Trayectorias territoriales: un acercamiento a la configuracin de espacios etnificados en la ciudad de Buenos Aires

Mauro Gastn Vzquez Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES) universidad de Buenos Aires (UBA) mauro451@yahoo.com.ar

El espacio como margen: cine realista El 11 de abril de 2002, Adrin Caetano estrenaba su segunda pelcula, Bolivia, acerca de un inmigrante boliviano, Freddy (Freddy Flores), que llega a la Argentina y consigue trabajo como parrillero en un bar. Ah trabaja con una moza paraguaya, Rosa (Rosa Snchez), y es vctima de los comentarios y los insultos racistas por parte de varios de los parroquianos del bar, hasta que finalmente es asesinado por uno de ellos hacia el final del film. La pelcula result ganadora de la seccin Made in Spanish en el Festival de San Sebastin, y marc la profundizacin de la veta realista que Caetano haba comenzado con su primer pelcula, Pizza, birra, faso (codirigida junto con Bruno Stagnaro). Bolivia es, en nuestro anlisis, uno de los primeros ejemplos donde la mirada hacia el inmigrante regional deja de ser negativa. A partir de ese hito podemos rastrear una serie de cambios y transformaciones que convierten a las representaciones sobre inmigrantes regionales en otra cosa. Si Bolivia es uno de los primeros textos en los que podemos rastrear este cambio en torno de la representacin de los inmigrantes regionales en los medios, lo hace a partir de una fuerte presencia de la oralidad y los consumos populares de los inmigrantes, de la crtica del conflicto racista de la dcada del noventa y de la aparicin de los espacios (urbanos) como ndices de lo real, cuestin que marca la esttica de este nuevo realismo en el cine. As, en la articulacin de este nuevo realismo cinematogrfico se unen primero la oralidad, luego el conflicto, y finalmente el territorio y los consumos populares, sobre todo a partir de la aparicin, en 1998, de la pelcula Pizza, birra, faso1, de Bruno Stagnaro y Adrin Caetano.

La pelcula gana en ese ao la mencin de Mejor Pelcula Iberoamericana otorgada por el jurado de la Federacin Internacional de la Prensa Cinematogrfica (FIPRESCI) en el 13 Festival Internacional de Cine de Mar del Plata.

Tanto Bolivia como Pizza, birra, faso surgen como pelculas que tematizan los mrgenes. En ellas, la representacin de las clases populares aparece en torno de su ubicacin como culturas del margen, ya sea espacial, econmico, cultural, legal, lingstico. Los sujetos de estos films recorren esas esferas en situaciones liminares, de paso. As, en funcin de lo que trabajamos, estas pelculas que abren lo que se llam luego Nuevo Cine Argentino, marcan una especificidad territorial de la sociedad: el margen. Y all, como parte, la cultura inmigrante. No se trata aqu de lo que Aguilar (2006) denomina nomadismo, en tanto sujetos marginales en constante movimiento, sino de la constitucin de una cultura en esos lugares de pasaje, contacto y conflicto, que estn al borde de lo que la sociedad (y su institucin suturante: la ley) excluye. Es lo que queda en esos lugares de movimiento (sean estaciones de trenes, plazas, avenidas, calles nocturnas, bares, etc.). Ah, en ese contexto flmico, se ubican las oralidades, los conflictos y los territorios inmigrantes que pone en escena Bolivia. No obstante, el tema principal que nos interesa en esta construccin flmica es la cuestin de los espacios. Se trata, como dijimos, de una mirada sobre el margen, su representacin. Y en esa representacin el realismo juega un papel fundamental: modula el encuentro con el otro, las voces, el espacio, el relato. A travs del realismo se pone en juego el lugar del otro, pues lo real parece estallar en este cine: ah est el Buenos Aires de estos personajes, el de la noche, los suburbios, las estaciones de trenes, los baldos, el ruido, la violencia, la muerte. Los ndices de lo real se cuelan por todos lados: imgenes de la ciudad (bares, boliches, restaurantes), los datos de la desocupacin en el ao 1995, diferentes lenguajes, violencias, actores sociales especficos (taxistas, ladrones, mendigos, inmigrantes), la cmara en mano y sus bruscos movimientos. Sin embargo, como seala Bazin, no hay realismo en arte que no sea ya en su comienzo profundamente esttico (1966: 445). En este sentido, el realismo puede leerse como una operacin retrica ms, a la vez como rasgo novedoso, en tanto esa reaparicin del realismo se ve unida, esta vez, a la representacin de ciertos actores de las clases populares (ladrones lmpenes en Pizza, birra, faso e inmigrantes limtrofes en Bolivia) en un contexto particular de la Argentina (en la ciudad de Buenos Aires durante el segundo lustro de los aos noventa, es decir, el segundo mandato de gobierno de Carlos Menem), y conflictivo, por cuanto su presencia marca la aparicin de una serie de conflictos en la sociedad relacionados con esos actores especficos (el robo en Pizza, birra, faso y el racismo en Bolivia). Ahora bien, qu podemos entender como realismo? Sostiene Barthes que suprimida la enunciacin realista como significado de denotacin, lo real se transforma aqu en significado de connotacin; puesto que en el mismo momento en que se considera que estos detalles denotan directamente lo real sin decirlo, no hacen sino significarlo (2004: 100-101). As, hablamos de una operacin retrica y no de un reflejo o transparencia. Y si bien estamos de acuerdo con Barthes en

que lo denominado como realismo no es ms que una ilusin referencial, pensamos que la particularidad del cine, y sobre todo su carcter indiciario, hacen necesaria una reflexin sobre sus modos de presentar y significar lo real. Seala Aguilar que para Bazin lo que hace realista a un film es que acenta la naturaleza documental de la imagen (aunque la historia que se cuente sea ficcional) (2006: 35). Se trata, as, de una apuesta indiciaria que marca ms una intencin que algo resuelto, ya digerido. Con el Neorrealismo, seala Deleuze, ya no se representaba o reproduca lo real sino que se apuntaba a l (2005: 11). Lo real ahora es algo a descifrar, algo ambiguo. Aunque, claro est, algo presente. As es cmo, en este cine que inaugura Caetano, el espacio no es algo delimitado sino indicado, designado. Es decir, el espacio no aparece como un elemento central, que lo delimite y d cuenta de l, sino que es un mero elemento ms de la operacin retrica realista; una operacin, en fin, que indica los mrgenes, las imgenes de lugares reconocidos por estar en los lmites. Ese margen marcado, sin embargo, no especifica una espacialidad particular, un lugar determinado. Los personajes transitan por espacios no marcados geogrficamente en la ciudad: no se indica en qu barrio se encuentran y el espectador tiene que inferir la ubicacin a partir de una serie de indicios, de pistas. La realidad del espacio, del margen, marca ndices precisos, o precisados. Por ejemplo, en Pizza, birra, faso la imagen de un colectivo el 29, que sale de la Boca y las formas de la vereda altas, por el nivel de crecida del ro, dan cuenta de que se trata del barrio de La Boca, o un conjunto de bares, vendedores ambulantes, colectivos y mucha gente, indicando que se trata de la estacin de trenes de Retiro, en Pizza, birra, faso. Para el caso de Bolivia, la aparicin de conventillos, locutorios y bares bailables, sealan el barrio de Constitucin). En todos estos ejemplos aquello que se destaca es el espacio producido (el margen) y no tanto el lugar preciso. Estas pistas, claro est, nos hablan de la presencia de un espectador conocedor, con un cierto saber sobre esos lugares, espacios, negocios, monumentos, estaciones, etc. As, estas pelculas omiten sealar la geografa, aunque aparece presupuesta para quien conoce esos lugares; para el resto, apenas son espacios que aparentan marginalidad. Los ndices le sealan (al espectador conocedor) la ubicacin de esos mrgenes, o, a la inversa, esos ndices adquieren ese sentido (del margen) en funcin de esa referencialidad repuesta por el saber del espectador. As, el inmigrante regional no tiene un lugar o espacio preciso sino una zona, digmoslo as, social: el margen. Pero ese margen, a su vez, como nos ayuda a comprender Appadurai (2001), no es meramente una indicacin sino la produccin de una zona en la jerarquizacin social del espacio. Una zona habitada, como vimos, por un grupo de sujetos (los inmigrantes: el hombre boliviano y la mujer paraguaya en el caso particular de Bolivia) y marcada por una serie de conflictos (en este primer caso, principalmente el racismo). El siguiente paso sera la

identificacin y caracterizacin de esa zona y del momento en que se la comienza a nombrar, describir, especificar. Pero ya all comenzamos a transitar por otros ribetes de la cultura, y en otros momentos. La identificacin del espacio
Seoras y seores, bienvenidos al fabuloso mundo de la cumbia. Estn por ingresar con boleto preferencial (y en una Ferrari) al magnfico barrio de Constitucin, cuna de la mejor cumbia del mundo, el lugar donde todo es posible... Controlen sus bolsillos, cuiden sus carteras. Enamrense, ruborcensen. Sorprndansen con estos dominicanos del demonio, con estos paraguayos de la San Chifle. Pasen, pasen, estn ustedes invitados...

Washington Cucurto La aparicin del libro Cosa de negros de Washington Cucurto en el ao 2003 est marcando, de alguna manera, una serie de cambios en torno de lo que venimos discutiendo. Si Bolivia marcaba una modificacin en el tono de la representacin de los inmigrantes limtrofes, a partir de una denuncia del racismo sostenida en un relato realista, con Cosa de negros nos encontramos ante una serie de afirmaciones que se agregan en otro plano, el literario. Si bien aqu el realismo da lugar a una potica de esas culturas inmigrantes, el epgrafe nos sirve para dar con las pistas de una serie de elementos y operaciones que luego se extendern, o aparecern tambin, en los documentales televisivos que trabajamos como as tambin en ciertos relatos de la prensa grfica: el espacio delimitado, el ingreso a ese otro espacio, los consumos culturales, y, tambin, la violencia. Como decamos en 1.1, aqu comienza a nombrarse, describirse y especificarse esa zona del espacio social que se designaba como margen. En el libro de Cucurto el lugar es Constitucin, los actores inmigrantes son los paraguayos y los dominicanos, y la prctica cultural es la cumbia. Ese mbito delimitado en torno de los inmigrantes aparece enmarcado con una accin, un gesto, una mirada: el ingreso a ese espacio otro; un ingreso, un viaje, caracterizado por el placer de la mirada y del cuerpo, pues se trata de ruborizarse y, a la vez de enamorarse ante el espectculo de la cultura inmigrante que se ofrece como un show de placer. La historia del relato es la del cantante dominicano Washington Cucurto, quien llega a Buenos Aires para cantar en una bailanta para residentes paraguayos en el barrio de Constitucin. Su periplo est exacerbando placer, deseo, sexo.

Washington Cucurto qued impresionado mirando a las chicas del supermercado. Una extraa luz se encendi en sus ojos y su cara de provinciano alzado tomaba rara textura. Bizcacheaba los culos debajo de las telas; de las gruesas, azuladas e impenetrables telas de jeans. Espaciaba sus ojos en el devenir de las nalgas... Recin llegado y alzadsimo!

En ese mundo al que recin haba llegado, y en el que ya estaba alzado, excitado, conoce a Arielina Bena, una bailarina paraguaya, con la que no dejar de tener sexo en todo el relato. Para Sarlo, la literatura de Cucurto trata sobre un ms all populista, donde no se celebra la verdad del Pueblo sino su capacidad de coger, bailar cumbia, enamorarse y girar toda la noche (2006: 3). En ese mundo se mezclan la cumbia, el idioma guaran, los conventillos del barrio de Constitucin (los yotivencos), las prostitutas dominicanas, las travestis, los hoteles del barrio, sus bares y parroquianos, y las bailantas. Y ah el protagonista encuentra su lugar: el olor del barrio ingresa al micro en fuertes ramalazos. La vitalidad del aire despierta a Cucurto que se siente como nuevo. La violencia y el conflicto con la sociedad receptora que veamos en Bolivia se atenan frente a este encuentro marcado por el placer y el goce. De la violencia del racismo que se vea en Bolivia se pasa al placer del baile, el sexo, y el alcohol de Cosa de negros. Y si en Bolivia se mantena la distancia objetivadora del relato realista con ese mundo, vemos aparecer en este relato de Cucurto la presencia del narrador en ese mundo. Aqu el narrador ingresa, con el lenguaje y el cuerpo, en un mundo otro caracterizado por el placer. En Cosa de negros, agrega Sarlo, no se da al narrador una lengua distinta en nada a la de sus personajes. La gran invencin de Cucurto es la del narrador sumergido, es decir, indistinguible de sus personajes (2006: 3). Por eso el personaje principal se llama igual que l.
El narrador sumergido nunca es superior a sus personajes ni en ideas ni en experiencias () Puro cuerpo y cuerpo de la lengua, el narrador de Cucurto no tiene la fisura de las subjetividades en las que el deseo, el lenguaje y el mundo estn escindidos () A Cucurto le interesa mucho ms mencionar culos y tetas que las vueltas de la subjetividad: le interesa un mundo tctil, donde las superficies corporales se tocan, rebotan, se humedecen, levitan.

Ese encuentro con ese mundo tctil nos hace creer que el narrador ya est ah, en ese mundo, entre esos cuerpos, esos olores, esos gemidos y esos placeres. Escribe Cucurto:
La sumisin enloqueci a Arielina, que empez a masturbarse con un enorme cucharn, revolvindoselo en la argolla. Libidinosa, la paraguayn revolva el instrumento en el gran caldo. La cocina se llen de un fuerte olor a concha, mierda y culo. Entr Henry, que la vio

abierta de piernas sobre la mesa, con cucharn en concha. Y ahh, qu tarro el del negro!, pues a sus pies tena como un oasis el agita del cntaro guaran, la breva lujuriosa, la vibracin pripica de sus pendejos, el tuje de vino de la vida Se lanz a mojar el pancito en aquel tuco rumiante y vaporoso () Y a esta altura lo que estaba sucediendo era la mayor corrupcin sexual en la historia del pas, y todita llevada a cabo por inmigrantes!

Aqu vemos cmo ese narrador se sumerge en un mundo donde el placer del sexo, el alcohol, el baile son sus principales caractersticas, pero tambin donde sus principales actores son inmigrantes, sobre todo paraguayos, que tienen sus boliches, sus bares, su msica, su lengua. Su mundo. Y, como concluye Sarlo, la literatura de Cucurto se ubica a gusto en ese mundo. La principal cuestin en relacin a esos haberes (Grignon y Passeron, 1991) de la cultura inmigrante es que se los delimita geogrficamente. Ese mundo tiene sus lmites y su ubicacin. El baile, el sexo y el alcohol tienen su espacio, su cierre, su territorio etnificado; en este caso, el Constitucin de los paraguayos. Presenciamos as la valoracin de esos espacios geogrficos en tanto espacios tnicos, enclaves de determinada comunidad, limitados, otros, con sus prcticas particulares. El Constitucin paraguayo de Cucurto se transforma en eso, aunque en clave, casi puramente, de deseo. Esta delimitacin del espacio que venimos trabajando se convierte en una de las caractersticas principales de los documentales televisivos que surgen a finales de los noventa. Los programas La Liga y GPS. Para saber dnde ests parado suelen construir emisiones enteras, o partes de ellas, sobe un territorio especfico. La Liga lo hizo, por ejemplo, con el barrio de Once, con Liniers o con la villa Zavaleta; GPS con San Miguel, con Liniers tambin o con Ciudadela, emisiones estas dos ltimas a las que titul Boliniers y Ciudadelafuria,2 respectivamente. Adems, sobre todo en el caso de La Liga, esas territorializaciones son acompaadas por mapas, satelitales generalmente, que ubican esos barrios o villas en el marco ms amplio de la ciudad. Ubican el lugar. As, estos programas adquieren una diferencia respecto de lo que venamos viendo; los documentales televisivos van ms all. En qu sentido? Lo veremos en las prximas lneas. Para entender esto debemos sealar primero las peculiaridades del audiovisual a la hora de definir un espacio social. Segato seala dos cuestiones respecto de la relacin entre el discurso cinematogrfico y la geografa (que podemos extenderlo al soporte audiovisual en s). Primero, el de la relacin que se constituye entre un paisaje y una comunidad especfica (o, para utilizar una categora de la misma Segato, un campo de interlocucin, ya sea un pueblo o una nacin), en tanto
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En referencia al tema de la banda de rock Soda Stereo, titulado En la ciudad de la furia.

en nuestros das, es el cine el que realiza esa tarea historiogrfica de disear el paisaje en el que un pueblo se instala (2007: 295). Cada comunidad imaginada tiene tambin su paisaje imaginado: sea el Obelisco para la ciudad de Buenos Aires o, en trminos particulares, la imagen de la calle Caminito, para el barrio porteo de La Boca. La otra cuestin en torno de la correlacin entre cine y geografa es precisamente la relacin significante que se entabla con un territorio especfico: lo que vemos, en el cine, es la accin de los personajes estableciendo una relacin con un territorio que se transforma en escenario al mismo tiempo geogrfico y moral, una geografa histricamente marcada, impregnada de sentido, afecto e ideologa (Ibd.). Se trata, debido a la proliferante circulacin de sentido, a la vez de cargar de significado una geografa particular (o darle entidad) y establecer un paisaje acorde, reconocible, situable. En la literatura, en el caso particular de Cucurto por ejemplo, habamos visto cmo se haca esto con el barrio de Constitucin3, cmo se empezaba a reconocer y significar una geografa. En los documentales de la televisin esos territorios se van a multiplicar. Aunque no tanto la moral que los impregne. Lo primero que tenemos que destacar la peculiar vocacin de algunos de estos programas de establecer estos territorios como espacios visibles de marginalidad: as, por ejemplo, tanto el programa La Liga como GPS han armado presentaciones en torno de un lugar particular de la ciudad de Buenos Aires y el Conurbano bonaerense: los barrios del conurbano Ciudadela y Avellaneda, las villas de emergencia Zavaleta y 31 en Capital Federal, o los barrios porteos de Liniers, Pompeya y Once, por slo nombrar algunos. La marginalidad comienza a ocupar un lugar cerrado, asible, identificable. Ya no se trata de un mero cmulo de prcticas desparramadas por la ciudad. Cuando el margen empieza a ser visto como territorio, es decir, cuando el margen comienza a ser identificado con un barrio o lugar especfico, debemos empezar a preguntarnos por la produccin material de lo local. Appadurai seala que sin la previa disponibilidad de un terreno conocido, nombrado y negociable, las tcnicas rituales para crear sujetos locales seran algo abstractas y, por lo tanto, estriles (2001: 190). As, esa nominalizacin de los espacios de la ciudad convierte a esos lugares en zonas reconocidas, ubicables y caracterizables, en donde sus habitantes y sus prcticas pueden ser objetos de un saber. As, el margen no slo tiene un espacio delimitado sino tambin un habitante, un nativo. Appadurai argumenta que la produccin de lo que l denomina vecindad, en tanto espacio de lo local, no es ms que una operacin colonizante sobre diferentes espacios. Esta operacin, agrega, supone la afirmacin de un poder socialmente (y, a menudo, ritualmente) organizado sobre lugares y escenarios que son vistos como potencialmente caticos y rebeldes (2001: 192). Asistimos
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Hay algunos otros ejemplos ms en la nueva literatura argentina del cual, por nombrar alguno, podemos citar a Juan Diego Incardona y sus relatos cuyo epicentro es Villa Celina, una localidad del conurbano ubicado en el partido de La Matanza.

as a una nueva exigencia sobre los mrgenes: esos espacios y habitantes potencialmente caticos y rebeldes necesitan ser reconocidos, examinados y registrados. En esa lgica se articula la representacin de los inmigrantes regionales. El programa La Liga sobre discriminacin4 comienza con una delimitacin territorial y tnica de Buenos Aires, en la que en un mapa de la ciudad se van coloreando diversos barrios mientras la voz del conductor Matas Martin seala: Los paraguayos en Retiro, los peruanos en el Bajo Flores y en el Abasto, y los bolivianos en Lugano y Liniers. As, se produce una operacin de territorializacin del inmigrante regional, donde el programa pretende ubicar el lugar de sus prcticas, consumos, lenguajes y violencias. Delimitarlos. As, los espacios son motivos de una referencia explcita, de una marcacin. Es que los espacios de los inmigrantes tienen un territorio, una localizacin (en los programas analizados se trata de Villa Itat en Quilmes, y los barrios de Liniers, Villa Lugano, Bajo Flores y Once), unos lmites. En el programa La Liga del 4/11/07, incluso, son delimitados con un mapa dentro del barrio, sobre una calle especfica de Liniers. Esto requiere una presentacin que delimita: estos programas tienen una parte introductoria en donde se especifica el espacio al que se va a viajar (ya lo haga la voz en off, una presentacin mapeada o, en el caso del programa Ser Urbano del 7/09/04, donde se recrea la entrada del conductor al barrio: su llegada a la estacin del premetro 5, su viaje en ese transporte pblico y la llegada a la villa 3, en Villa Lugano). As se arma el mapa del otro, con esta serie de ndices, que tambin incluyen a los carteles de las calles como el videograph. Estos barrios son tambin un margen de la ciudad (el barrio de Liniers, como barrio de frontera) 6, o del pas (como la ciudad de Salvador Mazza en Salta)7, pero marcados por una particularidad espacial: es un lugar determinado, ubicable en el mapa de las jerarquas urbanas. Si, como seala Said, la prctica universal de establecer en la mente un espacio familiar que es nuestro y un espacio no familiar que es el suyo es una manera de hacer distinciones geogrficas que pueden ser totalmente arbitrarias8 (2004: 87), esta geografa imaginaria sirve precisamente para que lo lejano, lo apartado, lo diferente de clase y de etnia, adquiera un sentido para ese nosotros, y pueda ser entendido; y as las extensiones lejanas, vagas y annimas se llenan de significaciones para nosotros, aqu, agrega Said (Ibd.). El inmigrante regional tiene as su geografa reconocida, sus espacios, sus lmites. Es ubicable. Pero a la vez, un lmite muy parecido a una frontera, segn el
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La Liga, 09/09/08, Telef. El premetro es un medio de transporte, parecido a un tren, que recorre la zona del sudoeste de la ciudad de Buenos Aires. Esa es la zona ms pobre de la ciudad, y el premetro, en su recorrido, pasa por varias villas de emergencia (como la villa 3, la 1-11-14 y la villa 20), y por el barrio de monoblocks conocido como Lugano I y II, donde termina. 6 La Liga, 2/09/07. 7 La Liga, 16/09/07. 8 En este punto Said aclara que lo de arbitrario se debe a que no necesariamente esa geografa imaginaria es reconocida por el otro.

programa. Tanto con las pelculas de Caetano como con Cucurto estbamos en presencia de lmites entre dos espacios sociales que marcan el margen. En el lmite los pasajes entre uno y otro lado son constantes: tanto los personajes de Caetano como de Cucurto van y vienen. Se trata de un espacio liminar, como seala Boccara, donde los elementos que se ubican de un lado y del otro son concebidos como heterogneos (2002: 53). La transformacin del lmite en frontera, agrega Boccara, consiste en operar sobre esa liminalidad y heterogeneidad con el fin de poner en relacin con el otro. Se trata de una operacin fundamentalmente contradictoria de puesta en contacto y de establecimiento de separaciones, concluye Boccara (2002: 54). Una vez establecida la frontera, con lmites precisos, sujetos identificados, ya no se trata solo de una cuestin meramente territorial sino tambin, y sobre todo, de fronteras sociales, culturales y econmicas. A partir de ah la liminalidad y la heterogeneidad desaparecen bajo la accin maleable de lo homogneo y el estereotipo. Y tenemos una frontera social. El barrio En esta delimitacin territorial Freddy Flores, el actor de la pelcula Bolivia, tiene un eplogo escrito. Clarn realiza una nota con fotomontaje de la supuesta vida cotidiana de Freddy como inmigrante boliviano que vive en la ciudad de Buenos Aires.9 El primer elemento es central: el diario toma a un boliviano anteriormente representado en la ficcin; su vnculo en la memoria es con un personaje, ficticio, que mostraba la discriminacin y la violencia racial en Argentina. El juego con la ficcin es consciente por parte del texto pues ste se propone analizar hasta dnde llega la discriminacin real, suponiendo la existencia de una ficticia o representada. Los peridicos necesitan presentar, para dar su estatuto de realidad, otros soportes o discursos como menos reales. Esta, supuesta, distancia entre la discriminacin representada (o ficcionalizada) y la representacin real, entre el cine y la prensa real, instala la produccin del texto, y su anclaje en lo real, pero tambin lo hace la carga indiciaria de un personaje de la ficcin. Algo similar ocurre con el actor Diego Alonso, que interpretaba al Pollo en la serie Okupas, de Bruno Stagnaro, una suerte de personaje de las clases populares del conurbano, ex ladrn y ex adicto a las drogas, quien es el encargado de presentarle el mundo de la marginalidad a Ricardo, interpretado por Rodrigo de la Serna, un chico de clase media. Luego de esta incursin en el mundo de la ficcin televisiva Alonso asumira el mismo papel pero en este caso como conductor-entrevistador en los documentales televisivos como La Liga o Crceles. Sus inclusiones en Okupas de alguna manera daban cuenta de la ley de la amalgama del cine realista que seal Bazin, en cuanto lo que importa es no colocar al
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Clarn, Vivir entre miradas filosas y la sombra de la discriminacin, 26 de febrero de 2006, pg.

profesional en su utilizacin habitual sino ver que las relaciones que mantiene con su personaje no deben estar lastradas para el pblico por ninguna idea a priori (1966: 443). El xito de su participacin construy no un a priori pero s un signo: de ah en ms era un ndice (uno ms entre otros) de esa realidad marginal al cual este realismo de estos nuevos documentales televisivos haca referencia. Adems, claro est, el personaje que interpretaba Freddy Flores en Bolivia se llamaba Freddy, aunque, en virtud del verosmil flmico, s cambiaba de profesin: de enfermero a parrillero. El uso de la retrica realista para representar al inmigrante adquiere, otro tamiz, otra forma. La ficcin se llena de realidad, y para eso se utiliza un fotomontaje que empieza con la foto de Freddy y el subttulo El Personaje. Inmediatamente se sigue con una serie de fotos que seran como condensaciones de imgenes de la discriminacin y los prejuicios, los supuestos problemas principales de la boliviana y el boliviano en la ciudad de Buenos Aires: el graffiti insultante (que en este caso es contra los judos); el taxi que no se detiene; la Barrera incluida en la Constitucin, que sostiene la promocin de la inmigracin europea; la mirada atenta de un vigilante del Buenos Aires Design, uno de los shoppings ms elegantes del coqueto barrio de Recoleta; los muebles de una mueblera que un limpiador, en vez del dueo del negocio, le muestra. El fotomontaje termina con la fotografa titulada Refugio, en un bar de Liniers, con un amigo. Slo aqu, en el refugio (en ese barrio de Liniers ledo como refugio-casa-lmite, que sigue apareciendo, recurrencia estable de la representacin del inmigrante en Buenos Aires), asoma la palabra boliviano; en las otras fotografas de esta nota la discriminacin era una gran prctica general, homognea, que, a pesar de tener un paciente especfico (Freddy, un inmigrante boliviano), no haca distinciones. Slo el refugio, el hogar, marca el origen tnico. Como si el boliviano solamente fuera tal dentro de determinado espacio, y que, fuera de l, no sera ms que un mero paciente de una violencia generalizada y generalizante: el racismo. Pareciera, pues, que es en el barrio, en ese territorio especificado, donde el inmigrante regional puede ser tal. Volverse visible como boliviano, paraguayo o peruano. Fuera de esos lmites no es ms que un fenotipo que marca una otredad indiferenciable. As, el barrio funciona como marcador tnico. El barrio le permite existir como boliviano.

Uniendo alteridades: la gramtica del viaje.

Ahora bien, si venimos hablando de un espacio otro marcado tnicamente, es necesario sealar tambin cmo se produce la conexin con ese espacio. Esa delimitacin, esa lejana vuelta geografa comprensible, ubicable, esconde su dependencia de un modo en que se construyen esos relatos, que es su contrapartida necesaria: el viaje, el traslado. La Liga viaj a, suele ser el leitmotiv que da inicio al programa (o a un segmento del programa). Pero tambin sucede lo mismo con Ser Urbano, y los viajes de su protagonista, Gastn Pauls (como su llegada a la villa 3, como vimos, ficcionalizando el viaje en Premetro). Esto se puede ver en los realismos cinematogrficos del Nuevo Cine Argentino: sus producciones son un viaje por esas marginalidades, por los espacios de los desocupados, los delincuentes, los inmigrantes, aunque, como vimos, esos espacios son ndices de lo real y no un real indicado, especificado, como por ejemplo sucede con la villa 1-11-14 en este periodismo televisivo como en el grfico. Una geografa delimitada necesita de un viaje que la recorra, que una las distancias de clase y de etnia. La geografa se inventa, se cierra, se limita, para ser recorrida y, as, reconocida. Traducida o capturada en una particularidad, puede ser as objeto de representacin meditica. Nos podramos preguntar, para qu delimitar ese espacio? No se lo hace solamente para expulsar sino para poseer, conectar, acercar. As, el espacio tambin implica un mediador, alguien que se mete, que se introduce, que recorre. Un viajero, si se quiere. Un actor de esa geografa imaginaria que, adems de caminarla, la define. Sea Gastn Pauls en Ser Urbano o Ronnie Arias, Matas Martin o Daniel Malnatti en La Liga, quien nos conecta con el espacio del otro es siempre el conductor del programa, el mediador. Como seala Scannapieco: prueba de un mayor contacto con ese otro mundo, el cuerpo del presentador sale a la calle, se encuentra fsicamente con un afuera, cara a cara, en el espacio de esa otra realidad, en las casas, en las calles, en el barrio (2007: 43). El conductor es el puente de contacto con ese mundo de lo real, y del otro. Son su cuerpo y la narracin en primera persona los que estructuran ese contacto con lo real. Tenemos as otro ingrediente ms en este realismo: la primera persona. En estos textos audiovisuales, el cuerpo del presentador entrevista a los sujetos en los espacios de ese otro mundo y narra las historias en primera persona, compartiendo con el espectador sus sensaciones, agrega Scannapieco (Ibid.). El mediador pregunta, da la palabra, comenta en persona y con la voz en off (destacndose, generalmente, ms el comentario de ese conductor que el del entrevistado), abraza, prueba, consuela, se conmueve, se emociona, y hasta subtitula, si el lenguaje del otro es inentendible o intraducible. Vemos la importancia, aqu, del verbo utilizado por estas representaciones: meterse en un espacio otro no es lo mismo que estar. La liminalidad del lmite permita que en los primeros ejemplos que dimos, tanto en el cine de Caetano como en la literatura de Cucurto, se tratara de un estar all, en los

mrgenes. Por eso Sarlo destaca cmo el narrador de Cosa de negros se siente a gusto en ese mundo del barrio de Constitucin. Se trata de los habitantes de esa zona poco definible en trminos topogrficos llamada margen. Los documentales televisivos como La Liga u otros instalan una diferencia en este aspecto: el narrador no est ah, sino que viaja, se mete, se introduce en un espacio que ya pas a tener una frontera. Y unos otros que la habitan. Segato da cuenta de la inversin que produce que no sea ms el territorio el que genere una identidad sino que sea el paisaje cultural, la iconicidad que seala la existencia de un pueblo, lo que crea territorio (2007: 187). Es as que esos territorios son conocidos por sus caractersticas peculiares, sus imgenes, sus olores y colores. En el programa de La Liga10 Diversin gasolera, uno de sus conductores (el actor chileno Benjamn Vicua) viaja al barrio de villa Transradio, en el partido de Esteban Echeverra en el conurbano bonaerense. Viaja para asistir y participar en una festividad de la colectividad en ese barrio del conurbano. Le hacen degustar una salsa tpica, picante, que l prueba y le resulta fuerte; le explican la conmemoracin del santo y cmo se lo devociona; le ensean a bailar y a tomar mucho vino y cerveza. Es el viaje el que descubre todo eso, pero sobre todo, la puesta en escena del cuerpo de esos conductores. La cultura boliviana va al encuentro con el cuerpo del periodista, quien establece el contacto corporalmente, bailando, comiendo, tomando alcohol. En el cine podemos encontrar ejemplos de este tipo. El director de cine, enrolado en la corriente del Nuevo Cine Argentino, Martn Rejtman, en su pelcula Copacabana film la fiesta de la comunidad boliviana en Argentina de la Virgen de Copacabana, que se celebra en los meses de octubre en el barrio Charra, de la ciudad de Buenos Aires. Originalmente este documental fue producido por y para el canal de televisin del gobierno de la ciudad de Buenos Aires, Ciudad Abierta, pero, finalmente, no fue estrenado ah sino en la edicin 2007 del Buenos Aires Festival de Cine Independiente (BAFICI). La pelcula empieza con el desfile y la fiesta y de ah empieza a ir hacia atrs: la produccin de la fiesta. As vemos los preparativos, los ensayos y hasta incluso un viaje a Bolivia, que funciona como punto de origen de todo el fenmeno. Me interesaba ms mostrar lo que est detrs del desfile. O antes, dice Rejtman en una entrevista publicada en Pgina 12.11 Ese ir por detrs y hacia el pasado de algo marcan esta intencin de descubrimiento que est como marco de estas representaciones. Descubr un mundo dentro de otro, se titula la entrevista, y Rejtman afirma, ante la pregunta del entrevistador acerca de por qu la fiesta de Copacabana: Porque me daba la posibilidad de descubrir un mundo dentro de otro. Es una Buenos Aires que en general los porteos no conocemos. Ni yo mismo. Me daba la posibilidad de descubrir algo nuevo,
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Programa emitido el 16 de junio de 2009, por el canal de televisin abierta Telef. Descubr un mundo dentro de otro, Pgina 12, 23 de enero de 2010.

algo de lo que no saba nada.12 El describir est ligado a un saber, a un conocimiento, a algo nuevo. Es el descubrimiento el verbo que define los modos de encuentro con el otro tnico, en lo cual asistimos al encuentro de algo oculto, en este caso un mundo, una cultura, en pleno ensayo. Una nota con un tono entre pardico y pintoresco de Clarn13 propone ese mismo recorrido: el viaje de una casi portea (en negrita en el original), tan hija de italianos y de espaoles, tan hija de la pampa, hacia la ciudad oculta (se trata de los lmites de la villa 1-11-14 en la ciudad de Buenos Aires),14 a degustar eso que no conoca, a enfrentarse con un carro con caballo, una mujer de trenza negra que cruzaba con bolsas de las que rebalsaba acelga, a comer chicharrn, tomar compota, comprar unas papitas rojas, como kinotos (frente a los cuales el vendedor le advirti que a ella no le iba a gustar). Tambin, incluso en la prensa grfica, se viaja, pues esta mujer no hace ms que escribir el relato de su viaje en el que encuentra todo bueno y barato, todo (producto del chisme de un alemn que apenas hablaba espaol) un descubrimiento. La llegada a esos lmites con la Villa 1-11-14 implica descubrir otro mundo, el del despojo (los autos destartalados), de lo tradicional (los carros, las verduras), de lo extico (la compota o la papita roja). Y lo que est en el lmite de ese otro mundo es el Shopping boliviano, el bolishopping, como centro de esas caracterizaciones, en el lmite de esos espacios: la feria entraba hacia la villa 1-11-14 y a cierta altura pens que sera mejor pegar la vuelta. Compr un cajn de pomelos para repartir con la vecina. Bueno y barato (en negrita en el original). Boli Shopping o Shopping boliviano son los nombres que se les asignan a las ferias de venta de ropa barata (aunque generalmente tambin se venden electrodomsticos y copias de ilegales de pelculas, series y videojuegos) ubicadas, en su mayora, en distintas localidades del Conurbano, y cuya feria ms conocida es La Salada, en el partido de Lomas de Zamora. Estas ferias son famosas por sus precios bajos y por ser sus productos, en general, imitaciones de ropas de marcas. Si bien muchos puestos de estas ferias son atendidos por inmigrantes bolivianos y peruanos, tambin su denominacin como Boli Shopping responde a ese proceso que se produce en la Argentina en los ltimos aos, del que da cuenta Grimson, en el cual los excluidos son extranjerizados (2006: 78); de este modo, la asignacin de un genrico para nombrar esas ferias ubicadas en zonas marginales, de productos baratos que son el doble de las marcas originales, da cuenta de cmo etnia y pobreza se vuelven sinnimos en la construccin de jerarquas sociales en la ciudad, donde lo boliviano pasa a designar lo excluido, lo informal, lo trucho. Percibimos as, en estos viajes o acercamientos, caracterizaciones diferentes sobre los espacios cuando implican la primera persona del narrador, su
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Ibd.. El bolishopping, bueno y barato, Clarn, 16 de diciembre de 2001. Pg. 62. 14 Ya veremos, ms adelante, cmo la villa 1-11-14 puede ser pensada como uno de esos espacios donde la nocin de lmite y frontera se ponen en juego para pensar la jerarquizacin social.

cuerpo in situ. Y vemos, a la vez, cmo ese viaje a esa alteridad espacial tambin es un ejercicio de posesin y descubrimiento. Delito y territorio Ese descubrimiento de ese otro mundo, sin embargo, no es solamente de ciertas prcticas o aspectos culturales; hay momentos es que es difcil poseer pues en esos territorios se impone un conflicto. Es que tambin el viaje puede conectar (y descubrir) la violencia, y en algunos casos, incluso, el mismo viaje puede ser un imposible. Podemos observar as que estos espacios tambin aparecen como territorios delimitados y, a la vez, como objetos de disputa. Porque, para poder ser objeto de disputa tambin se necesita de una delimitacin y de una apropiacin de ese espacio. En ese sentido, entiendo, junto a Segato, que territorio como categora analtica da cuenta de una apropiacin poltica del espacio (2007: 72). As podemos ver en esta serie de disquisiciones cmo tambin la cuestin del inmigrante regional se define alrededor de la lucha por un espacio. Tenemos en la ciudad de Buenos Aires, por un lado, dos ejemplos de barrios con fuerte presencia de inmigrantes: el barrio de Liniers, ubicado en el extremo oeste de la ciudad de Buenos Aires, limitando con el partido de La Matanza; y la villa 1-11-14, ubicada en el suroeste de la ciudad, entre los barrios de Pompeya y Flores, y constituido como un espacio (arquitectnico, jurdico, social y urbanstico) librado hacia su interior al azar de sus habitantes, y delimitado y separado hacia (o desde) su exterior. Seala Segato que no existe idea de territorio que no venga acompaada de una idea de frontera (Ibd.) El punto, claro, est en los modos en que se asume (o construye) esa frontera. En este sentido queremos dar cuenta de los sujetos que aparecen representados disputando un territorio especfico, y cmo se construye a partir de ello una idea de frontera. El programa de La Liga del 2/09/07 se estructura, por ejemplo, sobre un barrio particular de la ciudad de Buenos Aires: Liniers. Y ah, como parte (y casi como metonimia conflictiva del barrio), se presenta a la comunidad boliviana, con sus territorios y espacios, que tambin incluyen la diversin. Barrio de frontera es el subttulo del programa: a la vez un barrio, un lugar de paso (de colectivos y trenes) y un lugar fronterizo (de inmigrantes). No slo el lugar se conecta con la provincia de Buenos Aires sino tambin con Tarija, Potos y otras regiones de Bolivia. En ese programa de La Liga el habitante tpico del barrio (pues le dice al entrevistador que vive en Liniers desde que naci y dice que va a morir ah), un taxista, presenta el bloque dedicado a los inmigrantes bolivianos como una invasin, la expropiacin de una parte de su territorio que, como una mujer, no se comparte. Liniers aparece as como un espacio disputado entre los habitantes que lo creen un

barrio propio y aquellos a los que (esos nativos del barrio) remarcan como recin llegados, invasores de un territorio. El programa GPS. Para saber dnde ests parado del 17 de julio de 2008 lleva ms all la disputa. En primer lugar, titula al programa como Boliniers, resumiendo este conflicto en el mismo ttulo: Liniers ya es un barrio donde la comunidad boliviana no puede separarse de su misma nominacin. Pero tambin recupera los discursos de los supuestos vecinos del barrio insistiendo en la invasin: Se fue transformando en un mercado persa la calle. A veces te da un poquito de bronca sals y no es Liniers sino La Paz, Cochabamba, comenta uno de esos vecinos. Esa representacin de barrio tomado se complementa con una serie de imgenes y relatos a lo largo del informe que insisten en el robo, la prostitucin, las ferias y venta de ropa y comidas en la calle, el alcoholismo y la prostitucin. Sobre una serie de imgenes de robos y delincuencias la voz en off sentencia: los vecinos no culpan a la comunidad de la creciente inseguridad, aunque aseguran que el cambio devalu el precio de la propiedad y traz un panorama distinto de la zona. El crculo se cierra cuando un ladrn, al que se presenta como boliviano, relata sus atracos y que no discrimina por nacionalidades. Les roba a todos. En la villa 1-11-14 el panorama es distinto. Ah no hay vecinos, ni relatos de nativos. Es que se trata de un espacio inexplorado, desconocido, incontrolable, segn la mirada de los medios. En una serie de notas de Clarn sobre la villa 1-11-14 y la cuestin del narcotrfico hay una sucesin de caractersticas en lnea con esa representacin. Primero est la importancia dada al origen, a la nacionalidad, por ello se subraya la nacionalidad de los narcos (peruanos, compatriotas, dando cuenta as de una relacin tnica del delito). Esos narcos procedentes de afuera dan cuenta de una llegada (as en la volanta se seala que llegaron a la Argentina hace ms de 7 aos) a ese espacio desconocido e incontrolable, y determinados orgenes (la guerrilla de Sendero Luminoso). Pero tambin se destaca la violencia poco humana de estos actores del delito (la nota, por ejemplo, abre con el relato de la crueldad criminal de uno de los personajes de esta historia), donde la vctima, que presuponemos inmigrante, no es caracterizada como tal. Todo esto encuentra una operacin de clausura: la territorializacin del accionar de estos delincuentes/inmigrantes. El uso metafrico y topogrfico de la fotografa principal de la nota y su epgrafe son los que marcan el territorio. La foto muestra dos tercios de la imagen, en la parte inferior, a la 1-11-14 y en el tercio superior, confundindose con el cielo, el resto de la ciudad (repleta de edificios, alguna que otra iglesia). El epgrafe marca la divisin que delimita: Dos mundos. Adelante, la villa 1-11-14, en el Bajo Flores. Atrs, los edificios. 15 En la topografa de la
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foto, si bien el epgrafe marca un adelante y un atrs, por la forma de perspectiva, en trminos estrictos, por ser sacada en una toma en picado, aparece la villa abajo y la ciudad arriba. Y si bien, en la foto, el lmite entre la ciudad y la villa no aparece claramente delimitado (aunque s jerarquizado, pues la ciudad aparece en la parte de arriba de la fotografa y la villa en la de abajo), el epgrafe lo sobreentiende: son dos cosas distintas, separadas. No slo por la arquitectura sino, sobre todo, por la violencia. As, la segunda parte del epgrafe marca esta delimitacin que no solo es geogrfica: En la villa hace un ao hubo una masacre. Entre los muertos haba un beb.16 Los lmites de esta territorializacin, entonces, no slo responden a fenmenos geogrficos sino, y sobre todo, a determinado tipo de prcticas y conductas violentas. Son dos mundos: el primero, el de abajo (adelante para el diario) hace de escenario de la violencia; el segundo, el de arriba (o atrs), de espacio amenazado. Pues lo que permite la fotografa es, a la vez, marcar visualmente el lmite pero tambin el punto de contacto, el lugar donde los dos espacios se unen y es difcil diferenciarlos; donde la villa parece perderse visualmente en la ciudad, amenazarla topogrficamente.

As, ambos espacios estn ligados visual y territorialmente, pero el primero est ms all, afuera. La amenaza tiene as su forma icnica: aquello que est ms cerca en la fotografa es lo que est afuera de lo social, amenazndolo. El territorio es la villa 1-11-14, un rincn del Bajo Flores donde el Estado parece tener otro dueo, seala el artculo. La territorializacin en este caso sirve para separar un espacio por fuera del estado (o con otro Estado) donde su eje principal es la violencia. Ahora bien, ese otro territorio tambin, y sobre todo, es etnificado. Porque cada uno de los actores de
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este relato policial tiene un adjetivo etnicizador: peruano. El texto destaca la necesidad de sealar el origen de cada uno de los integrantes de las bandas que se pelean por el poder en la villa 1-11-14. Per, en primer lugar, aparece como el origen de las cargas de drogas, cuestin que veremos ms detenidamente en el captulo 3. Sin embargo, la metfora con la que un recuadro (Marcola o el ascenso de una bacteria) de la nota define a estos sujetos es an ms terminante: son bacterias. El texto aqu hace una analoga entre los actores de esa violencia y los barrios en que actan:
En comparacin con Marcos William Herbas Camacho, alias Marcola, los ex senderistas que se pelean en Buenos Aires son como una bacteria. Sin embargo antes de convertirse en el rey de la droga en Brasil y jefe del llamado PCC o Primer Comando de Capital es decir el ejrcito de narcos que se mueve dentro y fuera de las prisiones Marcola era una bacteria.

No slo la comparacin trae a cuenta la diferencia de tamao entre los narcotraficantes paulistas y los de la villa 1-11-14 sino que tambin la metfora funciona ms all: en las posibilidades altamente expansivas y negativas que puede poseer una bacteria. En tanto amenaza a la salud de un cuerpo social. Los narcos peruanos de la villa 1-11-14 son pequeos en comparacin con los paulistas, pero los paulistas tambin comenzaron as, como una pequea bacteria y hoy es un organismo mayor, con giles mtodos de gestin, ganancias por millones de dlares, seala el texto. La amenaza concluye con la ligazn entre el actor de esa amenaza y el territorio: Es impresionante ver casi 600 favelas desde el aire, o los alrededores paulistas. La 1-11-14 del Bajo Flores es infinitamente ms chica. Como una bacteria. Nos encontramos ac con casi con un fenmeno de la naturaleza. En la metfora de la bacteria se renen as actor y espacio en un mismo cuerpo, pequeo an, que amenaza al resto del cuerpo social. Un cuerpo ajeno, claro; pero adems etnificado. El mismo espacio, en cambio, adquiere otro tamiz cuando el problema representado es otro. As, cuado se habla de villas especficamente, el origen tnico de sus habitantes es desplazado del destacado de los medios. La historia de vida de Norma, por ejemplo, apenas seala ese dato: naci en Bolivia y se vino hace cuatro aos, relata sus primeros das en la villa. 17 La nota es sobre los problemas habitacionales y no da cuenta de la fuerte presencia de inmigrantes regionales en esos lugares. La volanta, el ttulo y la bajada sealan:

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Lo que ms me gustara es tener una casa propia, Clarn, 12 de abril de 2009. Pg. 62.

Ms gente en las villas. Su poblacin creci 25% en los ltimos dos aos. Segn datos oficiales, viven all 200.000 personas. Es el 7% de la poblacin portea. La ms grande es la 21-24, de Barracas: ocupa ms de 65 hectreas y tiene 45.000 habitantes.18

Una de las subnotas es acerca de la villa 1-11-14, y en ella podemos ver cmo aparecen las descripciones negativas acerca del espacio pero al ser un problema habitacional la cuestin tnica se borra:
La 1-11-14, en el Bajo Flores, denominada as por la fusin de las tres villas originales, es una de las ms peligrosas de la Ciudad. All se disputan territorio los narcos y la droga est presente en todas las esquinas. Se la considera la ms violenta. Adems, segn la Defensora del Pueblo, funcionan decenas de talleres clandestinos.19

El contenido de la nota es sobre las villas pero una parte importante de los habitantes de esos barrios de emergencia, los inmigrantes regionales, no aparecen. As vemos como la villa como problema habitacional merece la desetnicizacin; como problema de delito, en cambio, la etnicizacin. Pero el espacio, territorial y grfico, sigue siendo el mismo. En un lugar, la ciudad, sometida al control poltico, policial, judicial y cultural del nosotros desmarcado, en donde podemos ubicar al barrio de Liniers; y en el otro, la villa, por la exclusin y la demarcacin no slo de la presencia de un sujeto otro sino tambin de un espacio territorial otro. No hay territorio sin sujeto de esta apropiacin sujeto en posesin y en posicin; y no hay territorio sin otro, agrega Segato (Ibd.). Si Liniers es un barrio que se posee y que es invadido por otro; la villa de emergencia, en cambio, no: no hay en ella posesin, posicin, ni Otro. El territorio desaparece en los lmites de ese espacio: no hay ley, no hay patria, no hay certezas. Es que acaso esa representacin nos da a entender que se trata de un espacio-naturaleza, por fuera de la sociedad? Por lo menos, es un espacio fuera de la ley, y, sobre todo, como una bacteria, amenazante. Si Liniers es un lugar conocido y disputado, la villa 1-11-14 es una incgnita, un territorio difcil de ser recorrido, algo intangible que se cierne sobre la ciudad. En ese sentido, sobre l pueden establecerse muchas narrativas sobre el delito. Pero eso lo veremos ms adelante. Bibliografa:

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Su poblacin creci 25% en los ltimos dos aos, Clarn, 12 de abril de 2009. Pg. 62. En el segundo semestre censaran la 1-11-14, Clarn, 12 de abril de 2009. Pg. 62.

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