orice primejdie de anulare sau pervertire a identitii naionale, fie ea prezent, trecut sau viitoare; drumul-de-fier nu-i att o aluzie la afacerea Stroussberg, ct un simbol al civili zaiei materiale care tinde s ne otrveasc, n numele utilitarismului modem, fiina moralspiritual (Toate cntecele pier), problem care nu-i numai a romnului (gretinului), ci a omului tradiional n genere ; Codrul frate cu Romnul trimite la viziunea de ori gine tradiional a etnosferei, evideniat i n Scrisoarea III (... rul, ramul/ Mi-e prieten
5 Naionalismul lui Eminescu, Editura Pacifica, Bucu reti, 1994, p. 253. Papa Grigore XVI (1831-1846) lansase calamburul potrivit cruia cile ferate (chemins de fe r) erau cile in fernului (chemins d enfer). Dei Pius IX (1846-1878) admisese n urm transportul feroviar, rezervele au mai persistat o vreme n cercurile catolice conservatoare.

numai mie...); blestemul (Cine-au ndrgit strinii...) devine expresie metaforic a revol tei interioare i rechizitoriu liric al trdrii de sine; n fine, invocarea retoric a lui tefan cel Mare (n Scrisoarea III fusese invocat Vladepe) trimite spre un ideal mesianic proiectat ntr-un viitor nedefinit, expresie ultim a unui ndelungat cumul mistic al devenirii istorice a neamului. Doina eminescian se ncheie cu aceas t viziune grandioas a mntuirii, vzute ca rod posibil al unei con-lucrri ntre vrednicia fptuirii omeneti i harul dumnezeiesc care proniaz lumea (Doar s-a-ndura Dumnezu/ Ca s-i mntui neamul tu!). Aceast salvare infraistoric implic, pe de alt parte, o desvrit unitate de credin i aciune (mpotriva tuturor dumniilor, fizice i metafizice), angajnd att omul (Ai s-aduni Moldova toa t), ct i elementele Firii (i vin codrii-n ajutor), pe linia acelui sentiment cosmic i or ganic al sensibilitii rsritene (care a trecut i-n celebra teorie a cretinismului cosmic, att de drag lui Mircea Eliade). n subtext se simte o critic implicit a lenei i resemnrii romneti, iar cutare pagin din publicistica poetului ne poate n lesni, cred, nelegerea simbolului mesianic al Doinei: Bietul tefan Voievod! El tia s fac farme pe turci, ttari, Iei i unguri, tia niic slavoneasc, avuse[se] mai multe rnduri de neveste, bea bine la vin vechi de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier ori nasul vreunui prin ttresc. Apoi descleca trguri

de-a lungul rurilor, druia panirilor i drbanilor locuri bune pentru punatul herghe liilor de cai moldoveneti, a turmelor de oi i de vite albe, facea mnstiri i biserici, i apoi iar btea turcii, i iar descleca trguri, i iar se nsura, pn ce i-au nchis ochii n cetate la Suceava i l-au ngropat cu cinste n mn stirea Putnei. Ce-i btea el capul cu idei cum le au d-alde gazetari de-ai notri, ce tia el de subietura de minte din vremea de astzi? . (S nu uitm c Doina, n versiunea ajuns pn la noi, fusese destinat iniial dezvelirii statuii lui tefan - 5 iunie 1883 - de la Iai!) Eminescu era potrivnic deci idealismu lui prost i indiferentismului naional, nelegnd s opun, la modul romantic, cum a facuto n attea alte rnduri, icoana eroic a trecu tului unui prezent deczut i debusolat. Nostal giile lui patriarhale - cu acel reper poetic-convenional al anului 1400, cu viziunea Da ciei ideale sau a raiului codrenesc al rii de Sus (Srac ar de sus,/ Toat faima i s-a dus!/ Acu cinci sute de ai/ Numai codru mi erai;/ mprejur creteau pustii,/ Se surpau m prii,/ Neamurile-mbtrneau,/ Criile se tre ceau,/ Numai codrii ti creteau...) - nu erau att o form retrograd de conservatorism arha izant, ci expresia poetic a nevoii de puritate i rezisten naional. Sntoasa barbarie (al crei reflex se simte i-n versurile Doinei) nu reprezint formula unei simple exaltri pase-

7 M. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. X, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 28.

iste, ci o invitaie ocolit la un soi de realism constructiv, pe linia tradiiei naionale', ea nu trebuie neleas prostete, ca expresie a sl bticiei neaoe sau a patologiei reacionare, ci ca formul a echilibrului i vitalitii etnice temeiuri fireti ale oricrei afirmri i mntuiri viitoare. Prin Tradiie spre Mntuire - iat sen sul ultim al Doinei i al eminescianismului n genere. Dar nu este oare acesta un adevr... universali

EMINESCU I CRETINISMUL

I
Unul dintre abuzurile interpretative pri vitoare la Eminescu este i supralicitarea di mensiunii cretine a operei sale, mpins, mai recent, pn la adunarea de semnaturi pentru... canonizarea oficial a poetului ! Muli din tre cei ce consider c romnismul este inse parabil de cretinism (i mai ales de ortodoxie) gndesc cam aa (gndire dogmatic n sen sul prost al cuvntului): dac pe de o parte po etul naional este expresie integral a sufle tului romnesc, iar pe de alt parte ortodoxia este msura romnitii noastre, atunci EmiPrincipalul promotor al campaniei, protocronistul i tracomanul Gheorghe Gavril-Copil, a colportat i aceast enormitate (care nici nu mai are nevoie de co mentarii): Poetul M ihai Eminescu nu este un Sfnt de Cer, ci un Sfnt de Pmnt ! Dup 1989, lui Eminescu i s-a alctuit i un imposibil... Acatist (vezi AcatistierSinaxar. Sfinii Romni, II, Ianuarie-August, Colecia Isihasm, Editura Conphys, Rm. Vlcea, 2000, pp. 199-208). Acelai Gh. Gavril-Copil, confirmndu-i o dat n plus lipsa de discemmnt, a pus pe acelai site acest text delirant i splendidul poem n nousprezece cnturi Imn Eminescului al I. P. S. Bartolomeu Valeriu Anania (care este oper literar, iar nu acatist, chiar dac valorific estetic modelul acatistelor bisericeti). Fa cu asemenea manifestri necumpnite, i vine s tragi concluzia c nu numai memoria lui Eminescu, ci ortodoxia nsi trebuie aprat de zelul penibil al orto doxismului decerebrat, care creznd c slujete o cauz, nu face dect s o compromit.

37

nescu trebuie musai s fie un autentic cretin ortodox! Acetia par a se teme, din uscciune sufleteasc i/sau din cecitate intelectual, c dac Eminescu nu-i cretin ortodox ca dnii, atunci nu mai au ce face cu el! n virtutea unei atari mentaliti habotnic-reducioniste, cam trei sferturi din arta i cultura omenirii ar tre bui anulate far recurs! Nu ezit s mrturisesc - asumndu-mi sursul ironic al cititorului emancipat i echidistant - c i mie mi-ar fi plcut ca poe tul naional, att de reprezentativ n multe alte privine pentru sufletul romnesc, s fi fost mai ptruns, n via i n oper, de duhul cre tinismului - i mai ales al ortodoxiei strmo eti . Se ntmpl ns c n-a fost aa... Nu este vorba de a contesta aici nici exponenialitatea lui Eminescu, nici nota or todox a specificului naional, dac e s ne punem ntr-o perspectiv tradiionalist. ns un om, orict de genial i de specific, nu poate da seama singur de toate dimensiunile unei tradiii naionale, fie i numai pentru faptul c se supune i el, n mod fatal, unor determinri istorice i psiho-biografice. A face din Emi nescu un poet i un gnditor cretin cu orice pre rmne o mistificare naiv, ce nu aduce vreun folos real nici literaturii, nici religiei. Tot aa cum nu trebuie tras nici concluzia opus, anume c Eminescu ar fi fost complet lipsit de sensibilitate religioas sau c s-ar pu tea numra printre exponenii radicali ai demo nismului romantic ori ai ateismului modem. El are mai degrab, cum s-a zis despre Goethe, o

religiozitate far religie, explicabil mai ales prin contextul romantic. Nu rareori ntlnim la el un eclectism religios, inseparabil de elanul fanteziei lirice i de recuzita magico-mitologic. Numai n mod cu totul excepional lucru rile se structureaz ntr-o vag constelaie cre tin. (C, n resorturile abisale ale spiritului su, Eminescu poart pecetea stilistic a or todoxiei, a sensibilitii rsritene n genere, aceasta este o alt discuie, posibil prin ana liza spectral a operei, dar care nu mai ine aproape n nici un fel de autodeterminarea lui contient; ar fi ceva asemntor - mutatis mutandis - demersului de revelare a profilului plutonic al poeziei eminesciene, la cre se aventurase odinioar un Ion Negoiescu ). Pentru a nu fi nvinuit de afirmaii gra tuite, s cercetm onest principalele argumen te de care obinuiesc s uzeze partizanii puin cam grbii ai cretinismului eminescian. Ar fi vorba, n mare, de dou categorii de argumente: unele materiale (reprezen tate de texte sau date biografice concrete), alte le speculative (deduse din interpretarea pro domo a unor afirmaii, atitudini sau fapte). De obicei, se pornete de la opera literar (ceva mai bine cunoscut i mai accesibil emoional publicului larg), cutndu-se apoi unele puncte de sprijin i n opera publicistic (exploatat mai ales prin decontextualizare) sau n biogra fie (cu preferin pentru surse de mna a doua).
2

~ I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Editura pentru Li teratur, Bucureti,1968.

Din opera literar (mai ales din cea postum) snt invocate cam urmtoarele: cu noscuta Rugciune (Crias alegndu-te...); sonetul Rsai asupra mea\ cutare strofe nchi nate Mntuitorului (unele Naterii, altele nvi erii); nite terine viznd Trinitatea; figurile de sihatri i de clugri (ndeosebi din proza lite rar); cteva analogii cu mituri sau motive bi blice (uneori doar simple automatisme ale lim bajului cretin). Din opera publicistic se se lecteaz de obicei cteva pasaje referitoare la cretinism i Biseric sau se sugereaz - mai discret - concluzii trase dintr-o poziie anti semit ru neleas. Nostalgiile medievale ale poetului snt i ele aduse n discuie. Bio grafia, nc i mai srac n repere cretine, e tratat mai mult la modul speculativ (aici intr i corespondena). Nu alta fuese, pe vremuri, metoda doctorului C. Vlad , a crui extravagant sistem, observa G. Clinescu , era de a socoti adevrat sau fals ceea ce convine sau nu tabloului simptomaticul i chiar dac grila cretin nu este jignitoare pentru poet,
3 Eminescu din p u n ct de vedere psihanalitic (1932). O tentativ simetric - mai complex i declarat enco miastic, dar la fel de tras de pr - a fost ntreprins mai recent de un straniu personaj din exil (dr. Ovidiu Vuia), ntre timp decedat. Eminescu examinat de un medic, n Romnia lite rar, 1/45, 24 dec. 1932, p. 3. Cf. i G. Clinescu, Mihai Eminescu (studii i articole), Editura Junimea, Colecia Eminesciana - 13, Iai, 1978, p. 63 i urm. (dou arti cole privitoare la cazul C. Vlad).

cum ajunsese s fie cea psihanalitic, adevrul rmne la fel de pgubit. Dar s privim lucrurile mai ndeaproa pe. Poezia Rugciune, far ndoial o izbnd artistic (Sextil Pucariu i-a fcut i o subtil analiz sub aspect eufonic ), n-are deloc o ge nez mistic. G. Clinescu a semnalat demult c, printre nite exerciii de limb latin dintrun manuscris, poetul i transcrie chiar Pater noster i Ave Maria [...]. i, lucru vrednic de notat, cam pe aceleai pagini apar fragmente din vestita rugciune [...], precum i o invoca ie ctre Iisus . E limpede c poetul a pornit s versifice sub sugestia rugciunilor copiate. C utarea efectelor pur formale este evident. In vocaia ctre Iisus sun astfel: Isuse Hristoase,/ Isvor mntuirilor/ i Domn al otirilor [?!],/ De oameni iubitorule,/ Mntuitorule. Se vede c Eminescu facea acrobaii ritmice, din colo de orice implicare mistic sau rigoare teo logic. Intlnim acolo o variant primitiv a Rugciunii sale. Mai pe urm, lefuind-o, poe tul n-a gsit altceva de fcut cu ea dect s-o in troduc n corpul unei poezii cu titlu exotic (Tat twam asi) i far nici o alt valen cre tin. La Eminescu, cum e i firesc, suveran rmne Poezia. Altminteri ce sens ar avea s-L numeti pe Iisus Hristos Domn al otirilor
5 Sextil Pucariu, Lim ba romn, I, Privire general, fi ertura Minerva, Bucureti, 1976, pp. 89-92. Opera lui M ihai Eminescu, cap. Cultura. Eminescu n timp i spaiu, subcap. 4: Limbi i literaturi clasice. Orientale, orice ediie (aici: Editura Minerva, Bucu reti, 1976, voi. I, p. 385).

(sintagm veterotestamentar) sau pe Maica Domnului Luceafr al mrilor (ceea ce duce gndul la... Lucifer sau la Venus - Venerea cea opus n alt parte Madonei) ?! Rsai asupra mea... e tot un soi de ru gciune amar, dezabuzat, adresat Fecioarei. Judecata strict estetic ne-ar obliga s conclu zionm pe varianta ultim. Judecata religioas - ce-i propune s iscodeasc sufletul poetului - poate ns concluziona i pe variante de lu cru. Studiind deci att varianta final, ct i procesul de elaborare al sonetului n discuie, constatm c rugciunea eminescian nu este deloc aceea a unui credincios. Tocmai de asta se i plnge poetul: Strin de toi, pierdut n suferina/ Adnc a nimicniciei mele [versuri cu iz schopenhauerian - n. R. C.],/ Eu nu mai cred nimic i n-am trie... Sau n variant:
7 Ebr. Yahve Sabaot. Dei iniial era vorba de otirile cereti, cu timpul s-a ajuns ca Dumnezeul otirilor s fie neles, ntr-un sens mai concret, drept cel ce-i sus ine n lupt pe rzboinicii lui Israel (cf. i Andre-Marie Gerard, Dictionnaire de la Bible, Robert Laffont, Paris, 1989, p. 1212), ca n Ieirea 1, 4, sau I Regi 17, 45. Nu metafora astral n sine, foarte rspndit de altfel n literatura marianic a Evului M ediu (stella maris, stella matutina, lumen gentium etc.; c f, de pild, Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor. Locul ei n istoria culturii, Editura Humanitas, Bucu reti, 1998, mai ales pp. 98-99, unde e citat i vestitul imn Ave, maris stella,/D ei mater alma...), e amendabil aici, ci particularizarea ei venero-luciferian (cu pre cedente ingenue n unele vechi texte romneti), antrennd conotaii pgne i demonice, regsibile ca atare n simbolistica general a operei eminesciene (m refer, desigur, la cea literar).

Nu cred nimic i asta m doboar./ Nici n amor nu cred i nici n ur/ i sfnt nu-mi mai e nici o idee,/ Pierdui avntul ce-mi ddea t rie,/ A mele visuri toate se pierdur. n noap tea gndurilor, poetul simte nevoia unei lu mini; tinereea, credina, sperana pe care le cerete rmn noiuni vagi, traductibile mai degrab n planul laic. Un vers precum Eti prea mult nger, prea puin femeie (tre cut, cu o uoar ajustare, n S-a dus amorul) nu prea este o mostr de evlavie (cum nu este nici acea mictoare Golgot a dragostei erotice din Rsri s dai lumin, unde nepsarea iubi tei fa de ruga mea fierbinte l face s se asimileze de-a dreptul... dramei christice: M faci prta n lume durerilor lui Crist)! Este evidejit c rugciunea devine la Eminescu un procedeu poetic ntre altele; fac torul transcendent, n sine indiferent, apare ca un simplu interlocutor liric ideal (putnd fi Zalmoxis, Odin, Dumnezeul cretin, Sfnta Fe cioar .a.m.d., ba chiar iubita idolatrizat, ce ea ce, esteticete, este totuna). S-ar putea ca vreun cetean pios, receptnd textele prin pris ma propriei sensibiliti religioase, s capete din ele o impresie mai larg dect cea estetic. Se cade ns a nu confunda ceea ce aparine poetului nsui cu ceea ce sntem noi predispui s vedem n el... Poezia intitulat Christ (iar mai trziu Dumnezeu i om), scris pe la 19 ani, repre zint, spre deosebire de Rugciune i de Rsai asupra mea..., un evident rebut de atelier poe tic (ca i terinele danteti nchinate Trini-

taii, ce-s de tot obscure ). Tema poeziei este cea din Epigonii, schimbat fiind doar recu zita. Tnrul poet deplnge scepticismul con temporan, recurgnd la tiuta antitez trecutprezent (Astzi mintea e bogat, dar credina este seac sau Ieri ai fost steaua de aur amprailor cretini,/ Azi n gura lor profan nu mai eti dect un nume), aplicat de ast-dat pe imaginea lui Hristos (numit n mod livresc Christ, cum se ntmpl i-n alte locuri). Pulsul vremii e luat, ca i-n Epigonii (poem elaborat n aceeai epoc), prin artist (aici cel plastic). Este contemplat o gravur veche, de pe ulti ma pagin a unei Biblii roase de molii, scri se cu litere btrne (chirilice), pe care poetul le apreciaz drept strim te ca gndirea oarb unor secole strine'' i triste ca aerul bolnav de sub murii afumai. Epitetele pe care ne-am ngduit s le subliniem nu credem c-s prea mgulitoare pentru o contiin cretin (ca s nu mai vorbim de faptul c ele cam intr n contradicie cu nsi teza urmrit de autor). Gravura grosolan reprezenta naterea din staul: pruncul avea faa mic i urt, semnnd cu o ieroglifa cu fruntea amrt (?); Maria, veghind alturi, era tcut, eapn, cu ochii reci . Dup aceast descripie, vine me ditaia propriu-zis (Era vremi acelea, Doam9

Astfel rotund se-nvrt n ju r n soare/ Pe cnd el n sui cu ele-mpreun/ O alt clin-n veci o s coboare,/ Din trei micri micarea lor s-adun,/ Cu toi n jos, toi mprejur de soare,/ Toi mprejurul altor fac cunun... etc.

ne...), pe fondul creia poetul are viziunea magilor nchintori, pui s vin din pdurile antice ale Indiei cea mare (?!), dup astrul fericit. Mare era credina btrnilor n eternul rege nscut n tavern i reprezentat cu atta simplitate, pe cnd artistul modem, atins n ini m de mussetianul mal du siecle (a veacului suflare) i pierznd miezul credinei (tu eti om - nu Dumnezeu), pstreaz doar repre zentarea fals i goal (Dac inima-i pustie mna fin n-o urmeaz). Poetul prefer, se nelege, vechea gravur grosolan, ieit n s dintr-o credin de stnc. Iat-ne picai pe problematica formei far fond i a scepticis mului epigonic - clasice obsesii eminesciene, n raport cu care figuraia cretin e una vdit conjunctural! La fel de irelevant i de greoaie este i poezia nviere, mai mult descriptiv dect me ditativ, cu o imitaie destul de stngace a cntrilor pascale: Christos au nviat din mori,/ Cu cetele sfinte [?],/ Cu moartea pre moarte clcnd-o,/ Lumina ducnd-o/ Celor din mor minte!... S-au mai invocat, spuneam, figurile de sihatri: btrnul Euthanasius i tnrul Ieronim din Cezara, Iosif din fragmentul numit Mo Io sif (acelai cu cel din Boierimea de altdat) etc. Dup Clinescu , Murean nsui aduce un caz de eremitism. Dar nici unul dintre pust10 Opera lui Mihai Eminescu, cap. Descrierea operei, subcap. 6: Murean. Ondina; ed. cit., voi. I, p. 25 i urm.).

nicii eminescieni, dei unii poart sutan, nu trage a cretin; ei trebuie nelei prin cultul ro mantic al singurtii (sau mai bine zis al n singurrii), fiind cu toii nite solitari vistori i cosmicizani, teoreticieni i practicani ai unui naturism potenat prin magie, nzuind insolite Edenuri terestre (insula lui Euthanasius) sau selenare (cazul Dan-Dionis) unde in stinctele pure s se exercite n voie (ca-n ar pele lui Mircea Eliade, care se trage, n bun parte, din Cezara). Iosif voise iniial s se clugreasc, dar pn la urm alesese pustnicia pe propria-i moie (ca fiindu-i, aa zicnd, mai la ndemn). Confuzia religioas a vistorului zahastru e i cea a lui Eminescu, cel puin la data redactrii paginilor respective. Certat cu vre murile noi (Toi aceti oameni tineri erau att de deeri), Iosif se refugiase n... astrologia cea greceasc ! Acest soi de cretinism astro logie este teoretizat ntr-un limbaj greoi i pue ril (Cu deosebire naturile bogate trebuiau, du p prerea lui, s fie n legtur cu o stea [...]. Prin aceea se deosebesc, pentru c unii au n ei o raz cereasc, care i face s fie ptruni de putere asupra firei a unei stele, iar ceilali, ns cui din lut i nefiind n legtur dect cu coaja pmntului, snt robi cu duhul ...), rezultnd o eclectic mitologie poetic, cu varii surse ro mantice, orientale i oculte, la care se adaug un lustru neconvingtor de speculaie filoso fic. De natura aceasta, diferind numai prin nuane, snt toate teoriile profesate de sihatrii eminescieni, strine de orice teologie oficial.

Ei n-au nimic de-a face cu eremitismul cretin (dup cum i preoii eminescieni snt mai tot deauna pgni). Probabil c o astfel de clu grie viza Eminescu i pe cnd, n tulburarea bolii, i declarase intenia de a se clugri. Altminteri, monahismul autentic pare mai de grab a-i fi repugnat (a se vedea cazul Blanci din Ft-Frumos din tei). In ce-1 privete pe individul metafizic Zoroastru-Dan-Dionis (G. Clinescu), cel ce abolete, pe cale magic, timpul i spaiul i, extaziat de propria-i aventur, cade n ispita de a se gndi pe sine drept dumnezeu, el repre zint un caz de luciferism naiv, aproape invo luntar. A scoate de aici vreo ncheiere cretin, dincolo de simpla analogie cultural cu mitul biblic al cderii lui Lucifer (anulat i aceasta, n mare msur, de substratul panteistic al nu velei), ar fi la fel de neavenit ca i a scoate din acelai text, precum doctorul C. Vlad, dovada unei psihanalizabile grandomanii a poetului! Tot aa, pesimismul lui Eminescu nu este de natur biblic, ci schopenhauerian (cu inevi tabile elemente de indianism). Substan cretin nu se afl nici n Lu ceafrul , iar aventura exegetic interbelic a

" Chiar dac unui Nichifor Crainic i se prea altfel (cf. Spiritualitatea poeziei romneti, Editura Muzeului Li teraturii Romne, Bucureti, 1998, p. 43 i urm.), vznd n Luceafrul un grandios poem cretin (i nc: poemul cretin prin excelen al literaturii romneti) i speculnd pro domo mai ales n jurul zborului cosmic al lui Hyperion, ce ar atesta viziunea luminoas a slavei dumnezeieti, specific tradiiei rsritene. n capitolul

unui Radu Dragnea, de ^i-l vedea n Hyperion pe... Arhanghelul Mihail , rmne doar o sim pl nstrunicie de epoc. E drept c ntr-un loc Eminescu l numete pe Hyperion tnr voevod; nu se poate ntemeia ns o interpre tare pe un singur cuvnt, mai ales c, n limba veche, nu numai arhanghelii Mihail i Gavriil
dedicat lui Eminescu, Crainic, destul de stnjenit de fap tul c opera eminescian nu servete mai bine tezelor sale ortodoxiste, iese ingenios (i foarte cretinete) din ncurctur: Ar fi interesant s cunoatem toate cauzele pierderilor spirituale ale lui Eminescu, dar mai intere sant mi se pare s accentum c regretul dup un lucru e totuna cu dorina de a-1 avea. Cine tnjete dup credina i dup sperana pierdut e n situaia de a spune, ca n Evanghelie: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! i aceasta mi se pare c e starea spiritual a lui Eminescu (pp. 57-58; cf. i p. 60). De precizat c acelai Nichifor Crainic, calificndu-1 pe doctorul Paulescu drept funda torul naionalismului cretin (cf. articolul chiar astfel intitulat, publicat mai nti n Gndirea i inclus apoi n volumul Ortodoxie i etnocraie din 1937), scria cu trei decenii nainte, mult mai aproape de realitate: ... naio nalismul cretin, n sensul autentic al cuvntului, are [la noi] un sigur mare poet: pe George Cobuc, i un singur mare cugettor: pe Nicolae Paulescu, n care se fundea z integral. Naionalismul genialului Eminescu e pro fund rasist, dar latura cretin l preocup numai tangen ial i numai sub raportul concepiei conservatoare... (termenul de rasist trebuie luat aici n sensul etnomaniei romantice, nu n cel al rasismului nazist de mai trziu, pe care Crainic nsui l critica aspru n Ras i religiune, considerndu-1 incompatibil cu poziia cretin n general). ... ca s fac plcere d-lui N. Crainic i s dovedeas c precum c Eminescu a fost... gndirist, scria malii os G. Clinescu (n Adevrul literar i artistic, XI/617, 2 octombrie 1932, p. 7).

erau numii (sfinii) voievozi, dar acelai cuvnt l putea denumi pe diavolul nsui (i toi aceia care au czut de n cer cu acel voievod [subl. n.], facutu-s-au diavol ntunecat, cum st scris ntj"-un vechi H ronograf ). Altcineva (Iulian Jura ) ncercase s scoat de aici un ar gument tocmai pentru identificarea lui Hyperion cu... Satana (apelativul demone, existent n variante, a fost prsit de poet, probabil toc mai pentru a nu genera asociaii hazardate). n jurul Luceafridui s-a delirat ndelung, invocndu-se cele mai diverse teme i motive, miti ce ori filosofice. Eminescu, ce-i drept, se putu se gndi tangenial, cum rezult din variante, la Buddha, la Platon, la Orfeu, dar niciodat la vreo figur din sfera cretinismului. nelesul fundamental pe care a vrut s-l dea poemului l mrturisete el nsui (ms. 2275 bis, f. 56 v.). Dup ce-i indic sursa iniial (basmul rom nesc Fata n grdina de aur, cules de germa nul Kunisch), explic: Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte ns pe pmnt nu e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-

3 Apitd Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, I, D u mani i prieteni ai omului, Editura Socec, Bucureti, 1916, pp. 20-21. Cf. i M. Eminescu, Poezii, ed. critic de D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1982, voi. III, pp. 326-327. Lucifer fcuse parte iniial din ceata ar hanghelilor/voievozilor, iar o tradiie spune c era chiar cel mai frumos dintre acetia. Mitul n poezia lui Eminescu, Gamber, Paris, 1933.

are nici noroc. Mi s-a prut c soarta Luceaf rului din poveste seamn mult cu soarta ge niului pe pmnt i i-am dat acest neles alego ric . Totul cade, aadar, n marginea romanti cei definiii a geniului (G. Clinescu), iar ale goria trimite spre o nefericire destul de pmnteasc. n orice caz, nu un poet cretin l-ar fi numit pe Sf. Arhanghelul Mihail luceafr (numele popular romnesc al lui Lucifer, prin ul ntunericului), punndu-1 s tnjeasc dup dragostea profan i s cear dezlegare de greul negrei vecinicii ! Eminescu n-are nimic de ctigat dintr-o interpretare siluit cretin, iar cretinismul nsui cu att mai puin. Dac din cele prezentate pn aici n-a rmas mai nimic n sprijinul cretinismului eminescian, din diferitele firimituri ciugulite de prin cuprinsul operei, i scoase din context, nu poate rmne nici att. Tradiia cretin mile nar a generat multe automatisme de limbaj (i chiar de cugetare), fr vreun raport necesar cu efectiva religiozitate. Dac Eminescu i intitu leaz cutare poezie nger i demon sau dac spune, bunoar, Prea mult un nger mi-ai p rut i prea puin femeie, de aici nu se poate trage vreo concluzie privitoare la cretinismul su, cci atunci i de-alde Ric Venturiano ar putea fi asimilat cretinismului pentru c folo sete sintagma... angel radios ! S ne ferim a cdea n cealalt extrem a stupiditii unui pop Grama! Nici publicistica nu ne ofer mai mult, n ciuda ctorva aparene contrarii. Ce-i drept, Eminescu se pronun n cteva rnduri destul

de favorabil la adresa Bisericii sau a cretinis mului n genere. Ba chiar se poate spune c, dac n opera literar i mai scap cte un ac cent de ateism sau anticlericalism (ca s nu mai aducem vorba despre factura pgn a unor poeme ntregi), n articole el se arat mult mai ponderat, intrndu-i n pielea de pedagog naional. Odat l aflm exaltnd retoric cre tinismul (Cretinism! religia sracilor i a ne norociilor [...], tu eti floarea rsdit din s rcimea imperiului roman, rsrit din scla vie...), ntr-un limbaj apropiat de cel al socia lismului cretin, de unde se vede c religia cretin nu-1 preocupa n deschiderea ei misti c, ci doar n cea social-istoric. ntr-o alt m prejurare, se refer chiar desluit la funcia so cial a principiului iubirii, evident desacralizat: Trist i mngietoare legend! Iat, dou mii de ani de cnd ea a ridicat poporul din ntunerec [...] pe principiul iubirii aproapelui... Legenda cretin rezolv deci pro blema strict a unui principiu moral n isto rie (altdat formularea este mult mai tran ant: o poliie moral !). Att i nimic mai mult. Nici mcar n treact nu apare vreodat discutat la Eminescu noiunea cretin a mntuirii. In ce ne privete pe noi, romnii, orto doxiei i este recunoscut rolul n conservarea fiinei naionale i-n catalizarea vechii culturi romneti (ceea ce este o observaie pe ct de adevrat, pe att de banal). Merite culturale i civilizatoare a avut ns mai cu seam catoli cismul (toate popoarele cari posed nalt civi-

lizaiune astzi, dac nu snt, au fost mcar mult timp catolice). Numai protestantismul i repugna, vznd n el o tendin de iudaizare a religiei cretine (afirmaie insuficient argu mentat). Cert este c nici una dintre considera iile lui Eminescu privitoare la cretinism nu este de natur teologic, nici nu implic cre dina lui personal. Cam att ofer opera nsi (i este gr itor c am fost silii s ne micm mai mult pe la periferia ei!). S vedem acum ce ne ofer biografia. III S-a sugerat c Eminescu purta creti nismul n chiar originea lui rneasc. Nu pu tem privi ns lucrurile att de simplist (Crean g era mai ran dect Eminescu i totui a avut o rea ntlnire cu cretinismul...). Inti c un om nu este doar produsul mediului n care se nate i se mic, mai ales cnd omul acela se numete Eminescu. El vine cu un dat sufle tesc propriu care, mai ales cnd e unul de ex cepie, nu prea se las redus la un numitor co mun. Apoi educaia n sens larg, factorii for matori activi, externi i interni, capt o pon dere hotrtoare. n familia cminarului Gheorghe Eminovici nu pare s fi primat educaia religioas. Tatl sttea drept pe la liturghii, du p vechea cuviin, dar un suflet religios nu era. Mama - Raluca, fata stolnicului Juracu mai evlavioas, cumpr, zice-se, de la o rud

a fostului stpn [al Ipotetilor - n. n.] Teodor M urgule^o bisericu fr turl, cu clopotnia de lemn , fel mrunt de a intra n tradiia cti toriilor boiereti. R aluc| avea i vreo ase frai sau surori la clugrie , dar asupra propriilor copii nici ea i nici altcineva nu se vede s fi exercitat vreo influen religioas. Nici unul dintre acetia, dei mai toi au umblat pe la coli, n-a fost ndrumat i nici nu s-a orientat singur spre cariera preoeasc sau spre mona hism (dei ne aflm lng Bucovina vechilor vetre mnstireti). Unul a fost medic, altul ju rist, doi ofieri (dintre care unul i cu studii in ginereti). Un altul ar fi urmat i el cariera me dical, de n-ar fi murit de tifos la numai 16 ani. Sora Aglaia se mrit nti cu un profesor (la 18 ani), apoi, rmnnd vduv, cu un ofier austriac (n 1890), drept care trecu la papistai, fr s se ncurce n scrupule religioase. Eminescu nsui va arta acelai dezinteres pentru latura confesional i-i va declara ntro vreme, mai n glum, mai n serios, intenia de a trece i el la catolicism (un I. M. Racu sa hazardat snscrie o carte cu titlul Eminescu i catolicismul !), dimpreun cu Veronica Micle (pentru(g o dat cstorii, s nu mai poat ca, divora )!
1 G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura Juni 5 mea, Colecia Eminesciana - 5, Iai, 1977, p. 18. Mai exact: 2 frai (Calinic, Iachint), 3 surori (Fevronia, Olimpiada, Sofia) i o nepoat de sor (Xenia). 1 Bucureti, 1935. 7 G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, ed. cit., p. 293 (surse: I. Negruzzi i N. Petracu).

Nici deschiderea cultural a poetului na mers n direcia cretinismului. II atrgeau mai degrab filos^fiile pgnizante, arhaicitile i exotismele . Pe marginea unui manu scris i nota: Eu snt budist. Nefiind cretin simplu, ci cretin ridicat la puterea a 10-a (ms. 2275 bis, f. 8). Nu poate rezulta din aceast not teribilist c Eminescu ar fi fost ntr-adevr budist, dar rezult destul de lim pede 2^ nu prea se ddea n vnt dup creti nism . Altdat nelegea s se lepede i de
Indiscutabila deschidere spiritual - filosofico-religioas, a zice - a lui Eminescu spre Absolut nu trebuie confundat cu angajarea religioas (ca s nu mai zic confesional) efectiv (care implic o cu totul alt rela ie cu credina i cu practicile instituionalizate). Religi osul la Eminescu este o afacere n planul culturii i al creaiei. Pentru aceast dimensiune a eminescianitii, referenial rmne cartea cercettoarei italience Rosa del Conte, Mihai Eminescu o d e ll ssoluto (Modena, A 1963; n romnete, n traducerea regretatului Marian Papahagi: Eminescu sau despre Absolut, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, reed. 2003), care pune n eviden mai cu seam aspectele filosofice, gnostice i folclorice. Pentru contemporani, cel puin pentru cei ce l-au cu noscut ndeaproape, budismul lui Eminescu era ceva notoriu. Caragiale, de pild, care l-a tiut destul de bine nc din tineree, iar mai trziu i va fi coleg la Timpul, scrie despre ferventul budist (care se apucase, ntr-o vreme, chiar s nvee sanscrita), la 18 iunie 1889, n ne crologul intitulat n Nirvana: "... Cnd ostenea bine de acel cutremur, se nchidea n odaia lui, dormea dus i peste dou-trei zile se arta iar linitit, ca Luceafrul lui - nemuritor i rece [idealul buddhist al invulnera bilitii la mediu - n. R. C.]. Acum ncepea, cu verva lui strlucit, s-mi predice budismul i s-mi cnte Nir vana, inta suprem a lui Buda-Sakiamuni. Lupta a fost
19

Buddha-Sakya-Muni (Eu nu cred nici n Iehova,/ Nici n Buddha-Sakya-Muni...). ns chiar dac i-a mrturisit deseori necredina sau nenregimentarea religioas^ n-a czut ni ciodat ntr-un nihilism radical sau militant. El a fost un zbuciumat, dar nu un luciferic (dei romantismul l-ar fi putut duce spre luciferism, mai ales n prima tineree). A-l nscrie pe Eminescu printre marile spirite luciferice ale veacului romantic, aa cum s-a mai ncer-

groaznic. ncercarea, drumul ctre Nirvana, a fost tot aa de dureroas ct i de strlucit. [...] Generaii ntregi or s suie cu pomp dealul care duce la erban-Vod, dup ce vor fi umplut cu nimicul lor o vreme, i o bu cat din care s scoi un alt Eminescu nu se va mai gsi poate. S doarm n pace necjitul suflet! Ferventul bu dist este acuma fericit: el s-a ntors n Nirvana - aa de frumos cntat, att de mult dorit - pentru dnsul prea trziu, prea devreme pentru noi (n Constituionalul din 20 iunie 1889, ca editorial, semnat C.). E de spus, totui, c i n privina aceasta s-a exagerat, prefacndu-se, cred eu, un interes cultural ntr-o dedicaie aproape mistic. Util n multe privine, dar nu lipsit de exagerri este i cartea regretatei Amitha Bhose (1933-1992), Eminescu i India (Editura Junimea, Iai, 1978). Pentru finalul din Mortua est (De e sens ntr-asta, entors i ateu - / Pe palida-i frunte nu-i scris Dumne zeu), rmne interesant - dei discutabil - interpreta rea Printelui Galeriu (un inimos susintor al cretinis mului eminescian): Eminescu nu-L contest pe Dum nezeu, ci contest c moartea vine de la Dumnezeu (Ca re este principiul vieii i al nvierii). Moartea e un ac cident n snul Creaiei, consecutiv pcatului ( ... plata pcatului este moartea - Romani 6, 23). Cf. i Costion Nicolescu, Spre o cultur liturgic, Editura Anastasia, Colecia Homo symbolicus, Bucureti, 1999, pp. 104105.

cat uneori, e la fel de fals ca i a-1 asimila cre tinismului. Eminescu ne apare, n sens mai larg, drept un tradiionalist. Fr a fi fost ran getbeget, precum Creang, el are o mare sensibili tate fa de tradiia popular. Cosmicismul i naturismul su, de nu snt doar de prove nien livresc sau temperamental, au surse folclorice. n folclorul rsritean, nc viu pe vremea lui Eminescu, a supravieuit fascinant acel creypsm cosmic de care vorbea Mircea Eliade , trit mai organic poate dect cre tinismul bisericesc. Religia se amestec astfel cu folclorul i cu istoria, totul ntr-o sintez conservatoare, pe care Eminescu a resimit-o ca pe un soi de mistic naional (firete c i sub sugestia unei anumite etnomanii roman tice, mai ales pe filier german). Ortodoxia bisericeasc se ntmpl s cad uneori n um bra inocent a eresului popular (evocat cu nos talgic simpatie n Trecut-au ani...). Or, acest primitivism principial (sntoasa barbarie) a ncercat Eminescu s-l transpun i-n via. Se hotrser la un moment dat, el i Creang, s poarte ostentativ numai haine rneti de
C f, ntre altele, D e la Zalmoxis la Genghis-Han. Stu dii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, cap. VIII (M ioara nzdrvan), subcap. Teroarea istoriei i rspunsul pstorului (Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 246 i urm.) sau Istoria credinelor i ideilor religioase, II, De la Gautama Buddha p n la triumful cretinis mului, cap. XXX (Crepusculul zeilor), 237 (Spre un cretinism cosmic), Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 368 i urm.
22

dimie, sfidnd moda nemeasc . Mai trziu, trimis n strintate s-i refac nervii, 2 t|njea de acolo dup mmliga strmoeasc . De aici i nostalgiile patriarhale (de altfel n duhul paseismului romantic), acea Dacie ideal sau acea fabuloas ar de Sus - pierdut rai codrenesc: Srac ar de sus,/ Toat faima i sa dus!/ Acu cinci sute de ai/ Numai codru mi erai... Reperul temporal ideal era anul 1400 (ce nu trebuie totui identificat mecanic cu anul istoric respectiv), simbol al unui Ev Mediu romnesc perceput la modul poetic-vizionar. Eminescu era ns sensibil, pe urmele paop titilor, mai mult la aspectul eroic dect la cel spiritual. De altfel, poetul nu avea gust pentru tradiia bizantin, care este cu precdere biseri ceasc. Uimete nenelegerea cu care el jude c pe alocuri spiritualitatea i/sau arta bizanti n (Din nenorocire, ns, chipurile de sfini n biserica oriental snt fcute dup un tipar anu mit, nct toi mucenicii cu chipuri uscate de pustnic au fizionomii tradiionale. Sfntul Nicolae are aceeai barb i aceeai chelie pe toa te icoanele Orientului. Aceste chipuri artistul nu are voie s le schimbe, i pe cnd tablourile din Roma i Florena, chiar cele adnc religi23

G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, cap. Filo zofia practic, subcap. 21: Liberul-schimb i prohibi ia, cu analiza resorturilor ideologice; ed. cit., voi. II, p. 85 (passim). Cf. scrisoarea trimis de la Dobling/Viena amicului Chibici i datat 12/24 ianuarie 1884 (M. Eminescu, Opere, XVI, Coresponden. Documentar, Editura Aca demiei, Bucureti, 1989, pp. 197-198).

oase, snt reproducerea omului n cele mai no bile forme ale existenei lui, icoanele orientale rmn reproducerea unor mumii i schelete, cari au mai mult asemnare cu chipurile epe ne i convenionale din zugrviturile strvechi ale egiptenilor. In ele nu e art, e manier), precum i utilizarea exclusiv peiorativ a ter menului de bizantinism (pe linia dispreului occidental fa de valorile bizantin-ortodoxe). Respectul pe care i-l impune totui fa de Bi seric (pe care o numete ntr-un rnd Maica spiritual a poporului romn) - ntotdeauna formal, exterior - reprezint doar o not com ponent a respectului su mai general fa de Tradiie. Este, n fond, un aspect al rniei asumate; ranul tradiional putea fi indiferent fa de religia instituionalizat, dar nu era aproape niciodat ateu sau negativist. Tot din respect pentru tradiie - dar i din pasiune cr turreasc - umbla Eminescu dup manuscrise vechi. C acestea aveau mai mult caracter reli gios, era lucru inevitabil, fiind acesta aproape singurul tip de literatur cu larg circulaie la noi pn spre sfritul secolului al XVIII-lea (cum preciza el nsui ntr-o scrisoare). De aici nu rezult, nici n c a ^ l lui, precum nici n cel al unui Moses Gaster , vreun cult pentru cre tinism i ortodoxie, ci doar preocuparea - strict crturreasc la Gaster, organic la Eminescu - de limba i cultura romneasc n devenirea
25 Autorul primei sinteze importante despre Literatura popular romn (1883) i al Chrestomaiei romne (2 vols., 1891), expulzat abuziv din ar (1885) i stabilit la Londra (m. 1939).

lor istoric. Ct despre antisemitismul eminesci an, el nu avea temeiuri religioase, ci conjunctural sociale i economice. Evreul onest i muncitor, tiutor de limb romneasc i iden tificat cu interesele rii, avea simpatia ome neasc a lui Eminescu. Biografia o confirm. Snt cunoscute relaiile lui apropiate cu un M. Gaster sau cu un H. Tiktin. Dac apare uneori, prin proza sau prin publicistica sa, antinomia cretin-evreu, ea are neles etnic, iar nu reli gios, ca i n vestita Doin: Zboar pasrile toate/ De neagra strintate;/ Numai umbra spinului/ La ua cretinului . IV Hotrt lucru, orideunde ne-am uita, nu prin cretinism se definete Eminescu. Este cu rios cu ct uurin se trece peste onesta lui autodefinire. Eu rmn ce-am fost: romantic'1 nseamn mai mult dect se consider ndeob te; versul nu trimite doar la un crez literar, ci la o Weltanschauung i la un mod de existen. Eminescu este, nainte de toate, o major n truchipare romneasc a omului romantic, cu virtuile, dar i cu limitele sale. Regsim n el,
26

Cf. i textul meu Cum se cuvine neleas Doina lui Eminescu, fie n voi. Spiritul dreptei. Intre tradiia i actualitate, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 127134, fie n voi. De la Eminescu ta Petre uea..., ed. cit., pp. 23 -30. [Text inclus, dup varianta postat pe blogul autorului, i n volumul de fa - n. ed.]

n strai naional, paseismul romantic, evaziu nea n exotic, pesimismul superior, religiozi tatea far religie, fantezia i visul lsate n voia lor (n opera de creaie). Nu folosete la nimic s ncerci a face din Eminescu un model cretin (i cu att mai puin ortodox), pe dea supra operei i chiar mpotriva voinei lui. Ne place sau nu, Eminescu n-a fo st un credincios cretin (dei va fi avut n comun cu cretinismul - n resorturile intime ale perso nalitii sale - acuitatea metafizic, intuiia or ganicului, reverena fa de tradiie sau vocaia mrturisitoare). Dar Eminescu rmne Emines cu, aa cum a fost. Geniul artistic (mai ales pe fondul de dezangajare religioas al modernitii) poate s-i asume sau nu, ntr-o msur sau alta, cretinismul - aceasta st n cderea i-n libertatea lui noetic i creatoare. Demonia cul Baudelaire sau dumnezeiescul Dante snt la fel de mari poei, att ct sntem ome nete ndreptii s-i judecm. Orice alt jude cat aparine bunului Dumnezeu i transcende istoria.

DESPRE PIETATEA OARB I ANALFABETISMUL ISTERIZAT

n seara de 15 ianuarie 2009, deci chiar de ziua lui Eminescu, la Sala Rapsodia, am avut bucuria de a fi prezent la premiera unui minunat spectacol de pantomim, Toi cinci, realizat de compania maestrului Dan Puric i precedat de un cuvnt al acestuia (m-am tot gndit, ascultndu-1, la ct de nedrept a fost to tui d-l Andrei Pleu ca s fac dintr-un artist ca Dan Puric apul ispitor al cumulului de iritri pe care i le va pricinuit de-a lungul vre mii elementaritatea unui anumit tip de discurs tradiionalist-ortodox). Pantomima m-a fascinat dintotdeauna ca teatru ntors la esena lui pur, non-verbal, iar cei cinci tineri mi s-au prut aproape vred nici de a fi gelozii de maestru (nu pot s nu nir aici numele lor, despre care, dac nu vei fi auzit deja, fii siguri c vei tot auzi de acum nainte: Ana Pepine, Dana Paraschiv, tefan Ruxanda, Paul Cimpoieru, Silviu Man). La sfiritul spectacolului, dinspre unul din standurile de cri i reviste improvizate n hol, m pomenesc c vine spre mine un copi landru, cu o revist n mn. M privete cu un amestec de antipatie, circumspecie i team, oarecum ca pe un balaur, parc mirndu-se c nu scot foc pe nri. Bnuiesc c i se va fi spus ceva de genul: Uite-1, la este, du-te i d-io!. Avnd grij s pstreze o distan pruden

t, copilandrul (despre care am auzit, n urm, c-i mai vrstnic dect arat) m ntreab cu o voce gtuit: Sntei Rzvan Codrescu?. La rspunsul meu afirmativ, mi ntinde revista, dup care o tulete vajnic napoi. mi dau seama despre ce este vorba de la prima ochire: auzisem de revista cu pricina (inclusiv de ultimul ei numr tematic), dar nu apucasem s-o vd. Revista se numete Veghea i apare la Braov, iar nr. 1/2009 are ca tem Cretinismul lui Eminescu. Numrul este oarecum ncropit mpotriva mea, ca s contra careze, n nchipuirea gruprii respective, stu diul meu Eminescu i cretinismul . La fi nele numrului, de altfel, redactorul Florian Palas semneaz un text anume referitor la mi ne, Nedesprirea de Eminescu (pp. 51-52), iar sub fotografia mea st scris: Rzvan Co drescu, noul detractor al lui Eminescu ! Dac tii s nu pui la inim toate ne ghiobiile ambientale, vine pentru fiecare o
' Este destul de curioas - dincolo de cecitatea ei - aceast reacie att de trzie: textul meu a aprut nc de acum vreo 13 ani, nti sub semntura A dolf CrivVasile (Eminescu i cretinismul, n Puncte cardinale, anul V, nr. 6/54, iunie 1995, pp. 9-10, i n Romnia literar, anul XXIX, nr. 23/1996, pp. 10-11), apoi, cu modificri succesive, sub semntura Rzvan Codrescu, n voi. meu De la Eminescu la Petre uea..., ed. cit., pp. 33-51, n Rost, anul VI, nr. 63, iunie 2008, pp. 42-48 (far notele de subsol), n Aldine, anul XIII, nr. 625, vi neri 13 iunie 2008, pp. 22-23. Probabil c postarea lui on-line, anul trecut, l-a tcut mai vizibil i pentru cei mai puin dedai cu lectura crilor i revistelor.

vreme a amuzamentelor nostalgice. mi amin tesc c n urm cu aproape 20 de ani, mai exact n primvara lui 1990, scoteam, la Bu cureti, o revist intitulat... Veghea, n al crei prim numr salutam apariia volumului X al ediiei Perspessicius (al doilea de articole poli tice) i i luam aprarea lui Eminescu mpotri va principalului su detractor postbelic nc n via pe atunci, ef-rabinul Rosen Moses, care determinase, n urm cu zece ani, retragerea de pe pia a volumului IX (R. C., I s-a fcut dreptate lui Eminescu, n Veghea, anul I, nr. 1, 12 martie 1990, p. 8). Voi fi avut i eu pe atunci ceva din intempestivitatea mai tinerilor de acum... Iat ns c dup dou decenii, ntro revist numit tot Veghea, am ajuns eu n sumi... noul detractor al lui Eminescu ! Ceea ce mi se pare tragicomic este c aceti oameni, mai tineri sau mai puin tineri, snt, n felul lor, sinceri admiratori ai lui Emi nescu i chiar i nchipuie c fac un serviciu posteritii lui. Eu, de-a lungul vremii, am inut partea lui Eminescu fa de un Rosen Moses, de un Zigu Omea, de un Leon Volovici, de un Cristian Preda, de un Ion Bogdan Lefter etc., care erau adversari efectivi i ireductibili (cu care astzi m trezesc i eu asimilat!), dar acum snt pus ntr-o situaie aproape pervers: s iau partea lui Eminescu fa de propriii lui adulatori care au pierdut msura! Am mai observat i altdat (Obo seala de Eminescu) c exist dou fundturi simetrice ale receptrii sale actuale: contesta rea radical i vehement, pe de o parte, adora

rea steril i lozincard, pe de alt parte. Amndou vdesc o patologie a receptrii, la grania dintre stupid i ridicol. Este vorba de o criz a spiritului receptor, generat la rndul ei de o lung disoluie cultural-estetic i moralspiritual, la care se adaug nu o dat i un exces de ideologizare a valorilor (la fel de ne avenit att dinspre stnga, ct i dinspre dreap ta). Adevratul Eminescu rmne suspendat n tre aceste dou fundturi, ateptnd n conti nuare o valorificare creatoare de care nc n-a avut parte i cu care tindem s-i rmnem da tori n eternitate. Noica zicea bine c nu pri cepem cum se cuvine darul care ni s-a fcut prin Eminescu, dar nu-i pierduse sperana c pn la urm l vom nelege i vom rodi ntru el. Pentru asta trebuie ns s nu fii doar sol datul unor nguste cauze ideologice, ci unul confiscat de altitudinea i pasiunea cultural a lui Eminescu, ceea ce reclam un efort pe care prea puini se mai nduplec astzi s i-l asu me pn la capt. ntorcndu-ne la aspectul n discuie, toat aceast campanie mpotriva mea nici mcar nu are cu adevrat obiect. Eu n-am spus
2

Nu exagerez cnd spun campanie, pentru c, n afa r de revista respectiv (pus i ea pe internet), snt con stant atacat, de la o vreme ncoace, pe nenumrate bloguri fetide sau decerebrate, iar un om pe care-1 credeam mai serios, profesoral Nae Georgescu, a deschis, n zia rul Curentul, un serial mpotriva mea. Profesorul Geor gescu n-are, n comparaie cu cei civa tineri agramai, nici mcar scuza analfabetismului. Omul, pur i simplu, a intrat la o idee...

nici c Eminescu n-ar fi avut via spiritual (cum a fi putut spune aa ceva despre un om genial?), nici c n-ar fi fost cretin n sens larg (cum a fi putut spune aa ceva despre un om botezat?). Eu am spus c Eminescu n-a fo st un model de cretin, c n-a avut un cretinism or todox consecvent i asumat, c viaa, gndirea i creaia lui, dei n multe privine exemplare, nu se definesc n primul rnd prin cretinism, nici prin rigoare ortodox. Cu toate acestea, nam spus c un cretin, ortodox sau nu, n-ar avea ce nva de la Eminescu sau nu s-ar pu tea regsi sufletete ntr-una sau alta dintre scrierile sale. Eminescu a fost nu doar o minte genial, ci un suflet viu, n permanent zbatere i cutare, pendulnd ntre nelinitea filosofic i nostalgia religioas, punndu-i toate marile ntrebri, chiar dac nu va fi ajuns i la toate marile rspunsuri. Eminescu e att de mare nct rmne exemplar i-n mplinirile, i-n rat rile lui, i-n cele din urm e mai de dorit o neaezare ca aceasta dect o aezare farni c sau habotnic ntr-un formalism religios oarecare, nstrinat i de temeritile gndului, i de sevele vieii (cum ni se ntmpl, din p cate, multora dintre noi). Reproduc i aici concluzia analizei me le de acolo: Hotrt lucru, orideunde ne-am uita, nu prin cretinism se definete Eminescu. Este curios cu ct uurin se trece peste ones ta lui autodefinire. Eu rmn ce-am fost: ro mantic nseamn mai mult dect se consider ndeobte; versul nu trimite doar la un crez literar, ci la o Weltanschauung i la un mod de

existen. Eminescu este, nainte de toate, o major ntruchipare romneasc a omului ro mantic, cu virtuile, dar i cu limitele sale. Re gsim n el, n strai naional, paseismul roman tic, evaziunea n exotic, pesimismul superior, religiozitatea far religie, fantezia i visul lsate n voia lor (n opera de creaie). Nu folo sete la nimic s ncerci a face din Eminescu un model cretin (i cu att mai puin ortodox), pe deasupra operei i chiar mpotriva voinei lui. Ne place sau nu, Eminescu n-a fo s t un credincios cretin (dei va fi avut n comun cu cretinismul - n resorturile intime ale perso nalitii sale - acuitatea metafizic, intuiia or ganicului, reverena fa de tradiie sau vocaia mrturisitoare) . i nc ceva: dac cineva va spune vreodat c Eminescu n-ar fi avut nimic de-a face cu cretinismul, c ar fi fost un de monic sau un ateu, c ar fi fost strin de orizontul i problematica religiei, atunci eu voi fi primul care s reacionez i s-l ^ontrazic (tot cu textele pe mas, cum se zice) .
De altfel, am i spus-o n chiar studiul incriminat: A face din Eminescu un poet i un gnditor cretin cu orice pre rmne o mistificare naiv, ce nu aduce vreun folos real nici literaturii, nici religiei. Tot aa cum nu trebuie tras nici concluzia opus, anume c Eminescu ar fi fost complet lipsit de sensibilitate religioas sau c s-ar pu tea numra printre exponenii radicali ai demonismului romantic ori ai ateismului m odem . i ceva mai jos: Ins chiar dac i-a mrturisit deseori necredina sau nenregimentarea religioas, n-a czut niciodat ntr-un nihilism radical sau militant. El a fost un zbuciumat, dar nu un luciferic (dei romantismul l-ar fi putut duce spre luciferism, mai ales n prima tineree). A-l nscrie
3

. . . . .

66

A vrea ca toi cei care m critic azi cu atta suficien ulcerat, pe baza unui studiu din care nu par a fi neles mai nimic (i n care nici o singur afirmaie nu-i fr acoperire ntr-un text eminescian sau ntr-un fapt biogra fic), s aib mcar jumtate din dragostea i preuirea pe care i le port eu lui Eminescu, care mi-a fost reper cultural o via ntreag, despre care am scris nenumrate alte texte (d | care preopinenii cureni fac senin abstracie) i pe care n-am nici o ezitare s-l consider, cu Iorga i cu Noica, omul deplin al culturii rom neti, smdul ei cel unul fr de al doi lea . Atta doar c deplintatea lui, om fi ind, nu trebuie confundat cu absolutul sau cu perfeciunea. Eminescu n-are nevoie s fie canonizat ca s fie Eminescu . Eminescu este i rmne
pe Eminescu printre marile spirite luciferice ale vea cului romantic, aa cum s-a mai ncercat uneori, e la fel de fals ca i a-1 asimila cretinismului. Despre Eminescu am scris i nainte de 1989, dar n-am putut publica. Lucrarea mea de licen, din 1983, s-a in titulat Atitudini mesianice n poezia romneasc: Heliade, Eminescu, Goga, Cotru, destul de greu digerat, n plin comunism, de o comisie din care facea parte i d1 Paul Comea. Pentru cele scrise ulterior, mai mult sau mai puin ocazional, a se vedea Suplimentul bibliogra fic de la finele acestei cri. Snt nirate acolo, numai selectiv, pentru a mai atenua din ignorana i suficiena vajnicilor veghetori, modestele mele referine la Emi nescu din 1990 ncoace. Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Editura Eminescu, Bucu reti, 1975, passim. Republicarea textului meu n 2008, n Rost, n Aldine

Eminescu aa cum a fost, cu toat umanitatea lui contradictorie i cu toat genialitatea lui fascinant. Mistificrile naive, orict de bine intenionate, nu-i au rostul n economia poste ritii lui. Judectorii mei grbii (att de grbii nct ignor sistematic toate probele materia le pe care le-am produs tocmai din respect pentru adevrul la care oblig statura intelec tual i creatoare a lui Eminescu) fac un ir n treg de confuzii, dar cea mai grav este con fuzia planurilor spirituale: a celui religios i a celui cultural. Sfntul i Geniul snt ntruchi pri urieeti i exemplare ale spiritului, dar n ordini diferite. Nu-1 msor pe Sfint cu msura Geniului, nici pe Geniu cu msura Sfntului. Un Sfnt analfabet nu e mai puin Sfint, iar un Geniu pctos nu e mai puin Geniu. Nu spun c sfinenia i genialitatea nu se pot ntlni, dar spun c suprapunerea lor este rar i deloc obligatorie. Sfinenia i genialitatea s-au ntlnit ntr-un Ioan Gur de Aur sau n ali civa mari Sfini ai Rsritului sau ai Apusului, iar atunci de regul genialitatea a fost nghiit de sfin enie. Din pcate, nu e i cazul geniilor naio-

i pe blogul personal, a fost determinat i de stupida campanie a strngerii de semnturi pentru canonizarea poetului, iniiat de protocronistul i tracomanul Gh. Gavril-Copil. Cum am mai spus-o, fa cu asemenea manifestri necumpnite, i vine s tragi concluzia c nu numai memoria lui Eminescu, ci Ortodoxia nsi trebuie aprat de zelul penibil al ortodoxismului decerebrat, care creznd c slujete o cauz, nu face dect s o compromit.

nale modeme (n sens larg, de la Dante la Dostoievski, s zicem). Nici mcar ultracatolicul Dante sau ultraortodoxul Dostoievski n-au avut dimensiunea efectiv a sfineniei, darmi te un Shakespeare, un Cervantes sau un Goethe. i se ntmpl c n-a avut-o ca atare nici Eminescu, n condiiile pe care m-am strduit s le art (de ordin deopotriv istoric i psihobiografic). Dar Eminescu nu-i mai puin prestant n sistemul de referin ce i-a fost pro priu, excelnd n multe alte daruri de care l-a nvrednicit Dumnezeu - i cu care ne-a punctat definitiv istoria i cultura A nu fi vrednic s preuieti la el i s valorifici creator aceste alte daruri, reale i indiscutabile, dar a te pre vala abuziv i maniacal de ceva ce-a avut n prea mic msur (i de care nici el n-a fcut vreun caz), mi se pare cel puin o form de de rut intelectual, dac nu una de mistificare habotnic, i m-am strduit s art, ca iubitor deopotriv al eminescianitii i al Ortodo xiei, c, puse cu obstinaie naiv una lng alta, nu fac dect s se relativizeze reciproc, fr ca vreuivt s trag vreun folos efectiv de pe urma celeilalte. Eminescu a cuprins, n respectul lui fa de tradiie, i zestrea noastr religioas, dar n-a fost un ortodox consecvent, nici o fire bisericoas, darmite un purttor de sfinenie n sensul teologic al cuvntului! Nu era ns lipsit, ca ali contemporani, de sensibilitate re ligioas sau metafizic, de unde evaziunile lui mitizante ori n spaii exotice, ori n timpuri imemoriale, sau accentele lui de misticism po etic, care n cteva rnduri au nimerit i coarda

ortodox. Aceasta este deja o alt discuie, fi ind n joc nu vreo angajare religioas ferm i consecvent, ci doar o seam de predispoziii difuze i aleatorii, pe care geniul lui artistic lea potenat uneori n expresii memorabile, care1 onoreaz far s-l defineasc. Asta inusem eu s explic, cu argumente i citate, dintr-o du bl reveren: fa de maiestatea creatoare a lui Eminescu i fa de maiestatea mistic a Orto doxiei. Mi se pare c-mi pot servi de bun n cheiere dou comentarii postate pe blogul meu i pentru care le mulumesc celor doi Ano nimi (am pus eu diacriticele i cteva virgule n plus, altminteri pstrnd ortografia comenta torilor): Vd c o revist Veghea din Braov rspunde articolului Eminescu i cretinis mul cu un numr ntreg intitulat Cretinis mul lui Eminescu, n care Rzvan Codrescu e nici mai mult nici mai puin dect noul de tractor al lui Eminescu. Oare cei care fac re vista sunt sntoi la cap? Dac la un prieten la care ii, s zicem, dup ce l lauzi pentru mul tele lui caliti, observi la un moment dat c, de exemplu, n-are voce muzical, nseamn c l denigrezi? Dac un printe care ine la copi lul lui ca la ochii din cap i-l laud la toat lu mea ct e de grozav, observ o dat c copilul lui are totui capul cam mare sau un nceput de platfus, nseamn c-i denigreaz copilul? Dac despre persoana cu care convieuieti conjugal de o via ntreag i spui unui prieten apropiat c n-are nici un defect, doar c se

blbie cnd se enerveaz, nseamn oare c-i denigrezi jumtatea? Cred c lui Eminescu nsui i-ar fi ruine de asemenea aprtori absurzi, care de fapt nu vor s apere dect ce le place lor s cread, lundu-1 pe Eminescu doar ca pretext (16/1/09, 11:21 AM). E incredibil darul unora de a citi una i de a nelege alta! n articol este n mod evident vorba de Eminescu nu ca i cretin prin natere, mediu ori sensibilitate sufleteas c, ci de Eminescu ca i cretin credincios i practicant. E clar c Eminescu, dei avea o vie sensibilitate religioas i era n principiu soli dar cu comunitatea ortodox a neamului su pe care l-a iubit att, nu inea nici s fie riguros teologic, nici riguros confesional, nici riguros ascetic. Altminteri cretin era, far discuie, i Creang rspopitul, dar la nici un admirator de al su nu cred eu c i-ar trece prin cap s spun c Creang ar fi fost un model de preot orto dox. Dar parafraznd pe dl. Codrescu, Creang rmne Creang aa cum a fost. Ce-i aa de greu de neles?! Impresia mea este ns c muli mai degrab nu vor s neleag dect nu neleg de fapt: prefer o minciun convenabil unui adevr incomod (16/1/09, 10:58 PM) . Cred c nu mai e cazul s insist, ci cel mult s mai trimit o dat la lectura far idei preconcepute a textului meu, dar i a celorlalte
Mai muli comentatori atrag atenia, n context, asupra a ceea ce se pretau s scrie i s citeasc un Eminescu sau un Creang n edinele mai restrnse ale Junimii... Am evitat, poate dintr-o reveren puin desuet, s m folosesc vreodat de acest argument.

texte pe care le-am scris despre Eminescu, din care orice om cu mintea normal poate cum pni apoi ct de detractor al lui Eminescu snt eu (sau am putut fi vreodat).

EMINESCU N-A MURIT

Prostul crede c Eminescu a murit, ca mam-sa i ca tat-su. La un om viu eti curios s tii mai ales cum triete. La un om mort eti curios s tii mai ales cum a murit. In cazul lui Eminescu: va fi murit el din cauze naturale sau va fi fost ucis? Dac va fi murit din cauze naturale, cum se crede nde obte, va fi fost inima sau infecia luetic? Iar dac va fi fost ucis, se va fi fcut aceasta cu sau far premeditare? Dac nu-1 va fi ucis un nebun cu piatra, nu cumva l vor fi ucis doc torii printr-un tratament nepotrivit? Dar dac 1au ucis doctorii, ar fi prea banal s-o fi fcut din indolen sau nepricepere {malpraxis). Prostul e nclinat aprioric spre ipoteza conspiraionist, pe care-o preface repede n certitudine, cu o asumare aproape personal. Incomod ideologic i incoruptibil moral, Emi nescu trebuia eliminat cu orice pre, mai ales pentru naionalismul su epidemic. Folosindui complicii din spitale, l-or fi eliminat libera lii, masonii, ovreii, agenii imperiali (ariti sau papistai, c toi ar fi avut motive)? Prostul nui ascunde c prefer, de departe, ca pe o sin tez malefic universal, explicaia rzbunrii iudeo-masonice, desigur cu btaie mai lung: neamul romnesc. Cei care au umblat i umbl cu obstinaie s ne scoat din istorie, aceia ni 1au mtrit i pe Eminescu (aa cum ne-au

mtrit, se tie, toi cnnuitorii i lumintorii vizionari, de la Mihai Viteazul pn la... Nicolae Ceauescu). Pentru prost, Eminescu nu e destul de mare ca s nu fi murit, dar e destul de mare ca s nu fi putut muri de o moarte obinuit sau accidental. Pentru el, cazul Eminescu se redu ce pn la urm la aceast dimensiune senzaionalist a morii. Dou lucruri i se par pros tului eseniale: c Eminescu e mort i c n-a murit de moarte bun. C Eminescu ar putea fi viu, prostului nici mcar nu-i trece prin cap. Prostul nu poate nelege c Eminescu - i oamenii de talia lui Eminescu, vrednici s stea, zicea Noica, la ci na cea de tain a culturii europene - se afl mai presus de moarte. Eminescu n-a murit, ci doar s-a retras n eternitate, cu viaa pe moarte clcnd, ca reper veghetor nu doar pn azi, ci pn la captul vremurilor - perpetuu izvor spiritual de trire i cugetare romneasc. Via a noastr far de moarte i contiina noastr mai bun. Contrar prerii prostului, este inesenial cnd i cum s-a retras Eminescu n eternitatea lui (i a neamului). A-l trata ca pe un mort i a rma cu voluptate n circumstanele (reale sau doar nchipuite) ale morii lui reprezint simptomul celei mai crase nenelegeri, cecita tea mai uciga dect toate conspiraiile istoriei la un loc. Ar fi mult mai interesant i mai profi tabil s li se pun n eviden noilor generaii n ce fel i n ce msur este Eminescu viu. S

ne adncim nu n anecdotica senzaionalist a morii lui in-eseniale, ci n miracolul inepui zabil al ne-morii lui eseniale. Cum se face c Eminescu ne e - sau mcar ne poate fi - mereu prezent i mereu aproape, c nu se las asasi nat nici prin impietate i nici prin pietate, c e n stare s sfideze la fiecare pas, cu o sclipire de gnd sau cu un zvon de vers, proverbiala uitare romneasc? Nu, n Eminescu nu avem de rzbunat un mare mort, ci de asumat i de valorificat creator, prin bun cuminecare, un dinuitor harismatic, un principiu de nemurire. Nu recursul la moartea lui, ci aceast etern actualitate a sa, mpletit firesc n viul vieii, constituie temeiul i ndreptirea eminescianitii, eminescianismului, eminescologiei. Cultural vor bind, Eminescu e via, iar viaa lui e lumina noastr, pe care ntunericul nu a nghiit-o. Fa de prostimea adulatoare i obse dat patetic de scenariul morii lui, adversarii declarai i nverunai ai lui Eminescu, romni i neromni, se ntmpl s fie n felul lor mai lucizi i mai realiti: ei tiu bine c Eminescu nu e mort, c Eminescu triete, c Eminescu e chiar mai viu dect viaa, i de aceea ncearc disperat s-l ucid mcar n sufletele noastre, s ne pustiasc de prezena lui ndrtnic. Nu mpotriva unor presupui ucigai de odinioar s-ar cdea s vitupereze cei ce se vor astzi cruciai ai romnismului i eminescianismului, ci mai abitir mpotriva acestor ucigai cu reni, mult mai parivi i mai primejdioi n durata lung a istoriei . Prostul percepe ns

realitatea anapoda i-i consum gloanele in variabil trgnd acolo unde nu trebuie. Pe adevratul Eminescu nu ni l-a ucis nimeni, dar snt destui care se chinuiesc s-l ucid pn azi i care-i freac minile de satis facie s ne vad tratndu-1 de bunvoie ca pe un mort, sau luptndu-ne ipotetic cu nlucile trecutului i neglijnd provocrile insidioase ale prezentului... Dar pn la urm, cretinete, l nelegi i pe prost. Ce s fac el cu un Eminescu viu, care oblig la efort intelectual i la asumare creatoare, la dezmrginirea naionalului n uni versal i ntruchiparea universalului n naio nal?! Pe prost nu-1 in brcinarii s co-existe cu Eminescu, ci doar s-i post-existe vindicativ, ntr-o sterilitate oprit i agramat vociferant, cu care atrage atenia altor proti de teapa lui i induce iluzia unei implicri justiiare, ba chiar mai face i cte-un ban (cci senzaionalismul ieftin se vinde bine n ara celor proti, dar muli). Aa cum un om detept n-are ce face cu un Eminescu mort, tot aa prostul n-are ce face cu un Eminescu viu. Dar Eminescu este cu att mai mare i mai viu cu ct i-anticipat nu o dat aceast posteritate jenant i reuete s dinuiasc n paralel cu ea, n ateptarea mesianic a unei romneti mini de pe urm - care s-ar putea s nu ne mai vin deloc, sau s ne vin mult prea trziu... Dac ns nimic altceva nu va mai rmne din noi, va rmne negreit Eminescu cel viu, mrturisind de unul singur - la judecata din urm a neamurilor,

cum i plcea lui Noica s spun - c Dumne zeu a pus smn bun atunci cnd ne-a menit s fim un strat de cultur la gurile Dunrii. Nu, Eminescu n-a murit i nu va muri niciodat. Dar noi ne dovedim tot mai incapa bili s-i onorpi nemurirea. i neputnd tri pe limba lui , preferm s-l decretm mort pe limba noastr i s facem din el adev ratul cadavru din debara al intempestivei prostii epigonice. Al prostiei care nici mcar nu doare. i despre care ajungi s nu mai tii dac este cauz, efect sau doar condiie favorizant a ticloiei voioase n care ne trim tra iul i ne mncm mlaiul, la porile manelizate ale Orientului.

S citeti, s meditezi, s visezi, s creezi, s jertfeti, s respiri cultur prin toi porii ti, dar s nu pierzi sen sul genuin al vieii, s ai fascinaia perfeciunii i a uni versalului, s obii sunetul secund al limbii tale i s ridici cuvintele pn la Cuvnt. " S parazitezi pe spinri ilustre, s pcleti contextul, s-i drapezi puintatea, s obii efecte ieftine, s cuce reti vulgul i s-i mprteti deliciile grobiene, s co bori Logosul la logoree i chipul divin la mtile Bestiariului.

addenda

MIHAI EMINESCU

DOINA
(1883)

De la Nistru p ri la Tisa Tot Romnul plnsu-mi-s-a C nu mai poate strbate De-atta strintate. Din Hotin i p ri la Mare Vin Muscalii de-a clare, De la Mare la Hotin Mereu calea ne-o ain; Din Boian la Vatra-Dornii Au umplut omida cornii i strinul te tot pate De nu te mai poi cunoate; Sus la munte, jo s pe vale, i-au fcut dumanii cale, Din Stmar p n ' n Scele Numai vaduri ca acele. Vai de biet Romn sracul, ndrt tot d ca racul, Nici i merge, nici se-ndeamn, Nici i este toamna toamn, Nici e var vara lui i-i strin n ara lui. De la Turnu Dorohoi n Curg dumanii n puhoi i s-aeaz pe la noi; i cum vin cu drum de fier, Toate cntecele pier, 81

Sboar pasrile toate De neagra strintate; Numai umbra spinului La ua cretinului, i desbrac ara snul, Codrul - frate cu Romnul De scure se tot pleac i izvoarele i seac Srac n ar srac! Cine-au ndrgit strinii Mnca-i-ar inima cnii, Mnca-i-ar casa pustia i neamul nemernicia! tefane, Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, Las 'Arhimandritului Toat grija schitului, Las grija Sfinilor In sama prinilor, Clopotele s le trag Ziua-ntreag, noaptea-ntreag, Doar s-a-ndura Dumnezeu Ca s-i mntui neamul tu! Tu te-nal din mormnt S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-i suna din corn o dat Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori Ii vin codrii-n ajutor, De-i suna a treia oar Toi dumanii or s piar,

Din hotar n hotar Indrgi-i-ar ciorile i spnzurtorile! (Dup ediia Perpessicius, voi. I, pp. 182-183)

Romnul [gazet politic i literar condus de C. A. Rosetti] i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e rezultatul unui con tract sinalagmatic, al unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi [conservatorii] credem, din contr, c el e un product al naturii [pmntului i locuitorilor si], c, asemenea unui co-

' Am alctuit aceast mic crestomaie - ca baz de discuie ntr-un grup restrns de prieteni - mult nainte de 1989, dup ediia I. Creu din 1939 ( c / trimiterile de la finalul fiecrui fragment; toate parantezele drepte, precum i relativa adaptare ortografic, mi aparin). Nam avut, de atunci, nici rgazul, nici motivaia de a o reface dup ediia Perpessicius, ncheiat ntre timp, de sigur superioar editorial i mult mai la ndemn astzi. Inclus aici, poate va fi de folos cuiva ca prim i mi nim orientare n gndirea politic eminescian. Pentru o orientare mai larg, pe lng consultarea ediiei Perpes sicius (vols. IX-XIII), a se vedea mai ales G. Clinescu, Opera lui M ihai Eminescu (cap. Filozofia practic, n voi. II al ediiilor postbelice); D. Murrau, Naionalis mul lui Eminescu (reed. Editura Pacifica, Bucureti, 1994); Al. Oprea, In cutarea lui Eminescu gazetarul (Editura Minerva, Bucureti, 1983). E de la sine neles c nu toate fragmentele ce figureaz aici pot reprezenta punctul de vedere al unei drepte actuale, unele avnd, n mod evident, doar o valoare istorico-documentar. Ne-o spune... Eminescu nsui: "... precum viaa consist n micare, aa i adevrul social, oglinda realitii, este de-a pururea n micare. Ceea ce azi e adevrat, mine e ndoielnic, i p e roata acestei lumi nu suie i coboar numai sorile omeneti, ci i ideile... " {cf ediia Perpes sicius, voi. X, p. 22).

pac, i are fazele sale de dezvoltare, asemenea oricrui organism, i are evoluiunea sa (M. Eminescu, Opere, ed. I. Creu, voi. IV, Editura Cultura Romneasc, [Bucureti], 1939, p. 120). Manierele de a vedea snt att de deo sebite, nct n ochii liberalilor statul nu e cu mult mai mult dect o main, pe cnd n ai notri el e un organism viu, susceptibil de s ntate i de boal, de nflorire i de decaden (ed. cit., voi. III, p. 171). Deci exprimat n termenii cei mai ge nerali, deosebirea ntre liberali [...] i conser vatori e c acetia din urm privesc statul [...] ca pe un product al naturii, determinat pe de o parte de natura teritoriului, iar pe de alta prin proprietile rasei locuitorilor, pe cnd pentru liberali statul e productul unui contract, rsrit din liberul arbitru al locuitorilor, indiferent fiind originea, indiferent istoria rasei, indife rent, n fine, natura pmntului chiar (ibidem). Politicete nematur e oricine susine adevrul absolut al unor teorii aplicabile la viaa statului, cci acele teorii, departe de a fi absolut adevrate, nu snt dect rezultatul, cristalizaiunea, formula matematic oarecum a unei stri certe [anumite] a societii, care stare iari e condiionat prin o mulime de factori economici, climatici, etnologici .a.m.d. Pre cum haina se ndrepteaz dup clim [...], tot

astfel legile i instituiile nu snt dect expresia acelui instinct de conservaiune al popoarelor [...], manifestat n sute de forme deosebite, cci un popor, ca societate organizat n mod natural, are a se lupta ici cu aria, dincolo cu apa mrii, colo cu nefertilitatea pmntului, co lo iar cu invaziuni repetate; avnd toate acelai scop, anume conservarea existenei proprii, popoarele se folosesc pentru ajungerea lui de cele mai deosebite mijloace (ed. cit., voi. II, p. 355). Deosebirea ntre noi i liberali [...] este c liberalii iau n sens absolut ideile citite i nerumegate din autori strini, pe cnd pentru noi adevrurile sociale, economice, juridice nu snt dect adevruri istorice [condiionate isto ric, dependente de contexte sau conjuncturi]. Nu sntem dar contra nici unei liberti, oricare ar fi aceea, ntruct ea e compatibil cu exis tena statului nostru ca stat naional-romnesc i ntruct se adapteaz n mod natural cu pro gresele reale fcute de noi pn-acuma. [...] Ci ne susine ns, ca absolute i nenlturabile, principii a cror aplicare ar fi echivalent cu sacrificarea unui interes naional, acela nu poa te fi omul nostru (ed. cit., voi. III, pp. 155156). Noi susinem c poporul romnesc nu se va putea dezvolta ca popor romnesc dect pstrnd, drept baze pentru dezvoltarea sa, tra diiile sale istorice astfel cum ele s-au stabilit n curgerea vremilor; cel ce e de o alt prere,

s-o spun rii! Noi susinem c e mai bine s naintm ncet, dar pstrnd firea noastr rom neasc, dect s mergem repede nainte, dezbrcndu-ne de dnsa prin strine legi i strine obiceiuri... (ed. cit., voi. III, p. 211). Introducnd legile cele mai desvrite i mai frumoase ntr-o ar cu care nu se po trivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima. i de ce asta? Pentru c - ntorcndu-ne la crarea noastr btut - orice nu-i icoan, ci viu, e organic i trebuie s te pori cu el ca i cu orice organism. Iar orice e organic se nate, crete, se poate mbolnvi, moare chiar. i precum snt deose bite soiuri de constituii, tot aa lecuirea se fa ce ntr-altfel, i pe cnd Stan se nsntoeaz de o buruian, Bran se mbolnvete de dnsa i mai ru (ed. cit., voi. II, p. 180). Cci cine zice progres, nu-1 poate admite dect cu legile lui naturale, cu continu itatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante far rdcin pen tru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare (ed. cit., voi. III, p. 289). Dar ce e mai ciudat... e vecinica con fundare a libertii cu egalitatea drepturilor po litice. [...] Noi nu sntem, bineneles, contra sufrajului [votului] universal, dar numai acolo unde se potrivete, adec unde alegtorul are deplin i exact cunotin despre interesul public n cestiune. nelegem ca o comun ru

ral s-i voteze cu sufraj universal un drum ce-i trebuie sau s-i aeze o dare comunal. [...] Dar interese mari, pe cari abia cea mai ager minte le poate cntri, s se decid prin mulimea voturilor lui Stan i Bran?! [...] Noi nelegem ca n cismrie s fie consultai cismarii, n interese comunale - membrii comu nei. Dar este i politica general a unei ri un lucru att de uor nct s-o poat judeca oricine dup cum l taie capul?! (ed. cit., voi. III, pp. 452-453). Dar a nvat unul numai abecedarul? Egalitate! i ca din senin e egal cu economitii i financiarii i devine director de banc. Dar are picioare strmbe, e cocoat i n-a fost nicicnd soldat? Egalitate! i deodat e maior n Gard. Dar n viaa-i n-a fcut studii tehnice i nu tie a deosebi un vagon de un cote? Egali tate! i deodat e de-o seam cu Lesseps i se face director de drum-de-fier. Dar e un biet li ceniat n Drept de mna a doua sau a treia? Egalitate! i deodat-1 vedem ba ministru de Externe, ba la Finane, ba la Justiie, ba guver nator de banc. Celui care nu nelege nimic din toate astea, lucrurile i se par uoare; dar ci ne tie ct de puin istorie, acela vede c toate astea nu pot duce dect la pieire (ed. cit., voi. III, p. 455). Demosul este ns adeseori un suve ran nestatornic, inexperient, lesne creztor; preocupaiuni zilnice i absorbirea vieii lui ntr-un vecinic prezent, negndirea lui nici la tre

cut, nici la viitor, lesniciunea de a-i distrage atenia prin serbri publice, prin ntreprinderi hazardate, prin expediente factice, l fac adesea impropriu de a gndi mai adnc asupra unei cestiuni de interes public, l fac accesibil pen tru fraza mare i surd pentru adevr (ed. cit., voi. IV, p. 117). Astfel, s-ar putea spune c ntreaga lupt ntre taberele opuse, numite una liberal [roii, stnga epocii], care ajunge la comu nism, alta conservatoare [albii, dreapta epo cii], care poate ajunge ntr-adevr la osificarea statului, e pe de o parte lupta pentru drepturi, pe de alta lupta pentru datorii [...]. Un ne mrginit individualism s-a lit peste toat Eu ropa. Individul e scopul cruia i s-au sacrificat toate elementele cari formau ncheieturile or ganizaiei vechi. Teoria c viaa e un drept a prins rdcini n toi i cu durere trebuie s-o mrturisim c n multe locuri chiar clasele su perioare au ncetat a crede c au datorii ctre cele de jos, precum i cele de jos nu mai vor s aib datorii ctre cele de sus. [...] De aceea se vor vedea n toat omenirea dou mari serii de idei, dou tabere: aceea a individualismului, caracteristic sistemului liberal, i aceea a ar moniei intereselor, a statului ca unitate abso lut, a monarhiei juridice (ed. cit., voi. II, pp. 397-398 i 54). Din momentul [1866] n care s-a insti tuit Domnia ereditar n locul celei elective i s-a pus puterea suprem a statului la adpost

de nverunatele lupte de partid, s-a pus, n principiu cel puin, la adpost de patimile i de asprimea intereselor momentane nsi ideea statului, adic ideea armoniei intereselor nai onale. Asta este n esen deosebirea ntre mo narhia constituional i republic. In republic domnete ndeosebi interesul individual, n ge nere interesul de partid. [...] Substituind deci principiul monarhic mult bntuitei Domnii elective, ara a voit a crea acea instituiune care s fie nu numai personificarea statului romn, depozitar al tradiiilor politice ale rii, ferindo de fluctuaiunile momentane ale partizilor [partidelor], dar, n acelai timp, nconjurnd Tronul cu instituiunile constituionale, acel re gim le-a considerat ca o garanie de putere pentru Tron, ca o garanie pentru dezvoltarea material i politic a statului romn (ed. cit., voi. III, pp. 301 i 305-306). Pentru a rmnea ceea ce sntem, adi c romni, pentru a ne mplini misiunea isto ric pe care Dumnezeu ne-a ncredinat-o din ziua n care Traian mpratul a pus piciorul pe malul stng al Dunrii, trebuie s inem ca toi membrii statului nostru s fie, de nu romni de origine, cel puin pe deplin romnizai [buni romni, ar fi zis Nae Ionescu] (ed. cit., voi. III, p. 190). Trebuie s fim un strat de cultur la gurile Dunrii-, aceasta e singura misiune a statului romn, i oricine ar voi s ne risi peasc puterile spre alt scop, pune n joc vii

torul urmailor i calc n picioare roadele muncei strbunilor notri (ed. cit., voi. III, p. 207) . Dai-mi statul cel mai absolutist, [dar] n care oamenii s fie sntoi i avui - l prefer statului celui mai liber, [dar] n care oa menii vor fi mizeri i bolnavi. Mai mult nc n statul absolutist, [ntruct este] compus din oameni bogai i sntoi, acetia vor fi mai liberi, mai egali dect n statul cu legile cele mai liberale, dar cu oameni mizeri (ed. cit., voi. II, p. 207). Un remediu radical ar fi numai o mn de fier, dreapt i contie [contient] de elu rile ei bine hotrte, care s inspire tuturor par tidelor convingerea c statul romn motenit de la zeci de generaii, care-au luptat i suferit pentru existena lui, formeaz motenirea altor zeci de generaii viitoare i nu e jucria i pro prietatea exclusiv a generaiei actuale... (ed. cit., voi. II, p. 353).

r.

~ mi ngdui s mrturisesc c acesta e unul dintre pa sajele cele mai dragi mie din ntreaga publicistic emi nescian.

NAIONALISMUL ROMNESC N CONTEXT EUROPEAN

Ipostaze istorice i provocri actuale

I
n secolul al XlX-lea (secolul naio nalitilor, cum i s-a spus), naionalismul po litic s-a nscut, la noi i aiurea, sub auspicii masonice. E un fapt istoric c masoneria s-a pus o vreme n slujba emanciprii naiilor (ceea ce i-a i determinat pe naionalitii romantic-revoluionari ai epocii s se nscrie ma siv n loji i s le adopte lozincile n lupta po litic, socotind c astfel pot servi mai eficient cauza naiei lor - i chiar pe acel retoric Dumnezeu al popoarelor). Este interesant c, dei naiunile europene se conturaser demult (nc dinspre sfritul Evului Mediu), iar Eu ropa cretin subzistase firesc, veacuri de-a rndul, ca ansamblu de diversiti etnice conso lidate, naionalismul ca doctrin politic n-a existat nainte de secolul al XlX-lea! Abia o dat cu acest secol (bolnav, dup topos-ul romantic; stupid, dup Leon Daudet) s-a tre cut relativ repede de la naionalismul firesc, organic i nediscursiv al veacurilor anterioare la un naionalism doctrinar, ofensiv i retoric. Sau s-ar putea zice: de la existena naional organic, mai degrab subcontient, la naio nalismul politizant, la ofensiva contiinei na ionale . Cineva (negreit nu popoarele nse93

le!) a avut interesul precis de a da realitilor naionale fireti aceast brusc turnur mili tant, folosindu-se de o propagand insidioas. Sentimental naional a fost incitat s devin arm de lupt politic. Ba chiar s-a mers, n unele cazuri, pe fondul febrei romantice, pn la o substituire a misticismului religios cu no ua mistic naional (a se vedea, bunoar, scandalul filetist din Balcani). Faptul a fost greu de consecine: ofensiva naionalismelor a schimbat considerabil configuraia politic a Europei. Avnd n vedere puternica tensiune ul terioar dintre ideologiile masonice i ideolo giile naionaliste, aceast sumar schi istori c poate prea paradoxal; n contextul epocii respective ea i afl ns o explicaie extrem de simpl: conspiraia masonic, pentru a-i putea realiza planurile mondialiste, avea ne voie de dezintegrarea marilor imperii; anticipnd i exploatnd pro domo o anumit ten din istoric obiectiv (aceea de formare a statelor naionale independente sau mcar au tonome), ea a folosit agitaia naionalist spre a grbi disoluia intern a acestor imperii tra diionale (ce s-au i prbuit pe rnd, de-a lun gul secolului al XlX-lea i n primele decenii ale secolului XX; aici nu intr n discuie dac aceste imperii erau bune sau rele, ci scopul malefic cu care s-a lucrat la distrugerea lor; nu atentatul la ordinea imperial este grav, ct sensul anticretin al acestui atentat, confirmat cu prisosin de evoluia ulterioar a lucruri lor). Cum avea s se ntmple ns i cu ex

perimentul comunist de mai trziu (ce a avut ca principal scop distrugerea rebarbativului imperiu rus pravoslavnic), naionalismul, o da t ce i-a ndeplinit menirea dizolvant, a de venit incomod pentru proiectele internaiona liste ale francmasoneriei, care, dei s-a mai fo losit de el n cazuri izolate, a trecut la o vast campanie antinaional(ist), pe care o continu i azi . Att naionalismul secolului trecut, ct
Masoneria modern, structurat n prima jum tate a secolului al X VlIl-lea, este o organizaie internaional fundamental ocult, imuabil n principii, dar proteic n forme, avnd drept scop dizolvarea ordinii tradiionale i nlocuirea ei cu o nou ordine mondial, anticretin i antinaional (toate formele de stngism politic i de anarhism revoluionar au crescut din aceast rdcin). Dinspre sfiritul secolului al XlX-lea i pn spre jum tatea secolului XX, a circulat curent sintagma de iudeo-masonerie, motivat prin prezena masiv a ele mentelor iudaice n ideologia, simbolistica, ritualurile i ierarhiile masonice, de existena unor loji masonice ex clusiv evreieti (precum faimoasa B'nai B'rith) i de di vulgarea aa-numitelor Protocoale ale nelepilor Sionului (a cror paternitate evreiasc a fost ns vehement contestat). Desigur, n toate acestea, adevrul i exage rrile se amestec ntr-un mod deconcertant. Evreiasc sau nu, masoneria se mldiaz strategic pe contextul specific al fiecrei epoci, cu un abil realism pragmatic, asociat cu o machiavellic lips de scrupule (scopul scuz mijloacele). Se poate recunoate n cosmopolitis mul sau internaionalismul de tip masonic pervertirea premeditat a universalismului cretin. Universalismul autentic este p o lim o rf i spiritualist, n vreme ce inter naionalismul m odem i contemporan este a m o rf i ma terialist. In privina (franc)masoneriei (care astzi mi se pare evident c nu mai e ce-a fost), a se vedea, ca mai la ndemn, sintezele relativ recente ale d-lor Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu (n care se afl i sufi-

i comunismul secolului nostru au sfrit prin a se ntoarce, cu destul agresivitate, mpotriva celor ce le-au folosit ca instrumente destructive/dizolvante; fiecare dintre ele s-a purtat (n parte previzibil, n parte imprevizibil) ca un Golem rzvrtit mpotriva celor ce l-au pus n micare. Sau, ca n povestea ucenicului vrjiciente indicaii bibliografice), ulterior integrai ei nii n masonerie. O carte ce a fcut mare vlv la noi - Nicolae C. Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Franc-Masoneria, Bucureti, 1913 (reeditat pari al: Francmasoneria, Editura Majadahonda, Bucureti, 1996) - este astzi depit i greu digerabil. Pentru Protocoalele nelepilor Sionului, exist o ediie rom neasc bogat comentat, scoas la Ortie, n 1923 (trad. Ion I. Moa; reed. Editura Alma Tip, Bucureti, 1997). O alt versiune romneasc (Virginia Thomas) este in clus n volumul Texte care au zguduit lumea (Editura Moldova, Iai, 1995, pp. 11-105). Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a condamnat oficial francmasoneria n 1937, mai ales pe baza unui studiu-raport ntocmit de Mitropolitul Nicolae Blan (cf. Micarea, anul III, nr. 1/22 i urm., sau Scara, treapta a doua, 1997, p. 165 i urm., dar i M ihail Gavril, Biserica, Sinagoga, Loja..., Editura Puncte Cardinale, Sibiu, 2006, cu reproducerea numai a hotrrii sinodale). Bagatelizarea aa-numitei paradigme conspiraioniste de ctre establishment-\x\ istoriologic i politologic actual se izbete nu att de per petuarea obsesiilor conspiraioniste de tip vulgar (care au, nu o dat, nota lor de caragialism), ct de rezultatele altor cercettori serioi, dar mai puin aliniai, care au dovedit cu prisosin implicarea masoneriei n toate ma rile revoluii dintre 1789 i 1917 (cf., de pild, mai ales pentru bogata bibliografie comentat, lucrarea lui Gian Pio Mattogno, M asoneria i Revoluia francez, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, inclusiv postfaa semnat de Radu Comnescu i semnificativ intitulat Masonii ziditorii istoriei m odem e).

tor, anumite fore obscure, o dat dezlnui te, n-au mai putut fi, de la un moment dat, con trolate. Ba mai mult dect att: naionalismul i comunismul, dei esenial divergente, au ajuns s se ntlneasc i s-i dea mna, mai ales du p al doilea rzboi mondial, pricinuind mult btaie de cap conspiraiei mondialiste i mari lor puteri nregimentate acesteia; aa a aprut, pe scena istoriei contemporane, struo-cmila naionalismului comunist (ce pare departe de a-i fi spus ultimul cuvnt, mai ales n Rusia post-sovietic ).
II

In Romnia, dup preludiul constituit de ncercarea de insurecie a lui Tudor Vladimirescu (1821), care, n ciuda eecului rapid, a marcat falimentul fanariotismului i trezirea contiinei noastre naionale, naionalismul a prins consisten mai ales cu generaia paop tist, ai crei lideri erau cu toii masoni. Spi2

C f, de exemplu, Alexander Yanov, The Russian New Right, University o f California, Berkeley, 1978 (autorul este evreu ex-sovietic), sau Aldo Ferrari, A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, Editura Anastasia, Bu cureti, 1999 (n italian studiile au aprut n 1986 i 1989), cu prezentarea straniei micri Pamjati (Memo ria). Aceast linie nu trebuie confundat cu cea a lui Aleksandr Soljenin, al crui naionalism cretin are cu totul alte baze, dincolo de puritatea i prestana sa mo ral {cf., ntre altele, Chestiunea rus la sfrit de secol XX, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, cu memorabila prefa a regretatului Alexandru Paleologu, cel din faza sa post-masonic).

ritul romantic a favorizat i el, desigur, afir marea (i chiar supralicitarea) specificului na ional (lucru valabil, ntr-o faz mai trzie, i pentru cazul Eminescu). Apartenena masonic a romanticilor notri paoptiti trebuie ns co rect neleas. E greu de stabilit dac ei aveau contiina unei manipulri; cert este c intere sele masonice coincideau pe atunci cu aspira iile etnice ale momentului, astfel c paoptitii par a fi fost naionaliti sinceri i masoni prin conjunctur. Naionalismului romnesc i-au trebuit cteva decenii ca s se emancipeze de faza lui masonic . Generaia lui B. P. Hasdeu (denu mit ndeobte post-paoptist, dei delimi trile nu pot fi dect relative) intuise deja nece sitatea acestei emancipri (ideile naionaliste ale tnrului Hasdeu le anticipeaz, n multe privine, pe cele eminesciene) . Adevrata tre cere de la naionalismul de obedien masonic la naionalismul organic romnesc (cretin mai mult ca identitate pragmatic) s-a fcut n ma re msur prin Eminescu . Dar Eminescu n-a
3 ntruchipat ndeosebi de Nicolae Blcescu i, cu mor g hugolian, de Ion Heliade-Rdulescu. Este vorba de rstimpul cuprins, cu aproximaie, ntre 1840 i 1870, caracterizat printr-un amestec mai degrab bizar de ide ologie romantic i iluminist. Cel mai bine ni-1 red pe Hasdeu, din acest punct de vedere, excelenta ediie a lui Mircea Eliade (B. P. Has deu, Scrieri literare, morale i politice, 2 vols., Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1937). A se vedea i Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Editura Ju nimea, Iai, 1987. Astzi avem restituit integral i profesional publicis-

fost nici neles i nici urinat imediat; Juni mea era aproape n totalitate o societate ma sonic, Maiorescu nsui era un amestec ciudat de conservatorism i cosmopolitism, iar un A. C. Cuza (n. 1857), viitorul antimason i anti semit radical, trecut la rndul lui pe la Juni mea, cochetase pn i el cu masoneria n pri ma tineree. Naionalismul eminescian se va consolida i se va extinde o dat cu generaia lui Iorga (n. 1871), cel ce a vorbit pentru ntia oar de Cruciada romnismului .
tica eminescian n ediia Perpessicius: M. Eminescu, Opere, voi. IX-XIII (aprute ntre 1980 i 1989, sub co ordonarea lui Al. Oprea, apoi a lui D. Vatamaniuc i P. Creia). Mai trziu, Iorga va intra n conflict cu noua generaie naionalist (aa cum intrase i A. C. Cuza). Dei salu tase, la nceputul lui 1937, pilda de eroism jertfelnic a lui Moa i Marin (art. Doi biei viteji: Moa i M a rin, n Neamul romnesc din 19 ianuarie 1937), n 1938 va avea un rol important n aciunea de decapi tare a Micrii Legionare (nceput cu arestarea, paro dia de proces i asasinarea n stare de detenie a lui Corneliu Codreanu); n 1939 va lovi cu piciorul n cada vrele legionare expuse pe caldarmul Cotrocenilor dup omorrea lui Armnd Clinescu - fapte ce au condus, pe fondul tensionat al epocii, la oribilul i inutilul asasi nat comis n 1940 de un grup legionar rebel (N. Steinhardt, relatnd incidentul - cf. Jurnalul fericirii. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 387 - , comenteaz: Dar niciodat turpitudinea victimei nu scuz pe uciga. Nu ncape deci scuz pentru cele petrecute n pdurea de la Strejnicu, ci numai - pentru noi, nu pentru uciga - n credinarea c dreptul i nedreptul, lumina i ntunericul, binele i rul snt distribuite n mod mai pestri dect b nuiam. Lui Iorga, de altfel, i se aplic ntocmai vorbele lui Bossuet despre abatele de Rance: C'est un homme

Cu toate aceste antecedente, abia epoca interbelic va fi ns aceea care va da naio nalismului romnesc o autentic baz spiritu al, svrind nunta dintre naionalismul emi nescian i cretinismul ortodox, fie prin orto doxismul gndirist (tutelat de Nichifor Crai nic), fie prin Micarea Legionar (aa cum o gndise iniial ntemeietorul ei, Comeliu Z. Codreanu: mai mult ca coal spiritual dect ca partid politic), fie prin coala lui Nae Ionescu (Vasile Bncil, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica etc.), fie prin sinteza strict teologic a lui Dumitru Stniloae (mai nti n paginile revistei Gndirea, apoi n volumele Ortodoxie i romnism - 1939 i Poziia d-lui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie - 1942). O expresie mai trzie a naionalismului cretin al generaiei interbelice a fost, pn foarte aproape de noi, legendarul Petre uea (cf. Intre Dumnezeu i neamul meu, Fundaia Anastasia-Arta Grafic, Bucureti, 1992), reorientat totui, ca opiune politic ideal, din spre nluca legionarismului spre un fel de sintez liberal-conservatoare (de genul celei pe care avea s-o ncerce mai trziu un Varujan Vosganian cu dispruta Uniune a Forelor de
contre lequel on ne saurait avoir raison. E att de mare nct nu poi avea dreptate mpotriva lui). S menio nm ns i definiia pe care un coleg de generaie i crez naionalist, Octavian Goga, i-o dduse lui Iorga n c din anii '20: ... monumentala incamaie a proorocu lui care i-a mncat tablele legii... (Mustul care fierbe, Imprimeria Statului, Bucureti, 1927, p. 88).

Dreapta, iar azi, ntr-o oarecare msur, gru parea elitist a Ideilor n Dialog). i, oare cum surprinztor, pe poziii asemntoare s-a situat un evreu (cretinat, ce-i drept, ba chiar clugrit n ultimii ani ai vieii, la Rohia): ma rele filo-romn i marele ortodox 'I. Steinhardt (cu precdere n Jurnalul fericirii) ! A trebuit deci s treac aproape o sut de ani pentru ca naionalismul romnesc, cur it de orice reziduuri masonice, s-i afle su prema articulaie, pe fondul renaterii noastre ortodoxe, mai ales n deceniul premergtor ce lui de-al doilea rzboi mondial. (Desigur, au existat - cum se fac simite i astzi - i ma nifestri naionaliste mai puin sau deloc legate de Ortodoxie; ele au rmas ns ntr-un plan secund. A se vedea i Nicolae Rou, Dialec tica naionalismului, Editura Cultura Naiona l, Bucureti, 1936 - o prim carte dedicat devenirii istorice a naionalismului romnesc). Situaia postbelic a dus la o eclips de vreo dou decenii a spiritului naional. Apoi, o
Figura apostolic a lui N. Steinhardt (ca i aceea, mai problematic, a protocronistului Edgar Papu, um brit, mai ales n ultimii si ani, de penibile crdii conjuncturale) ridic o problem interesant din unghiul de vedere al temei naionale: posibilitatea ca un alogen s intre - n cazul de fa pe calea Ortodoxiei i a cul turii - n comunitatea de sensibilitate i destin a unui neam. n privina lui N. Steinhardt, nu pot s nu sem nalez excelenta monografie recent a d-lui George Ardeleanu (N. Steinhardt i paradoxurile libertii, Editura Humanitas, Bucureti, 2009), care discut (sau mcar atinge) toate aceste probleme, pe temeiul unei documen tri aproape exhaustive.

dat cu debutul epocii ceauiste, naionalismul a revenit n for, dar n forme profund viciate: dimensiunea lui moral-spiritual, cretin i ortodox, a fost nlocuit cu un soi de dema gogie protocronist, chinuit adaptat ideologiei marxiste (n plasa creia au czut, din pcate, i cteva contiine naionale autentice). A re zultat, n ansamblu, o caricatur grotesc a naionalismului (sub eticheta patriotismului propagandistic), de altfel tot dup model mos covit. In slujba acestui naionalism ateu, ma terialist i gregar s-au pus, pe lng civa naivi de bun-credin, o ntreag armat de poli truci abjeci, mai ales din a doua generaie co munist, unii dintre ei activnd i n cadrele Securitii, iar Adrian Punescu i Comeliu Vdim Tudor au fost fruntaii lirici ai leahtei. Este ceea ce a supravieuit cu precdere din re gimul comunist, dup decembrie '89, spurcnd pn azi scena politic romneasc.
III

Prin urmare, au existat n istoria Ro mniei modeme trei formule generice de naio nalism: naionalismul de sorginte masonic, naionalismul de sorginte cretin i naiona lismul de sorginte comunist. Ele nu trebuie confundate una cu cealalt, nici judecate cu aceleai msuri. Viabil sau nu (viitorul o va dovedi, pe deasupra speculaiilor noastre), sin gura formul naionalist pur romneasc, avnd i autentice temeiuri moral-spirituale, este cea de a doua (intuit i parial fundamentat

de Eminescu, apoi adncit de marea generaie interbelic); n numele ei mrturisesc, de altfel, multele mii de martiri (din anii '30 pn n anii '60), ca i numeroasele personaliti culturale care n-au ezitat s i-o asume , mai cu seam pn n pragul marelui rzboi. Avnd n vedere cele de mai sus, toi cei ce mai cred astzi ntr-o posibil soluie
8 Stnga - fie ea comunist sau democratic - triete cu un fel de psihoz a culturii de dreapta. Marea piatr de poticnire a stngii democrate actuale, atunci cnd vine vorba de dreapta cretin romneasc, nu-i att princi pala i controversata ei expresie politic (Micarea Le gionar), ct consistentele ei expresii culturale (coala lui Nae Ionescu, gruparea gndirist etc.). Dreptei po litice i se pot gsi mai uor punctele slabe (fie reale, fie contrafcute propagandistic); cu operele culturale adese ori remarcabile ale attor personaliti de dreapta (unele de notorietate universal) nu se poate ns jongla la fel de uor. Multe dintre aceste personaliti nu numai c legitimeaz Romnia modern pe planul valorilor au tentice, dar se constituie de la sine i n puncte de fasci naie pentru destui reprezentani ai generaiei tinere (lip site, n genere, de ilustre modele contemporane). Aici e miezul problemei: dreapta cultural legitimeaz, fie i indirect, dreapta politic. De aceea, anumite cercuri in telectuale ale stngii democratice au dus i continu s duc o campanie susinut mpotriva lui Eminescu, a unor vrfuri ale culturii noastre interbelice (Nicolae Paulescu, Nichifor Crainic, Nae Ionescu, Lucian Blaga, Mircea Vulcnescu, Petre Tuea, Dumitru Stniloae, Constantin Noica etc.) sau a unor mari personaliti ale exilului postbelic (cazul Mircea Eliade, cazul Vintil Horia, iar n ultimii ani i cel al apostatului Emil Cioran). Confundndu-se ndeobte Ortodoxia cu ortodoxis mul politic sau cultural, Biserica Ortodox Romn este i ea culpabilizat n mod curent ca fost - dar uneori i actual - bastion al reacionarismului romnesc.

cretin i naional a crizei romneti trebuie - dac vor s fie credibili i, cu timpul, efici eni - s se delimiteze categoric de orice forme ieftine sau false de naionalism i fundamentalism, redescoperind i asumndu-i cre ator adevrata tradiie naional, cu toate exi genele ei morale i spirituale. Aa cum odi nioar naionalismul romnesc a trebuit s se scuture de balastul masonic, tot aa el trebuie s se scuture astzi de balastul comunist. Pe de o parte, falii prieteni snt mai primejdioi de ct adversarii nvederai. Pe de alt parte, din colo de orice considerente pragmatice, e aici o problem de principialitate istoric i mora l, care unui adevrat om de dreapta nu-i poate fi indiferent. Desigur, n urma acestor consideraii probi ematizante, cineva poate reclama un rs puns mai rspicat la o ntrebare ce se impune de la sine, dincolo de cazul romnesc: este na ionalismul, ieit din starea lui genuin i im plicat n dinamica politic a modernitii, ceva mai degrab bun sau ceva mai degrab ru? Sar putea rspunde c, innd ntr-un fel de firea lucrurilor, el nu este, n sine nsui, nici bun, nici ru; sau c este, ca tot ce se consum n intervalul imperfect al istoriei, i bun, i ru, cci aici, n veac, lucrurile snt, n mod fatal, indefinit amestecate (perplexae i permixtae, spunea Fericitul Augustin), prin prezena coru ptoare a pcatului, adic prin condiia noas tr czut. In orice caz, naionalismul devine mai degrab bun sau mai degrab ru n func ie de cum este trit i pus n lucrare, adic n

funcie de calitatea uman, de rectitudinea in terioar a celor care l slujesc. Pe de alt parte, da naiunile, aa cum am artat cu alt pri lej , snt realiti deopotriv necesare i legi time n ordinea fireasc a lumii, naionalismele - de data aceasta nu ca sentimente de aparte nen, ci ca arme ideologice - snt legitime fa r s fie i necesare. Sau, mai bine zis, ele nu au fost necesare ca atare atta vreme ct n-a existat o agresiune politic deschis mpotriva organicitii vieii etno-comunitare. Din mo mentul n care aceast agresiune a aprut i s-a extins, prin ideologiile dizolvante ale moder nitii, naionalismele pot reprezenta - i au i ajuns s reprezinte nu o dat - necesiti vitale la nivel colectiv. C ar fi fost de preferat ca sentimentul naional s nu se politizeze, ci s fie trit far ostentaie n firescul existenei, aceasta se poa te spune; numai c evoluia lucrurilor a fost alta, iar astzi stm n btaia consecinelor ei, fie c ne place, fie c nu. Orict ar prea de paradoxal, naionalismele, n ultim analiz, nu snt att creaii ale naionalitilor (cum proclam politologii de serviciu ai erei postwestfaliene, ce pregtesc opinia public mon dial pentru proclamarea oficial a morii na9

Cf. Neamul n Biseric, fie n voi. Fiecare n rndul cetei sa le . Pentru o teologie a neamului: Nichifor Crainic, Dumitru Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda, Editura Christiana, Bucureti, 2003, pp. 175-187, fie n voi. Cartea ndreptrilor. O perspectiv cretin asupra politicului, Editura Christiana, Bucureti, 2004, pp. 99-124.

iunilor), ct ale acelor ageni dizolvani ce-au trt, cu echerul i compasul, lumea lui Dumnezeu spre cel mai mare deert spiritual al istoriei. Abtute de la scopul pervers cu care au fost asmuite pe scena politic a lumii, lmu rite asupra lor nsele n cteva experiene radi cale ale modernitii, reasumate n prelungirea vie a tradiiei i transfigurate n lumina cre dinei, naionalismele au ajuns arme redutabile i temute ntoarse contra manipulatorilor or dinii mondiale, forme de autoreglaj ale exis tenei istorice fireti (Eminescu ar fi spus poate organice, dup moda terminologic a epocii) n drumul omenirii spre eshaton, lecii de rzbunare a Firii mpotriva celor ce cred c o pot silui nepedepsii.

DOU POEZII NCHINATE EMINESCULUI

MAI-MUL T-CA-POETUL

Stihia lui de-a dreapta ne-a vegheat: avea o frunte ct un prag de lume, i ochi stelari ca de-nceput de leat, i un arhanghel straj lng nume. Pstor era de gnduri i de vise, pogortor din Vlahie cereasc, i inima lui singur i-o deschise aceast una limb romneasc. tiind prin codri tainice poteci i peste creste drumurile lunii, venea din veac i se ducea n veci, la cina lui de tain, cu nebunii... Ci-n urm, vai, creznd a-lfi-neles, l-am ferecat n racla poeziei pe cel f r ' de ntoarcere trimes pe Mihail, Luceafrul Pustiei! (Rzvan Codrescu, Rsritenele iubiri. Fals tratat de dezlumire, Editura Christiana, Bucureti, 2002, p. 87)

Pios mi-avnt n largul frunii tale firav luntrea visului trziu i lunec lin pe mrile astrale spre rmul unde eti de-a pururi viu. Iertare-i cer, cu ce-a rmas din neam, c nu i-am fo s t nici unii pe msur, c l-am ales pe Barab i te-am desfurat din manta ta augur. De nu ne-ai fo st trimis spre nviere, nu te purtm cumva ca pe-un blestem? Cnd limba ta e plin de putere, se cade s te-ador sau s te tem? Cum ezi plecat pe dmb stelar, n zare, tu nsui pari un semn de ntrebare... (Rzvan Codrescu, Rug aprins. O sut de sonete i false sonete, Editura Christiana, Bucureti, 2008, p. 58)

Deunzi m-a ntrebat cineva din ve chiul exil anticomunist ce mai cred despre Horia-Roman Patapievici - eu, care am polemi zat dur cu acesta - la 10 ani* de la scandalul declanat de apariia Politicelor, unde definea n termeni att de cruzi poporul romn (o um br far schelet, o inim ca un cur, far ira spinrii etc.). N-am gsit alt rspuns mai po trivit dect c n tot acest rstimp, poporul ro mn n-a fcut altceva, din pcate, dect s-l confirme pe d-1 Patapievici... Nu m sfiesc s mrturisesc c m simt tot mai solidar cu autorul Politicelor cnd este vorba de poporul romn de azi (dac nu n to talitate, n orice caz ntr-o grav i decisiv majoritate...), continund s m distanez de domnia-sa numai n privina judecii prea ra dicale a ntregului trecut romnesc. i nu pot s nu m desolidarizez de cei care, rmai ncremenii n antipatia pe care tnrul autor le-a stmit-o atunci, se preteaz s colporteze la adresa sa mistificri indigne, cum este cea privitoare la afirmaia c Eminescu ar reprezenta astzi cadavrul din debara al cul turii noastre, de care trebuie s ne debarasm urgent dac vrem s intrm n Europa . Re ceptor superior al lui Eminescu, avnd asupra acestuia un punct de vedere mai degrab diaTextul dateaz din 2006 i a aprut iniial n revista Puncte cardinale. [N. ed.]

metral opus unei astfel de aseriuni stupide, d-l Patapievici a fost pus n situaia delicat de a trebui s se apere aproape cu exasperare n presa cultural (Idei n dialog, Adevrul literar i artistic) de insinurile repetate cu privire la presupusul su delict de lez-majestate fa de geniul eminescian. Intruct am primit i la Redacia Punc telor cardinale materiale bazate pe acest cras neadevr ce i se imput din auzite (meteahn balcanic de care i un Eminescu se plngea la vremea lui), consider ca pe o datorie s fac loc i aici precizrilor de rigoare. Fraza incrimi nat prin rstlmcire este urmtoarea (cu refe rire predilect la aa-numiii postmodemiti i la oportunitii modelor ideologice): Pen tru nevoia de chip nou a tinerilor care n cul tura romn de azi doresc s-i fac un nume bine vzut n afar, Eminescu joac rolul cada vrului din debara..., i ea se regsete n arti colul Inactualitatea lui Eminescu n Anul Caragiale, aprut iniial n revista Flacra (12/2002, p. 86), iar pe urm reprodus i n alte publicaii (cf, de pild, Adevrul literar i ar tistic din 12.08.2006, p. 2, ca prob la ma terialul pro domo din p. 1). D-l Patapievici are toat distana critic fa de acest soi de in gratitudine acefal i deplnge melancolic o actualitate intelectual (ar fi prea mult spus cultural) n care caragialismul bate eminescianismul (cci despre aceasta este vorba, de fapt). Adevrul tragic i paradoxal este pn la urm acela c adevratul nostru cadavru

din debara, de care nu se pune problema s ne debarasm, ci cu care vrem cu orice pre s ac cedem n Uniunea European, nu este nefe ricitul Eminescu, ci nsui acest popor romn de azi, decerebrat, nevertebrat, pervertit, lene i sterp, care, vorba poetului, numai din mila Sfntului mai face umbr pmntului . Un asemenea popor deczut i care se complace imperturbabil n decdere, asemenea viermelui n murdrie, nu-1 mai merit pe Eminescu, cum nu-i mai merit nici una dintre valorile tradiionale (chiar dac ar mima caragialete n numele lor toate indignrile din lume). Ce poate face pn la urm un autentic intelectual cretin ntr-o astfel de ambian li teralmente sinistr? Aproape 20 (douzeci) de ani de pseudo-tranziie surd i oarb au dove dit c nu poate face mai nimic pe calea discur sului (scris sau verbal), nici pe calea creaiei culturale (care nu mai are pre public), rmnndu-i probabil doar soluia mistic: s se roa ge lui Dumnezeu s ne mai rabde de hatrul morilor notri i de dragul pruncilor pe care-i aducem pe lume, i care poate o vor primeni cndva, n rsprul nimicniciei noastre de azi.

1) Rzvan Codrescu despre Eminescu*

I s-a fcut dreptate lui Eminescu, n Veghea, anul I, nr. 1, 12 martie 1990, p. 8; Campania mpotriva lui Eminescu, n Puncte cardinale, anul II, nr. 3/15, martie 1992, p. 12; Crucialul Eminescu, n Puncte cardinale, anul IV, nr. 1/37, ianuarie 1994, p. 1; Evreii l aniverseaz pe Eminescu!, n Punc te cardinale, anul IV, nr. 2/38, februarie 1994, p. 16; Pentru dreapta nelegere a lui Eminescu (La 145 de ani de la naterea poetului), n Puncte cardinale, anul V, nr. 1/49, ianuarie 1995, p. 5; Eminescu i cretinismul, n Puncte cardi nale, anul V, nr. 6/54, iunie 1995, pp. 9-10, i n Romnia literar, anul XXIX, nr. 23/1996, pp. 10-11), sub semntura A dolf Criv-Vasile, apoi, cu modificri succesive, sub semntura Rzvan Codrescu, n voi. De la Eminescu la Petre uea..., ed. cit., pp. 33-51, n Rost, anul VI, nr. 63, iunie 2008, pp. 42-48 (far notele de subsol), i n Aldine, anul XIII, nr. 625, vi neri 13 iunie 2008, pp. 22-23;

* Titlurile se nir aici n ordine cronologic. Cele mai importante dintre aceste texte, uneori revzute i adu gite, se afl postate i pe internet (http://www.razvancodrescu.blogspot.com/). Cele subliniate prin boldire se regsesc i n volumul de fa. [N. ed.]

Lupta cu temeiurile, n Puncte cardinale, anul VI, nr. 5/65, mai 1996, p. 1, i n voi. Exerciii de reacionarism..., ed. cit., pp. 4144 (republicat, cu titlul Un holocaust spiri tual, i n Ziua, serie nou, anul IV, nr. 919, smbt 28 iunie 1997, p. 4); Cum se cuvine neleas Doina lui Eminescu, n voi. Spiritul dreptei..., ed. cit., pp. 127-134, i n voi. De la Eminescu la Petre uea..., ed. cit., pp. 23-30 (text preluat i n Rost, anul I, nr. 4, iunie 2003, pp. 4-5, apoi in clus i n antologia In cutarea rostului pier dut. 20 de cluze n cultura naional, Editu ra Timpul, Iai, 2007, p. 90 i urm.); Poetul printre epigoni, n Puncte cardinale, anul VIII, nr. 6/90, iunie 1998, p. 1; Oboseala de Eminescu, n Ziua, serie nou, anul V, nr. 1209, smbt 13 iunie 1998, p. 2, i n vols. Exerciii de reacionarism..., ed. cit., pp. 45-48, De la Eminescu la Petre u ea..., ed. cit., pp. 15-19, i Cazul Eminescu. Polemici, atitudini, reacii din presa anului 1998, Editura Paralela 45, Piteti, 1999, pp. 200 i urm.; Anul Eminescu (1): o perspectiv cretin, n Ziua, serie nou, anul VI, nr. 1696, smbt 15 ianuarie 2000, p. 5; Este Doina un poem xenofob?, n Ziua, serie nou, anul VII, nr. 1696, smbt 15 ianuarie 2000, p. 5; Poarta editorial a jubileului Eminescu, n Ziua, serie nou, anul VI, nr. 1702, smbt 22 ianuarie 2000, p. 5; Anul Eminescu, n Puncte cardinale, anul

X, nr. 1-2/109-110, ianuarie-februarie 2000, p. 1 (republicat, cu titlul Cruciad pentru Emi nescu, i n Ziua, anul VII, nr. 1826, smbt 17 iunie 2000, p. 6); Prin Tradiie spre Mntuire. O exegez a Doi nei eminesciene, n Puncte cardinale, anul X, nr. 6/114, iunie 2000, pp. 1-2; La ncheierea Anului Eminescu: Odihna de Eminescu, n Puncte cardinale, anul XI, nr. 1-2/121-122, ianuarie-februarie 2001, p. 1; Eminescu i credina, n Puncte cardinale, anul XIII, nr. 6/150, iunie 2003, p. 9; Ce nu se tie despre Eminescu, n Lumea credinei, anul II, nr. 1(6), ianuarie 2004, p. 57**; * Recurs la cadavrul din debara, n Punc te cardinale, anul XVI, nr. 9/189, septembrie 2006, p. 16 (preluat ulterior pe mai multe bloguri); Noua singurtate a Iui Eminescu, n Lu mea credinei, anul VI, nr. 2(55), februarie 2008, p. 25, n Rost, anul VI, nr. 59-60, ianuarie-februarie 2008, p. 90, i n Puncte car dinale, anul XVIII, nr. 1/2(205/206), ianuariefebruarie 2008, p. 1; De ce Eminescu?, n Puncte cardinale, anul XIX, nr. 1-2/217-218, ianuarie-februarie 2009, p. 2; Despre pietatea oarb i analfabetismul isterizat, n Puncte cardinale, anul XIX, nr. 1Articol preluat i pe numeroase site-uri sau bloguri, artnd tocmai unele puncte de ntlnire a lui Eminescu cu cretinismul, ignorate de marele public. [N. e d ]

2/217-218, ianuarie-februarie 2009, pp. 3-4 (preluat i n Rost, anul VII, nr. 71-72, ianua rie-februarie 2009, pp. 106-110); Eminescu n-a murit, n Puncte cardinale, anul XIX, nr. 6/222, iunie 2009, p. 1 (preluat i n Rost, anul VII, nr. 75-76, mai-iunie 2009, pp. 95-96). La acestea se adaug dou poezii nchinate lui Eminescu: A fost la voi..., n Puncte cardi nale, anul IV, nr. 1/37, ianuarie 1994, p. 1 (in clus, cu unele ajustri, n voi. Rsritenele iubiri. Fals tratat de dezlumire, Editura Christiana, Bucureti, 2002, p. 87, sub titlul Maimult-ca-poetul), i Sfinx, n Puncte cardi nale, anul XVIII, nr. 1/2(205/206), ianuarie-fe bruarie 2008, p. 1 (inclus, far titlu, n voi. Rug aprins. O sut de sonete i false sonete, Editura Christiana, Bucureti, 2008, p. 58).

2) Cri scrise de Rzvan Codrescu

Spiritul dreptei. Intre tradiie i actua litate, Editura Anastasia, Bucureti, 1997; Exerciii de reacionarism . Intre zoon politikon i homo religiosus, Editura Dacia [Colecia Politica], Cluj-Napoca, 1999; De la Eminescu la Petre uea. Pentru un model paideic al dreptei romneti, Editura Anastasia [Colecia Dreapta european], Bu cureti, 2000; In cutarea Legiunii pierdute, Editura Vremea [Colecia Fapte, Idei, Documente],

Bucureti, 2001; Rsritenele iubiri. Fals tratat de dezlumire [versuri], Editura Christiana, Bucureti, 2002 ; Recurs la Ortodoxie, Editura Christi ana, Bucureti, 2002; Teologia sexelor i Taina Nunii. O in troducere ortodox n antropologia conjugal, Editura Christiana, Bucureti, 2002; Cartea ndreptrilor. O perspectiv cretin asupra politicului, Editura Christiana, Bucureti, 2004; Glceava dracului cu lumea. Mic tratat de demonologie aplicat, Editura Nemira [Co lecia Alfa i Omega], Bucureti, 2005; Rug aprins. O sut de sonete i false sonete, Editura Christiana, Bucureti, 2008; Ghid pascal, cu binecuvntarea i cuvntul nainte al P. S. Lucian [Mic], Episcopul Caransebeului, Editura Christiana [Colecia nvturi i rnduieli ortodoxe], Bucureti, 2009; In jurul lui Eminescu, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Gabriela Moldoveanu, Editu ra Christiana, Bucureti, 2009.