En muchos lugares de las Escrituras Hebreas aparece la palabra satn sin el artculo definido, la primera de ellas con referencia

al ngel que se puso en pie en el camino para resistir a Balaam cuando este sali con el objetivo de maldecir a los israelitas. (N 22:22, 32.) En algunas ocasiones, dicho trmino se refiere a personas que resisten a otras. (1Sa 29:4; 2Sa 19:21, 22; 1Re 5:4; 11:14, 23, 25.) Pero para referirse a Satans el Diablo, el adversario principal de Dios, se utiliza la palabra con el artculo definido ha. (Job 1:6, nota; 2:1-7; Zac 3:1, 2.) En las Escrituras Griegas la palabra satans aplica a Satans el Diablo casi todas las veces que se emplea, y por lo general va acompaada del artculo definido ho. Su origen. Las Escrituras indican que la criatura conocida como Satans no siempre tuvo ese nombre, sino que se le dio debido a que tom un proceder de oposicin y resistencia a Dios. No se revela el nombre que tena antes. Dios es el nico Creador, y su actividad es perfecta y sin ninguna injusticia. (Dt 32:4.) Por lo tanto, cuando fue creado, era una criatura de Dios perfecta y justa. Es una persona celestial, pues compareci en el cielo en la presencia de Dios. (Job 1, 2; Rev 12:9.) Jesucristo dijo de l: Ese era homicida cuando principi, y no permaneci firme en la verdad, porque la verdad no est en l. (Jn 8:44; 1Jn 3:8.) Con estas palabras mostr que Satans estuvo una vez en la verdad, pero la abandon. Su accin abierta de rebelin al apartar a Adn y Eva de Dios constituy un homicidio, pues acarre la muerte de Adn y Eva, lo que, a su vez, trajo el pecado y la muerte a su prole. (Ro 5:12.) Las cualidades y acciones que se le atribuyen por todas las Escrituras solo se podran atribuir a una persona, nunca a una cualidad abstracta del mal. Est claro que los judos, as como Jess y sus discpulos, saban que Satans era una persona. Desde un comienzo justo y perfecto, esta persona celestial se desvi hacia el pecado y la degradacin. Santiago explica el proceso que lo llev al pecado cuando dice: Cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha realizado, produce la muerte. (Snt 1:14, 15.) El proceder emprendido por Satans en algunos respectos parece paralelo al del rey de Tiro descrito en Ezequiel 28:11-19. (Vase PERFECCIN [El primer pecador y el rey de Tiro].) El relato bblico deja claro que Satans habl por medio de una serpiente, y sedujo a Eva para que desobedeciera el mandato de Dios. A su vez, Eva indujo a Adn a tomar el mismo derrotero rebelde. (G 3:1-7; 2Co 11:3.) En consecuencia, la Biblia da a Satans el ttulo de Serpiente, ttulo que, por el uso que Satans hizo de la serpiente, adquiri el significado de engaador; l tambin se convirti en el Tentador (Mt 4:3) y un mentiroso, el padre de la mentira. (Jn 8:44; Rev 12:9.) Hace surgir la cuestin de la soberana. Cuando Satans abord a Eva (mediante las palabras de la serpiente), en realidad desafi la legitimidad y justicia de la soberana de Jehov. Dio a entender que Dios estaba reteniendo algo de la mujer sin ningn derecho, y adems le acus de mentiroso por decir que ella morira si coma del fruto prohibido. Tambin le hizo creer a Eva que sera libre e independiente de Dios, igual a l. Por este medio, esta malvada criatura celestial se elev a s misma por encima de Dios a los ojos de Eva y pas a ser su dios, aunque, al parecer, en ese momento ella no conoca la identidad del que la engaaba. Su accin coloc al hombre y a la mujer bajo su acaudillamiento y control, y lo convirti a l en un dios rival opuesto a Jehov. (G 3:1-7.) Al descorrer el velo y ofrecer una vislumbre de cuestiones celestiales, la Biblia revela que Satans compareci despus ante Jehov en el cielo como un dios rival, desafindole en su propio rostro, y diciendo que poda apartar de l a su siervo Job y, por extensin, a cualquier siervo suyo. En realidad, acus a Dios de concederle injustamente a Job todas las cosas, adems de total proteccin, de manera que l no poda probar a Job y demostrar que realmente haba maldad en su corazn. Dio a entender que Job serva a Dios principalmente por motivos egostas. Dej claro que tena esta opinin al decir: Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dar en el inters de su alma. Para variar, srvete alargar la mano, y toca hasta su hueso y su carne, y ve si no te maldice en tu misma cara. (Job 1:6-12; 2:1-7; vase SOBERANA.) En este caso particular, Jehov permiti que Satans plagase a Job de calamidades: no impidi que Satans causara una incursin de merodeadores sabeos, as como la aniquilacin de sus rebaos y pastores mediante lo que el mensajero llam el mismsimo fuego de Dios desde los cielos, sobre el que no se especifica si eran rayos u otro tipo de fuego. Satans tambin caus una incursin de tres bandas de caldeos y una tempestad de viento. Con estos medios destruy todas las propiedades de Job y mat a todos sus hijos. Finalmente, le infligi una enfermedad repugnante a Job mismo. (Job 1:13-19; 2:7, 8.) Todo esto pone de manifiesto la fuerza y el poder de la criatura celestial llamada Satans, as como su actitud cruel y asesina. Sin embargo, es importante notar que Satans reconoci su impotencia frente al mandato expreso de Dios, pues no desafi el poder y la autoridad de Dios cuando se le prohibi quitarle la vida a Job. (Job 2:6.)

Su continua oposicin a Dios. Al desafiar a Dios y acusar a sus siervos de que no mostraran integridad, Satans se hizo acreedor de su ttulo Diablo, que significa Calumniador. Se mereca ese ttulo por haber calumniado a Jehov Dios en el Jardn de Edn. Se le unen otros demonios inicuos. Antes del diluvio del da de No, otros ngeles de Dios dejaron su propio lugar de habitacin en los cielos y el puesto que all tenan asignado, materializaron cuerpos humanos, vinieron a morar en la Tierra, tomaron esposas para s y produjeron una prole a la que se llam nefilim. (G 6:1-4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4; Jud 6; vanse HIJO[S] DE DIOS; NEFILIM.) Al dejar de servir a Dios, estos ngeles quedaron bajo el control de Satans. Por consiguiente, a este se le llama el gobernante de los demonios. En una ocasin, cuando Jess expuls los demonios de un hombre, los fariseos le acusaron de hacerlo gracias al poder de Beelzebub, el gobernante de los demonios. La respuesta de Jess: Si Satans expulsa a Satans, ha llegado a estar dividido contra s mismo, muestra que ellos se referan a Satans. (Mt 12:22-27.) El apstol Pablo relaciona a Satans con las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales, y las llama los gobernantes mundiales de esta oscuridad. (Ef 6:11, 12.) Por tratarse de una fuerza invisible cuyo dominio abarca las inmediaciones de la Tierra, se llama a Satans el gobernante de la autoridad del aire. (Ef 2:2.) En Revelacin se le muestra como el que est extraviando a toda la tierra habitada. (Rev 12:9.) El apstol Juan dijo que el mundo entero yace en el poder del inicuo. (1Jn 5:19.) Por lo tanto, l es el gobernante de este mundo. (Jn 12:31.) Por esta razn, Santiago escribi que la amistad con el mundo es enemistad con Dios. (Snt 4:4.) Su lucha por destruir a la descendencia. Satans se esforz desde el mismo principio por impedir que viniese la prometida descendencia de Abrahn. (G 12:7.) Por lo visto, intent que Sara se contaminase para que no fuese digna de dar a luz a la descendencia; pero Dios la protegi. (G 20:1-18.) Hizo todo lo posible por destruir a aquellos a quienes Dios escogi como descendencia de Abrahn, la nacin de Israel. Con ese fin, los indujo a pecar e hizo que otras naciones atacaran a Israel, como muestra la historia bblica. Un punto culminante de los intentos ambiciosos de Satans en su lucha contra Dios, que l consider un xito, lleg cuando el rey de la tercera potencia mundial de la historia bblica, Babilonia, tom Jerusaln; derroc a Sedequas, rey del linaje de David; destruy el templo de Jehov, y desol Jerusaln y Jud. (Eze 21:25-27.) Como la dinasta babilonia encabezada por Nabucodonosor obraba como instrumento de Satans, mantuvo a Israel en el exilio por sesenta y ocho aos, justo hasta el momento de su cada. De hecho, Babilonia no tena la intencin de dejar en libertad a sus cautivos, una actitud que reflejaba la arrogancia y los designios ambiciosos de Satans, que actuaba como dios rival opuesto al Dios Soberano Universal, Jehov. Los reyes babilonios adoraban al dolo-dios Marduk, a la diosa Istar y a un nutrido panten de deidades, por lo que eran en realidad demonlatras, y como parte del mundo alejado de Dios, estaban bajo el control de Satans. (Sl 96:5; 1Co 10:20; Ef 2:12; Col 1:21.) Satans haba logrado imbuir al rey de Babilonia de la ambicin de dominar al mundo, incluso el trono de Jehov (1Cr 29:23) y las estrellas de Dios, la dinasta davdica que ocupaba el trono sobre el monte Moria (por extensin, Sin). Este rey, es decir, la dinasta babilonia, se haba envanecido en su corazn y era a sus ojos y a los ojos de sus admiradores el resplandeciente, un hijo del alba. (Hay traducciones que conservan el trmino Lucifer, que emplea la Vulgata latina. Sin embargo, ese trmino solo traduce la voz hebrea hehll, resplandeciente; no se trata de un nombre ni de un ttulo, solo se emplea para aludir a la actitud arrogante que asumi la dinasta babilonia encabezada por Nabucodonosor.) (Isa 14:4-21.) Como Babilonia era un instrumento de Satans, era de esperar que su rey reflejara la misma ambicin desmedida que l tena. Una vez ms, Jehov sali al rescate de su pueblo y lo repatri, a la espera de que llegase la descendencia o simiente prometida. (Esd 1:1-6.) Sus esfuerzos por hacer tropezar a Jess. Como Satans saba que Jess era el Hijo de Dios y aquel de quien se haba profetizado que lo magullara en la cabeza (G 3:15), hizo todo lo que pudo por destruirle. No obstante, cuando el ngel Gabriel anunci a Mara la concepcin de Jess, le dijo: Espritu santo vendr sobre ti, y poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, tambin, lo que nace ser llamado santo, Hijo de Dios. (Lu 1:35.) Jehov protegi a su Hijo, de modo que los esfuerzos por destruir a Jess cuando an era un nio no tuvieron xito. (Mt 2:115.) Dios continu protegindole durante su juventud. Despus de su bautismo, Satans se le acerc en el desierto, donde le someti a tres tentaciones diferentes y difciles, en las que Jess prob cabalmente su devocin a Jehov. En una de las tres, Satans le mostr todos los reinos del mundo, de los que afirm ser el dueo. Aunque Jess no contradijo esta afirmacin, se neg a considerar siquiera por un instante la idea de conseguir antes el Reino mediante esta oferta, ni tampoco se plante hacer algo solo para satisfacer su ego. Su respuesta inmediata a Satans fue: Vete, Satans! Porque est escrito: Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado. Ante esto, el Diablo [...] se retir de l hasta otro tiempo conveniente. (Mt 4:1-11; Lu 4:13.) Este incidente ilustra la verdad de las palabras que Santiago escribi despus: Opnganse al Diablo, y l huir de ustedes. (Snt 4:7.) Jess se mantuvo alerta al peligro de las maquinaciones de Satans y al hecho de que este deseaba hacerle abrigar ideas contrarias a la voluntad de Jehov a fin de destruirle. Esto se demostr cuando Pedro, con buenas

intenciones, lo someti a una tentacin. Jess haba hablado del sufrimiento y la muerte que tena que experimentar. Con eso, Pedro lo llev aparte y comenz a reprenderlo, diciendo: S bondadoso contigo mismo, Seor; t absolutamente no tendrs este destino. Pero l, dndole la espalda, dijo a Pedro: Ponte detrs de m, Satans! Me eres un tropiezo, porque no piensas los pensamientos de Dios, sino los de los hombres. (Mt 16:21-23.) Jess estuvo en peligro durante todo su ministerio. Satans utiliz agentes humanos para oponerse a l e intentar hacerle tropezar o bien matarlo. En una ocasin las personas estuvieron a punto de hacerle rey. Pero l no quiso dar consideracin alguna a una proposicin como esa; solo aceptara un nombramiento de esa naturaleza en el momento y de la manera indicados por Dios. (Jn 6:15.) En otra ocasin intentaron matarlo los habitantes de su propio pueblo natal (Lu 4:22-30); sufri el acoso constante de aquellos a quienes Satans us para intentar atraparlo. (Mt 22:15.) Pero todos los esfuerzos de Satans por hacer que Jess pecase en el ms leve pensamiento o accin fracasaron. Se demostr cabalmente que Satans era un mentiroso y que haba fracasado en desafiar la soberana de Dios y la integridad de sus siervos. Como Jess dijo poco antes de su muerte, ahora se somete a juicio a este mundo; ahora el gobernante de este mundo ser echado fuera, en completo descrdito. (Jn 12:31.) Satans ejerca control sobre toda la humanidad por medio del pecado. Pero despus de celebrar la ltima Pascua con sus discpulos, sabiendo que Satans pronto le causara la muerte, Jess pudo decir: El gobernante del mundo viene. Y l no tiene dominio sobre m. (Jn 14:30.) Unas pocas horas despus, Satans consigui darle muerte, apoderndose primero de uno de sus apstoles y valindose luego de los lderes judos y de la potencia mundial romana para ejecutar a Jess de manera dolorosa e ignominiosa. (Lu 22:3; Jn 13:26, 27; caps. 18, 19.) Satans actu como el que tiene el medio para causar la muerte, es decir, [el] Diablo. (Heb 2:14; Lu 22:53.) Pero con esto Satans no favoreci su causa; solo cumpli, sin quererlo, la profeca que requera que Jess muriese como un sacrificio. La muerte de Jess en inocencia provey el precio de rescate para la humanidad, y por medio de su muerte (y su posterior resurreccin por Dios) Jess entonces poda ayudar a la humanidad pecaminosa a escapar del control de Satans, pues, como est escrito, Jess se hizo sangre y carne para que por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo; y emancipara a todos los que por temor de la muerte estaban sujetos a esclavitud durante toda su vida. (Heb 2:14, 15.) Contina luchando contra los cristianos. Despus de la muerte y resurreccin de Jess, Satans continu librando una batalla sin cuartel contra los seguidores de Cristo. El libro de Hechos y las cartas de las Escrituras Griegas Cristianas suministran numerosas pruebas de esto. Pablo dijo que se le haba dado una espina en la carne, un ngel de Satans, que siguiera [abofetendole]. (2Co 12:7.) Como haba hecho con Eva, Satans disfraz su verdadera naturaleza y propsitos transformndose en ngel de luz, y sus agentes tambin siguieron transformndose en ministros de justicia. (2Co 11:14, 15.) Ministros de esa clase fueron los falsos apstoles que lucharon contra Pablo (2Co 11:13), y aquellos de feso que dijeron ser judos y sin embargo eran una sinagoga de Satans. (Rev 2:9.) Satans nunca ces de acusar da y noche a los cristianos, y, como en el caso de Job, desafiar su integridad. (Rev 12:10; Lu 22:31.) No obstante, los cristianos tienen un ayudante para con el Padre, a Jesucristo, uno que es justo, que comparece ante la persona de Dios en favor suyo. (1Jn 2:1.) Se le arrojar en el abismo y finalmente se le destruir. Cuando Satans hizo que Eva y despus Adn se rebelaran contra Dios, l le dijo a la serpiente (en realidad a Satans, pues un simple animal no poda entender las cuestiones en juego): Polvo es lo que comers todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. l te magullar en la cabeza y t le magullars en el taln. (G 3:14, 15.) Dios revel que como se arrojaba a Satans de la organizacin santa de Dios, no tendra ninguna esperanza alentadora, sino que, por decirlo as, comera polvo hasta que muriese. La descendencia finalmente le magullara en la cabeza, lo que significara una herida mortal. Cuando Cristo estuvo en la Tierra, los demonios le identificaron como Aquel que tena que arrojarlos al abismo, al parecer, una condicin de restriccin que en un relato paralelo se relaciona con tormento. (Mt 8:29; Lu 8:30, 31; vase TORMENTO.) En el libro de Revelacin se habla de los ltimos das de Satans, as como de su fin. En l se dice que cuando Cristo toma el poder del Reino, Satans es arrojado del cielo a la Tierra sin poder acceder ms a los cielos, como haca en los das de Job y durante siglos despus. (Rev 12:7-12.) A partir de esta derrota, a Satans solo le queda un corto espacio de tiempo, durante el cual guerrea contra los restantes de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jess. En consonancia con sus esfuerzos por devorar a los que quedan de la descendencia de la mujer, se le llama el dragn, un engullidor o aplastador. (Rev 12:16, 17; comprese con Jer 51:34, donde Jeremas habla de Jerusaln y Jud, y dice: Nabucodorosor el rey de Babilonia [...] me ha tragado como lo hara una culebra grande [o: un dragn, nota].) En el relato anterior de su lucha contra la mujer y sus esfuerzos por devorar a su hijo varn, se le representa como un dragn grande de color de fuego. (Rev 12:3.) El captulo 20 de Revelacin relata la accin de atar y abismar a Satans por mil aos a manos de un gran ngel Jesucristo que tiene la llave del abismo y es la descendencia que ha de magullar a Satans en la cabeza. (Comprese con Rev 1:18; vase ABISMO.)

El esfuerzo final de Satans culmina en una derrota permanente. La profeca dice que ser desatado por un poco de tiempo tan pronto como termine el Reino milenario de Cristo, y que conducir a las personas rebeldes a otro ataque contra la soberana de Dios; pero se le arroja, junto con sus demonios, al lago de fuego y azufre, es decir, la destruccin eterna. (Rev 20:1-3, 7-10; comprese con Mt 25:41; vase LAGO DE FUEGO.) Qu significa entregar a una persona a Satans para la destruccin de la carne? Cuando el apstol Pablo dio instrucciones a la congregacin de Corinto en cuanto a la accin que se deba tomar con un miembro de la congregacin que cometa la maldad de mantener relaciones incestuosas con la esposa de su padre, escribi: Entreguen a tal hombre a Satans para la destruccin de la carne. (1Co 5:5.) Este era un mandato de expulsar al hombre de la congregacin y cortar todo compaerismo con l. (1Co 5:13.) El que se le entregara a Satans significaba que estara fuera de la congregacin, en el mundo del que Satans es dios y gobernante. Este hombre era como un poco de levadura en toda la masa, es decir, la carne o elemento carnal dentro de la congregacin; al expulsar a este hombre incestuoso, la congregacin, que es de inclinacin espiritual, destruira la carne que haba en ella. (1Co 5:6, 7.) De manera similar, Pablo entreg a Himeneo y Alejandro a Satans, porque haban rechazado la fe y una buena conciencia y haban experimentado el naufragio de su fe. (1Ti 1:20.) Parece que ms tarde el hombre que haba cometido el incesto en Corinto se arrepinti y se limpi de su maldad, lo que movi al apstol Pablo a recomendar que le recibieran de nuevo en la congregacin. Una razn por la que los exhort a perdonar fue: Para que no seamos alcanzados por Satans, porque no estamos en ignorancia de sus designios. (2Co 2:11.) En la primera ocasin Satans haba conseguido perjudicar a la congregacin, y el apstol la reprendi por su indulgencia, porque estaba hinchada al permitir que el hombre inicuo continuase con su prctica sin tener en cuenta el oprobio que causaba. (1Co 5:2.) Pero, por otro lado, si entonces los corintios se iban al otro extremo y se negaban a perdonar al arrepentido, Satans los alcanzara por la otra direccin, es decir, podra aprovecharse de su dureza y de que no estaban dispuestos a perdonar. La Palabra de Dios ilumina a los cristianos para que se den cuenta de la existencia de Satans, de su poder, de sus designios y propsitos y de su manera de obrar, de manera que puedan luchar contra este enemigo espiritual con las armas espirituales que Dios provee. (Ef 6:13-17.)

El poder de Jess sobre los demonios. Cuando Jess estuvo en la Tierra, demostr que era el Mesas, el Ungido de Dios, al expulsar los demonios de los posesos, para lo que no se vali de ningn ritual especial o sesin de espiritismo ni de magia de algn tipo, sino que simplemente mand a los demonios que saliesen, y ellos obedecieron su voz. Los demonios fueron obligados a reconocer su autoridad aun sin quererlo (Mt 8:29-34; Mr 5:7-13; Lu 8:28-33), tal como Satans reconoci la autoridad de Jehov cuando le permiti afligir a Job para probarle, pero le orden que no lo matase. (Job 2:6, 7.) Adems, Jess lo hizo sin ganancia personal. (Mt 8:16, 28-32; Mr 1:34; 3:11, 12; Lu 4:41.) Refuta la falsa acusacin de los fariseos. Los fariseos, enemigos de Jess, le acusaron despus de una de estas curaciones diciendo: Este no expulsa a los demonios sino por medio de Beelzebub, el gobernante de los demonios. Pero el relato contina: Conociendo sus pensamientos, l les dijo: Todo reino dividido contra s mismo viene a parar en desolacin, y toda ciudad o casa dividida contra s misma no permanecer en pie. As mismo, si Satans expulsa a Satans, ha llegado a estar dividido contra s mismo; entonces, cmo podr estar en pie su reino? Adems, si yo expulso a los demonios por medio de Beelzebub, por medio de quin los expulsan los hijos de ustedes? Por eso, ellos sern sus jueces. (Mt 12:22-27.) A los fariseos se les oblig a reconocer que se necesitaba poder sobrehumano para expulsar a los demonios. Sin embargo, queran impedir que las personas creyesen en Jess, y por eso atribuyeron su poder al Diablo. Entonces Jess les hizo ver la consecuencia de su argumento mostrando el resultado lgico de tal modo de razonar. Les dijo que si l fuese un agente del Diablo, deshaciendo lo que Satans haca, Satans estara trabajando contra s mismo (cosa que no hara ningn rey humano), y pronto caera. Adems, se refiri a los hijos, o discpulos, de ellos, que tambin afirmaban expulsar demonios. Si el argumento de los fariseos era vlido, que quien expulsaba demonios lo haca con el poder de Satans, los propios discpulos de ellos estaban obrando bajo este poder, algo que, por supuesto, los fariseos no estaban dispuestos a admitir. Jess les dijo que sus mismos hijos, por lo tanto, eran jueces que les condenaban a ellos y su argumento. Luego aadi: Pero si es por medio del espritu de Dios como yo expulso a los demonios, el reino de Dios verdaderamente los ha alcanzado. (Mt 12:28.) Jess sigui su lnea de razonamiento diciendo que nadie podra entrar en la casa de un hombre fuerte (Satans) y apoderarse de sus bienes a menos que primero fuera capaz de atar al fuerte. La falsa acusacin de los fariseos hizo que Jess hablara de la seriedad de pecar contra el espritu santo, pues l expulsaba demonios mediante el espritu de Dios, y con su crtica, los fariseos no solo expresaban el odio que le tenan a Jess, sino que negaban la demostracin evidente del espritu santo de Dios. (Mt 12:29-32.) Lo que Jesucristo dijo en cuanto a expulsar demonios no implicaba que los hijos de los fariseos y todos los dems que afirmaban expulsar demonios fueran necesariamente instrumentos de Dios. Jess explic que habra personas que preguntaran: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre ejecutamos muchas obras poderosas?. Y sin embargo, entonces les confesar: Nunca los conoc! Aprtense de m, obradores del desafuero. (Mt 7:22, 23.) No siendo discpulos verdaderos de Jesucristo, tales obradores del desafuero seran hijos del Diablo. (Comprese con Jn 8:44; 1Jn 3:10.) Por consiguiente, cualquiera de ellos que afirmase expulsar demonios no sera instrumento de Dios, sino agente del Diablo. El que Satans usara a algunos como exorcistas, incluso hacindolo en el nombre de Jess (comprese con el intento de los siete hijos de Esceva, en Hch 19:13-16), no querra decir que estaba dividido contra s mismo. Ms bien, mediante esta aparente buena obra de liberar a los posedos por demonios, Satans se transformara en un ngel de luz, y as aumentara su poder e influencia sobre los engaados. (2Co 11:14.)

El que no est contra nosotros, est a favor nuestro. En una ocasin el apstol Juan le dijo a Jess: Maestro, vimos a cierto hombre que expulsaba demonios por el uso de tu nombre y tratamos de impedrselo, porque no nos acompaaba. Al parecer, este hombre, s expulsaba a los demonios, pues Jess dijo: Nadie hay que haga una obra poderosa sobre la base de mi nombre que pronto pueda injuriarme. De modo que Jess les orden que no trataran de impedrselo, porque el que no est contra nosotros, est a favor nuestro. (Mr 9:38-40.) No todos los que crean en Jess lo acompaaban personalmente a l y a sus apstoles en su ministerio. En aquel tiempo todava estaba en vigor el pacto de la Ley y Dios an no haba inaugurado mediante Jesucristo el nuevo pacto y el comienzo de la congregacin cristiana de escogidos. Solo a partir del Pentecosts del ao 33 E.C., despus que Jess aboli la Ley con su sacrificio, fue necesario que cualquiera que quisiera servir a Cristo se asociara con esta congregacin, cuyos miembros estaban bautizados en l. (Hch 2:38-42, 47; Ro 6:3.) A partir de entonces, Dios reconoci a la congregacin cristiana como su nacin santa en vez de tratar con la nacin carnal de Israel como haba hecho hasta aquel tiempo. (1Pe 2:9; 1Co 12:13.)