III. EL CONCEPTO DE ALIENACIN. Para comprender lo que el concepto de alienacin significa en el pensamiento de Marx, es necesario antes saber qu es el hombre.

III.1. Definicin de hombre: El hombre es un ser que tiene necesidades. Para satisfacer estas necesidades tiene que trabajar. Cuando trabaja, se produce siempre un intercambio entre el hombre y la naturaleza porque de ella obtiene todo lo que le hace falta y un intercambio entre el hombre y sus congneres porque el trabajo implica colaboracin. El ser del hombre consiste en sus relaciones con otros hombres y con la naturaleza. A travs del trabajo el hombre se relaciona con la naturaleza. El hombre transforma la naturaleza para obtener de ella lo necesario para vivir. El trabajo no es nunca una relacin individual entre el hombre y la naturaleza. El trabajo es siempre social. Gracias al trabajo se relacionan todos los hombres. Ahora bien, como con la definicin de hombre que se ha dado no es posible distinguir entre hombre y animal, porque stos tambin tienen necesidades y se relacionan con la naturaleza y sus congneres para satisfacerlas, es necesario establecer las diferencias entre el trabajo humano y el animal. III.2. Diferencias entre el trabajo humano y el trabajo animal. El trabajo animal est determinado por la especie y no responde a ningn plan preconcebido por algn miembro de la misma, mientras que el trabajo humano responde siempre a un plan mental que, despus, es llevado a la prctica. Esto permite que el trabajo humano sea acumulativo. Los seres humanos empezamos trabajando con los instrumentos y tcnicas heredadas de nuestros antecesores. Por eso la manera de trabajar de los seres humanos cambia con el tiempo y la de los animales no. III.3. Caractersticas o requisitos del trabajo humano. Podemos caracterizar el trabajo humano de la siguiente forma: Es una actividad conforme a un fin. Se requieren medios con los que trabajar (materias primas e instrumentos). Se realiza bajo determinadas condiciones (local, higiene, horas, salario,) El resultado del trabajo es un producto. EN PALABRAS DE MARX El proceso de trabajo, tal y como lo hemos estudiado, es decir, fijndonos solamente en sus elementos simples y abstractos, es la actividad racional encaminada a la produccin de valores de uso, la asimilacin de las materias naturales al servicio de las necesidades humanas, la condicin general del intercambio de materias entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural eterna de vida humana y por tanto independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas las formas sociales por igual (K. Marx. El capital).

III.4. Distincin entre valor de uso y valor de cambio. Todo producto encierra un valor de uso y otro de cambio. El valor de uso es la utilidad que el producto tiene y el valor de cambio es el valor que tiene el producto en el mercado, su precio. En el mercado, el producto se convierte en mercanca. Esto quiere decir que el producto tiene un valor de uso para el que lo compra y para el que lo vende el valor de uso consiste en la posibilidad de venderlo. El valor de cambio, sin embargo, es el mismo para el comprador y para el vendedor. El trabajo deja de ser la forma en la que se realiza el hombre y se convierte en alienacin en las sociedades capitalistas especialmente, aunque tambin ocurre esto en pocas anteriores. Se entiende que la sociedad capitalista comienza con la revolucin industrial y la desaparicin de los gremios. El fundamento de la economa capitalista es que en sta todos los productos del trabajo humano se convierten en mercancas, que adquieren su valor de cambio en un mercado. El fin del capitalista es la acumulacin de riquezas que obtiene al apropiarse del aumento de valor que experimenta la mercanca gracias al tiempo de trabajo invertido en su produccin. Vemoslo en el siguiente texto: 1. El circuito MDM (Mercanca-Dinero-Mercanca) parte del extremo que es una mercanca y concluye con el extremo que es otra mercanca, la cual sale de la circulacin y revierte al consumo. Por lo tanto, su finalidad ltima es el consumo, la satisfaccin de necesidades, con una palabra, el valor de uso. El circuito DMD, por el contrario, parte del extremo que es el dinero y vuelve al final al mismo extremo. Su motivo impulsor y finalidad determinante es, por lo tanto, el valor de cambio mismo. 2. En la circulacin simple de mercancas MDM ambos polos presentan la misma forma econmica. Ambos son mercancas. Son, adems, mercancas de la misma magnitud de valor. Pero, cualitativamente, son valores de uso distintos, por ejemplo, trigo y un traje. El intercambio de productos, el cambio de diversas materias, en que toma cuerpo el trabajo social, es lo que forma aqu el contenido del movimiento. No as en la circulacin DMD (Dinero-Mercanca-Dinero). A primera vista, este ciclo parece absurdo porque acaba por donde empez. Ambos polos presentan en l la misma forma econmica. Ambos son dinero, y, por tanto, valores de uso entre los que no media ninguna diferencia cualitativa, pues el dinero no es, como sabemos, ms que la forma transfigurada de las mercancas, en la que se borran todas las huellas de sus valores especficos de uso. Cambiar 100 libras esterlinas por algodn, para luego cambiar este mismo algodn por 100 libras esterlinas; es decir, cambiar, dando un rodeo, dinero por dinero, una cantidad de dinero por otra igual, sera, evidentemente, una operacin absurda e intil. Las sumas de dinero slo se distinguen por su magnitud. Por tanto, el proceso DMD no debe su contenido a ninguna diferencia cualitativa entre sus dos polos, pues ambos son dinero, sino simplemente a una diferencia cuantitativa. El proceso acaba siempre sustrayendo a la circulacin ms dinero del que a ella se lanz. El algodn comprado por 100 libras esterlinas se vende, por ejemplo, por 100 ms 10, o sea por 110 libras esterlinas. La frmula completa de este proceso es, por tanto: DM D', donde D' = D + AD, o lo que es lo mismo, igual a la suma de dinero primeramente desembolsada ms un incremento. Este incremento o excedente que queda despus de cubrir el valor primitivo es lo que yo llamo

plusvala (surplus value). Por tanto, el valor primeramente desembolsado no slo se conserva en la circulacin, sino que su magnitud de valor experimenta, dentro de ella, un cambio, se incrementa con una plusvala, se valoriza. Y este proceso es el que lo convierte en capital. 3. Como agente consciente de este movimiento, el poseedor de dinero se convierte en capitalista. El punto de partida y de retorno del dinero se halla en su persona o, por mejor decir, en su bolsillo. El contenido objetivo de este proceso de circulacin -la valorizacin del valor- es su fin subjetivo, y slo acta como capitalista, como capital personificado, dotado de conciencia y de voluntad, en la medida en que sus operaciones no tienen ms motivo propulsor que la apropiacin progresiva de riqueza abstracta. El valor de uso no puede, pues, considerarse jams como fin directo del capitalista. Tampoco la ganancia aislada, sino el apetito insaciable de ganar. Este afn absoluto de enriquecimiento, esta carrera desenfrenada en pos del valor, hermana al capitalista y al atesorador; pero mientras que ste no es ms que el capitalista trastornado, el capitalista es el atesorador racional. El incremento insaciable de valor que el atesorador persigue, pugnando por salvar a su dinero de la circulacin, lo consigue, con ms inteligencia, el capitalista, lanzndolo una y otra vez, incesantemente, al torrente circulatorio. (Marx, El capital, lib. L, seccin 2, cap. IV). III.5.Qu es alienacin? Alienacin significa, en sentido estricto, tanto como desposesin, hacerse otro o extrao. Tambin transferir a otro algo propio, de modo que, por virtud de esa transferencia, lo que es propiedad y producto de uno se convierte en propiedad de otro. Alienacin significa no estar en posesin de uno mismo ni de la propia produccin. Esta aproximacin al trmino es marcadamente econmica. Ahora bien, por qu el obrero est alienado en la sociedad capitalista? 1. Porque el resultado de su trabajo, el producto, no le pertenece. Si la esencia del hombre consiste en las relaciones que establece con la naturaleza y con los otros hombres a travs del trabajo, la desposesin del resultado del mismo no puede ser ms que privacin de su ser. 2. Porque no posee ni las materias primas ni los instrumentos de produccin. 3. Porque no domina o controla las condiciones en las que realiza su actividad productiva, al depender stas del patrn. La ms importante de estas condiciones es el salario. En teora, el patrn tiene que pagar al obrero la cantidad de horas de trabajo realizadas. Estas horas tienen un valor en el mercado que depender del producto que se fabrique y de los medios de produccin existentes en el momento para fabricarlo. Adems debera pagarle una parte de los beneficios que el capitalista obtiene con la venta del producto en el mercado. Sin embargo, el patrn slo pagar al obrero lo suficiente para que ste siga manteniendo su fuerza de trabajo y su familia puede sobrevivir. El salario tiene que cubrir las necesidades de la familia porque de sta depende la no desaparicin de la clase obrera. Por lo tanto, hay una cantidad de valor no remunerada al obrero de la que se apropia el patrn. Esto es lo que se denomina plusvala. La acumulacin de la plusvala es el capital.

En definitiva, el obrero est alienado porque su trabajo no le permite realizarse como hombre, ya que se ve obligado a vender su fuerza de trabajo como si sta fuera una mercanca

ms y porque mantiene relaciones de competencia con otros obreros, del mismo modo que el mismo tipo de mercancas compiten entre s en el mercado. Pero no slo el obrero est alienado, sino tambin el capitalista. y ello por dos razones: 1. Porque su trabajo no consiste en la transformacin de la naturaleza o de cualquier producto resultado de trabajo anterior. Esto impide que se realice como hombre en el trabajo. 2. Las relaciones que mantiene con los otros hombres no son relaciones humanas. Son relaciones basadas en la propiedad. l posee los medios de produccin y compra tanto las materias primas como la fuerza productiva necesaria para seguir produciendo. No trata, pues, a los obreros como hombres. Y los otros capitalistas son sus competidores III.6. Otros tipos de alienacin. Adems de la alienacin econmica, existen otros tipos de alienacin: Social. La sociedad debera ser el mbito en el que los hombres se relacionaran entre s como seres humanos iguales. Sin embargo esto no es as. La alienacin social se produce porque existen clases sociales. Las relaciones sociales que se producen entre las dos clases son relaciones eminentemente econmicas, relaciones de competencia y de propiedad. Los hombres no se relacionan en este sistema humanamente. Poltica. La poltica debera contribuir a que todos los ciudadanos disfrutaran de los mismos derechos y libertades. En lugar de esto se ha convertido en un institucin que favorece a una clase: la clase dominante, en este caso, los capitalistas. Esto e debe a que son los capitalistas los que tienen capacidad para ocupar los puestos polticos que usan para promulgar leyes a su medida. Religiosa. La mayora de las religiones duplican la vida del hombre. Existe para ellas la vida terrena y la vida futura y eterna. Todos los hombres pueden alcanzar la vida futura en la que sern premiados si, a cambio, son resignados en la vida terrena y se conforman con las condiciones sociales en las que les ha tocado vivir. Las religiones invitan, en consecuencia, a la pasividad y al conformismo. Filosfica. La filosofa tiene como misin responder a las preguntas que se hace el hombre, solucionar los problemas, clarificar las situaciones. Sin embargo las filosofas se han convertido en falsificaciones de la realidad, que esconden a los hombres las condiciones alienantes en las que viven. Si esto ocurre, la filosofa se limita a dar una explicacin de la realidad, pero no invita al cambio, a la transformacin. IV. EL CONCEPTO DE IDEOLOGA. Definicin de ideologa. Sistema de representaciones (social, moral, religioso, poltico, tico y filosfico) que existe y que desempea un papel en una sociedad dada. Las ideologas reflejan las relaciones del hombre con su mundo y su existencia histrica. Esto pueden hacerlo de un modo verdadero y adecuado o de un modo falso. Cuando reflejan la relacin del hombre con su mundo adecuadamente tienen que analizar la sociedad de que se trate, las condiciones en las que vive el hombre en el seno de la misma y desenmascara la alienacin, si sta existe. No obstante, adems de la clarificacin racional, de

la teorizacin, la ideologa verdadera tiene que recurrir a la praxis, tiene que actuar para cambiar las situaciones desfavorables para el hombre. Pero las ideologas normalmente dan una imagen falsificada de la realidad. La finalidad de este ocultamiento o enmascaramiento de las condiciones reales en las que vive el hombre no es otra que legitimar la alienacin. Naturalmente las ideologas dominantes sern las que favorezcan a la clase tambin dominante. En el caso del sistema de produccin burgus moderno, la ideologa es impuesta por la clase capitalista que tiene la propiedad de los medios de produccin. V. EL MATERIALISMO HISTRICO. V.1. Qu es materialismo? Para Marx, la realidad consiste en la relacin que se establece entre el hombre y la naturaleza a travs del trabajo. Esto es una relacin material y no espiritual. Por qu el materialismo es histrico? o qu se entiende aqu por historia? Para Marx, la historia no es una coleccin de hechos ordenados cronolgicamente, como pensaban los autores anteriores a la Ilustracin, ni el devenir de la idea o de la razn, como pensaba Hegel. La historia es la sucesin de los distintos sistemas de produccin. Y esto es necesariamente as si se entiende que la realidad, las relaciones entre los hombres y la naturaleza y la de los hombres entre s, se concreta en el trabajo. Los distintos modos de organizacin laboral van a dar lugar a pocas distintas. De los modos de produccin van a depender el conjunto de representaciones ideolgicas de cada poca. La historia est regida por una serie de leyes que son las responsables de lo que ocurre. Estas leyes son las siguientes: La materia determina la ideologa y sta influye en la organizacin material. El detonante de una revolucin es siempre una mejora en las fuerzas productivas, bien sea como consecuencia del cambio en la fuerza de trabajo, bien sea como consecuencia de un cambio en las materias primas o en los instrumentos. Estos cambios influyen en las relaciones de produccin. La lucha de clases es el motor de la historia. No se produce un cambio de un sistema de produccin a otro hasta que en uno no se han desarrollado al mximo las fuerzas productivas. V.2. Explicacin de trminos. Modo o sistema de produccin: este trmino se refiere a las relaciones entre la infraestructura o estructura econmica y la sobreestructura. Infraestructura o estuctura econmica: es el fundamento econmico sobre el que descansa el sistema de produccin y de ella depende la sobreestructura. La estructura econmica est constituida por las fuerzas de productiva y las relaciones de produccin. Fuerzas productivas: estn formadas tanto por las fuerzas humanas de trabajo como por los medios tcnicos de produccin.

Relaciones de produccin: expresan las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos. En el sistema de produccin burgus moderno, seran las relaciones que se establecen entre capitalistas y proletarios. En el sistema de produccin feudal, seran las relaciones que se establecieron entre los seores y los siervos de la gleba. En definitiva, siempre ha habido dominadores y dominados. Sobreestructura: es el conjunto de representaciones e ideas que configuran la conciencia de los hombres en un sistema de produccin determinado. La sobreestructura depende de la infraestructura y, a su vez, aqulla influye en sta.

V.3. Paso de un sistema de produccin a otro. La humanidad ha pasado por los siguientes sistemas de produccin: comunista, asitico o primitivo, en el que no exista la propiedad privada ni tampoco clases enfrentadas; antiguo o esclavista, en el que la aparicin de la propiedad privada trajo como consecuencia la aparicin de clases, es decir, de ciudadanos libres y esclavos; feudal, en este sistema de produccin los dominantes eran los seores y los explotados los siervos de la gleba; y, por ltimo, burgus moderno o capitalista, en el que la lucha de clases est protagonizada por los burgueses o capitalistas y los proletarios o los obreros. El ltimo sistema de produccin es el comunista, sistema en el que se consuma la historia debido a la abolicin de la propiedad privada y, en consecuencia, a la desaparicin de la lucha de clases. Cmo se produce el paso de un sistema de produccin a otro?, o cmo se produce una revolucin social? El factor determinante en la historia es las relaciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas, en concreto, los medios tcnicos evolucionan, cambian. El cambio en los medios de produccin afecta al modo como se realiza el trabajo humano y, en ltima instancia, a las relaciones de produccin. Cuando esto ocurre, se produce un enfrentamiento de clases sociales, en el que la clase dominante no quiere que se produzcan cambios y la clase dominada lucha por ellos. El desenlace tiene como resultado la implantacin de un sistema productivo distinto, es decir, la implantacin de una estructura econmica y una sobreestructura distintas. En definitiva, el motor de la historia es la lucha de clases. Hay que subrayar que la revolucin social no se produce hasta que en el sistema de produccin vigente no se hayan desarrollado los medios e instrumentos necesarios para superarlo. Un ejemplo de cmo se produce este cambio de sistema productivo lo analiza Marx en el nacimiento del Capitalismo: La historia como lucha de clases: Burgueses y proletarios: 1. Toda la historia de la sociedad humana, hasta el da, es una historia de luchas declases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.

2. En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en una serie de estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una nueva jerarqua social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los quites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los seores feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro de cada una de esas clases todava nos encontramos con nuevos matices y gradaciones. 3.La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las antiguas. Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los "villanos" de las primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros elementos de la burguesa. 4. El descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de frica, abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesa. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general, dieron al comercio, a la navegacin, a la industria, un empuje jams conocido, atizando con ello el elemento revolucionario que se esconda en el seno de la sociedad feudal en descomposicin. El rgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando no bastaba ya para cubrir las necesidades que abran los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios vironse desplazados por la clase media industrial, y la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la divisin del trabajo dentro de cada taller. 5. Pero los mercados seguan dilatndose, las necesidades seguan creciendo. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la maquinaria vinieron a revolucionar el rgimen industrial de produccin. La manufactura cedi el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial hubo de dejar paso a los magnates de la industria, jefes de grandes ejrcitos industriales, a los burgueses modernos. La gran industria cre el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial imprimi un gigantesco impulso al comercio, a la navegacin, a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporcin en que se dilataban la industria, el comercio, la navegacin, los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa, crecan sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad Media. 6. Vemos, pues, que la moderna burguesa es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un largo proceso histrico, fruto de una serie de transformaciones

radicales operadas en el rgimen de cambio y de produccin. A cada etapa de avance recorrida por la burguesa corresponde una nueva etapa de progreso poltico. Clase oprimida bajo el mando de los seores feudales, la burguesa forma en la "comuna" una asociacin autnoma y armada para la defensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en repblicas municipales independientes; en otros forma el tercer estado tributario de las monarquas; en la poca de la manufactura es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarqua feudal o absoluta y el fundamento de las grandes monarquas en general, hasta que, por ltimo, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, se conquista la hegemona poltica y crea el moderno Estado representativo. Hoy, el Poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa. La burguesia ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario. K. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista, l, 1848 Otro ejemplo de revolucin o cambio es el paso del sistema de produccin burgus capitalista al comunista, que explicamos a continuacin: en el sistema de produccin capitalista el antagonismo de clases se exacerba porque reproduce constantemente el capital del capitalista y la pobreza del obrero, asegurando, por tanto, constantemente la existencia, por un lado, de capitalista en cuyas manos se concentra la propiedad de todos los medios de produccin, y, por otro, de una gran masa de obreros obligados a vender su fuerza de trabajo por una cantidad de medios de subsistencia que, en el mejor de los casos, alcanza estrictamente para mantenerlos en condiciones de trabajar y de traer al mundo una nueva generacin de proletarios. La acumulacin del capital supone adems un aumento del proletariado. Pero como el desarrollo de los medios de produccin, el desarrollo industrial, hace que cada vez se necesiten menos obreros para producir la misma cantidad de artculos, se genera un contingente de obreros que slo son necesarios en pocas de boom econmico, dependiendo su subsistencia mientras tanto de la beneficiencia pblica. No obstante, estos obreros tienen otra finalidad, a saber, mantener la resistencia de los obreros que trabajan normalmente y mantener bajos sus salarios. El aumento del nmero de obreros y de su depauperizacin hace que esta clase social se sienta obligada a aduearse de los medios de produccin para ponerlos al servicio de toda la sociedad. Esto es lo que se conoce con el nombre de comunismo. Todos los medios de produccin son comunes, lo que conlleva la desaparicin de las clases sociales. Con el comunismo desaparecen tambin todas las alienaciones. El comunismo constituye la consumacin de la historia porque con l desaparecen las clases y, como stas son el motor del cambio, resulta ya imposible pasar a un sistema de produccin distinto.