Ariel lvarez Valds

Artculos sobre Jess

Sumario: Dnde naci Jess? La estrella de Beln era una estrella? El relato de los Reyes Magos Los santos inocentes La vida oculta de Jess El relato de Lucas sobre la desobediencia de Jess a los 12 aos Jess y el despertar de su vocacin Fue tentado Jess por el Diablo? Fue Jess discpulo de Juan el Bautista? El casamiento de Jess y el cdigo Da Vinci Cul fue el primer milagro que hizo Jess? Una mesa para todos. Jess y la doble multiplicacin de los panes Cuntos milagros hizo Jess? Orden Jess amar a los enemigos? Los viajes de Jess al extranjero Prohibi Jess el divorcio? Por qu Jess maldijo una higuera? Las discpulas de Jess Eran crebles los apstoles de Jess? La Fecha de la ltima Cena Cules son las monedas que conoci Jess? Por qu Jess no quiso tomar vino en la cruz? Por qu mataron a Jess?
La dolorosa crucifixin

Pascua: La muerte de Jess y la maldicin a los judos A qu edad muri Jess? Quines descubrieron la tumba vaca de Jess? Qu descubrieron los apstoles en la tumba de Jess? Cundo subi Jesucristo a los cielos? Jesucristo era sacerdote? Es posible demostrar la existencia de Jess?

Dnde naci Jess?

Qu nos dicen hoy los estudios bblicos sobre el lugar de nacimiento de Jess? Beln o Nazaret? Una puesta al da sobre el tema, con sus repercusiones teolgicas y pastorales. La patria ausente Frente a la pregunta de dnde naci Jess, la respuesta parece sencilla: Jess naci en Beln. Lo aprendemos desde nios al celebrar la Navidad, y lo cantamos todos los aos en los villancicos alrededor del pesebre. Sin embargo, al analizar con detenimiento el Nuevo Testamento descubrimos que no es tan fcil fijar el lugar del nacimiento de Jess. Es cierto que dos evangelistas, Mateo y Lucas, afirman expresamente que Jess naci en Beln. Mateo dice: "Cuando naci Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes" (Mt 2, 1). Y Lucas escribe: "Cuando ellos (Jos y Mara) estaban all (en Beln), ella dio a luz a su hijo primognito" (Lc 2, 6-7). Pero en cambio los otros dos evangelistas, Marcos y Juan, presentan a Jess como si hubiera nacido en Nazaret. En efecto, siempre lo llaman "Jess de Nazaret"; y sabemos que en la Biblia, cuando despus del nombre de una persona se menciona una ciudad, es porque se trata de su lugar de nacimiento. As, por ejemplo, se habla de Pablo de Tarso (Hch 9, 1), de Jos de Arimatea (Mc 15, 43), de Lzaro de Betania (Jn 11, 1), de Ams de Tcoa (Am 1, 1), o de Miqueas de Morshet (Miq 1, 1). Cul sera entonces la cuna de Jess: Beln o Nazaret? Analicemos ms detenidamente las evidencias. Para Marcos no hay dudas El primer Evangelio que se escribi, el de Marcos, da a entender que Jess naci en Nazaret. Ya al principio, cuando relata su bautismo, dice que Jess "vino de Nazaret de Galilea" (1, 9). O sea, no menciona ninguna otra ciudad de origen fuera de sta. Despus, cuando Jess se va a Nazaret, dice que "se fue a su patria" (6, 1); y patria (en griego: patris) significa literalmente "la tierra natal", "el lugar de nacimiento". Esto lo confirma el mismo Jess, cuando ante el escndalo que producen sus enseanzas en Nazaret, l exclama: "Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa es despreciado" (6, 4). Adems, todo el mundo lo conoce como Jess de Nazaret: el endemoniado de Cafarnam (1, 24), la criada del Sumo Sacerdote (14, 67), el ngel del sepulcro (16, 6), y hasta el mismo evangelista Marcos (10, 47). Por lo tanto, cuando Marcos escribi su Evangelio, dio a entender a sus lectores que Jess haba nacido en Nazaret, ya que siempre lo identifica como originario de esa ciudad, y no da ninguna otra indicacin alternativa como para pensar que fuera de otra parte. Un pueblo de mala muerte El cuarto evangelista, San Juan, tambin afirma que Jess naci en Nazaret. Comienza presentndolo como "un profeta de Nazaret" (Jn 1, 45). Y tan convencido est todo el mundo de que Jess es de Nazaret, que Natanael no quiere creer en l porque dice: "Acaso de Nazaret puede salir algo bueno?" (Jn 1, 46). En efecto, Nazaret era una ciudad ignota, minscula y de mala fama. Tan insignificante, que en el Antiguo Testamento no se la menciona nunca. Incluso cuando el libro de Josu describe detalladamente la regin de Galilea (Jos 19, 1016), saltea a Nazaret. Tampoco la nombra Flavio Josefo, el gran historiador judo

del siglo I; al describir las guerras judas contra los romanos, menciona 54 ciudades galileas, pero ignora completamente a Nazaret. Y el Talmud, una antiqusima coleccin de escritos judos, enumera una lista de 63 ciudades galileas de la que est ausente Nazaret. Debi de haber sido, pues, una pequea aldea sin ninguna importancia. Por eso, que alguien tan importante como Jess hubiera nacido all produca escndalo entre la gente. A pesar de eso, el Evangelio de Juan en ningn momento aclara que Jess no era de Nazaret. Al contrario, lo afirma varias veces en su Evangelio. Por ejemplo, al contar una discusin entre los judos sobre el origen de Jess, dice que algunos lo rechazan como Mesas porque saban que haba nacido en Nazaret, y comentaban: "Acaso el Mesas va a venir de Galilea? No dice la Escritura que vendr... de Beln?" (Jn 7, 41-42). Y nadie se encarga de explicar que Jess haba nacido en Beln. Ms adelante, San Juan afirma que los judos no queran creer en Jess porque era de Galilea, y "de Galilea no sale ningn profeta" (Jn 7, 52). En ninguna parte del Cuarto Evangelio, pues, se afirma que Jess haya nacido en Beln. Al contrario, siempre est presente la idea de que haba nacido en Nazaret. Slo para la infancia Vemos, pues, que las dos nicas veces en todo el Nuevo Testamento que se dice que Jess naci en Beln son las que vimos en los relatos de la infancia de Mateo y Lucas. En ninguna otra parte se dice ni una sola palabra sobre el origen belenita de Jess. Ni siquiera San Pablo, que tuvo que discutir acaloradamente varias veces con los lectores de sus cartas tratando de convencerlos de que Jess era el Mesas, y a quien le hubiera venido muy bien el argumento de que Jess haba nacido en Beln, parece conocer tal informacin. Entonces, son histricas o no las afirmaciones de Mateo y de Lucas sobre el nacimiento de Jess en Beln? Posiblemente no. En primer lugar, porque incluso estos dos evangelistas, a pesar de decir que Jess naci en Beln, cuando lo presentan en su vida adulta cambian su discurso y lo llaman "Jess de Nazaret". As, por ejemplo, Mateo, durante el juicio a Jess, cuenta que una criada denuncia a Pedro diciendo: "Este estaba con Jess el nazareno" (Mt 26,71). Y cuando relata la entrada triunfal de Jess en Jerusaln como Mesas, dice que la gente lo aclamaba gritando: "Este es el profeta Jess de Nazaret" (Mt 21, 11), cuando le hubiera convenido mucho ms poner "Jess de Beln", ya que esto hubiera sido un argumento muy fuerte para confirmar el mesianismo de Jess. Lo mismo hace Lucas. Si bien aclara que Jess "se haba criado" en Nazaret (Lc 4, 16), siempre lo llama "Jess de Nazaret" como si all hubiera nacido. Por ejemplo, al curar a un endemoniado en Cafarnam (Lc 4, 34), al curar al ciego de Jeric (Lc 18, 37), o en el episodio de los discpulos de Emas (Lc 24, 19). Tambin en su libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas llama siempre a Jess "el nazareno", como si hubiera nacido en Nazaret. Tal expresin aparece en boca de Pedro (Hch 2, 22; 3, 6; 4, 10; 10, 38), de Pablo (Hch 26, 9), de la gente (Ch 6, 14), y hasta del mismo Jess (Hch 22, 8). Vivan o estaban de paso? En segundo lugar, no parece muy seguro el nacimiento de Jess en Beln porque los relatos de Mateo y Lucas, que son los nicos que lo cuentan, se contradicen. En efecto, segn Mateo, Jess habra nacido en Beln porque sus padres vivan en Beln y all tenan su casa (Mt 2, 11). En cambio segn Lucas, Jess habra nacido en Beln porque su familia, que viva en Nazaret (Lc 2, 26), estaba de paso en Beln con motivo de un censo (Lc 2, 4). Tampoco coinciden en cuanto al tiempo que Jess vivi en Beln. Segn Mateo, despus de nacer, Jess estuvo en Beln

casi dos aos (Mt 2, 16), hasta que su familia huy primero a Egipto y luego a Nazaret. En cambio segn Lucas, Jess se fue a vivir a Nazaret cuando tena un mes y medio de vida (Lc 2, 39). Vemos, pues, que las pruebas evanglicas sobre el nacimiento de Jess en Beln son ms bien dbiles. En cambio son abrumadores los datos del Nuevo Testamento en contra. Por eso, la mayora de los biblistas actualmente sostiene que la ciudad natal de Jess no habra sido Beln sino ms bien Nazaret. Por qu entonces Mateo y Lucas colocan su nacimiento en Beln, en los relatos de la infancia? Cada sucesor, una desilusin Hoy los estudiosos sostienen que el nacimiento de Jess en Beln, ms que una indicacin histrica, es una exposicin teolgica. O sea, los evangelistas Mateo y Lucas pretendieron transmitir una idea religiosa, pero enunciada en forma de relato histrico, con el fin de dejar una enseanza. Se trata de una manera de expresarse muy propia de los pueblos semitas. Y cul es la enseanza que quisieron expresar con el nacimiento de Jess en Beln? Quisieron decir que Jess era el famoso Mesas esperado por el pueblo de Israel. Para entender por qu fue necesario relatar el origen belenita de Jess, tengamos en cuenta que para la mentalidad juda, el futuro Mesas tena que ser un descendiente de la familia del rey David. Esta esperanza se fundaba en una antigua promesa que el profeta Natn haba hecho al mismo rey David, cuando ste viva. Segn esa profeca, Dios haba asegurado a David que nunca iba a faltar un descendiente suyo como sucesor en el trono de Jerusaln (2Sam 7, 4-16). Frente a la inseguridad en la que vivan los monarcas antiguos, de que no les naciera un hijo varn para que les sucediera, y de que otra familia reinara en su lugar, Dios le garantiz a David que siempre gobernara Jerusaln un descendiente suyo (un mesas, es decir un ungido), y que lo hara con sabidura y con justicia. Pero cada nuevo rey que suba al trono de Jerusaln, era una nueva desilusin para la gente, que vea cmo se sucedan gobernantes corruptos y malvados, desentendidos del pueblo y preocupados slo por sus intereses personales. Por eso, cada vez que mora un rey y suba su hijo, el pueblo se preguntaba si ste sera el Mesas que estaban esperando, que traera la prosperidad y la paz al pueblo. Abandonar el ambiente de la capital Hacia el ao 500 a.C. apareci en Jerusaln un profeta annimo haciendo un anuncio que iba a modificar las expectativas que hasta ese momento haba sobre el Mesas. Esa profeca hoy se encuentra en el libro de Miqueas, y dice as: "Pero t, Beln de Efrat, aunque eres pequea entre las aldeas de Jud, de ti saldr el que ha de dominar Israel... l gobernar con el poder y la majestad de Yahv su Dios" (Miq 5, 1-3). El profeta anunciaba que s iba a llegar el tan ansiado Mesas. Pero haca una aclaracin: iba a venir de Beln, de donde proceda el rey David. Hasta ese momento, todos los reyes nacan en Jerusaln, la capital del pas, porque all se haba establecido David y all estaba la corte real. Pero ahora Miqueas anuncia que el futuro Mesas, descendiente de David, proceder de la ciudad de David (Beln) y no de Jerusaln. Qu significaba esto? Sin duda el profeta no se refera, al menos directamente, al nacimiento de Jess, que vendr al mundo medio milenio ms tarde. Los profetas no adivinaban el futuro, ni eran clarividentes, ni buscaban predecir hechos desvinculados de la realidad en la que vivan. Su misin era anunciar una palabra de Dios que tuviera que ver con el presente de sus oyentes.

Lo que el profeta quiso decir era que Dios no miraba con buenos ojos a la corte de Jerusaln. Esta ciudad, en la que se haban prostituido tantos reyes con el lujo y el poder, no era el mejor ambiente para que surgiera el Mesas. David, el rey ms grande que tuvo Israel, haba nacido en la humilde Beln. Si ahora ellos queran tener al nuevo Mesas, haba que volver a preparar el mismo ambiente de Beln. La profeca no pretenda fijar un lugar geogrfico para el nacimiento del sucesor del rey. Simplemente propona a los gobernantes de Jerusaln volver a la humildad y sencillez de sus orgenes. Es decir, sugera cortar con el actual modo de hacer poltica, abandonar la conducta que ostentaban los dirigentes y volver al estilo de vida que se tena en aquel pasado remoto e ideal, que una vez sirvi para que naciera un gran rey. La profeca era una constante advertencia de lo que Dios quera para los reyes de Israel. Con las formas literarias que tenan Con el paso del tiempo la profeca de Miqueas se volvi famosa, de tal manera que en la poca de Jess un gran sector del judasmo, aunque no todos, esperaba literalmente que el futuro Mesas naciera en el pueblo de Beln. Por eso, durante los primeros aos del cristianismo, cuando los apstoles salieron a proclamar el Evangelio despus de la resurreccin de Jess, tuvieron dificultades en ciertos ambientes judos, porque Jess era de Nazaret, un lugar remoto y desconocido, que en nada favoreca a su figura davdica y mesinica. Frente a este problema, algunas comunidades cristianas, que gustaban de preparar sus predicaciones en formas de relato, decidieron presentar el nacimiento de Jess como sucedido en la ciudad de Beln. Por supuesto que no pretendan falsear la realidad, como puede parecernos a nosotros, los lectores modernos, que con nuestra mentalidad occidental distinguimos exactamente cul es un dato histrico y cul no lo es. A los primeros cristianos no les preocupaba el hecho puramente histrico de que Jess hubiera nacido en Nazaret. La certeza de que l era el Mesas esperado constitua lo nico importante. Y esta idea no poda ser explicada sino mediante las formas y los gneros literarios propios de los judos de aquel tiempo. Por lo tanto, cuando Mateo y Lucas afirman que Jess naci en Beln, lo que estn diciendo es que Jess es realmente el Mesas que todos esperaban; el que cumpli las expectativas que ningn otro rey de Israel haba cumplido. El acento de los evangelistas est puesto en esta idea. Y as lo entendieron y tomaron tambin los lectores de los primeros siglos. Dos maneras de nacer Cuando Marcos, el primer evangelista que escribi, compuso su relato, no incluy el dato del nacimiento de Jess en Beln. Como la mayora de sus lectores eran de origen pagano, no tuvo problemas en conservar el recuerdo de que haba nacido en Nazaret. En cambio cuando escribieron Mateo y Lucas, muchos de sus lectores eran cristianos procedentes del judasmo, a los cuales s les preocupaba que Jess fuera el verdadero Mesas esperado por Israel, el descendiente de David. Entonces ambos evangelistas, para expresar esta idea, recurrieron a la narracin teolgica de su nacimiento en Beln. Eso s, cada uno emple una diferente, segn la que ellos conocan. As, Mateo present a Jess naciendo en Beln porque su familia era de all; y Lucas present a Jess naciendo en Beln por un accidente histrico. Finalmente Juan, que al momento de componer su Evangelio haba llegado a la conviccin de que Jess era Dios, es decir, exista desde siempre, desde antes de venir al mundo, tampoco tuvo inters de incluir el nacimiento de Jess en Beln. Su origen terreno, en Beln o en Na-zaret, no tena para l ninguna importancia,

porque en realidad su verdadero origen era el cielo; l proceda de Dios (Jn 1, 118), y eso bastaba para declararlo Mesas. Por eso Juan, al igual que Marcos, conserv el dato histrico del origen nazareno de Jess. Recordarlo en Navidad Dnde naci pues Jess? Probablemente en Nazaret. Su origen nazareno aparece afirmado en veinte lugares del Nuevo Testamento. En cambio las dos nicas veces que aparece Beln como su patria son Mt 2 y Lc 2. Y el nacimiento de Jess en Beln? Esta noticia no es un dato civil, sino una afirmacin teolgica; no expresa una evidencia administrativa sino una idea religiosa. Debemos entonces abandonar las tradiciones de Beln? Debemos dejar de lado los villancicos, renunciar a los pesebres, y excluir las peregrinaciones a la ciudad de Beln, donde actualmente se venera la gruta de su nacimiento? Por supuesto que no, as como no desechamos la celebracin de la Navidad el 25 de diciembre an cuando sabemos que ese da no naci Jess. Decir que Jess naci en Beln sigue siendo para nosotros, como lo fue para los primeros cristianos, una afirmacin fundamental. Equivale a decir que Dios, a pesar de ser omnipotente y poderoso, opt por una ciudad minscula. Es decir, prefiri apostar por la debilidad, por la humildad, por los oprimidos, por la mansedumbre. Significa que un Mesas frgil y endeble basta para quebrar el poder de los poderosos de este mundo. Y que quienes afirman seguir a este Mesas deben emplear sus mismas armas. Hoy, que nos emocionamos tanto cuando llega la Navidad al recordar el humilde origen belenita de Jess, pero que despus, el resto del ao, apostamos por la fuerza, la prepotencia, la soberbia y la superioridad, sera bueno que lo tuviramos en cuenta.

La estrella de Beln era una estrella?

En torno a una estrella Hace casi dos mil aos, segn cuenta el evangelio, aparecieron en Jerusaln unos magos venidos de Oriente, afrontando un largo viaje y los recelos del rey Herodes, para traer oro, incienso y mirra a un nio recin nacido en un establo. Como lo relataron ellos mismos al final de su fatigoso periplo, se haban puesto en camino porque vieron una estrella en el Oriente, que los haba venido guiando precisamente hasta all, y entonces haba desaparecido. Al presentarse los magos ante Herodes, que se hallaba en los ltimos aos de su vida cargado de complejos persecutorios y abrumado por complots, el viejo dspota se turb enormemente. Y reunido en una de las salas de su palacio con los sabios de la corte y los recin llegados, trat de averiguar ms sobre aquella estrella y el tiempo de su aparicin. Desde entonces muchos astrnomos, eruditos, exegetas y cientficos, han proseguido con las investigaciones iniciadas por Herodes y su gente, intentando dilucidar aquel luminoso fenmeno celeste, y a lo largo de la historia han propuesto diversas teoras y aventurado distintas opiniones que hasta el da de hoy no lograron esclarecer el misterio. Los caprichos de una estrella Si prestamos atencin a lo que dice san Mateo en su Evangelio nos daremos cuenta de que todo esfuerzo por tomar histricamente el relato de la estrella y tratar de identificarla con una nova, un cometa, un meteorito o cualquier otro fenmeno astronmico, lamentablemente nos lleva por un camino equivocado. Basta analizar un instante las particularidades del relato (Mt 2, 1-12) para comprender que la descripcin de la estrella contradice la realidad del mundo planetario y estelar. En efecto, el curso aparente de los astros en el cielo segn nuestra posicin desde la Tierra es de oriente a occidente. Ahora bien, si realmente llegaron a Palestina unos magos de Oriente guiados por una estrella, tuvieron que venir: o por el norte (siguiendo la media luna frtil), o por el sur (a travs de la zona llamada Arab). Los biblistas ms bien se inclinan por esta ltima ruta, pues piensan que los magos procedan de la regin de Arabia. Pudo, entonces, una estrella hacer un recorrido de sur a norte? Pero hay ms. Dice el evangelio que una vez llegados a Jerusaln, la estrella continu guindolos hasta Beln, ciudad que se encuentra 8 kilmetros al sur (Mt 2, 9). Qu extrao cuerpo celeste es ste que viaja primero de sur a norte y luego de norte a sur? Los astros no pueden estar zigzagueando por el cielo. Adems, ninguna crnica histrica de la poca registra un episodio con estas caractersticas. Responsable de la tragedia Ms adelante sigue relatando que la estrella, que iba por delante de los magos, lleg a destino y se detuvo en el lugar exacto donde se encontraba el nio Jess (Mt 2, 9). Puede una estrella desplegar semejante acrobacia y detenerse en un punto exacto? Ya san Juan Crisstomo en el siglo IV lo dudaba. Pero si an as, alguien quisiera a toda costa salvar la realidad de la estrella, diciendo que se trata de un milagro hecho por Dios (que como todopoderoso puede hacer que un astro trace en el cielo la rbita que l quiera), entonces tendr que

explicar una ltima dificultad. Y es que la estrella comete un terrible error. En vez de guiar a los magos directamente hacia Beln los conduce a Jerusaln. Sin tal error, Herodes no se habra enterado del nacimiento de Jess y se habra evitado todo el drama de la muerte de los inocentes. Puede un signo guiado por Dios cometer tan macabro desliz? Realmente pensaba Mateo en una estrella del cielo cuando escriba estas cosas? Si la estrella del relato no era un fenmeno celeste, entonces es un smbolo, y por lo tanto debe tener algn significado. Simbolismo de la estrella Esto hace que los autores modernos se pregunten: cul es el sentido que tiene la estrella en el relato de Mateo? Hoy los biblistas sostienen que en realidad Mateo compuso este pasaje para exponer aqu la tesis de la universalidad de la salvacin. De este modo, cada elemento de la narracin simbolizara una realidad distinta: los magos representan a los paganos; Herodes, a los judos; y la estrella, la fe. Mateo pretende, as, explicar que Jess, una vez nacido en Beln como un nio judo y para salvar a los judos, quiso brindar tambin al paganismo, ya desde la cuna, la posibilidad de un encuentro, para lo cual enva la luz de la fe (estrella), cuya misin es guiar a los gentiles (magos) hasta el lugar donde se encuentra el salvador (Jess). Pero Mateo es consciente de que el pueblo judo es el pueblo elegido, y que tiene un privilegio por encima de todas las dems naciones. Por ello, la estrella (fe) no puede guiar a los magos (paganismo) directamente a Jess. El judasmo conservaba su posicin de privilegio, y slo por intermedio de ellos era posible llegar hasta el salvador. Es por eso que en el relato la estrella no gua a los magos a Beln sino a Jerusaln, para que sea Herodes (el judasmo) quien los lleve hasta Jess. La estrella, pues, no aparece equivocndose sino cumpliendo su cometido, llevando a los paganos a confrontar sus inquietudes con los judos. Un privilegio rechazado Pero el judasmo (Herodes) rechaz a Jess. Entonces el camino queda libre para que los paganos puedan ir guiados por la estrella (fe) hasta el lugar mismo donde se encuentra el salvador. Todo privilegio tiene su correspondiente obligacin. Y el evangelista recuerda que Israel estaba mucho ms constreido a recibir al Mesas, tena las luces necesarias para descubrirlo en el nio Jess. Incluso su nacimiento en Beln proclamaba a los cuatro vientos que el reino mesinico haba llegado. Pero el relato de los magos nos ensea cmo el judasmo renuncia voluntariamente a su posicin singular. No quiere ir al encuentro del Mesas. Lo rechaza. Ms an, lo considera un usurpador y un peligro. Y rehusando conducir al mundo gentil hasta donde se encontraba Jess, renuncia voluntariamente a los privilegios que le otorgaba su situacin de pueblo elegido. Y es entonces, y slo entonces, cuando al paganismo se le abren las puertas para acercarse directamente a Jess. Ya no precisa llegar al Salvador a travs del judasmo. El antiguo pueblo cede paso a uno nuevo. Abiertas desde temprano Al narrar este episodio de la estrella, Mateo est contando algo que en realidad sucedi despus de la resurreccin de Cristo. La mayor parte de los judos rechaz a Jess, a tal punto que en tiempos de Mateo las autoridades judas eran hostiles a

los cristianos, los perseguan y encarcelaban. En cambio los paganos, es decir, los no judos, aceptaron la nueva fe y se volcaron en masa a las comunidades cristianas. Entonces Mateo, frente a este fenmeno, hizo retroceder hasta el nacimiento de Jess la llegada de los paganos, y cuenta como si ya con en su nacimiento Mesas se hubieran abierto las puertas del cristianismo a todos los pueblos gentiles. La estrella de los magos en el relato de Mateo no es pues ningn fenmeno celeste que haya aparecido realmente en el firmamento, sino el smbolo de la luz de la fe que brilla en las tinieblas del pecado cuando el salvador aparece en el mundo. Mateo plasma as una tesis nueva. Jess, aun siendo judo y descendiente de David, es un Mesas con fuerza para ahuyentar del mundo entero las tinieblas del pecado, por ms lejano que se encuentre el hombre, y en el desierto que sea. Para ello ste debe cumplir un solo requisito: dejarse guiar por la luz de la fe. La estrella sale para todos Los escribas y sumos sacerdotes reunidos por Herodes, al escudriar la Biblia para averiguar sobre la estrella habrn encontrado seguramente no menos de 465 profecas sobre el Mesas, y ms de 550 alusiones a l en las Escrituras. Y hasta le indicaron a Herodes el lugar exacto donde poda encontrar al Salvador, al verdadero rey de los judos. Sin embargo ninguno se puso en movimiento. Los magos, en cambio, nos dejaron el ejemplo de quien est en actitud de bsqueda ante Dios. En nuestra vida suelen suceder hechos cargados de sentido que reclaman nuestra atencin. Ciertamente si uno no se pone a investigar, a ver qu quiere decirnos Dios, vive ms tranquilo, no se cuestiona, no se hace problemas. Pero no avanza, se mueve en un horizonte estrecho, mezquino, sin dimensiones, y se priva de lo que le ofrece su capacidad para progresar. Los magos estaban a la espera. Aguardaban. Y cuando apareci algo en su cielo, comprendieron que era el signo. No dudaron. No se dejaron enredar con falsas hiptesis. Iniciaron una larga caminata cargando el deseo de cumplir la voluntad de Dios, y de seguir adelante pese a todos los sacrificios que tal decisin implicaba. En la vida hay que seguir una estrella. Un ideal. Un proyecto de vida. Un modelo de santidad. Esa es la estrella que brilla para nosotros en nuestro cielo azul. Y hay que seguirla a pesar de todos los sacrificios que impone. Jess nos espera al final.

El relato de los Reyes Magos

Quin no recuerda cada ao, al llegar la Navidad, a aquellos misteriosos personajes que arribaron a Beln de tierras lejanas, envueltos en sus exticos atuendos, para ofrecerle al Nio Dios sus presentes de oro, incienso y mirra! El nico evangelista que conserva el recuerdo de este hecho es San Mateo (2,1-12). Segn l, procedan de algn lugar de Oriente, y lograron encontrar a Jess gracias a que una misteriosa estrella los gui por el camino. Este episodio est tan grabado en la mentalidad popular, que millones de nios en todo el mundo creen que los Reyes Magos todava siguen viniendo cada ao, en la madrugada del 6 de enero (da de su fiesta), a dejarles a ellos tambin algn regalo en sus zapatitos. Pero qu sabemos exactamente de esos Magos? Tres ideas a corregir Lo primero que debemos tener en cuenta es que, segn el Evangelio de San Mateo, los tres Reyes Magos no eran ni tres, ni reyes, ni magos. En efecto, Mateo no habla de tres, sino de unos magos que llegaron de Oriente (Mt 2,1), sin precisar exactamente el nmero. Tampoco dice que se tratara de reyes. Slo dice magos. No debemos, pues, imaginarlos como monarcas de ningn lado. Finalmente, no eran magos en el sentido actual de la palabra, es decir, no eran personas que realizaban trucos de magia. En la antigedad se llamaba magos a los estudiosos de las ciencias secretas, a los sabios, especialmente a los que investigaban el curso de las estrellas en el cielo; eran algo as como los cientficos de la poca. Por lo tanto, a los magos de Mateo hay que considerarlos como astrnomos, representantes del saber y de la religiosidad pagana de aquel tiempo. Pero es posible que el episodio de los magos sea verdico, y que estos personajes se presentaran realmente en Beln cuando naci Jess? Si analizamos el relato a la luz de las noticias histricas y cientficas que tenemos, ms bien parecera que no. Veamos por qu. El secreto conocido por todos a) Una estrella que gue a los magos desde Oriente hasta Jerusaln (es decir, de este a oeste), luego de Jerusaln a Beln (es decir, de norte a sur), y finalmente se detenga sobre una casa (Mt 2,9), es un fenmeno astronmico imposible de aceptar. Por otra parte, no qued registrado en ninguna crnica de la poca. b) Dice Mateo: al enterarse Herodes de que haba nacido el rey de los judos, se asust. Y agrega: Y con l, toda Jerusaln (2,3). Pero, por qu el pueblo de Jerusaln, que odiaba a Herodes y que justamente esperaba con ansias el nacimiento del Mesas, se iba a asustar, en lugar de alegrarse en silencio? c) El relato cuenta que Herodes convoc a los Sumos Sacerdotes y escribas para que lo ayudaran a averiguar dnde haba nacido Jess (2,4). Pero tal reunin resulta imposible, pues sabemos que los sacerdotes y escribas de Jerusaln tenan muy mala relacin con Herodes, y que el Sanedrn no estaba a su disposicin desde que el monarca, unos aos atrs, haba mandado a asesinar a varios de sus miembros.

d) El v.4 da a entender que el nacimiento del Mesas en Beln era un dato recndito, y difcil de saber; y que hubo que convocar a una junta de estudiosos y expertos para poder averiguarlo. Pero Juan 7,42 afirma que todo el mundo conoca que el Mesas deba nacer en Beln; y por lo tanto no haca falta ninguna reunin de eruditos para saberlo. Cmo no hallaron la casa? e) La actitud de Herodes frente a los Magos tambin resulta poco creble. Est asustado nada menos que por la posible aparicin de un rival al trono. Y en un asunto tan delicado, deposita toda su confianza en estos extraos personajes recin llegados? Por qu no manda al menos a sus hombres tras ellos para asegurarse de cualquier descubrimiento? f) Podemos imaginar el revuelo que causaran, en una pequea aldea como Beln, la llegada de estos inslitos personajes de Oriente con su inusual carga de regalos. Y cuando se fueron, el servicio de inteligencia de Herodes no fue capaz de descubrir a qu nio haban visitado? g) Lo que narra San Mateo de los Magos es imposible de conciliar con lo que cuenta San Lucas. Segn ste, la Sagrada Familia abandon Beln y se fue a vivir a Nazaret cuando el Nio tena apenas un mes y medio de vida (Lc 2,39). Por lo tanto, cuando los Magos llegaron a Beln dos aos despus (segn Mateo), ya Jess y su familia no vivan all. h) Segn el relato de los Magos, mucha gente se enter de que Jess haba nacido en Beln (Herodes, toda Jerusaln, los Sumos Sacerdotes, los escribas, la gente de Beln). Pero, segn San Juan, cuando Jess sali a predicar nadie saba que haba nacido en Beln (Jn 7,41-42). Y segn Marcos, la gente de Nazaret tampoco saba que el nacimiento de Jess hubiera sido algo especial (Mc 6,1-6). El rey Salomn y Jess Es posible encontrar explicacin para alguna de estas dificultades. Pero no para todas ellas juntas. Por eso, actualmente los estudiosos de la Biblia prefieren pensar que el episodio de los Reyes Magos, as como est en el Evangelio, no sucedi realmente. Por qu, entonces, Mateo lo incluy entre los sucesos de la infancia de Jess? Para responder a esto, debemos tener presente que San Mateo compuso su Evangelio para una comunidad cristiana de origen judo, es decir, con formacin y cultura judas. Y saba que los judos tenan una gran estima por los grandes personajes del Antiguo Testamento. Ahora bien, Mateo no conoca demasiados detalles de la infancia de Jess. S conoca al Jess adulto, pero no al Jess nio. Entonces decidi contar los distintos episodios de la infancia del Seor basndose en la vida de los personajes del Antiguo Testamento. Y una de las figuras ms admiradas del Antiguo Testamento era, sin duda, el gran rey Salomn. Segn la Biblia, este monarca gozaba de una sabidura y una inteligencia tan extraordinarias, como ningn otro rey la tuvo jams ni antes ni despus de l (1 Re 3,12). Su ciencia fue superior no slo a la de los otros reyes, sino a la de todos los sabios de Oriente (1 Re 4,9-11). Lleg a componer 3.000 parbolas, 1.005 poemas, y hasta escribi tratados de botnica y de zoologa (1 Re 5,12-13). Viaj para ver si era cierto Cul era uno de los episodios ms famosos y divulgados de la vida del rey Salomn? Sin duda el de la visita de la reina de Saba. Los judos solan contarlo con gran orgullo. Y qu deca? Que un da se present en Jerusaln una reina

annima, venida de un lejano pas llamado Saba; haba odo hablar de la extraordinaria fama del rey israelita, y quera conocerlo y admirarlo personalmente (1 Re 10,1-13). Este episodio era tan popular y conocido entre los judos, que el mismo Jess lo cit en cierta oportunidad cuando, discutiendo con los judos que no crean en l ni queran aceptar sus enseanzas, les dijo: El da del Juicio (Final), la reina del Sur (o de Saba) se levantar contra ustedes y los condenar. Porque ella vino desde lejos nada ms que para escuchar la sabidura de Salomn; y aqu hay alguien que es ms que Salomn (y ustedes no lo quieren escuchar) (Mt 12,42). Ahora bien, si analizamos el relato de la reina de Saba, encontramos los mismos elementos que en el relato de los Reyes Magos. Igualito que la reina 1) Una reina annima se puso en camino y viaj a Jerusaln desde un lejano pas de Oriente (1 Re 10,1). Unos Magos annimos se pusieron en camino y viajaron a Jerusaln desde un lejano pas de Oriente (Mt 2,1). 2) La reina era sabia (1 Re 10,1). Los Magos eran sabios. 3) Ella buscaba al rey de los israelitas para admirarlo (1 Re 10,9). Ellos buscaban al rey de los judos para adorarlo (Mt 2,2). 4) A la reina la gui una estrella. (La literatura juda dice: Cuando la reina de Saba se acercaba a Jerusaln, reclinada en su carruaje, vio a lo lejos una rosa maravillosa que creca a orillas de un lago. Pero al aproximarse ms vio con asombro que la rosa se transformaba en una luminosa estrella. Cuanto ms se acercaba, ms brillaba su luz.) Tambin a los Magos los gui una estrella (Mt 2,2). 5) La reina de Saba lleg planteando enigmas difciles de resolver, y hall las respuestas (1 Re 10,3). Los Magos llegaron planteando un enigma difcil de resolver, y hallaron la respuesta (Mt 2,4-5). 6) La reina le ofreci a Salomn los regalos que le traa: oro, incienso y piedras preciosas (1 Re 10,10). Los Magos le ofrecieron al Nio los regalos que le traan: oro, incienso y mirra (Mt 2,11). 7) Luego de admirar a Salomn, la reina regres a su pas y desapareci de la historia (1 Re 10,13). Luego de adorar al Nio, los Magos regresaron a su pas y desaparecieron de la historia (Mt 2,12). Sabio como el rey sabio Es posible, pues, que el relato de los Magos, as como est contado en el Evangelio de Mateo, no haya sucedido realmente. Que no se trate de un hecho estrictamente histrico, sino que haya sido creado por San Mateo, teniendo como base la narracin de la visita de la reina de Saba a Salomn. Este modo de contar la biografa de alguien era muy comn entre los telogos judos de aquel tiempo, que ms que una precisin histrica, buscaban siempre transmitir una enseanza o un mensaje. Y por supuesto que los lectores judos, al leer el relato de los Magos, descubran inmediatamente lo que el autor les quera decir: que Jess era un nuevo y ms grande Salomn, enviado por Dios a la tierra; que en este Nio nacido en Beln resida una sabidura y unos conocimientos extraordinarios, como nunca los hubo antes en ningn ser humano, ni los podr haber despus; que las cosas que este Nio diga cuando sea grande, aunque resulten desconcertantes o sorprendentes, pueden ser aceptadas con confianza; porque es Dios quien habla a travs de l.

El destino de los Magos Los misteriosos Magos de Oriente que llegaron a Beln para visitar al Nio Jess cautivaron pronto la devocin y la fantasa popular de los cristianos. Ya en el siglo II se los elev a la categora de Reyes; esto se debi a que haba un Salmo que deca: Los reyes de Tarsis y de Saba le traern sus regalos; todos los reyes se arrodillarn ante l (72,10-11); y se crey que los Magos eran estos reyes que haban venido para cumplir la profeca. Luego se fij su nmero; al ser tres los regalos que le ofrecieron al nio (oro, incienso y mirra), se pens que los Magos tenan que haber sido tres. Ms tarde, en el siglo VI, se les dio nombres: Melchor. Gaspar y Baltasar. En el siglo VIII, se los hizo de razas diferentes. Y por ltimo, en la Edad Media, se empez a decir que uno de ellos era negro. Pero quizs lo ms pintoresco sea el detalle de sus reliquias. Segn una tradicin, los Magos murieron en Persia. De all sus restos fueron llevados a Constantinopla en el ao 490. Ms tarde aparecieron en Miln. Y finalmente se los traslad a Colonia (Alemania), en cuya Catedral descansaran actualmente, junto a una ingenua inscripcin que dice: Habiendo sufrido muchas penurias por el Evangelio, los tres sabios se encontraron en Armenia el ao 54 d.C. para celebrar la Navidad. Despus de la misa, murieron. San Melchor, el 1 de enero a los 116 aos. San Baltasar, el 6 de enero a los 112 aos. Y San Gaspar, el 11 de enero a los 109 aos. De hecho, los cuerpos de los Magos viajaron mucho ms despus de muertos, que durante su vida. El sol sale para todos San Mateo cuenta que, cuando Jess vino al mundo, unos Magos del lejano Oriente se enteraron de su nacimiento. No pertenecan al pueblo judo, ni conocan al Dios verdadero, ni practicaban la autntica religin; slo observaban los astros y estudiaban ciencias secretas. Pero mediante la aparicin de una estrella Dios les hizo saber de la llegada del rey de los judos a la tierra. Tambin nos dice que los Sumos Sacerdotes y Escribas judos pudieron enterarse del nacimiento del Mesas, pero por otro camino: descifrando las profecas de las Sagradas Escrituras. Finalmente, tambin el rey Herodes se enter del nacimiento de Jess, por sus asesores polticos. El evangelista ensea, as, que Dios quiere hablar con todos los hombres, y que para ello emplea el lenguaje que cada uno puede entender. A Herodes le habl a travs de sus asesores. A los Maestros de la Ley, a travs de la Biblia. Y a los Magos, a travs de sus estudios astronmicos. Dios no rechaza a nadie. No excluye a nadie de la salvacin. Ni siquiera a los Magos, que para la mentalidad juda de entonces eran extranjeros despreciados y que vivan en medio de su ignorancia y sus creencias supersticiosas. Tambin a ellos les dirigi su Palabra, y de una manera en que pudieran entender. Hoy en da, en que algunas categoras de personas (divorciados, matrimonios irregulares, alcohlicos, drogadictos, enfermos de sida, madres solteras, desvalidos), por uno u otro motivo no encuentran lugar en la Iglesia, y hasta son excluidas en nombre del mismo Dios, los Reyes Magos lejos de constituir una historia feliz y romntica para contar a los nios, representan la advertencia divina de que el sol sale para todos; y que nadie debe quedar afuera de la salvacin de Dios.

Los santos inocentes

Uno de los pasajes ms terribles del Nuevo Testamento es, sin duda, el relato que hace San Mateo sobre la degollacin de los nios de Beln. En el captulo 2 de su Evangelio nos cuenta cmo, cuando naci Jess, se presentaron en Jerusaln unos magos venidos de Oriente que le preguntaron al rey Herodes: Dnde est el rey de los judos que ha nacido?. Herodes, que se consideraba el nico rey de los judos, se alarm al or esto pues pens que se trataba de alguien que vena a quitarle su trono. Entonces envi a los magos hacia Beln, donde tena que nacer el Mesas, con la recomendacin de que una vez que lo encontraran se lo hicieran saber. Pero los magos, despus de hallar a Jess, en vez de volver a Jerusaln y avisarle al monarca, decidieron regresar a su pas por otro camino. Cuando el rey Herodes se enter de que los magos lo haban burlado se enfureci terriblemente y envi a sus soldados a matar a todos los nios de Beln y sus alrededores, menores de dos aos, a fin de eliminar entre ellos a Jess. Pero ste logr salvarse porque Jos y Mara huyeron a tiempo a Egipto, donde buscaron refugio (Mt 2,1-18). Innumerables cuadros, pinturas y representaciones cinematogrficas han mostrado esta terrible escena del Evangelio de Mateo, con los pequeos arrancados de brazos de sus madres y cayendo bajo los golpes asesinos de los esbirros de Herodes. Es posible saber cuntos nios habrn muerto en aquella ocasin? Bajando las cantidades Ciertos comentaristas antiguos han calculado en 3.000 los santos inocentes muertos ese da. La iglesia griega sostiene que fueron 14.000. Los cristianos sirios los elevan a 64.000. Y algunos han llevado la cifra a 144.000, pues piensan que el libro del Apocalipsis, cuando habla de los 144.000 muertos que no se mancharon con mujeres pues son vrgenes (14,1-5), se refiere a ellos. Pero en realidad Beln era una pequea aldea en tiempos de Jesucristo, y su poblacin no llegara a los 1.000 habitantes. Por lo tanto los nacimientos no podan haber sido ms de 30 por ao. Como a su vez la mortalidad infantil era muy elevada en oriente en aquella poca, es probable que slo la mitad de los recin nacidos llegaran a los dos aos, as que quedaran unos 15 nios. A stos 15 hay que restarle la mitad, correspondiente a las nias, que Herodes no tendra porqu haber mandado a matar, con lo cual nos quedan unos 7 nios sobrevivientes por ao. Como Herodes mand matar a las criaturas de dos aos para abajo, las vctimas debieron de haber sido unas 14. Y quizs unas pocas ms si la degollina se hubiera extendido a los alrededores de Beln, como dice el Evangelio. Esa cifra, pues, es la que ms se aproxima a la realidad histrica. Sin embargo hoy los estudiosos han avanzado ms todava, y se preguntan: es ste un relato histrico? Es decir, ocurri realmente la matanza de los nios inocentes? Llamar a la esposa muerta Cualquiera que sepa un poco de historia no dudara en decir que s. En efecto, el rey Herodes es ampliamente conocido en las crnicas judas por su carcter cruel y sanguinario, y sabemos que durante su gobierno no dud en aniquilar a cuantos pretendieron ponerse en su camino o disputarle el trono, fueran stos enemigos o parientes.

Por ejemplo, cuando subi al trono de Jerusaln en el ao 37 a.C. hizo matar a 45 partidarios de su rival Antgono, as como a numerosos miembros del Sanedrn, la corte suprema de los judos. Dos aos despus orden ahogar en una piscina de Jeric a su cuado Aristbulo, a quien poco antes l mismo haba nombrado Sumo Sacerdote, aunque slo tena 16 aos y era hermano de su mujer predilecta. En el ao 34 hizo matar a Jos, to suyo y esposo de su hermana Salom. Cinco aos ms tarde cometi el delito ms trgico de todos: debido a simples calumnias que le haban llegado hizo matar a su mujer Miriam, de quien estaba locamente enamorado; y apenas fue ejecutada la sentencia el rey qued tan enloquecido de dolor, que orden a sus sirvientes que fueran por los pasillos del palacio llamando a la muerta en voz alta, como si todava viviera. Lgrimas para un funeral Pero sus crmenes no terminaron all. A los pocos meses mand matar a su suegra Alejandra, acusada de intrigar en su contra. En el ao 25 mat a su cuado Kostobar, nuevo esposo de su hermana Salom. En el colmo de su crueldad, hizo matar a dos de sus hijos, Alejandro (el segundo) y Aristbulo (el tercero), porque sospechaba que conspiraban contra l, as como a 300 oficiales partidarios de los dos jvenes. Slo cinco das antes de su muerte, hizo matar a su hijo mayor Antpatro, que estaba a punto de sucederlo en el trono; y tanto le agrad esta muerte que, aunque se hallaba gravemente enfermo, luego de la ejecucin pareci recobrarse y mejorar de salud. Y cuando ya estaba a punto de morir, para poder concluir su vida con un acto digno de su temperamento brutal y feroz, como prevea que su fallecimiento iba a producir gran alegra entre sus sbditos y l quera que su pueblo llorara, hizo encarcelar en el hipdromo de Jeric a los representantes de las principales familias judas del pas, y orden a su guardia que fueran degollados apenas l muriera. As habra lgrimas en todo su reino el da de su funeral. Por todo este despliegue de crueldad y barbarie que exhibi Herodes a lo largo de su gobierno, la idea de unos cuantos nios asesinados en Beln por temor a que le disputaran el trono no resulta descabellada. El silencio de los inocentes Pero, y aqu viene la gran dificultad para aceptar este hecho como histrico, resulta extrao que semejante matanza de nios no figure en ningn otro documento de la poca. Es ms: un autor judo del siglo I, llamado Flavio Josefo, fue quien nos dej escrita la vida de Herodes; y de l fue que hemos sacado todos los datos aberrantes arriba mencionadas sobre el monarca. Ahora bien, curiosamente l no menciona para nada el episodio de los nios de Beln. Cmo es posible que Flavio Josefo, que senta desprecio por Herodes, y que por esta razn se esmer en dejarnos escrito el detalle de sus crmenes, incluso los privados y familiares, no se haya enterado de una matanza tan pblica como la que ocurri en Beln? El silencio del escritor judo, pues, ha llevado hoy a los biblistas a pensar que la muerte de los nios inocentes y la posterior huida a Egipto de la Sagrada Familia no deben tomarse como acontecimientos estrictamente histricos. Pero existe otra razn para desconfiar de la historicidad de esos hechos. Y es que los estudiosos han descubierto adems un sospechoso parecido entre los episodios de la infancia de Jess, y los episodios de la infancia y la vida de Moiss. En efecto, si analizamos lo que el libro del xodo cuenta sobre Moiss, y lo

comparamos con lo que cuenta San Mateo sobre Jess, veremos que ambos relatos coinciden asombrosamente. Vidas paralelas 1) Al nacer Moiss un rey (el faran) da la orden de matar a todos los nios nacidos en Egipto (Ex 1,15-22). Al nacer Jess, un rey (Herodes) da la orden de matar a todos los nios nacidos en Beln (Mt 2,16). 2) La orden del rey egipcio se debi a la desobediencia de las parteras (Ex 1,1522). La orden del rey judo se debi a la desobediencia de los reyes magos (Mt 2,16). 3) Ejecutada la orden, Moiss salva su vida milagrosamente (Ex 2,2-3). Ejecutada la orden, Jess salva su vida milagrosamente (Mt 2,13-14). 4) Moiss se salva en Egipto. Jess se salva en Egipto (Mt 2,14) 5) Luego de un tiempo muere el rey egipcio persecutor (Ex 2,23). Luego de un tiempo muere el rey judo persecutor (Mt 2,19). 6) Entonces Moiss recibe la orden de volver a Egipto, porque han muerto los que intentaban matarlo (Ex 4,19). Entonces San Jos recibe la orden de volver de Egipto, porque han muerto los que intentaban matar al Nio (Mt 2,20). 7) Moiss toma a su mujer y a sus hijos, y vuelve a Egipto (Ex 4,20). San Jos toma al Nio y a su madre, y vuelve a Israel (Mt 2,21). 8) Moiss tiene que huir dos veces para salvarse de los gobernantes de Egipto (Ex 2,1-10 y 2,15). Jess tiene que huir dos veces para salvarse de los gobernantes de Israel (Mt 2,13-14 y 2,22-23). Por qu los dos relatos son tan parecidos? Ocurre que San Mateo compuso su Evangelio para una comunidad cristiana de origen judo, es decir, que tena una formacin y una cultura judas. Y saba que los judos veneraban grandemente a Moiss ya que l haba sido el Salvador del pueblo y el Mediador de la Alianza con Dios. Ahora bien, Mateo no saba demasiados detalles de la infancia de Jess. S conoca los hechos de su vida pblica, pero no los de su niez. Entonces decidi contarla inspirndose en elementos tomados de la infancia de Moiss ms que en datos estrictamente histricos. De sta manera aprovech para decir a sus lectores que Jess era el nuevo Moiss que Dios haba enviado a la tierra. El especialista en sueos Pero Mateo, en el relato de los nios inocentes, no slo se inspir en el Antiguo Testamento para la figura de Jess, sino tambin para la figura de San Jos. En efecto, el evangelista tambin saba muy poco sobre San Jos. O mejor dicho, no saba nada, porque cuando Jess se lanz a predicar probablemente San Jos ya haba muerto. Por eso no lo menciona nunca durante su vida pblica. Cmo representar, entonces, a este Jos del que no saba nada? Cmo caracterizarlo? Mateo, entonces, decidi describirlo con rasgos tomados del famoso Jos del Gnesis, uno de los doce hijos de Jacob. Y cules eran las caractersticas del Jos del Gnesis? Era un especialista en sueos, pues Dios sola revelrsele por este medio (Gn 37,19); y baj durante su vida a Egipto contra su voluntad (Gn 37,28). Por lo tanto estas dos caractersticas sern las nicas que Mateo contar de San Jos. Por un lado lo mostrar como un soador, a quien Dios le habla siempre en sueos (Mt 1,20; 2,13; 2,19; 2,22). Y por otro, lo mostrar bajando al pas de

Egipto contra su voluntad (Mt 2,14). Incluso San Jos ser el nico personaje de todo el Nuevo Testamento que aparezca viajando a este pas. Por lo tanto, como San Mateo desconoca los detalles de la infancia de Jess, quiso narrarla inspirndose en los personajes del Antiguo Testamento, de manera que Jess ser le nuevo Moiss, Herodes ser el nuevo Faran, y San Jos ser el nuevo patriarca Jos. El sentido de una fiesta Desde pocas muy antiguas los cristianos, leyendo literalmente los Evangelios, buscaron celebrar la memoria de los nios muertos en Beln, ya que stos aparecen en el Nuevo Testamento como los primeros mrtires de Cristo. Por eso ya en el siglo IV apareci esta fiesta en el norte de frica, donde la Iglesia de la ciudad de Cartago la conmemoraba todos los aos con honda tristeza. En el siglo V la celebracin pas a Roma, y desde all se extendi luego al resto de las Iglesias. Durante la Edad Media, la memoria de los Santos Inocentes fue ubicada el 28 de diciembre, es decir, pocos das despus del nacimiento del Nio Jess, para acercarla lo ms posible al acontecimiento que lo origin. En el siglo XVI, el papa San Po V la elev a la categora de fiesta litrgica, y poco a poco fue cambiando el carcter luctuoso que tena por el ms alegre que actualmente posee. Pero si el relato de la muerte de los nios de Beln no fue un hecho exactamente histrico, qu celebra entonces la Iglesia el da de los Santos Inocentes? Ms que conmemorar a nios belenitas concretos y conocidos del siglo I, la Iglesia quiere recordar ese da a la inmensa multitud de hombres y mujeres que han dado su vida por mantenerse fieles a los valores cristianos, sea que hayan conocido o no a Jesucristo en sus vidas. Es lo que dice la oracin de la misa de ese da: Seor, los mrtires inocentes proclaman tu gloria en este da, pero no de palabra sino con su muerte. Aydanos a nosotros a testimoniar con nuestra vida la fe que confesamos de palabra. Salvar de nuevo al nio San Mateo, en su relato de la matanza de los nios inocentes y de la huida a Egipto, no pretendi contar un hecho exactamente sucedido durante la niez de Jess. Lo que quiso fue explicar a los lectores que Jesucristo es el nuevo Moiss que los judos estaban esperando para hacer una Nueva Alianza. Y esto lo dijo a su manera, es decir, contando que cuando Jess era nio (como Moiss), debi afrontar una trgica persecucin (como Moiss), y que logr salvarse milagrosamente del monarca que lo buscaba, aunque ello signific la muerte de otros nios inocentes (como Moiss). Ensear esto a sus lectores era mucho ms importante que relatarles detalles biogrficos o cronolgicos de Jess, que por otra parte l conoca muy poco. Pero Mateo quiso tambin dejarnos a nosotros, los lectores de hoy, un mensaje. Y es que en todas las sociedades es posible encontrar hombres con ambicin de poder, tiranos dominadores de las naciones, que no respetan a nadie, al grado tal de no dudar en eliminar a cuantos se interponen en su camino. Estos tiranos tambin se encuentran en las sociedades ms pequeas, en las instituciones, en las familias, y hasta en los grupos de amigos. Son aquellos que siempre quieren dominar, que no soportan la idea de que haya alguien por encima de ellos, y para los cuales las personas son simples escalones sobre los que se puede pisar para subir ms arriba.

Pero, segn Mateo, estos dominadores no se dan cuenta de que, despreciando a los hombres, estn enfrentando al mismo Dios. Por su parte, la tarea de la Iglesia es la de Jos y Mara: hay que tomar al Nio, es decir, a los dbiles, a los desprotegidos del sistema, a los excluidos de la sociedad, a los amputados de oportunidades, y salvarlos. Porque en ellos se esconde, aunque no lo parezca, el Nio Dios.

La vida oculta de Jess

Todos sabemos qu hizo Jess durante los tres aos de su vida pblica: cmo recorri ciudades y pueblos de Palestina predicando el Reino de Dios, curando enfermos, resucitando muertos y enseando parbolas. Pero qu hizo durante los ms de 30 aos anteriores? Lo nico que conocemos antes de los 30 aos de la vida de Jess es un episodio que le sucedi a los 12 aos, cuando se perdi en Jerusaln durante una fiesta de Pascua, y cmo Jos y Mara lo hallaron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas; y todos los que lo oan estaban asombrados por su inteligencia y sus respuestas (Lc 2,46-47). Pero inmediatamente despus dice el evangelio que volvi a Nazaret, y de nuevo el velo del misterio desciende sobre su vida, oscureciendo todas sus actividades durante los siguientes 20 aos. Este enigmtico silencio sobre la juventud de Jess hizo que muchos le inventaran historias y relatos increbles. As, algunos, con bastante imaginacin, afirman que viaj a Inglaterra acompaado de su to-abuelo Jos de Arimatea, donde conoci el druidismo (la religin de los celtas) y donde aprendi algunas de las ideas que ms tarde enseara, como la Trinidad y la llegada del Mesas. Otros sostienen que fue a la India, donde los grandes Budas le ensearon a leer, a curar enfermos y a realizar exorcismos. Otros aseguran que estuvo en Egipto aprendiendo los secretos de los faraones y llenndose de energa misteriosa en las grandes pirmides. Y los ms ingenuos piensan que lleg hasta Amrica para iniciarse en la sabidura arcana de los pieles rojas. Leer bien los evangelios Estos relatos se han podido inventar porque, segn la creencia popular, los evangelios callan y no cuentan nada sobre los aos perdidos de Jess. Pero realmente los evangelios callan absolutamente? En ninguna parte dan indicios de lo que hizo Jess durante todos aquellos aos? En realidad no es as. El evangelio de San Lucas proporciona dos pistas muy importantes. La primera, despus de narrar la presentacin del nio Jess en el Templo de Jerusaln a los pocos das de haber nacido. Dice que Jos, Mara y el nio volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y all el nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l (Lc 2,39-40). Por lo tanto, claramente el evangelista nos informa que Jess pas los siguientes aos de su vida en el pueblo de Nazaret, donde experiment un desarrollo fsico, intelectual y religioso, como cualquier nio de su edad. La segunda, luego de contar que el nio Jess se perdi a los 12 aos en la ciudad de Jerusaln y fue hallado en el Templo. Dice que regres con ellos a Nazaret, y all vivi, obedecindoles a ellos en todo. Y Jess segua creciendo en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,51-52). Uno ms del pueblo Si nos atenemos, pues, al evangelio, debemos concluir que Jess no se movi de Nazaret durante todos esos aos. All vivi, dice Lucas. Y all, en su crculo familiar (obedeciendo a sus padres en todo), experiment su madurez humana, intelectual y psicolgica, de la misma manera que lo hacan los dems nios judos de su tiempo.

Esto queda confirmado por un episodio relatado en el evangelio de Marcos. Cuando Jess predic por primera vez en la sinagoga de Nazaret, los aldeanos galileos, al escucharlo, se asombraron y dijeron: De dnde ha sacado esa sabidura que tiene, y ese poder de hacer milagros? No es ste, acaso, el carpintero, el hijo de Mara? (Mc 6,2-3). La vida de Jess, pues, debi de haber transcurrido de una manera tan ordinaria y normal en su apacible pueblo de Nazaret, que el da que se present en pblico con una sabidura fuera de lo comn los paisanos de Nazaret se sorprendieron. Nunca haban sospechado que l fuera nadie ms que el carpintero, el hijo de Mara. De haberse ausentado Jess del pueblo para estudiar y perfeccionarse, como dicen las leyendas arriba mencionadas, los galileos no habran tenido por qu asombrarse de sus prodigiosos conocimientos. Si Jess no sali de Nazaret durante su infancia y su juventud (fuera de sus peregrinaciones a Jerusaln, o de un viaje ocasional a algn pueblo vecino), qu hizo en todos esos aos? Es posible conocer algo de su vida oculta? S es posible, gracias a los descubrimientos arqueolgicos y literarios que actualmente poseemos. Cul era su verdadero nombre? Lo primero que hicieron los padres con el nio Jess, apenas nacido, fue ponerle un nombre. Esto se realizaba en medio de una alegre ceremonia, celebrada al octavo da como mandaba el Gnesis (17,12), y ante la presencia de varios testigos. El nombre que Jos y Mara le pusieron fue el de Yehosha, que en hebreo significa Josu. Por la Biblia sabemos que en Palestina ese nombre sola acortarse y pronunciarse Yesha, por razones de familiaridad. A su vez en Galilea, donde se hablaba de una manera distinta al resto del pas, y donde viva la sagrada familia, se lo abreviaba an ms y se lo pronunciaba Yesh. Por eso, los primeros cristianos de origen griego lo tradujeron ms tarde por Jess. El nombre de Yesha, en el siglo I, era uno de los ms comunes y ordinarios que haba. As lo vemos, por ejemplo, en el escritor Flavio Josefo, quien en sus obras menciona a ms de 20 personas que se llamaban Jess en la historia juda; de las cuales, por lo menos 10 son contemporneas de Jess de Nazaret. En hebreo Jess (o Josu) significa Dios salva. Y no le pusieron ese nombre al nio slo por un homenaje al caudillo hebreo Josu, sino porque, segn Mateo, un ngel le dijo a San Jos: Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Aprendi a leer y escribir? Aprendi Jess a leer y escribir durante su infancia, en un pueblito tan insignificante como Nazaret, o permaneci analfabeto? Muchos piensan que semejante pregunta es absurda, ya que en los evangelios tres episodios muestran claramente que l saba leer y escribir. El primero es aqul en el que los escribas y fariseos le presentaron una mujer sorprendida en adulterio para ver si deban apedrearla o no, y Jess, en vez de contestarles, se agach y se puso a escribir en la tierra con el dedo (Jn 8,6). El segundo es cuando se present en la sinagoga de Nazaret, y lo invitaron a leer el libro del profeta Isaas (Lc 4,17). El tercero es aqul en el que los judos, al escucharlo predicar en Jerusaln, se preguntaron maravillados: Cmo es que ste sabe escritura sin haber estudiado? (Jn 7,15). Pero lamentablemente ninguno de estos tres textos sirven para probar la capacidad de lectura y escritura de Jess.

El primero, porque al mostrar a Jess escribiendo con el dedo en el suelo, pero sin mencionar para nada qu es lo que escriba, ha llevado a pensar que slo traz unas lneas sobre la arena, con la intencin quizs de hacer ver su molestia a los acusadores de la mujer, pero sin tratarse de ninguna escritura real. El segundo, porque el texto del profeta Isaas que Jess lee en la sinagoga de Nazaret, as como est, no existe. Es un pasaje construido por el evangelista Lucas con versculos salteados de ese libro (es decir, de Is 61,1; 58,6; y 61,2). Cmo se las hubiera arreglado Jess para leer en el libro de Isaas un pasaje semejante? El tercero, que presenta a Jess sabiendo escritura sin haber estudiado, en realidad no dice que Jess supiera escribir, sino que saba usar las Sagradas Escrituras (es decir, el Antiguo Testamento) en una discusin teolgica, cosa que poda haber aprendido oralmente, sin saber por eso leer. Los dos ciclos de estudio No tenemos, pues, en los evangelios pruebas seguras de que Jess supiera leer y escribir. Podemos averiguarlo por otro lado? S. Por la literatura juda sabemos que cuando Jess era nio exista en Nazaret, como en los dems pueblos de Palestina, una pequea escuela, donde concurran los nios a partir de los 5 aos. El local estaba pegado a la sinagoga, y el programa escolar constaba de dos ciclos bsicos. El primero duraba 5 aos. Los nios comenzaban aprendiendo las letras del alfabeto hebreo, y luego se iniciaban en la lectura de la Biblia, empezando por el libro del Levtico. De ah pasaban a los dems libros bblicos, repitindolos versculo por versculo, hasta que aprendan el texto sagrado casi de memoria. En la Biblia los alumnos estudiaban todo: la lengua, la gramtica, la historia, la geografa. Terminada esta primera etapa los nios pasaban al segundo ciclo, que duraba 2 aos. All se aplicaban al conocimiento de la Ley Oral juda (llamada Mishn), es decir, a las interpretaciones y complementos que los doctores de la Ley hacan de las leyes bblicas. A llegar a los 12 aos, los nios terminaban sus estudios. Si alguno era particularmente brillante, entonces poda cursar estudios ms avanzados; para ello deba viajar a Jerusaln o a alguna otra ciudad importante del pas, e inscribirse en las escuelas dirigidas por los ms clebres doctores de la Ley. Pero eso era privilegio de algunos pocos; la mayora de los jvenes se reintegraban a sus familias, donde empezaban a aprender de su padre una profesin para ganarse la vida. Sin duda que Jess, durante su infancia, asisti como todos los nios de su poca a los dos ciclos bsicos escolares en la sinagoga de Nazaret, donde aprendi a leer y a escribir. Pero no parece haber recibido la enseanza superior propia de los centros urbanos como Jerusaln. El comentario que de l hacan los judos diciendo: Cmo es que ste sabe escritura si no ha estudiado? lo confirma. Jess era carpintero? Qu profesin practic Jess durante su adolescencia? Sabemos que todo padre de familia judo procuraba para su hijo una ocupacin, pues los rabinos decan: El que no le ensea a su hijo un oficio, le ensea a robar. San Marcos, tal como vimos, dice que cuando Jess predic en la sinagoga de Nazaret los aldeanos comentaron: No es ste el carpintero? (Mc 6,3). De ah se pens siempre que Jess fue carpintero.

Pero muchos han puesto en duda esta afirmacin. Primero, porque los otros evangelios traen una versin diferente. San Mateo, por ejemplo, dice que la pregunta de la gente fue: No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,55), es decir, le atribuye el oficio de carpintero a San Jos, no a Jess. Mientras que San Lucas presenta a la gente preguntando: No es ste el hijo de Jos? (Lc 4,22), con lo cual ninguno de los dos aparece como carpintero. Segundo, porque Nazaret, ubicada en la frtil regin de la Galilea, era un pueblo de campesinos, donde sabemos que la mayora de sus habitantes se dedicaba a la agricultura y a criar ganados. Y tercero, porque en casi todas las parbolas de Jess hay imgenes del ambiente agrcola (el sembrador, la cizaa, la via, la higuera, la semilla de mostaza, etc.), y no del ambiente de la carpintera. Sin embargo hoy los biblistas han concluido que Marcos, el primer evangelista que escribi, no se habra animado a llamar a Jess carpintero, ocupacin que gozaba de poco prestigio en aquella poca, si no fuera porque efectivamente era cierto. En cambio s hay motivos para que Mateo haya cambiado la informacin: como l buscaba acentuar ms la figura solemne y majestuosa de Jess, pens que tal atribucin era irrespetuosa, por lo que prefiri transferrsela a Jos. Y Lucas, ms sensible an que Mateo, vio como una burla de los galileos la mencin de semejante oficio, y opt por suprimirlo tanto de Jos como de Jess. Y el hecho de que sus parbolas aludieran tanto a la agricultura se debe a que su auditorio estaba formado, en su mayora, por agricultores, por lo que busc amoldarse a ese lenguaje. Podemos, pues, concluir que Jess, durante los 30 aos de su vida oculta, trabaj como carpintero. Cmo rezaba Jess? Otras de las cosas que aprendi Jess durante su adolescencia en Nazaret fue a rezar, ya que todo nio israelita, a partir de los 13 aos, adquira el hbito de orar tres veces por da: a la maana, al medioda y a la noche (Sal 55,18; Dn 6,11; Hch 10,9). Para ello se le enseaba a cubrirse la cabeza y los hombros con un manto especial, llamado talit, el cual tena colgados en sus cuatro esquinas unos flecos llamados zitzit. Estos flecos representaban todas las leyes divinas, que ellos observaban de corazn por las cuatro esquinas de su vida. Eran en total 32 (8 flecos en cada esquina), porque el nmero 32 simboliza la palabra corazn en hebreo. El uso de los flecos lo haba ordenado Dios a Moiss en el libro del Deuteronomio: Habla a los israelitas para que se pongan unos flecos en la punta de sus mantos. As, al verlos, se acordarn de todos los mandamientos del Seor (15,37-41). Dos eran las oraciones que un judo, desde su adolescencia, deba recitar cada da. La primera se llamaba Shem (en hebreo: Escucha), porque comenzaba diciendo: Escucha, Israel: Yahv es nuestro nico Dios. Ms que una oracin era una profesin de fe, sacada del libro del Deuteronomio (6,4-7). Y la segunda era la llamada Shemon Esre (en hebreo: Dieciocho) porque consista en dieciocho oraciones (tres alabanzas, doce peticiones y tres agradecimientos a Dios). En estas oraciones, repetidas a lo largo del da, el nio Jess fue aprendiendo a llamar a Dios Padre nuestro. Y fueron stas las que crearon el clima espiritual en el que creci, y las que marcaron profundamente su psicologa religiosa de nio. Adnde iba los sbados? Desde su infancia, y acompaado por sus padres, el nio Jess concurra los sbados a la sinagoga de Nazaret. Como cualquier otro nio, se habr sentido aburrido y distrado ante las interminables oraciones de la asamblea, que duraban

casi toda la maana, y que le resultaran difciles de seguir porque eran en hebreo, lengua que l no entenda ya que hablaba el arameo. Pero con el paso de los aos fue aprendiendo las plegarias y los ritos, hasta que se le volvieron familiares. Adems de concurrir a la sinagoga, el sbado deba ser venerado mediante la prctica del reposo total. As, desde el viernes a la tarde el nio Jess debi de ayudar a su madre Mara en los preparativos de la celebracin: traer doble provisin de agua, limpiar la humilde vivienda, colocar en su lugar las herramientas de trabajo, mientras Mara preparaba las dos comidas: para el viernes a la noche y el sbado al medioda. Minutos antes de comenzar el sbado, es decir, el viernes por la tarde, el pequeo Jess de pie ante la mesa asista al rito de la luz, tradicionalmente reservado para las mujeres de la casa: Mara pronunciaba una bendicin y luego prenda una lmpara que permaneca encendida hasta la maana siguiente, cuando se levantaban para ir a la sinagoga. De regreso al medioda, se reunan las familias del pueblo en grupos para compartir un almuerzo comn, en el que se hablaba principalmente de temas religiosos. Preocuparse por el hoy La vida oculta de Jess, pues, no tuvo nada de extraordinario ni prodigioso, como la pintan las absurdas leyendas tejidas sobre ella. Fue en esta atmsfera sencilla y familiar, propia de los poblados de Galilea, donde el nio Jess creci, madur y descubri la vida. El coro de los chicos en la escuela, la voz de las muchachas en la fuente de agua, el montono golpear del martillo en la carpintera, el grito repetido de las madres llamando a casa a sus hijas entretenidas en la calle, fueron el clima que Jess respir y asimil durante 30 aos. Y cuando un da su Padre del cielo le pidi que dejara todo y saliera a predicar el mensaje de salvacin a sus hermanos los hombres, nunca se arrepinti de los aos transcurridos en su pueblo, en su casa y con su gente; de sus aos ocultos y silenciosos; de su trabajo en el taller y de sus reuniones con amigos. Nunca consider ese tiempo como perdido, pues vivi cada da y cada poca como la mejor que tena. Y as tambin lo ense, cuando fue mayor: No se preocupen por el da de maana; maana ya habr tiempo para preocuparse. Cada da tiene bastante con sus propios problemas (Mt 6,34).

El relato de Lucas sobre la desobediencia de Jess a los 12 aos

San Lucas relata un extrao episodio que le sucedi a Jess cuando apenas tena 12 aos. Dice as: Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Cuando Jess cumpli los 12 aos subieron ellos a la fiesta, como era costumbre. Al terminar los das de la fiesta ellos regresaron, pero el nio Jess se qued en Jerusaln sin que sus padres lo supieran. Pensando que iba en la caravana, caminaron todo un da. Pero al buscarlo entre los parientes y conocidos, no lo encontraron. Entonces se volvieron a Jerusaln para buscarlo. Despus de tres das lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros de la Ley, escuchndolos y hacindoles preguntas. Todos los que lo oan estaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas. Cuando sus padres lo vieron, se sorprendieron. Y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo, angustiados, te hemos estado buscando. l les contest: Y por qu me buscaban? No saban que es necesario que yo est en la Casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron estas palabras. Entonces regres con ellos a Nazaret, y all vivi obedecindoles en todo. Su madre guardaba todas estas cosas en su corazn. Mientras tanto, Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia, ante Dios y ante los hombres (Lc 2,41-52). Entre el descuido y la soledad? Este relato, que es el nico recuerdo que se ha conservado de la adolescencia de Jess, tiene una gran importancia en el evangelio de Lucas, por dos razones. Primero, porque contiene las primeras palabras pronunciadas por Jess, segn ese escrito. Y segundo, porque esas palabras de Jess no son sobre ningn tema, sino que se refieren a su propia persona; y afirman que l es el Hijo de Dios, obediente a la voluntad de su Padre que est en el cielo. Sin embargo, si analizamos detenidamente el episodio, descubrimos que contiene una serie de incoherencias y detalles sorprendentes: 1) Resulta increble que el nio Jess haya decidido quedarse solo en Jerusaln, sin decir nada a sus padres, sabiendo que les ocasionaba una gran angustia. Por qu no se los advirti? De puro desobediente, noms? Es posible un comportamiento tan irresponsable en un nio tan inteligente? 2) Cmo pudieron Jos y Mara emprender el viaje de regreso de Jerusaln a Nazaret sin asegurarse de que su hijo, de apenas 12 aos, estuviera en la caravana? Algunos, para justificar el hecho, piensan que, como en aquel tiempo los hombres y las mujeres viajaban en grupos separados, Mara crey que el nio estaba con Jos, y Jos pens que estaba con Mara. Pero si el pequeo se haba quedado en el Templo antes de que partiera la caravana, cmo no lo notaron sus padres? 3) Es posible que sus padres caminaran un da entero sin darse cuenta de que faltaba Jess? La distancia entre Jerusaln y Nazaret es de 140 kilmetros, y los peregrinos solan recorrer unos 30 kilmetros por da, detenindose a mitad de la jornada unas dos horas para comer todos juntos. Es imaginable que Jos y Mara hiciesen esta parada y esta comida sin darse cuenta de que Jess no estaba con ellos? 4) Dice Lucas que sus padres se volvieron a Jerusaln a buscarlo, y despus de tres das lo encontraron en el Templo. Cmo demoraron tanto en hallarlo, si lo ms natural era que lo buscaran en el Templo, a donde haban ido de peregrinacin?

5) Dnde y con quin pas Jess las dos noches que estuvo solo y perdido en Jerusaln, hasta que lo hallaron sus padres? 6) Al hallarlo, su madre le dirige unas palabras de reproche al nio, por el dolor que les haba provocado. Cmo Mara se atreve a reprender a quien ella sabe que es el Hijo del Altsimo, concebido virginalmente, y que, segn ella tambin sabe, tena que estar sometido a las cosas de Dios? 7) Cuando el nio responde que su obligacin era estar en la Casa de su Padre, dice el evangelio que Jos y Mara no comprendieron lo que les quera decir. Es posible que Mara, a quien el ngel Gabriel ya le haba contado que su hijo ser Santo, y ser Hijo de Dios (Lc 1,35), no comprendiera estas simples palabras? 8) Despus de la solemne respuesta de Jess, de que su obligacin era estar en la Casa de su Padre, esperaramos que el nio se quedara en el Templo cumpliendo con su deber. Sin embargo vemos que inmediatamente se vuelve a Nazaret, y se queda all a vivir con Jos y Mara, obedecindolos a ellos en todo. Para qu les dijo, entonces, que l tena que estar en el Templo? Adoptado bajo el agua Todas estas incoherencias del relato se aclaran cuando nos enteramos cmo surgi el episodio y por qu san Lucas lo incluy en su obra. Para ello, hay que tener en cuenta que en los primeros tiempos el Evangelio se transmita oralmente. Es decir, que ms o menos entre el ao 30 (en que muri Jess) y el 70 (en que se redact el primer evangelio), los cristianos anunciaron la Buena Noticia de Jesucristo de boca en boca. Y aquellos predicadores, cuando comunicaban el Evangelio, comenzaban siempre a contar la vida de Jess a partir de su bautismo en el ro Jordn (como si ste fuera el primer episodio importante de su vida), y terminaban con su muerte y resurreccin en Jerusaln. As lo vemos, por ejemplo, en el libro de Los Hechos. Cuando los apstoles tuvieron que elegir un reemplazante de Judas Iscariote, que se haba suicidado, pusieron como condicin que el sucesor conociera bien la vida de Jess desde su bautismo hasta el da en que fue llevado al cielo (Hch 1,21-22). Es decir, que la vida completa del Seor abarcaba estos dos perodos. Pero en aquellas primeras comunidades surgi pronto un problema. Como la prdica de la vida de Jess comenzaba con su bautismo, algunos cristianos pensaron que Jess haba comenzado a ser Hijo de Dios a partir del bautismo. Es decir, crean que Jess haba sido un hombre comn y corriente, que en determinado momento de su vida fue adoptado por Dios como hijo suyo. Por eso, luego de bautizarse, una voz del cielo le deca por primera vez: T eres mi Hijo. Predicar con la infancia Esta peligrosa creencia (que aos ms tarde dio lugar a una hereja llamada adopcionismo, porque sostena que Jess no fue Hijo de Dios desde siempre, sino por una adopcin posterior), se empez a extender poco a poco en algunas comunidades. Pero otras comunidades cristianas reaccionaron en contra de esta postura. stas estaban convencidas de que Jess no haba empezado a ser Hijo de Dios en el bautismo sino que lo era ya desde su nacimiento. Y estas comunidades, para ensear tal idea, hicieron circular algunos relatos referidos a la infancia de Jess (es decir, a su concepcin, su nacimiento, sus primeros aos de vida), en los que se afirmaba, de manera explcita, que Jess era Hijo de Dios desde su mismo nacimiento. Por ejemplo, se contaba que a poco de nacer el nio su familia debi huir a Egipto, para que se cumpliera la profeca en la que Dios anunciaba: De

Egipto llam a mi Hijo (Mt 2,15). O tambin, que el ngel Gabriel ya le haba avisado a Mara que el nio concebido en su vientre era Hijo de Dios (Lc 1,32.35). El nio que creci dos veces Cuando aos ms tarde se componen los evangelios, san Marcos (el primero en escribir) comenz su relato de manera tradicional, es decir, con el bautismo de Jess (Mc 1). Pero Lucas (y Mateo), para evitar la posible interpretacin de que Jess haba comenzado a ser Hijo de Dios a partir del bautismo, decidi aadir antes algunos de estos relatos de la infancia de Jess, que mostraban su filiacin divina desde la niez. Y cuando Lucas ya haba terminado de escribir la infancia de Jess (la anunciacin del ngel, la visita de Mara a Isabel, la presentacin del nio recin nacido en el Templo), y haba escrito la conclusin (Y el nio creca, y se fortaleca, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l, Lc 2,40), lleg a sus manos un relato que l no conoca: el de Jess adolescente perdido en el Templo a los 12 aos. Proceda de otra comunidad distinta a la suya. A Lucas le pareci interesante. Y, con algunos retoques propios, resolvi agregarlo a continuacin de la infancia que haba escrito. Pero al aadirlo, la frase que haba puesto como final quedaba ahora desubicada. Entonces volvi a ponerla otra vez ms adelante, en Lc 2,52 (Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia, ante Dios y ante los hombres). sta es la explicacin de por qu en Lucas aparece dos veces esta misma frase. Lo sabe o no lo sabe? Esto explica tambin la reaccin incoherente que demuestra Mara en el relato del nio perdido en el Templo. En efecto, en la primera parte de la infancia Lucas haba dicho que Mara, desde el momento de la anunciacin, ya saba claramente que Jess era Hijo de Dios. Y da a entender que san Jos tambin lo saba, porque no parece haber habido ningn problema entre ellos cuando naci el nio. Pero cuando ms tarde Jess se pierde a los 12 aos, Lucas dice que ellos no comprendieron a Jess. Se ve, pues, que Lucas mezcl dos tradiciones distintas sobre Mara, procedentes de dos comunidades diversas. En una, ella sabe todo porque el ngel Gabriel se lo explic en la anunciacin. En la otra, Mara no sabe nada, y reacciona como una madre normal ante las palabras o acciones desconcertantes de su hijo. Asuntos dolorosos que atender Falta aclarar una ltima cuestin: por qu Jess se qued aquel da en el Templo, solo, en una ciudad extraa, sin permiso de sus padres, y stos no pudieron encontrarlo hasta el tercer da? Porque, como dijimos antes, el relato no pretende contar un hecho estrictamente histrico ocurrido durante la adolescencia de Jess, sino simplemente ensear, a partir de algn recuerdo familiar (quizs el hecho de que cuando Jess era nio se qued escuchando a los sabios del Templo), que l era Hijo de Dios desde su mismo nacimiento, y no a partir de su bautismo. Por eso, la clave para entender todo el episodio est en el versculo 49, en la respuesta que el nio les da a Jos y Mara, dicindoles que Dios es su Padre, y que por tanto l debe encargarse de sus asuntos. Ahora bien, como ms adelante Jess se encargar de los asuntos de su Padre perdiendo la vida en Jerusaln, el relato lo muestra ahora perdindose en Jerusaln, como un adelanto de lo que le suceder despus en su pasin y muerte. En efecto, si analizamos la narracin veremos que contiene todos los detalles de su futura prdida: a) El nio Jess se pierde en Jerusaln. Y Jess morir en Jerusaln.

b) El nio Jess se pierde en una fiesta de Pascua. Y Jess morir en una fiesta de Pascua. c) El nio Jess se pierde tres das hasta que lo vuelven a encontrar. Jess al morir desaparecer tres das hasta que lo vuelvan a encontrar. d) Para perderse en Jerusaln, el nio Jess tuvo que subir desde Galilea. Para morir en Jerusaln, Jess tuvo que subir desde Galilea (Lc 18,31). e) Al perderse el nio Jess, les reprocha a sus padres: Por qu me buscaban? Cuando muere Jess, les reprochan a las mujeres: Por qu lo buscaban? (Lc 24,5). f) Ante la angustia de sus padres, el nio Jess les dice que su prdida es necesaria. Ante la angustia de sus discpulos, Jess les dice que su muerte es necesaria (Lc 9,22; 13,33). g) El nio dice que se pierde para estar con su Padre. Jess dir que muere para estar con su Padre (Lc 23,46). h) Cuando Jess explica el porqu de su prdida, sus padres no comprendieron estas palabras. Cuando Jess explica el porqu de su pasin, sus discpulos no comprendieron estas palabras (Lc 9,45). Un nio muy obediente El relato del nio perdido y hallado en el Templo de Jerusaln no es, pues, un relato estrictamente histrico, ni fue escrito simplemente para contar un disgusto domstico sufrido por Mara durante la adolescencia de Jess. Es mucho ms que eso. A partir de un recuerdo de familia, San Lucas compuso un relato cristolgico, es decir, un relato sobre Cristo. Con l intenta ensear, mediante imgenes y escenas, quin era Jesucristo, qu esconda su persona, qu relacin tena con su Padre Dios, y cul era su misin aqu en la tierra. El episodio de Jess extraviado en el Templo no es la crnica de un nio desobediente. Al contrario. Nos muestra que Jess era un hijo tan obediente, que a los 12 aos quiso anticipar lo que ms tarde tendr que hacer: perder su vida en Jerusaln para estar en la casa de su Padre. No dejarlo para maana Segn san Lucas, cuando Jess tena 12 aos se qued tres das en Jerusaln sin avisar. Cuando al fin lo hallaron sus padres, le preguntaron por qu haba hecho eso. Y l, con la ingenuidad y la lgica de los nios, les quiso decir: Y por qu me buscaban? Slo se busca lo que est perdido, y yo no estaba perdido. Estaba donde tena que estar: en la casa de mi padre. Son ustedes los que se haban perdido, porque ustedes se haban ido, no yo. Mara no entendi lo que su Hijo deca. Despus lo entender. Pero nosotros s lo entendemos bien. Jess quiso decirle que tena que ocuparse de las cosas de su padre ya. Tena slo 12 aos, y ya se encargaba de ello. No poda esperar hasta ms tarde, o a cuando fuera mayor, o a que fuera predicador. No. Se ocup en la primera oportunidad que tuvo. Nosotros tenemos el mismo Padre, y por lo tanto los mismos asuntos y urgencias que Jess, y que no siempre pueden esperar hasta maana. Sin embargo, qu poco nos ocupamos de las cosas de Dios: del amor, del respeto, de la caridad a los ms necesitados, de la solidaridad, del perdn. Todo lo dejamos para maana. Hay demasiados maanas en nuestra vida. Demasiadas postergaciones, para cuando tengamos tiempo. Un tiempo que quizs no llegue nunca. Para que la salvacin sea efectiva debemos empezar a ocuparnos ya de las cosas de Dios. Fue la gran enseanza que nos dej Jess, cuando apenas tena 12 aos.

Jess y el despertar de su vocacin

El adis a la carpintera Solemos pensar que Jess desde su infancia tena plena conciencia de que era el Hijo de Dios, de que haba venido a este mundo para predicar el Reino, de que deba morir en la cruz, y de que as salvara a toda la humanidad. Y creemos que, por esa conciencia tan clara que l tena, en determinado momento de su vida (que ya estaba prefijado, y que l conoca de antemano por ser Dios) abandon la carpintera de Nazaret, donde se ganaba la vida trabajando, y sali a anunciar por los caminos la llegada del Reino de Dios, tal como su Padre del cielo le haba encomendado. Pero las cosas no parecen haber sido tan simples. Porque as como Jess necesit (como hombre que era) de ciertos factores humanos que lo ayudaran a cumplir su tarea en este mundo, as tambin no nos debe sorprender que haya necesitado de alguien que lo ayudara a descubrir, de algn modo, lo que su Padre del cielo requera de l. Y en esta tarea, quien desarroll un papel fundamental fue Juan el Bautista. Todos sabemos, por los evangelios, que este famoso predicador judo bautiz a Jess. Pero eso fue todo lo que Juan hizo por Jess? Si leemos con cuidado los evangelios, ms bien parece que no. Quin era Juan el Bautista? Hacia el siglo I de la era cristiana, la religin juda haba cado en un profundo letargo. La situacin poltica oprimente que reinaba en el pas, el cansancio moral por la espera de un Salvador que no llegaba nunca, la vida escandalosa de la clase gobernante (supuesta representante de Dios), y la degradacin de los mismos sacerdotes del Templo (ms preocupados por sus propios intereses que por animar la fe del pueblo), haban ido poco a poco enfriando la devocin de la gente y desanimando la prctica religiosa. Frente a este panorama, apareci de pronto un hombre que busc inyectar nuevas fuerzas al judasmo decadente y sacudirlo de su modorra. Era Juan, el hijo nico de un sacerdote del Templo llamado Zacaras. Su voz estall como un trueno en el sereno horizonte de Palestina. Con un lenguaje implacable, y una dureza inusual para un predicador, empez a incitar a la gente a que cambiara de vida y abandonara su indiferencia religiosa. Deca que el juicio de Dios era inminente, y que en muy poco tiempo Dios iba a castigar con fuego a todos los que no se arrepintieran de sus pecados y se convirtieran (Mt 3,7-12). Juan viva en medio del desierto, llevando una vida austera. Se vesta con una piel de camello y un cinturn de cuero, al estilo de los viejos profetas, y se alimentaba de langostas y miel silvestre (Mc 1,6). Un desierto con agua La gente que lo escuchaba hablar quedaba magnetizada por sus encendidos discursos y su talla moral. Y acudan de todos los rincones del pas para orlo hablar y pedirle consejos. A cuantos aceptaban sus enseanzas y buscaban un cambio de vida, el profeta les peda que como seal de su arrepentimiento se sometieran a un pequeo bao exterior: el bautismo, que l personalmente administraba en el ro (Mc 1,4-5).

Juan desarrollaba su ministerio junto al ro Jordn, pues esto le permita practicar sus ceremonias acuticas. Pero no tena un lugar fijo. A veces se instalaba en un tranquilo brazo del ro cerca de Betania, en la provincia de Perea (Jn 1,28). Otras veces, ms al norte, en Ainn cerca de Salim (Jn 3,22), en la provincia de Samaria. De hecho, Lucas afirma que Juan iba por toda la regin del Jordn (3,3) en busca de oyentes a quienes proclamar su mensaje y bautizar. La llegada del nazareno El xito de este fogoso predicador fue extraordinario. No era posible permanecer indiferentes. Y muchos jvenes que se haban alejado de la fe volvieron otra vez a encontrarse con Dios, se comprometieron a romper con su pasado, y aceptaron el lavado simblico del bautismo que l les ofreca. Pero Juan no exiga a nadie que se quedara con l. A todos los que bautizaba los enviaba de vuelta a su vida anterior. Slo les peda que cambiaran el corazn y que estuvieran dispuestos a realizar buenas obras, cada uno en su ambiente (Lc 3,8-14). Sin embargo, poco a poco se fue formando alrededor del Bautista un pequeo grupo de discpulos que lo acompaaba en sus recorridos bautismales (Jn 1,28.3537), lo ayudaba en sus predicaciones (Jn 3,23), reciba de l enseanzas ms profundas (Jn 3,26-30), y comparta su espiritualidad asctica del ayuno (Mc 2,18), de la oracin (Lc 11,1), y quizs, al menos temporalmente, tambin del celibato. A principios del ao 27 d.C, un joven galileo llamado Jess, seguramente en compaa de otros amigos, viaj desde Nazaret hasta el valle del Jordn para ver a Juan. La fama del Bautista haba llegado hasta su pueblo, y quera conocer la renovacin espiritual que ste propona. El agua que cambi todo Y all, entre las ridas colinas y los desolados valles del desierto de Jud, Jess pudo escuchar el mensaje escatolgico de Juan, que puede resumirse en tres ideas: a)el fin de la historia est a punto de llegar; b)el pueblo de Israel se ha descarriado, y se halla en peligro de ser consumido por el fuego inminente del juicio de Dios; c)es necesario cambiar de vida, y sellar ese compromiso hacindose bautizar. Podemos imaginar la honda impresin que habr causado, en el alma del joven de Nazaret, el mensaje del asceta predicador. Y es posible pensar que fue esto lo que despert en l su vocacin religiosa posterior. La invitacin al cambio radical de vida, que Juan diriga a cada israelita que se haca bautizar, debi de haber tocado su interior de tal manera, que lo llev a abandonar para siempre la vida silenciosa que hasta entonces llevaba en Nazaret. En efecto, sabemos que Jess acept el mensaje de Juan, al igual que muchos otros israelitas, puesto que se hizo bautizar por l como lo relatan los evangelios sinpticos (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22). Pero cmo fueron los hechos? Qu pas despus del bautismo? Segn los tres evangelios sinpticos, en ese momento baj el Espritu Santo sobre Jess proclamndolo pblicamente Hijo de Dios, y luego Jess se alej del lado del Bautista para hacer 40 das de ayuno en el desierto y empezar a dedicarse de lleno a su propia misin de predicar el Reino. Para qu se fue al desierto? Pero fue exactamente as? El cuarto evangelio parece ofrecer una versin distinta. Si lo leemos atentamente podemos encontrar ciertos indicios que muestran que

Jess no se alej inmediatamente de Juan, sino que se qued algn tiempo integrando el crculo ms ntimo de sus discpulos. El primer indicio lo tenemos en Jn 1,28-30. All el evangelista dice que Juan estaba bautizando en la localidad de Betania, al este del ro Jordn, y aade: Al da siguiente (Juan el Bautista) vio a Jess venir hacia l, y dijo: Miren!, ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. A l me refera yo cuando dije: despus de m viene un hombre que es ms importante que yo, porque exista antes que yo. Para el cuarto evangelio, el bautismo de Jess no existi, porque no lo cuenta. Ahora bien, qu haca Jess aqul da en Betania, en medio del desierto, si no haba ido a hacerse bautizar? Por qu andaba entre los discpulos de Juan, cuando ste lo seal como el Cordero de Dios? El cuarto evangelio calla. No da ninguna explicacin. Pero el sentido natural del relato parece sugerir que Jess se encontraba all porque formaba parte de los discpulos del Bautista. Viejo conocido del grupo Un segundo indicio lo tenemos en el relato siguiente (Jn 1,35-57), en el que dos discpulos de Juan el Bautista, Andrs y otro annimo (que por el contexto se deduce que es Felipe), reconocen a Jess como Maestro y empiezan a seguirlo. Luego, estos dos discpulos invitan a otros dos (Pedro y Natanael) para que tambin ellos se adhieran al nuevo Maestro. Pero cmo es que Andrs, y los otros discpulos del Bautista, conocen a Jess en ese ambiente? La razn debi ser porque Jess, al igual que estos otros discpulos, formaban parte del mismo grupo. En efecto, antes de que Jess se hiciera bautizar, era un perfecto desconocido. Si en un determinado momento algunos discpulos del Bautista lo abandonaron a ste para seguir a Jess, es lgico suponer que Jess llevaba en ese ambiente el tiempo suficiente como para que los discpulos del Bautista pudieran conocerlo y se sintieran impresionados por l. La pelea por los celos El tercer indicio lo hallamos en Jn 3,22-4,3. All se narra que Jess se fue con sus discpulos al pas de Judea; y permaneci un tiempo con ellos y bautizaba. Juan tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Salim, porque all haba mucha agua, y la gente acuda y se bautizaba. Y se suscit una discusin entre los discpulos de Juan y un judo sobre el tema de la purificacin. Fueron, entonces, los discpulos a Juan y le dijeron: Maestro, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, aqul de quien diste testimonio, mira, est bautizando y todos se van con l (v.22-26). Este pasaje, en el que los discpulos de Juan acuden a su maestro para quejarse de Jess, slo se entiende si Jess fue durante algn tiempo discpulo de Juan. En efecto, podemos suponer que estos discpulos quejosos saban que Juan haba bautizado a Jess, lo haba tenido un tiempo entre sus oyentes, lo haba instruido e iniciado en su formacin. Y ahora vean que Jess haba abandonado el grupo y se haba puesto a bautizar por su cuenta, reuniendo sus propios discpulos y hacindole la competencia a quien fuera su formador y maestro. Slo suponiendo este trasfondo, se entiende claramente el sentimiento de enojo y rivalidad surgido en el grupo de discpulos que an permanecan fieles a Juan. El cuarto evangelio contina: Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan... abandon Judea y se volvi a Galilea (Jn 4,1-3).

Por tres veces, pues, el cuarto evangelio nos dice que durante su vida pblica Jess bautiz, al menos por un tiempo. Fue sin duda una prctica adquirida de su antiguo formador, durante la poca en que l permaneci en su crculo. El versculo annimo Estos pasajes, que indicaran que Jess estuvo en el grupo de discpulos del Bautista por un tiempo, no se encuentran en los evangelios sinpticos, sino nicamente en el cuarto evangelio. Y esto es lo ms increble y sorprendente. Porque hoy los estudiosos ensean que una de las caractersticas del cuarto evangelio es que fue escrito precisamente para aclarar a los seguidores de Juan el Bautista que no era ste sino Jess el verdadero Mesas. Y si a pesar de ello, el cuarto evangelio conserva los recuerdos de un Jess que dependa del entorno de Juan (en vez de mostrarlo totalmente autnomo como hubiera sido preferible), es quizs porque se trat de un hecho histrico muy conocido por la comunidad a la que se escriba, y que resultaba imposible de ignorar. Pero que no fue fcil para los cristianos del cuarto evangelio conservar los recuerdos de un Jess bautizador se ve en el hecho de que, cuando ya se haba terminado de escribir este evangelio, una mano annima le agreg una frase que deca: En realidad no era Jess el que bautizaba, sino sus discpulos (Jn 4,2). La mano annima quiso, as, mostrar a Jess lo ms independiente posible de Juan. Pero al no borrar las tres menciones anteriores que decan que Jess s bautizaba, la frase qued contradiciendo lo que el evangelio haba dicho antes, y hoy resulta evidente que se trata de un aadido posterior. Misionar comiendo y bebiendo Cunto tiempo pas Jess al lado de Juan? Es imposible saberlo. Podemos suponer que no mucho, pues la vida pblica de Jess dur slo tres aos, y no queda demasiado margen para esta etapa. Pero en determinado momento, y mientras estaba en la comunidad del Bautista, Jess descubri su propia vocacin. Sinti que su Padre lo llamaba a l personalmente para que se lanzara a predicar la Palabra de Dios por su propia cuenta. Fue entonces cuando Jess decidi emprender su ministerio independiente. Pero durante ese tiempo Jess haba ido madurando sus propias ideas, y por eso se lanz con una prdica diversa a la de Juan: no ya anunciando el castigo inminente, sino la misericordia y el amor de Dios. Con una metodologa diferente: no ya en los desiertos, sino recorriendo los pueblos y aldeas del pas. Con una actitud de vida distinta: no ya ayunando y abstenindose de bebidas, sino comiendo y bebiendo con los pecadores. Naca, as, el Jess de los evangelios. Jess, pues, no fue discpulo de Juan Bautista en el sentido tcnico de la palabra, es decir, de un alumno que aprende los conceptos de un maestro. Pero s en el sentido amplio, de alguien que comparti cierto tiempo en el crculo de otra persona. Como un embudo gigante Nos queda una inquietante pregunta. Acaso Jesucristo no lo saba todo? No era el Hijo de Dios? Cmo es que necesit que alguien le iluminara la mente para mostrarle el camino que deba seguir? Ciertamente Jess era Dios. Pero tambin era plenamente hombre. Y una de las caractersticas de todo verdadero hombre es el lento aprendizaje de las cosas. Jess, pues, debi haber experimentado esta misma pedagoga, como lo atestigua el evangelio de Lucas cuando dice que en Nazaret (el nio) Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,51-52).

Quizs una manera de explicar esta dualidad de Jess sea la de imaginar un gigantesco embudo, con un estrecho orificio de salida. Si en l derramramos una gran cantidad de vino, sera de todos modos muy poco lo que se podra pasar al otro lado, ya que el cuello de salida resultara pequeo. Pues bien, dentro de Jess habitaba toda la divinidad, el Dios omnisciente, que todo lo sabe. Pero esa infinita sabidura de Dios, para exteriorizarse, deba hacerlo por los estrechos conductos de un cerebro, una mente, y unas neuronas humanas, que no tenan capacidad para permitirle saberlo todo. Por eso debi experimentar, de alguna manera, el mismo aprendizaje de sus hermanos los hombres. Una voz de Dios poco oda Pensar que Jess de Nazaret siempre supo todas las cosas con total claridad y perfeccin, adems de ir contra lo que dicen los evangelios, es tener una visin simplista e infantil del Seor. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre, Dios quiso obrar en l a travs de lo natural, es decir, del mundo a donde lo haba enviado. Por eso lo vemos naturalmente tener hambre, sed, calor, sueo, alegras, penas, dudas, y morir cuando lo crucifican. Y as como no nos resulta extrao que la Virgen Mara fuera el factor humano necesario para que Jess pudiera nacer en el mundo, ni que San Jos fuera el factor humano necesario para que Jess tuviera una familia normal, conociera en su hogar las Escrituras y aprendiera un oficio manual, tampoco resulta extrao que Juan el Bautista pudiera haber sido el factor humano gracias al cual Jess descubriera la vocacin que lo llev a emprender su ministerio. Dios puede hablar de mil modos y a travs de cualquier circunstancia, y no contradice a la sana Teologa el hecho de que le hubiera hablado a su Hijo a travs de Juan el Bautista. Si Dios privilegi este modo humano de comunicacin incluso con Jess, nosotros los hombres deberamos estar ms atentos a las personas que nos hablan, nos advierten y nos exhortan. Podran ser la voz de Dios que nos grita en el desierto de la vida.

Fue tentado Jess por el Diablo?

Ni buenas ni malas A mucha gente le cuesta aceptar que Jess haya sido tentado por el diablo. Y en el fondo es porque consideran a la tentacin como algo deshonroso para la persona, como una debilidad, una deficiencia. Sin embargo no es as. La tentacin no es ni buena ni mala. Es simplemente inevitable. Una sola vez, es fcil La Biblia sostiene que Jess era verdadero hombre, semejante en todo a los dems hombres (Heb 2, 17). Que "padeci y tuvo tentaciones" (Heb 2, 18). Y que l "puede entender nuestra debilidad pues tuvo las mismas tentaciones que nosotros, slo que jams pec" (Heb 4, 15). Pero las tentaciones que le sucedieron a Jess segn el Evangelio resultan rarsimas. Cmo puede decirse que son las mismas que las de nosotros? En primer lugar, extraamente el diablo aparece de un modo frontal, sin camuflajes ni caretas, lo cual contradice la forma habitual en que suele representrselo. Y as, a rostro descubierto lo invita a pecar. En segundo lugar, se le aparece una sola vez en toda su vida, al final de un ayuno de 40 das en el desierto; lo desafa, y al ser derrotado se va y no vuelve nunca ms durante su ministerio. Qu diferente de nosotros que sufrimos el aguijn de las tentaciones todos los das! Con transporte incluido Por si fueran poco inslitas estas tentaciones, aparece Jess cambiando extravagantemente de escenario. La primera tentacin, por ejemplo, ocurre en el desierto. Pero para la segunda, el diablo aparece trasladndolo personalmente al Templo de Jerusaln (Mt 4, 5). Cmo lo transport? Alzndolo? Volando? Esto exigira aceptar que el diablo realiz un portento impresionante. De dnde sac poder para obrar milagros, cuando la tradicin bblica sostiene que slo Yahv puede hacerlos? (Sal 72, 18; 86, 10; 136, 4). En la tercera tentacin se lo presenta al diablo llevndolo esta vez a un monte alto, donde le muestra todos los reinos y pases del mundo (Mt 4, 8). Existe en la tierra esta extraordinaria montaa, desde donde se pueda contemplar semejante espectculo? Y cmo pudo Jess permanecer cuarenta das en el desierto sin comer y sobre todo sin beber? La deshidratacin no perdona a nadie. A menos que Jess haya hecho un milagro para no sufrirla, pero entonces qu sentido tena su ayuno? Hubiera sido una mera burla. Finalmente, cmo se enteraron los discpulos de este duelo en el desierto? Andaba Jess contando estas intimidades personales? Las tuvo permanentemente Todo esto invita a suponer que, si bien Jess tuvo tentaciones durante su vida, la forma como estn aqu contadas no es histrica. Se trata ms bien de una creacin literaria de los evangelistas con el fin de dejar una enseanza religiosa, una idea vlida para la vida de los creyentes, que tropiezan con sus tentaciones en el desierto de la vida. En primer lugar, Jess tuvo tentaciones no un solo da sino todos los das de su vida. l mismo les dijo una vez a sus apstoles: "Ustedes me

han acompaado a lo largo de todas mis tentaciones, por eso les dar un Reino como mi Padre me dio a m" (Lc 22, 28-29). En qu tentaciones lo acompaaron sus apstoles? No ciertamente en las del desierto, donde aparece solo, sino a lo largo de su vida pblica. En efecto, por los Evangelios sabemos que quisieron tentar a Jess muchas veces. Como cuando "se le acercaron los fariseos y saduceos para tentarlo y le pidieron una seal en el cielo " (Mt 16, 1). O la vez que le preguntaron "para tentarlo: puede uno por cualquier motivo divorciarse de su mujer?" (Mt 19, 3). O cuando l contest a los que le interrogaban si haba que pagar o no los impuestos: "Hipcritas! Por qu me tientan?" (Mt 22, 18). O el da en que le trajeron una mujer sorprendida en adulterio "para tentarlo" (Jn 8, 6). El por qu de 3 La vida de Jess, como se ve, estuvo atiborrada de tentaciones, pero los autores bblicos quisieron resumirlas slo en 3, porque ste es un nmero simblico que aparece muchas veces en la Biblia con el sentido de "totalidad". Tal simbolismo quiz le venga por el hecho de que 3 son las dimensiones del tiempo: pasado, presente y futuro. Por lo tanto decir 3 es de algn modo decir "siempre" o "todo". Por ejemplo, los 3 hijos de No (Gn 6, 10) representan a la totalidad de sus descendientes. Y las 3 veces que Pedro neg a Jess (Mt 26, 34) simbolizan la totalidad de las veces que le fue infiel. Las 3 tentaciones del Seor reflejan, entonces, todas la veces que l estuvo expuesto a ellas durante su vida. Viejas tentaciones, para el nuevo pueblo Por qu eligieron los evangelistas esas 3 tentaciones? Ah est la clave y el secreto de todo el relato! Las eligieron para trazar un paralelo con lo sucedido con el pueblo de Israel luego de la salida de Egipto. Segn el Antiguo Testamento, despus de atravesar prodigiosamente el Mar Rojo (Ex 14, 15-31), los israelitas entraron en el desierto (x 15, 22), conducidos por el Espritu de Yahv (Is 63, 13-14). All permanecieron 40 aos (Nm 31, 13) y sufrieron principalmente 3 tentaciones. Teniendo en cuenta estos detalles, los autores bblicos presentan a Jess como el nuevo pueblo de Israel, que vino a reemplazar al antiguo. Por eso todos los detalles vuelven a repetirse: Jess despus de atravesar con prodigios las aguas del Jordn al bautizarse (Mt 3, 13-17), entra en el desierto 40 das (4, 1), conducido por el Espritu de Yahv, donde tuvo 3 tentaciones (Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13). Y por qu Jess viene a reemplazar al antiguo Israel? Porque ste haba fracasado. Cada vez que haba tenido tentaciones en el desierto, haba salido derrotado. En cambio Jess sale victorioso de esas mismas tentaciones. Por eso ahora l forma el nuevo pueblo, la nueva raza de hombres, y puede realizar el programa liberador encomendado por Dios al antiguo Israel, el cual no haba podido llevarlo a la prctica por su infidelidad. La tentacin del desierto As, segn los evangelistas, la primera tentacin de Jess tiene por escenario el desierto. All los escritores lo imaginan que, tras 40 das sin comer, siente hambre y el tentador lo incita a dejar su plan de ayuno y convertir las piedras en pan. Ahora bien, el pueblo de Israel tuvo la misma experiencia. Despus de salir de la esclavitud de Egipto y entrar a la libertad del desierto, por 40 aos experiment un hambre parecida. Ante la escasez de alimento, el pueblo s cay en la tentacin. Se revel contra Moiss, anhel poderes especiales para hacer aparecer alimento, y

hasta lleg a aorar tener poder para volver a la esclavitud de Egipto, en donde coma bien. (x 16). Muchos aos despus, Moiss le echara en cara esta debilidad, dicindole que deberan haber pensado que no slo de pan vive el hombre, sino tambin de todo lo que sale de la boca de Yahv (Deut 8, 3). Pero cuando le sobrevino esa misma tentacin a Jess, se neg a usar sus poderes especiales en beneficio de s mismo, y recordando aquellas palabras de Moiss se las present al diablo y lo derrot. La tentacin del pinculo El segundo encuentro entre Jess y el diablo tiene lugar, segn Mateo, en el techo de una de las galeras del Templo, sobre un precipicio de ms de cien metros que daba al torrente Cedrn. All es invitado a tirarse al vaco para probar que Dios lo cuida siempre y no permite que le suceda nada. De paso, realiza un milagro maravilloso. Tambin Israel haba pasado por una situacin parecida. En la localidad de Mas, en el desierto, haba faltado el agua. Saban que Yahv estaba con ellos y nunca los abandonaba. Pero para probarlo y ver si era cierto que Dios no permitira que nada le sucediera, exigieron a Moiss que con un signo maravilloso hiciera aparecer agua. Cayeron en la tentacin de usarlo a Dios. Y no obstante ello, Dios les hizo el milagro, no ms (x 17, 1-7). Pero Moiss, recordando este episodio, aos ms tarde les reproch: "Nunca ms vuelvan a tentar a Dios" (Deut 6, 16). Ahora esta misma tentacin la tena Jess: probar a Dios tirndose del techo para ver si era cierto que siempre estaba con l. Pero el Seor, recordando otra vez el consejo de Moiss, se lo volvi a citar al diablo para vencerlo. La tentacin de la montaa La tercera vez que se enfrenta Jess al tentador es en una montaa altsima, desde donde en una visin imaginaria contempla todos los reinos de aquel entonces. Esta vez Satans va directamente al grano y le descubre el fin de sus tentaciones: abandonar el servicio exclusivo del Padre y convertirse en un adorador del diablo, para obtener mejores beneficios y riquezas en su vida. Tambin Israel en el desierto tuvo esta tentacin: abandonar a Yahv y hacerse un dolo, un becerro de oro para adorarlo. Y haba sucumbido ante ella (x, 32). Con su infinita y habitual paciencia, Moiss dirigi un discurso al pueblo antes de entrar en la tierra prometida, pidindole que ahora no se dejaran tentar por los otros dioses que all pudieran encontrar, pues "slo a Dios hay que adorar, y a l solo darle culto" (Deut 6, 13). Segn los evangelistas Jess habra vivido esta misma tentacin de adorar a otro fuera de Dios Padre. Y la super nuevamente con las palabras de Moiss, que le sirvieron de arma vencedora. En reemplazo del perdedor Israel haba sido derrotado en todas las pruebas del desierto. Fueron tantas las transgresiones y los desprecios a Yahv, que Dios no pudo engrandecer al pueblo, como era su proyecto. Es cierto que ste logr asentarse en la tierra prometida, pero desde all no consigui aportar para toda la humanidad los aires de paz, de amor, de prosperidad que Dios tena pensados. No supo ensear cmo debe vivir un pueblo con Dios en el medio. Por eso los profetas, mirando hacia el futuro, confiaron en que Dios mandara un Mesas con la fuerza suficiente para vencer todas las tentaciones y convertir en realidad las antiguas esperanzas del pueblo.

Con la llegada del Seor, los evangelistas sugieren que se inaugura un "nuevo pueblo de Israel", formado por Jesucristo y sus seguidores, los cristianos. Estos tienen ahora la difcil tarea de reanudar la conquista, todos los das, de esa tierra prometida, que ahora es el mundo entero, e instaurar en l una nueva era de armona, de paz y de salvacin que no haba podido lograr el Israel de los patriarcas. Y esta vez s ser posible pues el iniciador de la empresa, Jess, sali triunfante de las pruebas, y todo aqul que viva unido a l puede, de ahora en ms, vencer tambin las tentaciones. Por ello los autores reunieron las tentaciones slo al inicio de su vida pblica. Para sealar que si uno se esfuerza por vencerlas, tiene luego despejado el camino hacia el xito, y asegurado el triunfo final, como Jess. Basados en su vida Ningn exegeta sostiene que Jess fue realmente llevado al desierto, que all sinti hambre y fue tentado, que luego pas al Templo de Jerusaln, y termin en la cima de un monte. Toda esta coreografa es una creacin de los evangelistas a fin de dejarnos una enseanza. Pero an queda la pregunta: estos relatos de las tentaciones fueron totalmente inventados por los hagigrafos, o se basaron en episodios reales de la vida de Jess? Todo lleva a pensar en lo segundo. En efecto, para la primera tentacin la palabra "pan" nos da una pista de cundo pudo haberle sucedido. Probablemente fue el da en que, frente al hambre de la multitud, multiplic los panes (Mc 6, 30-44). San Juan relata que al ver el signo que haba hecho, la gente quiso apoderarse de l para hacerlo rey a fin de tener siempre a uno que le satisficiera sus necesidades materiales. Jess, frente a la miseria y el dolor de la gente, se habra inclinado a aceptar. Pero al darse cuenta de que era una tentacin se retir solo a la montaa (Jn 6, 14-15). Quin fue el diablo de esta primera tentacin? Fue el mismo pueblo, que lo tentaba para que de la nada siguiera sacando ms pan, y redujera slo a eso su misin. Tambin las dems Cundo pudo haberle ocurrido la segunda tentacin? El tentador le pide que haga un milagro "desde arriba, tirndose al vaco" para convencer a la gente de sus poderes extraordinarios. El diablo de esta tentacin es mucho ms experto e inteligente que el de la primera, y adems conoce bien la Biblia, pues le cita el salmo 91. Tambin aqu tenemos una pista. Sabemos que un da "se le acercaron los fariseos y saduceos, y para tentarlo le pidieron que les hiciera una seal en el cielo", as creeran definitivamente en l (Mt 16, 1). Jess ya llevaba aos predicando, pero la dureza de corazn de esta gente les haba impedido convertirse, y lo nico que haba cosechado eran burlas. Ahora tena la posibilidad de apabullarlos con algn prodigioso milagro y taparles definitivamente la boca. Pero reaccion ante la nueva tentacin, y "dejndolos, se fue" (16, 4). Quin fue el tentador en esta prueba? El dominio que tiene de la Biblia nos da un indicio: alguien que conoce muy bien la religin. En efecto, fueron las autoridades religiosas, que intrigadas por la actividad que Jess desplegaba en medio del pueblo lo desafan a que ejecute un gran milagro para ver hasta dnde tena poder. La tercera tentacin, la del facilismo, en la que el diablo le propone conquistar todos los reinos del mundo sin sufrimientos ni sacrificios, simplemente adorndolo,

la sufri cuando Simn Pedro, al or a Jess que anunciaba su futura pasin y sufrimientos, le aconsej que no se dejara matar en la cruz sino que conquistara el mundo de un modo ms fcil. Jess, luego de pensarlo, le contest: "aprtate de mi vista, Satans" (Mt 16, 21-23). El diablo en realidad fue, esta vez, el mismo apstol Pedro. Modelo para imitar Jess fue tentado durante toda su vida. Pero la experiencia de sus pruebas fue resumida por los evangelistas en 3 tentaciones. Con esto pretendieron decir que tambin nosotros seremos tentados toda la vida. Que estemos preparados para ello. Slo la persona no comprometida puede jactarse de no ser tentada nunca. En cambio las tentaciones se intensifican a medida que uno va aproximndose a su ideal. Pero sobre todo quisieron ensearnos que si Jess, como hombre, pudo superar sus tentaciones, tambin todo hombre puede hacerlo. Nunca una tentacin est por encima de las fuerzas humanas. Nadie debe poner el pretexto, cuando caiga, de que la tentacin fue ms fuerte que l, ya que desde Cristo en adelante, quienes se dejan guiar por el Espritu salen siempre victoriosos. Especialmente si conocen la Palabra de Dios, gracias a la cual, Jess pudo vencer los embates del diablo.

Fue Jess discpulo de Juan el Bautista?

El adis a la carpintera Solemos pensar que Jess desde su infancia tena plena conciencia de que era el Hijo de Dios, de que haba venido a este mundo para predicar el Reino, de que deba morir en la cruz, y de que as salvara a toda la humanidad. Y creemos que, por esa conciencia tan clara que l tena, en determinado momento de su vida (que ya estaba prefijado, y que l conoca de antemano por ser Dios) abandon la carpintera de Nazaret, donde se ganaba la vida trabajando, y sali a anunciar por los caminos la llegada del Reino de Dios, tal como su Padre del cielo le haba encomendado. Pero las cosas no parecen haber sido tan simples. Porque as como Jess necesit (como hombre que era) de ciertos factores humanos que lo ayudaran a cumplir su tarea en este mundo, as tambin no nos debe sorprender que haya necesitado de al-guien que lo ayudara a descubrir, de algn modo, lo que su Padre del cielo requera de l. Y en esta tarea, quien desarroll un papel fundamental fue Juan el Bautista. Todos sabemos, por los evangelios, que este famoso predicador judo bautiz a Jess. Pero eso fue todo lo que Juan hizo por Jess? Si leemos con cuidado los evangelios, ms bien parece que no. Quin era Juan el Bautista? Hacia el siglo I de la era cristiana, la religin juda haba cado en un profundo letargo. La situacin poltica oprimente que reinaba en el pas, el cansancio moral por la espera de un Salvador que no llegaba nunca, la vida escandalosa de la clase gobernante (supuesta representante de Dios), y la degradacin de los mismos sacerdotes del Templo (ms preocupados por sus propios intereses que por animar la fe del pueblo), haban ido poco a poco enfriando la devocin de la gente y desanimando la prctica religiosa. Frente a este panorama, apareci de pronto un hombre que busc inyectar nuevas fuerzas al judasmo decadente y sacudirlo de su modorra. Era Juan, el hijo nico de un sacerdote del Templo llamado Zacaras. Su voz estall como un trueno en el sereno horizonte de Palestina. Con un lenguaje implacable, y una dureza inusual para un predicador, empez a incitar a la gente a que cambiara de vi-da y abandonara su indiferencia religiosa. Deca que el juicio de Dios era inminente, y que en muy poco tiempo Dios iba a castigar con fuego a todos los que no se arrepintieran de sus pecados y se convirtieran (Mt 3,7-12). Juan viva en medio del desierto, llevando una vida austera. Se vesta con una piel de camello y un cinturn de cuero, al estilo de los viejos profetas, y se alimentaba de langostas y miel silvestre (Mc 1,6). Un desierto con agua La gente que lo escuchaba hablar quedaba magnetizada por sus encendidos discursos y su talla moral. Y acudan de todos los rincones del pas para orlo hablar y pedirle consejos. A cuantos aceptaban sus enseanzas y buscaban un cambio de vida, el profeta les peda que como seal de su arrepentimiento se sometieran a un pequeo bao exterior: el bautismo, que l personalmente administraba en el ro (Mc 1,4-5). Juan desarrollaba su ministerio junto al ro Jordn, pues esto le permita practicar

sus ceremonias acuticas. Pero no te-na un lugar fijo. A veces se instalaba en un tranquilo brazo del ro cerca de Betania, en la provincia de Perea (Jn 1,28). Otras veces, ms al norte, en Ainn cerca de Salim (Jn 3,22), en la provincia de Samaria. De hecho, Lucas afirma que Juan iba por toda la regin del Jordn (3,3) en busca de oyentes a quienes proclamar su mensaje y bautizar. La llegada del nazareno El xito de este fogoso predicador fue extraordinario. No era posible permanecer indiferentes. Y muchos jvenes que se haban alejado de la fe volvieron otra vez a encontrarse con Dios, se comprometieron a romper con su pasado, y aceptaron el lavado simblico del bautismo que l les ofreca. Pero Juan no exiga a nadie que se quedara con l. A todos los que bautizaba, los enviaba de vuelta a su vida anterior. Slo les peda que cambiaran el corazn y que estuvieran dispuestos a realizar buenas obras, cada uno en su ambiente (Lc 3,8-14). Sin embargo, poco a poco se fue formando alrededor del Bautista un pequeo grupo de discpulos que lo acompaaba en sus recorridos bautismales (Jn 1,28.3537), lo ayudaba en sus predicaciones (Jn 3,23), reciba de l enseanzas ms profundas (Jn 3,26-30), y comparta su espiritualidad asctica del ayuno (Mc 2,18), de la oracin (Lc 11,1), y quizs, al menos temporalmente, tambin del celibato. A principios del ao 27 d.C, un joven galileo llamado Jess, seguramente en compaa de otros amigos, viaj desde Nazaret hasta el valle del Jordn para ver a Juan. La fama del Bautista haba llegado hasta su pueblo, y quera conocer la renova-cin espiritual que ste propona. El agua que cambi todo Y all, entre las ridas colinas y los desolados valles del desierto de Jud, Jess pudo escuchar el mensaje escatolgico de Juan, que puede resumirse en tres ideas: a) el fin de la historia est a punto de llegar; b)el pueblo de Israel se ha descarriado, y se halla en peligro de ser consumido por el fuego inminente del juicio de Dios; c) es necesario cambiar de vida, y sellar ese compromiso hacindose bautizar. Podemos imaginar la honda impresin que habr causado, en el alma del joven de Nazaret, el mensaje del asceta predicador. Y es posible pensar que fue esto lo que despert en l su vocacin religiosa posterior. La invitacin al cambio radical de vida, que Juan diriga a cada israelita que se haca bautizar, de-bi de haber tocado su interior de tal manera, que lo llev a abandonar para siempre la vida silenciosa que hasta entonces llevaba en Nazaret. En efecto, sabemos que Jess acept el mensaje de Juan, al igual que muchos otros israelitas, puesto que se hizo bautizar por l como lo relatan los evangelios sinpticos (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22). Pero cmo fueron los hechos? Qu pas despus del bautismo? Segn los tres evangelios sinpticos, en ese momento baj el Espritu Santo sobre Jess proclamndolo pblicamente Hijo de Dios, y luego Jess se alej del lado del Bautista para hacer 40 das de ayuno en el desierto y empezar a dedicarse de lleno a su propia misin de predicar el Reino. Para qu se fue al desierto? Pero fue exactamente as? El cuarto evangelio parece ofrecer una versin distinta.

Si lo leemos atentamente podemos encontrar ciertos indicios que muestran que Jess no se alej inmediatamente de Juan, sino que se qued algn tiempo integrando el crculo ms ntimo de sus discpulos. El primer indicio lo tenemos en Jn 1,28-30. All el evangelista dice que Juan estaba bautizando en la localidad de Betania, al este del ro Jordn, y aade: Al da siguiente (Juan el Bautista) vio a Jess venir hacia l, y dijo: Miren!, ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. A l me refera yo cuando dije: despus de m viene un hombre que es ms importante que yo, porque exista antes que yo. Sabemos que, para el cuarto evangelio, el bautismo de Jess no existi, porque no lo cuenta. Ahora bien, qu haca Jess aqul da en Betania, en medio del desierto, si no haba ido a hacerse bautizar? Por qu andaba entre los discpulos de Juan, cuando ste lo seal como el Cordero de Dios? El cuarto evangelio calla. No da ninguna explicacin. Pero el sentido natural del relato parece sugerir que Jess se encontraba all porque formaba parte de los discpulos del Bautista. Viejo conocido del grupo Un segundo indicio lo tenemos en el relato siguiente (Jn 1,35-57), en el que dos discpulos de Juan el Bautista, Andrs y otro annimo (que por el contexto se deduce que es Felipe), reconocen a Jess como Maestro y empiezan a seguirlo. Luego, estos dos discpulos invitan a otros dos (Pedro y Natanael) para que tambin ellos se adhieran al nuevo Maestro. Pero cmo es que Andrs, y los otros discpulos del Bautista, conocen a Jess en ese ambiente? La razn debi ser porque Jess, al igual que estos otros discpulos, formaban parte del mismo grupo. En efecto, antes de que Jess se hiciera bautizar, era un perfecto desconocido. Si en un determinado momento algunos discpulos del Bautista lo abandonaron a ste para seguir a Jess, es lgico suponer que Jess llevaba en ese ambiente el tiempo suficiente como para que los discpulos del Bautista pudieran conocerlo y se sintieran impresionados por l. La pelea por los celos El tercer indicio lo hallamos en Jn 3,22-4,3. All se narra que Jess se fue con sus discpulos al pas de Judea; y permaneci un tiempo con ellos y bautizaba. Juan tambin estaba bau-tizando en Ainn, cerca de Salim, porque all haba mucha agua, y la gente acuda y se bautizaba. Y se suscit una discusin entre los discpulos de Juan y un judo sobre el tema de la purificacin. Fueron, entonces, los discpulos a Juan y le dijeron: Maestro, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, aqul de quien diste testimonio, mira, est bautizando y todos se van con l (v.22-26). Este pasaje, en el que los discpulos de Juan acuden a su maestro para quejarse de Jess, slo se entiende si Jess fue durante algn tiempo discpulo de Juan. En efecto, podemos suponer que estos discpulos quejosos saban que Juan haba bautizado a Jess, lo haba tenido un tiempo entre sus oyentes, lo haba instruido e iniciando en su formacin. Y ahora vean que Jess haba abandonado el grupo y se haba puesto a bautizar por su cuenta, reuniendo sus propios discpulos y hacindole la competencia a quien fuera su formador y maestro. Slo suponiendo este trasfondo, se entiende claramente el sentimiento de enojo y rivalidad surgido en el grupo de discpulos que an permanecan fieles a Juan. El cuarto evangelio contina: Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan... abandon Judea y se volvi a Galilea (Jn 4,1-3).

Por tres veces, pues, el cuarto evangelio nos dice que durante su vida pblica Jess bautiz, al menos por un tiempo. Fue sin duda una prctica adquirida de su antiguo formador, durante la poca en que l permaneci en su crculo. El versculo annimo Estos pasajes, que indicaran que Jess estuvo en el grupo de discpulos del Bautista por un tiempo, no se encuentran en los evangelios sinpticos, sino nicamente en el cuarto evange-lio. Y esto es lo ms increble y sorprendente. Porque hoy los estudiosos ensean que una de las caractersticas del cuarto evangelio es que fue escrito precisamente para aclarar a los seguidores de Juan el Bautista que no era ste sino Jess el verdadero Mesas. Y si a pesar de ello, el cuarto evangelio conserva los recuerdos de un Jess bastante dependiente del ambiente de Juan (en vez de mostrarlo totalmente autnomo como hubiera sido preferible), es quizs porque se trat de un hecho histrico muy conocido por la comunidad a la que se escriba, y que resultaba imposible de ignorar. Pero que no fue fcil para los cristianos del cuarto evangelio conservar los recuerdos de un Jess bautizador se ve en el hecho de que, cuando ya se haba terminado de escribir este evangelio, una mano annima le agreg una frase que deca: En realidad no era Jess el que bautizaba, sino sus discpulos (Jn 4,2). La mano annima quiso, as, mostrar a Jess lo ms independiente posible de Juan. Pero al no borrar las tres menciones anteriores que decan que Jess s bautizaba, la frase qued contradiciendo lo que el evangelio haba dicho antes, y hoy resulta evidente que se trata de un aadido posterior. Misionar comiendo y bebiendo Cunto tiempo pas Jess al lado de Juan? Es imposible saberlo. Podemos suponer que no mucho, pues la vida pblica de Jess dur slo tres aos, y no queda demasiado margen para esta etapa. Pero en determinado momento, y mientras estaba en la comunidad del Bautista, Jess descubri su propia vocacin. Sinti que su Padre lo llamaba a l personalmente para que se lanzara a predicar la Palabra de Dios por su propia cuenta. Fue entonces cuando Jess decidi emprender su ministerio independiente. Pero durante ese tiempo Jess haba ido madurando sus propias ideas, y por eso se lanz con una prdica diversa a la de Juan: no ya anunciando el castigo inminente, sino la misericordia y el amor de Dios. Con una metodologa diferente: no ya en los desiertos, sino recorriendo los pueblos y aldeas del pas. Con una actitud de vida distinta: no ya ayunando y abstenindose de bebidas, sino comiendo y bebiendo con los pecadores. Naca, as, el Jess de los evangelios. Jess, pues, no fue discpulo de Juan Bautista en el sentido tcnico de la palabra, es decir, de un alumno que aprende los conceptos de un maestro. Pero s en el sentido amplio, de alguien que comparti cierto tiempo en el crculo de otra persona. Como un embudo gigante Nos queda una inquietante pregunta. Acaso Jesucristo no lo saba todo? No era el Hijo de Dios? Cmo es que necesit que alguien le iluminara la mente para mostrarle el camino que deba seguir? Ciertamente Jess era Dios. Pero tambin era hombre. Y una de las caractersticas de todo verdadero hombre es el lento aprendizaje de las cosas. Jess, pues, debi haber experimentado esta misma pedagoga, como lo atestigua el evangelio de Lucas cuando dice que en Nazaret (el nio) Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,51-52).

Quizs una manera de explicar esta dualidad de Jess sea la de imaginar un gigantesco embudo, con un estrecho orificio de salida. Si en l derramramos una gran cantidad de vino, sera de todos modos muy poco lo que se podra pasar al otro lado, ya que el cuello de salida resultara pequeo. Pues bien, dentro de Jess habitaba toda la divinidad, el Dios omnisciente, que todo lo sabe. Pero esa infinita sabidura de Dios, para salir afuera, deba hacerlo por los estrechos conductos de un cerebro, una mente, y unas neuronas humanas, que no tenan capacidad para permitirle saberlo todo. Por eso debi experimentar, de alguna manera, el mismo aprendizaje de sus hermanos los hombres. Una voz de Dios poco oda Pensar que Jess de Nazaret siempre supo todas las cosas con total claridad y perfeccin, adems de ir contra lo que dicen los evangelios, es tener una visin simplista e infantil del Seor. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre, Dios quiso obrar en l a travs de lo natural, es decir, del mundo a donde lo haba enviado. Por eso lo vemos naturalmente tener hambre, sed, calor, sueo, alegras, penas, dudas, y morir cuando lo crucifican. Y as como no nos resulta extrao que la Virgen Mara fuera el factor humano necesario para que Jess pudiera nacer en el mundo, ni que San Jos fuera el factor humano necesario para que Jess tuviera una familia normal, conociera en su hogar las Escrituras y aprendiera un oficio manual, tampoco resulta extrao que Juan el Bautista pudiera haber sido el factor humano gracias al cual Jess descubriera la vocacin que lo llev a emprender su ministerio. Dios puede hablar de mil modos y a travs de cualquier circunstancia, y no va contra la Teologa que le hubiera hablado a su Hijo a travs de Juan el Bautista. Si Dios privilegi este modo humano de comunicacin incluso con Jess, nosotros los hombres deberamos estar ms atentos a las personas que nos hablan, nos advierten y nos exhortan. Podran ser la voz de Dios que nos grita en el desierto de la vida.

El casamiento de Jess y el cdigo Da Vinci

Resumen: La publicacin reciente de la novela El Cdigo de Da Vinci ha suscitado diversas reacciones y numerosas controversias dentro y fuera de la Iglesia Catlica. El artculo enfrenta con claridad y altura los supuestos argumentos para afirmar un matrimonio de Jess de Nazaret. Cuando se estudian los citados testimonios desde el entorno bblico y en perspectiva de conjunto, la solidez de los datos presentados en la Novela no se sostiene por ms tiempo. Este trabajo descubre la importancia de estudiar con seriedad la Biblia, para mostrar la revelacin de Dios en esta historia, sin deformar la intencin original de los autores sagrados. Palabras Clave: Cdigo Da Vinci - Jess Nuevo Testamento Evangelios Tradicin Juda. Propuesta indecente El preguntar si Jess estuvo casado a algunos puede parecer imprudente, o irrespetuoso, o incluso hasta ofensivo. Sin embargo una reciente novela de Dan Brown, titulada El Cdigo Da Vinci, ha sacado a la luz este tema al defender la tesis de que en efecto Jess estuvo casado con Mara Magdalena, que tuvieron un hijo, que sus descendientes existen actualmente, y que esta verdad fue mantenida oculta durante siglos por la Iglesia para no afectar la divinidad de Jess. Pero hay alguien que tome en serio estas ideas? Aunque parezca mentira, millones de personas las han aceptado. Slo en Estados Unidos, un sondeo de opinin mostr que el 30 % de los encuestados crea que Mara Magdalena era realmente la esposa de Jess. La teora de El cdigo Da Vinci no es nueva. Ya en 1951 Nikos Kazantzakis public su clebre novela La ltima tentacin de Cristo, que le vali la excomunin de la Iglesia Ortodoxa, en la que presentaba a Jess tentado como marido de la Magdalena. Ms tarde, en 1970, el profesor norteamericano William Phipps escribi la obra Estaba Jess casado?, afirmando que por el ambiente histrico de su tiempo Jess tena que haber contrado matrimonio. En 1971 la pera Jesucristo Superstar mostraba a Mara Magdalena manteniendo una relacin afectiva con Jess y cantando su famoso No s cmo amarlo. Pero quien mejor ha desarrollado el amor sensual entre Jess y la Magdalena es el escritor portugus Jos Saramago en su libro El Evangelio segn Jesucristo, escrito en 1991. En qu se basan estos autores para defender semejante idea? Hacerle caso a Dios En realidad el Nuevo Testamento no dice nada sobre el estado nupcial de Jess. Por eso, el principal argumento de los que afirman que s tena esposa es que en tiempos de Jess todo judo se casaba. Y hay que reconocer que eso es cierto. En la sociedad juda del siglo I, el celibato estaba mal visto y era algo vergonzoso. Eso se deba a que, segn la Biblia, Dios al crear a Adn y Eva les haba ordenado: Sean fecundos, multiplquense y llenen la tierra (Gn 1,28). Por eso los rabinos enseaban que ningn hombre decente poda dejar de cumplir ese mandamiento divino. Tan importante se consideraba el matrimonio, que el rabino Eliezer ben Hircano calificaba de asesino al hombre

que no tena hijos. Y el Talmud, libro religioso de los judos, enseaba que un hombre sin una mujer es slo medio hombre. Por lo tanto, concluyen, Jess tuvo que haber estado casado; si no, su credibilidad como maestro habra estado en duda, y su estado civil habra llamado mucho la atencin de sus contemporneos, cosa que no aparece en los evangelios. Qu se puede decir sobre este argumento? Que es bastante dbil. En efecto, si bien es cierto que en la poca de Jess todo buen judo se casaba, tambin es verdad que hubo numerosas excepciones. Sabemos, por ejemplo, que algunos judos, como los esenios (una corriente interna del judasmo) se mantenan clibes y no se casaban. Tambin conocemos otro grupo de judos, llamados los terapeutas, que vivan en Egipto, y que llevaban una vida austera y asctica, y practicaban la castidad y la abstencin del matrimonio de por vida. Por lo tanto, el celibato de los judos no era algo tan inslito en el siglo I como se pretende afirmar. Que otros lleven adelante el mundo Adems, sabemos que en la Biblia hubo varios personajes importantes que no se casaron. Por ejemplo Jeremas, uno de los ms grandes profetas de Israel (Jr 16,14); y su soltera no fue voluntaria sino que Dios se la pidi, como una seal para los israelitas de que pronto seran exterminadas todas las familias del pas. O sea que en ciertos casos es Dios mismo quien exige el celibato de algunas personas. Tambin el profeta Eliseo parece haber sido soltero. En efecto, cuando fue llamado por el profeta Elas para que fuera su discpulo, Eliseo le pidi permiso para despedirse de su padre y de su madre (1 Re 19,19-20); no parece, pues, haber tenido ni mujer ni hijos. Y poco despus Eliseo abandon su casa y su trabajo (1 Re 19,21) y empez una nueva vida itinerante, lo cual indicara que nunca se cas. En la poca de Jess encontramos otro gran profeta clibe: Juan el Bautista. Aunque el Nuevo Testamento no lo dice expresamente, el haber pasado toda su infancia y adolescencia en medio del desierto (Lc 1,80), y que al llegar su vida adulta se dedicara a vagar por lugares inhspitos, alimentndose de langostas y miel silvestre, sin domicilio fijo, y predicando la inminente llegada del juicio divino contra Israel (Mc 2,4-8), as parecen indicarlo. Adems, cuando a Juan lo degollaron dice el Evangelio que sus discpulos recogieron el cadver y le dieron sepultura (Mc 6,29). O sea que no tena ni mujer, ni hijos, ni familiares que pudieran encargarse de organizar su funeral. Hubo tambin a fines del siglo I d.C. un famoso rabino, Simen ben Azzai, que enseaba que todo buen judo tena la obligacin de casarse, porque si no despreciaba la imagen divina. Pero l curiosamente nunca se cas. Y cuando le preguntaron por qu no practicaba lo que enseaba exclam: Qu le voy a hacer? Mi alma est enamorada de la Ley. La conservacin del mundo puede ser llevada adelante por otros. Una frase que da qu pensar Todo esto muestra que si bien los judos no vean con buenos ojos el celibato, y hasta lo consideraban una ofensa a Dios, ciertas personas lo practicaban en casos excepcionales, y por motivos religiosos. Con estos antecedentes, no resulta extrao pensar que Jess de Nazaret tambin haya permanecido soltero. Sabemos, en efecto, que l no siempre cumpla las leyes judas (2,23-28), y que llamaba la atencin por no respetar las tradiciones (Mc 7,1-13). En muchos aspectos, pues, Jess demostraba tener un comportamiento inusual e inslito. Y si el famoso rabino Simen ben Azzai fue

capaz de no casarse por amor a la palabra de Dios, nada tiene de extrao que Jess hubiera hecho lo mismo. La soltera de Jess parece confirmada por una frase suya. Cierto da, mientras enseaba que el hombre no deba divorciarse de su mujer, sus discpulos le dijeron: Entonces es mejor no casarse. Y Jess les respondi: No todos pueden entender esto. Porque hay eunucos que nacieron as; hay otros eunucos hechos por los hombres; y otros se hacen eunucos a s mismos por el Reino de los Cielos (Mt 19,10-12). Estas palabras suenan a una autojustificacin de Jess frente a las crticas que le hacan sus enemigos por el hecho de que permaneca soltero. Vemos, pues, que el contexto histrico y literario del Nuevo Testamento ms bien lleva a pensar que Jess fue clibe, y no que estuvo casado. El fcil recurso a lo esotrico Como Dan Brown, el autor de El Cdigo Da Vinci, saba que el Nuevo Testamento favorece la idea de que Jess no estuvo casado, para probar su teora prefiri recurrir a otro argumento ms enigmtico: el de los libros apcrifos. En efecto, dice que dos de estos Evangelios, El Evangelio de Mara y El Evangelio de Felipe, mencionan el matrimonio de Jess con la Magdalena. Se trata de un excelente argumento, porque como la mayora de la gente no conoce estos libros, cuando alguien los cita, automticamente se suele creer que es cierto lo que se dice de ellos. Pero realmente estos libros hablan del matrimonio del Seor? Vamos a analizarlos para averiguar si es verdad o no. Comencemos con El Evangelio de Mara. Se trata de un libro descubierto en Akhmim (Egipto), en 1896. La obra incluye una escena, que es la que Dan Brown cita como prueba, en la que Pedro y los discpulos dicen a Mara Magdalena: Nosotros sabemos que el Salvador te amaba ms que a las dems mujeres. Cuntanos las palabras del Salvador que t recuerdes, y que nosotros no conocemos. Entonces Mara les cuenta lo que Jess le habra mostrado en una visin. Cuando termina, Pedro molesto le dice: Cmo es que (Jess) habl con una mujer sin decirnos a nosotros, y ahora todos tenemos que recurrir a ella y escucharla? Acaso la ha preferido a ella? Pero Lev le responde: Pedro, siempre fuiste impulsivo. Veo que tratas a esta mujer como si fuera un enemigo. Si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Sin duda el Salvador la conoce muy bien. Por eso la am ms que a nosotros. Los celos de dos comunidades Qu pensar de este dilogo? Primero, digamos que el Evangelio de Mara se escribi alrededor del ao 200. Por lo tanto no pudo haberlo escrito Mara Magdalena, como dice El Cdigo Da Vinci. Tampoco pudo haberlo escrito ninguno de los seguidores originales de Jess. O sea que tenemos pocas razones para creer que sea histricamente confiable. Segundo, notemos que ni aqu ni en ninguna otra parte de este Evangelio se dice que Mara Magdalena era la esposa de Jess, o la madre de su hijo. Slo se dice que el amor que Jess senta por ella lo llev a hacerle revelaciones especiales, pero no a hacerla su esposa. Y tercero, tengamos en cuenta que el Evangelio de Mara fue escrito por un grupo de cristianos pertenecientes a la secta de los gnsticos, aparecida en el siglo II. Y esta secta haba roto relaciones con la Iglesia cristiana oficial, que tena a Pedro como jefe. Por ello, muchos estudiosos creen que el texto que hemos citado debe interpretarse de manera simblica, es decir, Pedro representara a la Iglesia oficial, y Mara Magdalena representara al grupo de los gnsticos. Lo que este Evangelio intentaba decir, pues, en el pasaje arriba mencionado, es que Mara (o

sea, los gnsticos) haba recibido ciertas revelaciones divinas que Pedro (la Iglesia oficial) no conoca. Por eso Pedro se senta celoso, no quera admitirla en el grupo, y trataba a Mara (los gnsticos) como enemiga. Nada hay pues en este libro apcrifo que nos lleve a pensar en una relacin conyugal entre Mara Magdalena y Jess. Tendremos ms suerte con El Evangelio de Felipe? Una prueba improbable Este Evangelio constituye el argumento ms fuerte de quienes defienden el matrimonio de Jess con Mara Magdalena. Fue escrito hacia el ao 250, y descubierto en Nag Hammadi (Egipto) en 1945, como parte de una biblioteca de libros gnsticos. En l hay dos pasajes que se refieren a Mara Magdalena. El primero dice: Tres eran las que caminaban continuamente con el Seor: su madre Mara, la hermana de sta, y Magdalena, a quien se la designa como su compaera (n 32). Como aqu a la Magdalena se la llama la compaera (koinons en griego) del Salvador, el autor del Cdigo Da Vinci cree que eso probara el matrimonio de Jess con Mara. Segn l, compaera significaba en aquel tiempo esposa, cnyuge. Pero el argumento resulta falso. Es cierto que la palabra compaera puede en ciertos casos significar esposa. Sin embargo la mayora de las veces la palabra significa socio, colaborador, camarada. Por ejemplo en el Nuevo Testamento se dice que Santiago y Juan eran compaeros de Pedro (Lc 5,10); y no por eso eran pareja de Pedro, sino sus socios comerciales en la pesca. De Tito se dice que era compaero de Pablo (2 Cor 8,23), y no por eso significa que era su consorte. Por lo tanto, la afirmacin de que Mara Magdalena era la compaera de Jess significa slo que era su socia, su colaboradora, pero no su esposa. Los besos quin sabe dnde El otro pasaje del Evangelio de Felipe referido a la Magdalena es el ms sugerente. Dice: La compaera del Salvador es Mara Magdalena. Cristo la am ms que a todos los discpulos, y sola besarla frecuentemente en (la boca). Los dems discpulos se ofendieron por eso y le dijeron: Por qu amas a ella ms que a nosotros? El Salvador respondi: Un ciego y un vidente no se distinguen entre s; pero cuando llegue la luz, el vidente ver la luz y el ciego quedar a oscuras (n 55-56). Este texto s parece ser finalmente una prueba irrefutable del matrimonio de Jess y la Magdalena. Pero no lo es. Primero, porque hay una parte del manuscrito que est daada. En realidad el texto dice que Cristo sola besarla frecuentemente en... y falta la palabra que sigue. O sea que no sabemos dnde Cristo besaba a Mara. Dan Brown dice que en la boca. Pero algunos estudiosos piensan que la palabra que falta es mejilla o frente, ya que cualquiera de ellas encaja perfectamente en el espacio daado del manuscrito. Segundo, aun cuando el texto dijera que Cristo besaba a Mara Magdalena en la boca, la expresin no tendra ninguna connotacin sexual. Como ya dijimos, los textos gnsticos son simblicos, y el hecho de besar a alguien en la boca significaba transmitir una sabidura especial, un conocimiento secreto, una enseanza que los dems no pueden recibir, como se ve en el n 31 de ese mismo Evangelio, donde dice: La Palabra sale de la boca, y quien se alimenta de la boca es perfecto. Los perfectos son fecundados por un beso y engendran. Por eso nos besamos unos a otros, para recibir la fecundacin por la gracia mutua.

Tercero, aun cuando interpretramos literalmente el texto del beso en la boca, el hecho de que los dems discpulos se quejen demuestra que Mara no era la esposa de Jess. En efecto, si Jess hubiera estado casado con ella, qu sentido tendra que los discpulos le preguntaran por qu la quera ms a Mara que a ellos? La reaccin celosa de los discpulos muestra que Mara no era en absoluto la esposa de Jess. Por lo tanto, los Evangelios apcrifos lejos de constituir una prueba del matrimonio entre Jess y Mara son ms bien una evidencia en su contra. Una larga lista de parientes Si Jess hubiera estado casado no habra hecho nada inslito, ni habra ido en contra de su condicin divina, como algunos pueden pensar. Pero para poder afirmar semejante cosa primero hay que demostrarla. Y ya vimos que ni el ambiente cultural de su poca, ni los Evangelios apcrifos, ni ningn otro libro, ni documento, ni texto, ni autor, ni escritor alguno antiguo da pie para suponer que Jess estuvo casado. Sabemos que el Nuevo Testamento menciona a muchos parientes de Jess: a su madre, a su padre, a sus hermanos, a sus hermanas. Tambin alude a numerosas mujeres que lo seguan: la Magdalena, Juana, Susana, Mara la madre de Santiago y Jos, la madre de los hijos de Zebedeo. Un escritor del siglo II llamado Hegesipo nos habla incluso de un to de Jess, y de un primo. Pero jams nadie mencion a ninguna esposa, y menos an a ningn hijo. Frente a tantas referencias de autores antiguos sobre la familia de Jess y las mujeres cercanas a l, el absoluto silencio que hay sobre su esposa y sus hijos tiene una nica explicacin: no existieron. Y si alguien lo afirma es porque lo acaba de inventar. Todos los judos de la poca de Jess se casaban antes de los 20 aos. Y era normal que todo maestro tuviera una esposa. Pero Jess no la tuvo. Quizs porque l saba que era un maestro especial. Saba que haba venido al mundo para anunciar algo que nunca antes ningn profeta haba anunciado: la llegada del Reino de Dios. Y pensaba que a semejante tarea deba consagrarle todo su tiempo, todas sus fuerzas y toda su vida. A sus seguidores les exigi que abandonaran todo, incluido los lazos familiares, y lo siguieran (Mc 10,29-30). Por lo tanto, l tuvo que haber dado el ejemplo. As se deduce de aquella frase suya en la que afirma que no tena ni una piedra donde reclinar la cabeza (Lc 9,58). Habra sido un maestro muy incoherente si hubiera exigido semejante renuncia a los dems y l no la hubiera practicado. Jess de Nazaret fue clibe porque entendi que la misin que deba llevar a cabo requera grandes renuncias, aunque stas fueran tan sagradas como el matrimonio. Dios no pide a todos que hagan tales renuncias. Pero sigue siendo cierto que todo proyecto, todo ideal, todo sueo, implica siempre grandes sacrificios y enormes desprendimientos. Despus, cuando uno ve las cosas a la distancia, descubre que vala la pena haberlos hecho y que no significaron nada en comparacin con las cosas grandiosas que pudo realizar. Porque como deca san Juan Bosco: por mucho que nos cueste Dios, nunca resultar caro.

Cul fue el primer milagro que hizo Jess?

En esta nota, el autor nos invita a recorrer los cuatro evangelios en busca del milagro inaugural de la actividad pblica de Jess. El prodigio indeciso Si alguien nos preguntara cul fue el primer milagro que hizo Jess, no dudaramos en responder que fue el del agua convertida en vino durante una fiesta de bodas, en la ciudad de Can de Galilea. El mismo evangelio de san Juan lo dice expresamente: ste fue el primer signo que hizo Jess, en Can de Galilea, con el cual mostr su gloria, y sus discpulos creyeron en l (Jn 2, 11). Sin embargo para los otros tres evangelistas (Mateo, Marcos y Lucas), se no fue el primer milagro realizado por Jess. Ms an: ni siquiera se enteraron de ese milagro. Para ellos no existe. Y en su lugar cada uno relata otro primer milagro. As, en Marcos (y en Lucas), figura la curacin de un endemoniado en la sinagoga de Cafarnan. Y en Mateo, la curacin de un leproso luego del sermn de la montaa. Por qu los evangelistas no estn de acuerdo sobre el primer milagro de Jess? Por qu cada uno da una versin diferente? Porque ellos no pretendieron contar a sus lectores lo que histricamente hizo Jess con su actividad milagrosa, sino transmitirles un mensaje religioso, que cada uno adecu como mejor le pareci. Segn Marcos El evangelio de Marcos, que es el ms antiguo, relata as el primer milagro de Jess: Jess y sus discpulos entraron en Cafarnan. Y cuando lleg el sbado, fue a la sinagoga y se puso a ensear. Todos quedaron asombrados de su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Haba en la sinagoga de ellos un hombre posedo por un espritu inmundo, que se puso a gritar: Qu quieres de nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? Yo s quin eres t: eres el Santo de Dios. Jess entonces lo reprendi: Cllate y deja a ese hombre!. El espritu inmundo sacudi violentamente al hombre, y dando un fuerte grito sali de l. Todos quedaron asombrados, y se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Una enseanza nueva, llena de autoridad. Da rdenes hasta a los espritus inmundos, y le obedecen. Y su fama se extendi rpidamente por todas partes, en toda la regin de Galilea (Mc 1, 21-28). Para entender porqu Marcos cuenta este milagro como el primero de Jess, hay que tener en cuenta que l escribe su evangelio para los cristianos de Roma, es decir, para cristianos de origen pagano. Y los quiere convencer del enorme poder y de la autoridad de Jess. Ahora bien, para el ambiente pagano antiguo, especialmente el romano, no haba quizs demostracin de poder ms grande que el exorcismo. En efecto, antiguamente se pensaba que muchas de las enfermedades y los males que sufra la gente se deban a los demonios que entraban en el cuerpo de las personas para atormentarlas. Segn la mentalidad popular, el aire estaba infestado por miles de estos espritus inmundos al acecho del momento oportuno para introducirse en el hombre. Y una vez adentro, el enfermo slo poda librarse mediante la ceremonia del exorcismo, que para colmo no siempre resultaba eficaz. Slo alguien con mucho poder poda enfrentar a esos espritus. Por escritores de la poca, como Flavio Josefo (que escribi justamente en Roma), sabemos que la ceremonia era muy compleja. Se tomaba un anillo de metal, y se le ataba la raz de una planta especial. Luego el exorcista lo colocaba en la nariz del endemoniado, y recitaba una serie de encantamientos secretos conminando al

demonio a abandonar al hombre y no volver jams. Para que la liberacin del poseso quedara demostrada, el espritu deba derramar, al salir, un recipiente con agua colocado a distancia. Pero haba ms. La raz de la planta usada en el exorcismo no era fcil de conseguir. Y una vez hallada, resultaba difcil de sacarla pues se resbalaba de las manos. Para poder extraerla haba que echar sobre ella la orina de una mujer. Y luego de ser arrancada, quien la tocaba mora, a menos que la enrollara en el brazo mediante un rito especial. Frente a un ritual tan complejo, y poco efectivo, Marcos elige como primer milagro un exorcismo, precisamente para mostrar a sus lectores romanos el enorme poder de Jess, muy superior a lo que hasta entonces ellos haban conocido. De este modo les ensea que, quien se pone del lado de Jess, puede derrotar a las fuerzas ms poderosas del mal, aqullas que tanto los intranquilizaban y asustaban. Por eso, como para los lectores de Marcos el exorcismo tena una significacin especial, cada vez que Marcos cuenta un exorcismo (cuatro en total) lo ubica en las fronteras del pas. As, el primero, el del hombre de la sinagoga (1, 22-28), ocurre en Cafarnan, ciudad limtrofe con el pas de Gaulantide. El segundo, del endemoniado de Gerasa (5, 1-20), tiene lugar en la otra orilla del mar, es decir, en tierras paganas fronterizas a Palestina. El tercero, de la hijita de la siro-fenicia (7, 24-30), sucede en la regin de Tiro, pas del lmite norte de Palestina. Y el cuarto, del joven epilptico (9, 14-24), se produce (segn las indicaciones geogrficas de Marcos) en la regin de Cesarea de Filipo (8, 7), es decir, en el territorio no judo colindante con Galilea. Todos los exorcismos que Marcos relata se convierten, pues, en un vigoroso mensaje para sus lectores: el poder y la fuerza de Jess de Nazaret estn al servicio sobre todo de ellos, los paganos. De ellos, muchas veces perseguidos y postergados. De ellos, que estaban en las fronteras de la vida, y en el margen de la sociedad. Segn Mateo Diez aos despus de Marcos, escribe Mateo su evangelio. Sus destinatarios ya no son (como en el caso de Marcos) de origen pagano, sino en su mayora creyentes de origen judo, y por lo tanto impregnados por la mentalidad y la cultura de este pueblo. Por eso Mateo elegir como primer milagro de Jess la curacin de un leproso. El relato dice as: Cuando Jess baj del monte, lo fue siguiendo una gran muchedumbre. Entonces se le acerc un leproso, y se arrodill ante l dicindole: Seor, si quieres puedes limpiarme. Jess extendi la mano, lo toc y le dijo: Quiero, queda limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Entonces Jess le dijo: Mira, no se lo digas a nadie. Vete y presntate ante el sacerdote y llvale la ofrenda que orden Moiss para que les sirva de testimonio (Mt 8, 1-4). Por qu Mateo eligi ste como el primer milagro de Jess? Porque para la mentalidad juda de aquel tiempo (como para muchas culturas antiguas) no haba enfermedad ms terrible y espantosa que la lepra. Si bien en ese entonces se llamaba lepra a cualquier afeccin de la piel, algunos testimonios que conocemos de esas patologas son pavorosos: se caan las orejas, se desprendan los prpados, la piel se volva una masa ulcerosa, y se perdan paulatinamente los dedos de las manos y los pies. Poco a poco los msculos del cuerpo se desintegraban, y las manos se contraan hasta adquirir el aspecto de garras o pezuas. Entonces el enfermo perda la razn, entraba en coma, y finalmente mora en el marco de una horrenda muerte. Era tal el terror que los judos sentan por la lepra, que la Biblia conserv dos captulos enteros dedicados a ella y a su prevencin (Lev 13-14), cosa que no ocurri con ninguna otra enfermedad.

Pero si el sufrimiento fsico del leproso era terrible, su situacin social era an peor. En cuanto a alguien se le diagnosticaba lepra, inmediatamente se lo expulsaba de su familia y del pueblo, y no poda volver a entrar en la ciudad. Estaba condenado a vivir solo en medio del campo (Lev 13, 46), vestirse con harapos, usar el cabello despeinado, la boca cubierta con vendas, y mientras caminaba deba gritar todo el tiempo: impuro, impuro (Lev 13, 45). Era, realmente, un muerto en vida. La Ley juda enumeraba 61 contactos que convertan a alguien en impuro. Y el segundo en orden de importancia (despus del contacto con un muerto) era el contacto con un leproso. Bastaba que uno de stos introdujera la cabeza en una casa, para que sta quedara contaminada desde los cimientos hasta el techo. Nadie poda acercarse a menos de dos metros de un leproso; y si el viento soplaba de su lado, ste deba alejarse a cincuenta metros. Haba maestros judos que se jactaban de no haber comido un huevo comprado en una calle por donde haba pasado un leproso. Otros, de arrojarles piedras para que se fueran. Otros, de esconderse o salir corriendo cuando los vean de lejos. La purificacin de un leproso, pues, debi de haber sido un milagro lo suficientemente impresionante para un judo, como para que Mateo lo colocara en primer lugar en la lista de los prodigios hechos por Jess. Sobre todo, por la forma asombrosa en que lo hizo: tocndolo. Algo jams visto por un judo. Quizs no sea exagerado pensar que, para los lectores de Mateo, la frase ms escalofriante de su evangelio haya sido: Jess extendi la mano, y lo toc (8, 3). Pero haba una segunda razn por la cual Mateo coloc este relato como el primer milagro de Jess. Y es que los grandes personajes de la tradicin juda haban gozado del poder de curar leprosos. As, la Biblia contaba que Moiss haba sanado a su hermana Mara de la lepra (Nm 12, 9-16), y que el profeta Eliseo haba hecho lo mismo con el general sirio Naamn (2 Rey 5, 1-14). Por lo tanto, con este milagro Mateo quiso tambin ensear a sus lectores que Jess estaba al mismo nivel que Moiss y que el profeta Elas, los dos grandes antepasados del pueblo de Israel. Segn Lucas Ms o menos por esta misma poca, escribi Lucas su Evangelio. Y al igual que Marcos, se dirige a un grupo de cristianos de origen pagano. Por lo tanto, en su escrito l prefiri volver al otro primer milagro de Jess. Es decir, a la curacin del endemoniado en la sinagoga de Cafarnan (Lc 4, 31-37). De esta manera, esperaba lograr en sus lectores paganos el mismo efecto que haba logrado Marcos. Segn Juan En ltimo lugar escribe Juan su Evangelio. Pero a diferencia de los otros tres evangelistas (que a lo largo de sus obras haban querido mostrar que Jess estaba dotado de un poder impresionante y de una gran autoridad), Juan pretende ensear otra cosa. La comunidad de Juan estaba enfrentada con grupos de judos que rechazaban a Jess, y que no lo aceptaban como Mesas. Por lo tanto, el problema que Juan tena no era el de convencer a sus lectores (muchos de ellos exjudos) del gran poder de hacer milagros que tena Jess, sino de que l era realmente el Mesas esperado, el enviado de Dios. Lo dice expresamente al final de su escrito: stos prodigios han sido escritos para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (Jn 20, 31). Con esta aclaracin, veamos ahora el primer milagro que Juan narra de Jess: Se celebraba una boda en Can de Galilea, y la madre de Jess estaba all. Tambin Jess fue invitado a la boda con sus discpulos. Como el vino se acab, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le respondi: Mujer, qu tenemos que ver

nosotros? Mi hora no ha llegado todava. Pero su madre dijo a los sirvientes: Hagan lo que l les diga. Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de unos 100 litros cada una. Jess les dijo: Llenen las tinajas de agua. Las llenaron hasta el borde. Jess orden: Squenla ahora y llvenla al mayordomo. Ellos se la llevaron. Y cuando el mayordomo prob el agua convertida en vino, como no saba de dnde provena (aunque los sirvientes que haban sacado el agua s lo saban) llam al novio y le dijo: Todo el mundo sirve primero el buen vino, y cuando todos estn bebidos se sirve entonces un vino de inferior calidad; pero t has dejado el mejor vino para el final. Esto que hizo Jess en Can de Galilea fue el primer signo. As manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en l (Jn 2, 1-11). Por qu Juan relata este milagro como el primero de Jess? Es que segn la creencia juda, cuando llegara el Mesas, Dios lo festejara con una inmensa fiesta de bodas, en la que el novio sera Dios, y la novia sera el pueblo de Israel. Ese da Dios se casara con su pueblo, y a partir de ese momento lo cuidara y servira con amor eterno, y ya no lo abandonara ms. As lo anunciaba, por ejemplo, el profeta Isaas: Como un joven se casa con una muchacha, as se casar tu Creador contigo; el gozo que siente el esposo por su novia, sentir Dios por ti (Is 62, 5). Tambin el profeta Oseas: Yo te har mi esposa, Israel, para siempre; me casar contigo porque te amo entraablemente; t te unirs a Yahv (Os 2, 21-22). Y muchos otros profetas. Tambin segn la tradicin, esa fiesta de bodas se caracterizara por la gran abundancia de vino, como lo decan, entre otros, Ams: Aquel da, por los montes y colinas fluir el vino como agua (Am 9, 13). Isaas: Aquel da Yav ofrecer a todos los pueblos un banquete con vinos exquisitos y abundantes (Is 25, 6). Joel: Aquel da habr una cosecha enorme de trigo, y las bodegas rebosarn de vino (Jl 2, 24). Incluso un libro apcrifo de esa poca (2 Baruc 29, 5) dice, refirindose a las bodas del Mesas: Ese da, cada tronco de la vid tendr 1.000 ramas, cada rama tendr 1.000 racimos, cada racimo tendr 1.000 uvas, y cada uva dar 500 litros de vino. Al mostrar a Jess en una fiesta de bodas, Juan ensea a sus lectores que la boda escatolgica, es decir, la que Dios tena preparada para el final de los tiempos, ya ha llegado con Jess. Si a eso le aadimos que Jess en esa boda hace aparecer... 600 litros de vino!, una cifra desorbitante (en ninguna fiesta de pueblo se podra haber bebido tal cantidad de vino), el mensaje estaba claro: Jess es el Mesas esperado, es el enviado de Dios que trae el vino abundante; por lo tanto, los ltimos tiempos ya han comenzado. El milagro de las bodas de Can (y todos los milagros de Jess, en Juan), no pretende mostrar el poder exterior de Jess, sino su persona interior. No quiere revelar qu puede hacer Jess, sino quin es Jess. Por eso Juan no lo llama milagro, sino signo. Porque un signo es una seal de otra cosa (no de lo que se ve); es la huella de otra realidad ms profunda, que el lector debe descubrir. Finalmente, si notamos que los 600 litros de agua que Jess reemplaza por vino no estaban en cualquier recipiente, sino en las tinajas de piedra que los judos usaban para sus purificaciones, el mensaje es mucho ms impactante: los ritos y las prcticas judas dejaron de tener valor; han quedado ahora reemplazadas por el vino de la Eucarista. Para que vuelva la alegra Cada primer milagro de Jess contado por los evangelistas tiene su significado propio. En Juan nos ensea que Jess es verdaderamente el Mesas, el enviado de Dios, y que no debemos esperar a ningn otro Salvador. En Marcos (y Lucas) nos dice que el poder del Mesas est a nuestra disposicin, para derrotar a las fuerzas oscuras y tenebrosas que nos oprimen internamente. Y en Mateo nos indica que

Jess tambin tiene poder para vencer las divisiones sociales y las discriminaciones que nuestra sociedad fabrica hacia cierta gente impura. Cada evangelista anunci esta Buena Noticia a sus comunidades de la manera que pudo y con el lenguaje que supo. En el mundo de hoy, en que la gente vive agobiada por opresiones internas, y segregaciones sociales externas, los cristianos debemos mostrar que el poder del Mesas sigue vigente en nosotros, y que podemos repetir el milagro de liberar a los hombres de las fuerzas sombras que los oprimen por dentro y por fuera.

Una mesa para todos. Jess y la doble multiplicacin de los panes

Por qu Jess multiplic dos veces los panes? Buscando la respuesta a este interrogante, el autor reflexiona sobre lo que la Eucarista significa para la Iglesia, tal como los primeros cristianos lo creyeron. Un milagro repetido No es comn que los evangelios cuenten milagros repetidos de Jess. Al contrario, prefieren narrar hechos ms bien diversos del Maestro, para mostrar la amplia variedad de poderes que tena. Sin embargo hay un milagro extraamente repetido en el evangelio de Marcos: el de la multiplicacin de los panes. Dos veces cuenta el mismo hecho, y casi con los mismos detalles. En efecto, dos veces dice Marcos que: a) Jess estaba a orillas del lago de Galilea; b) se reuni una gran multitud a su alrededor; c) despus de un rato la gente sinti hambre; d) Jess pregunt a sus discpulos dnde buscar comida; e) stos dijeron que era imposible conseguirla; f) alguien ofreci unos panes y peces; g) Jess hizo sentar a la gente en el suelo; h) tom los panes, los bendijo y los reparti a la multitud; i) todos comieran hasta saciarse; j) sobraron varias canastas de pan (Mc 6,34-44 y 8,1-9). Tambin Mateo cuenta las dos multiplicaciones. En cambio Lucas y Juan pensaron que era demasiado repetir dos veces lo mismo y prefirieron contar una sola, la primera. Pero Jess multiplic dos veces los panes? Por qu lo hizo? O los evangelios pretenden ensearnos algo ms con este milagro? La amnesia de los discpulos Lo primero que hay que decir es que Jess habra realizado una sola multiplicacin de los panes, y no dos como cuentan los evangelios. Esto se ve en el hecho de que las dos narraciones son tan similares en el contenido, la forma y los detalles, que por momentos resultan prcticamente idnticas. Habra sido una casualidad increble que durante el breve lapso de la vida pblica de Jess se hubieran producido dos circunstancias tan semejantes, y adems con idnticos protagonistas. Pero hay otra razn que lleva a dudar de que hubo dos milagros. Y es que, en la segunda multiplicacin de los panes, cuando Jess invita a sus discpulos a dar de comer a la gente, ellos le dicen: Cmo podra alguien dar suficiente pan a stos, aqu en el desierto? (Mc 8,4). Si los discpulos ya haban presenciado la primera multiplicacin, cmo pueden hacer ese comentario? Acaso no recordaban que Jess haba hecho un milagro semejante con anterioridad? Esta pregunta sin sentido demuestra que la segunda multiplicacin de los panes fue escrita sin tener en cuenta que ya exista la primera. Por lo tanto, histricamente debi de haber existido un solo milagro de los panes, que posteriormente la comunidad cristiana desdobl en dos versiones, como si hubieran sido dos sucesos diferentes. Por qu de un nico acontecimiento los cristianos formaron dos? Milagro con problemas

La respuesta a este enigma se encuentra en la gran importancia que este milagro adquiri en los primeros tiempos. Las comunidades cristianas lo empezaron a considerar quizs el ms significativo de todos los milagros de Jess, como se ve en el hecho de que es el nico que aparece contado en los cuatro evangelios. Y esta importancia no se deba al hecho en s (haba otros ms impresionantes, como la resurreccin de Lzaro), sino a lo que el milagro simbolizaba: la Eucarista. En efecto, los primeros cristianos pronto vieron que la multiplicacin de los panes era un anuncio de la futura Eucarista que Jess iba a celebrar al final de su vida, en la ltima cena. Al repartir aquel da en el desierto los panes, Jess estaba invitando a todos los hombres a asistir a la otra mesa, la de la Eucarista, donde l iba a entregar otro pan: el pan de su propio cuerpo. Que el milagro de los panes era interpretado en ese tiempo como un anuncio de la Eucarista se ve en el Cuarto evangelio, donde se dice que Jess despus de la multiplicacin pide a la gente que no se quede con ese pan material, sino que busquen el otro pan, el que da la vida eterna (Jn 6,52-58). O sea que el relato de la multiplicacin de los panes era un excelente medio para catequizar a la gente sobre la importancia de la Eucarista. Pero el milagro tena un inconveniente: Jess lo haba realizado en la orilla occidental del lago de Galilea, es decir, en territorio judo, y los destinatarios haban sido slo judos (Mc 6,32). De modo que pareca como si la invitacin a participar de la Eucarista fuera exclusiva para los judos, y no para los dems pueblos. La gente de la otra orilla Por eso cuando los primeros cristianos, poco despus de morir Jess, empezaron a predicar el Evangelio a los paganos, sintieron la necesidad de dejar en claro que tambin ellos estaban llamados a participar de la Eucarista y a recibir el cuerpo de Jess; que Jess no haba venido a salvar nicamente a los judos sino tambin a los paganos. Y la forma que encontraron de hacerlo fue mediante la creacin de un relato paralelo de la multiplicacin de los panes, muy parecido al anterior, pero en vez de estar ubicado en la orilla occidental del lago de Galilea, situara a Jess en la margen oriental (Mc 7,31), ya que el lado oriental del lago no era territorio judo sino pagano. De este modo, Jess apareca multiplicando los panes tambin a los extranjeros, e invitndolos a la Eucarista. As se explica porqu actualmente existen en los evangelios dos relatos de la multiplicacin de los panes. Y as tambin se entiende porqu, cuando los comparamos, los dos relatos tienen detalles muy diferentes. En efecto, si bien los que compusieron el segundo relato procuraron hacerlo muy parecido al original, aadieron tambin ciertas diferencias para que ambos pudieran transmitir su propio mensaje. Si ahora comparamos los dos relatos desde esta perspectiva, podremos entender mejor el sentido de las divergencias que hay entre uno y otro. El juego de las diferencias 1) La primera multiplicacin, dirigida a los judos, se hizo con 5 panes (Mc 6,38). Porque para los judos el 5 era un nmero simblico importante: representaba el Pentateuco (es decir, los cinco primeros libros de la Biblia), que contenan la Ley de Moiss, y que eran el alimento de su alma. Jess, con los 5 panes, les dice que l es el nuevo alimento que reemplaza la antigua Ley. La segunda multiplicacin, dirigida a los paganos, se hace con 7 panes (Mc 8,5); porque segn la creencia popular, existan en el mundo 70 paganas; su lista incluso aparece en la Biblia (Gnesis 10). Por eso el 7 era el nmero ms adecuado para representarlos.

2) En la primera multiplicacin comieron 5.000 personas (Mc 6,44). Es decir, 5 (nmero sagrado judo) por 1.000 (que significa multitud). O sea, la multitud del pueblo judo. En cambio en la segunda multiplicacin comieron 4.000 personas (Mc 8,9). Es decir, 4 (nmero que representa los cuatro puntos cardinales de la tierra) por 1.000. O sea, la multitud de los pueblos de toda la tierra. 3) En la primera multiplicacin sobraron 12 canastas (Mc 6,43). Porque el nmero 12 aluda a las 12 tribus de Israel. En cambio en la segunda multiplicacin sobraron 7 cestas (Mc 8,8). Porque el 7 aluda a las naciones paganas. 4) El primer relato dice que la gente vino de las ciudades vecinas (Mc 6,33), porque representa al pueblo judo cercano a Jess. El segundo relato dice que la gente vino de lejos (Mc 8,3), porque representa a las naciones paganas, alejadas del judasmo. 5) En el primer relato la gente slo esper un da para la multiplicacin de los panes (Mc 6,35); esto indica la prontitud con la que el pueblo judo se benefici de la Eucarista. En el segundo relato, la gente esper tres das sin comer (Mc 8,2); se refiere al tercer da de la resurreccin, despus de la cual pudo llegar el Evangelio hasta los pueblos paganos. 6) En el primer relato, la gente se reuni en grupos de 100 y de 50 personas para comer (Mc 6,40); porque el pueblo de Israel, durante su marcha por el desierto con Moiss, estaba organizado en grupos de 100 y de 50 (Ex 18,25; Dt 1,15). En el segundo relato, la gente se organiz espontneamente para comer, lo que muestra la libertad de las naciones gentiles frente a las estructuras judas. 7) En el primer milagro, los apstoles toman la iniciativa y se afligen por el hambre de la gente (Mc 6,35-36), lo cual muestra la preocupacin de los primeros cristianos por transmitir el Evangelio a los judos. En el segundo milagro, la gente esper tres das sin comer y los apstoles no reaccionaron, hasta que Jess les hizo advertir el hambre de ellos (Mc 8,1-3), sealando as el recelo y la demora de los primeros cristianos en predicar el Evangelio a los paganos. 8) En el primer milagro, Jess siente lstima de la gente porque estaban como ovejas sin pastor (Mc 6,34). Se cita, as, una profeca de Ezequiel (Ez 34,5-6), que anunciaba que Dios se iba a ocupar del hambre de su pueblo (Ez 34,13). En cambio en el segundo milagro, Jess siente lstima de la gente porque llevan tres das sin comer (Mc 8,2). Indica que tambin los paganos, aunque no entraban en la profeca, son amados por Dios, y por eso l se ocupa de su hambre. 9) En el primer milagro, la gente se recuesta en la hierba verde (Mc 6,39). Es una alusin al Salmo 22, muy conocido por los judos, donde se dice: Dios es mi pastor, nada me falta; en hierbas verdes me hace recostar (Sal 22, 1.2). En cambio en el segundo milagro la gente se sienta sobre la tierra (Mc 8,6), que simboliza la universalidad, la totalidad del mundo, de donde venan los paganos. 10) En la comida con los judos, las sobras de pan se recogieron en doce canastas (Mc 6,43); la palabra griega usada (kfinos) indica los recipientes pequeos, tejidos de caa y mimbre, comnmente usados por los judos. En cambio en la comida con los paganos, las sobras se recogieron en siete cestas (Mc 8,8); aqu el trmino griego (spyrs) alude a los recipientes grandes de cuerda, empleados por los paganos para sus provisiones; el gran tamao de estas cestas, a diferencia de las primeras, indica la multitud de los pueblos paganos invitados a la Eucarista. 11) En el primer milagro, Jess tom los panes y pronunci la bendicin (Mc 6,41). En cambio en el segundo Jess tom los panes y dio gracias (Mc 8,6). Las dos palabras significan lo mismo, y se refieren al acto de bendecir a Dios por los

alimentos antes de comer. Pero pronunciar la bendicin (euloguin, en griego) es la expresin tpica que empleaban los judos en su crculo familiar, mientras que dar gracias (eujaristin, en griego) es la frmula que se empleaba en los ambientes griegos, es decir, paganos, y por lo tanto ms correcta para la bendicin de Jess en el segundo grupo de gente. No entendieron los nmeros En sntesis, Jess realiz una sola multiplicacin de los panes, a orillas del lago de Galilea, una tarde despus de compartir la jornada de enseanzas con los judos de las regiones vecinas. Con el paso del tiempo, cuando los cristianos tomaron conciencia de que Jess era el Mesas esperado, aquel milagro adquiri una enorme importancia, pues se convirti en un anticipo de la celebracin de la Eucarista, y pas a ser el anuncio de la comida de salvacin, a la que asistan los creyentes para encontrarse con Jess y adelantar la llegada del Reino de Dios. Cuando poco a poco el Evangelio empez a predicarse a los paganos, se sinti la necesidad de invitarlos tambin a ellos a la Eucarista. Entonces surgi la tradicin de un segundo enfoque del milagro hecho por Jess, esta vez en territorio pagano y dirigido a los paganos. As se formaron dos relatos, casi idnticos en su forma y estructura, pero con detalles propios: uno dirigido al pueblo judo y otro al mundo pagano. Que estos detalles son simblicos y estn referidos a esos dos mbitos lo confirma una escena posterior del Evangelio. Cuando Jess, poco despus del segundo reparto de panes, viajando en barco a territorio pagano para evangelizar, nota la intranquilidad de los discpulos que se sentan descontentos por tener que ir a misionar al extranjero, les dice: An no entienden? Es que tienen la mente embotada? No se acuerdan cuando repart los 5 panes a los 5.000? Cuntos canastos de sobras recogieron? Los discpulos le dijeron: Doce. Y cuando repart los 7 entre los 4.000, cuntas cestas de trozos recogieron? Le dijeron: Siete. Y todava no entienden? (Mc 8,14-21). Este dilogo de Jess y sus discpulos muestra la importancia que tenan los nmeros simblicos de la multiplicacin de panes. Queran significar que tanto el pueblo judo (los 5.000) como el pueblo pagano (los 4.000) estaban llamados a formar un solo pueblo, cada uno con sus particularidades, caractersticas y rasgos propios, pero unidos bajo la autoridad y el amor del Seor, y compartiendo el mismo pan. Imaginar una nueva cena Qu grande debi de haber sido la sensibilidad de los primeros cristianos, que ante la preocupacin de que los paganos se sintieran excluidos y se quedaran lejos de la Eucarista, dejaron expresamente aclarado que el Maestro de Nazaret era maestro de todos y haba venido para todos. Los cristianos modernos no tienen esa misma sensibilidad. Al contrario, muchos consideran la comunin dominical como un premio exclusivo para algunos, un reconocimiento para los que han sido buenos, una recompensa por la santidad personal, un homenaje a las obras meritorias que hicieron durante la semana. De ese modo, encuentran renovados motivos para autoexcluirse de la comunin, o para excluir a cada vez ms categoras de personas porque las consideran indignas de acercarse a Jess. Pero la comunin es el alimento de los dbiles, de los que no encuentran el rumbo y acuden a Jesucristo para que los levante de sus miserias y ponga un poco de luz en sus vidas. Y en vez de criticar a quienes van a comulgar, debera dolernos descubrir cmo cada vez ms gente est alejada de la comunin, o incluso

indiferente; y por ello, alejada de nuestra asamblea, de nuestro servicio, de nuestra atencin. Quienes crearon el segundo relato de la multiplicacin de los panes imaginaron una escena que histricamente no existi, pero que reflejaba perfectamente la voluntad de Jess: que nadie quedara lejos de su pan, de su amor, de su amistad. Hoy sigue siendo el sueo de nuestra Iglesia: que millones de hermanos, que estn confundidos, alejados y desorientados, vuelvan a acercarse a la comunidad cristiana y se sientan cmodos en ella, sin ser marginados ni rechazados, para que Jess pueda repartirles su pan. Un pan que la Iglesia tarda demasiado en hacerles llegar.

Cuntos milagros hizo Jess?

Una fuerza que sanaba a todos Una gran parte de su vida y de su tiempo, Jess la dedic a hacer milagros. Los Evangelios consagran un amplio espacio a ellos. En San Marcos, por ejemplo, de los 489 versculos que cuentan su vida pblica, casi la mitad son narraciones de milagros. Pero si quisiramos enumerarlos a todos, nos resultara muy difcil. En una primera lectura, podemos descubrir que en San Marcos hay 18 milagros, en San Mateo 20 y en San Lucas 20. Pero sta es slo una observacin aparente, porque si leemos con ms cuidado descubrimos que en varios lugares del Evangelio hay pequeos resmenes de su actividad milagrosa, que dicen por ejemplo: Le trajeron todos los enfermos y endemoniados (de Cafarnam)... y Jess san a muchos enfermos y expuls a muchos demonios (Mc 1,32-34). Y no slo curaba en Cafarnam, sino que recorra toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios (Mc 1,39). Hasta venan enfermos del extranjero, porque su fama lleg a toda Siria, y le traan todos los pacientes aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur (Mt 4,24). A tal punto, que toda la gente intentaba tocarlo, porque sala de l una fuerza que sanaba a todos (Lc 6,19). Resulta imposible saber, pues, cuntos hechos milagrosos hizo Jess a lo largo de su vida. Sin embargo, el Evangelio de San Juan no parece pensar lo mismo. En l, la actividad milagrosa de Jess aparece muy reducida. Para ir contndolos San Juan narra nicamente 7 milagros de Jess. Debido a que este Evangelio es altamente simblico, no parece ser casualidad que el autor emplee esa cifra, puesto que en la Biblia el nmero 7 significa perfeccin, excelencia. Pero el autor del Evangelio no slo narra 7 milagros sino que quiere que nos demos cuenta de ello. Por eso al final del primero dice: ste es el primero de sus signos (o milagros), y lo hizo Jess en Can de Galilea (2,11). Despus del segundo dice: ste fue el segundo signo (o milagro) que realiz Jess (4,54). O sea, es como si nos invitara a ir enumerndolos a medida que los va narrando, para que descubramos que son 7. Estos 7 milagros, seleccionados cuidadosamente por Juan, son: 1) Las bodas de Can (2,1-11), 2) La curacin del hijo de un funcionario real (4,43-54), 3) La curacin del enfermo de la piscina de Bezat (5,1-18), 4) La multiplicacin de los panes (6,1-15), 5) La caminata sobre las aguas (6,16-21), 6) La curacin del ciego de nacimiento (9,1-7), y 7) La resurreccin de Lzaro (11,1-44). Es cierto que existe un octavo milagro: la segunda pesca milagrosa (21,1-6). Pero hoy los estudiosos sostienen que el captulo 21 no pertenece al autor del Evangelio de Juan, sino que se trata de un apndice aadido posteriormente por otra mano. Por eso los biblistas no lo cuentan entre los milagros del autor original, que deben seguir considerndose 7. No es que Juan creyera realmente que Jess haba hecho slo 7 milagros. Al final de su Evangelio l mismo aclara: Jess realiz muchos otros signos, que no estn escritos en este libro (20,30). Sin embargo, quiso relatar nicamente 7. Y ni siquiera quiso incluir esos pequeos resmenes de curaciones que traan los otros tres Evangelios, para no salirse del marco de ese nmero.

Por compasin de la gente Por qu entonces, si San Juan saba que Jess haba hecho muchos milagros, slo cuenta 7? La respuesta, y la clave de todo, est en el diferente concepto de milagro que tiene Juan. En los otros tres Evangelios, llamados sinpticos, Jess hace milagros por compasin a la gente. Por eso dicen que Jess sintiendo lstima cur al leproso (Mc 1,41); sintiendo pena multiplic los panes a la gente hambrienta (Mt 15,32); movido por la compasin cur a los enfermos (Mt 14,14); mirando la fe de sus amigos san al paraltico (Lc 5,20). Obrando de esta manera, Jess revelaba que estaba cerca el Reino de Dios. Un Reino donde ya no habra afligidos, ni hambrientos, ni desfavorecidos, porque haba surgido una nueva comunidad cristiana que tena a Dios por Rey. Los milagros, por lo tanto, eran la seal del nuevo mundo que estaba surgiendo, de la nueva situacin que Jess inauguraba en favor de los ms pobres, y en la que todos los creyentes hoy debemos embarcarnos y comprometernos. Jess haca milagros para mostrar su gran poder, y aclarar as que nada ni nadie podr oponerse a su proyecto de instaurar el Reino de Dios en la tierra. Por eso, estos tres Evangelios para decir milagro emplean el trmino griego dynamis, que significa hecho de poder, acto poderoso, porque lo que Jess haca, con sus milagros, era mostrar el gran poder que haba aparecido con l, y que estaba cambiando al mundo. Un rompecabezas para armar En cambio en el Cuarto Evangelio, Jess no hace milagros por compasin. No es el sufrimiento y el dolor de la gente lo que lo mueven a realizar sus actos prodigiosos. No busca tampoco mostrar su poder, ni anunciar la llegada del Reino de Dios. Entonces qu busca Jess con sus milagros en el Evangelio de Juan? Busca predicarse a s mismo, contar quin es l. Cada milagro que hace es para revelar algn aspecto o faceta de su persona, de su intimidad. Los milagros son las piezas de un rompecabezas que los oyentes de Jess tienen que reconstruir, y cuyo resultado es la figura completa de Jess. Este diferente significado explica algunas caractersticas propias que tienen los milagros en el Cuarto Evangelio. En primer lugar, el hecho de que slo sean 7. Porque al tratarse de representaciones de la persona misma de Jess, tenan que ser 7 para representarlo de manera perfecta. En segundo lugar, as se explica el que los milagros de Jess en Juan siempre incluyan algn detalle extraordinario, algn plus, algn rasgo que muestre lo excepcional del hecho. Quizs esto responda a que, en el sermn de la ltima cena, Jess haba afirmado haber hecho obras que ningn otro ha hecho (Jn 15,24). Milagros ms milagrosos As, en las bodas de Can, los litros de agua que Jess convierte en vino son 600, una cantidad desorbitada para la fiesta de un pueblito. En la curacin del hijo del funcionario real, se subraya la gran distancia a la que Jess lo cura; en los otros Evangelios Jess tambin haba curado a la distancia, como a la hijita de la cananea (Mc 7,24-30), o al criado del centurin (Mt 8,5-13); pero eran curaciones realizadas a metros de distancia; en cambio en San Juan el milagro ocurre a 35 kilmetros de donde est Jess.

En la curacin del paraltico de Bezat, se resalta la gran cantidad de tiempo que el hombre llevaba enfermo: 38 aos. En los sinpticos, la persona que cura Jess con ms aos de enfermedad es una mujer encorvada, que llevaba 18 aos enferma (Lc 13,10-13). En la multiplicacin de los panes, Juan es el nico que dice que Jess pregunta a sus discpulos cmo dar de comer a la multitud, pero slo para probarlos porque l saba lo que iba a hacer, recalcando as que Jess lo sabe todo, porque es de condicin divina. En el milagro en el que camina sobre las aguas, Juan aade el detalle de que, aunque la barca con los discpulos se hallaba azotada por el viento en medio del lago, apenas Jess lleg hasta ellos sobre las aguas, la barca toc tierra en el lugar exacto a donde se dirigan. En la curacin del ciego, se agrega la particularidad de que era un ciego de nacimiento, nico caso en todos los Evangelios. Finalmente, en la resurreccin de Lzaro, el muerto llevaba cuatro das enterrado, mientras que en las resurrecciones que cuentan los otros evangelistas se trata de personas que haca algunas horas que haban muerto. Aprender a mirar detrs En tercer lugar, as se explica el hecho de que San Juan nunca los llame milagros, como los hacen los otros Evangelios, sino signos (en griego, semia). Porque mientras los otros Evangelios pretendan mostrar que Jess realizaba hechos poderosos (o sea, milagros), capaces de erradicar el mal, la enfermedad y el sufrimiento del mundo, San Juan quiere mostrar que Jess realizaba hechos reveladores. Sus milagros no eran tanto para ayudar a la gente, como para mostrar su interior. No los haca para salvar, sino para catequizar. No revelaban su poder, sino su persona. Por eso, a la hora de elegir un nombre, Juan prefiri llamarlos signos. Porque un signo es algo que no tiene valor por s mismo sino por lo que representa, es una seal de algo que est ms all. Cuando Jess realizaba sus signos, quera decir a la gente que no se quedara con el milagro, que ste no era importante, que fuera ms all, que viera lo que haba detrs de estos prodigios. En sntesis: le peda que descubrieran al enviado de Dios, que realizaba todas estas cosas. Sus milagros eran seales de la persona de Jess. Otros enfermos desatendidos En cuarto lugar, as se entiende otra caracterstica de los milagros del Evangelio de Juan, y es que suelen ir acompaados de discursos explicativos. En los otros Evangelios, el milagro es lo que es: una fuerza, un poder del Reino de Dios, y no necesita explicacin. En cambio en San Juan el milagro no apunta al hecho que acaba de ocurrir frente a sus ojos, sino apunta al que lo hizo; apunta hacia Jess. Por eso, ante el peligro de que la gente se quede con el prodigio, Jess debe ponerse a explicar cada milagro. As, cuando un sbado cura al paraltico de la piscina de Bezat, Jess explica que no lo hace principalmente por beneficiar a un enfermo; haba all muchos otros enfermos al lado del paraltico que tambin esperaban sanarse, y sin embargo los ignor. Su objetivo, ms que dar la salud al paraltico, era revelar que l era igual a Dios, porque slo Dios poda trabajar y curar en sbado (5,17-18). De igual modo, cuando multiplica los panes, explica a la multitud que su intencin no fue la de calmarles el hambre, sino revelarles que l era el Pan de Vida que haba bajado del cielo, y al que haba que buscar. Cuando devuelve la vista al ciego

de nacimiento, aclara que lo hace para ensear que l es la luz del mundo, y que quien lo acepta tiene la luz verdadera (9,5.39-41). Y cuando resucita a Lzaro, ensea que su objetivo no era slo devolver la vida a un muerto; aunque Lzaro resucit ese da, iba a tener que morir de nuevo, y sus hermanas iban a volver a llorarlo y a ponerlo por segunda vez en una tumba; de modo que resucitarlo aquella maana slo para concederle una propina de vida de unos cuantos aos ms, no tena mayor sentido. Ms bien lo impresionante del milagro fue la revelacin de que Jess puede transmitir la vida eterna a quien cree en l, porque l es la Resurreccin y la Vida (11,25). Ni siquiera Juan Bautista Finalmente, as se entiende por qu Jess en el Evangelio de Juan nunca dice a sus discpulos que ellos harn signos como l. Los otros Evangelios cuentan que, durante su vida, Jess dio a los apstoles el poder de curar a los enfermos (Lc 9,1), cosa que efectivamente ellos realizan (Lc 9,6). Y despus de su resurreccin Jess ampla la facultad de los apstoles no slo a la curacin de enfermos sino a todo tipo de milagros (Mc 16,17-18). En cambio en San Juan, el nico que realiza signos es Jess; los discpulos no pueden realizarlos. Lo cual es lgico, porque si los signos son los medios de los que se vale Jess para revelar su ser divino, su persona, su intimidad, nadie puede hacer signos ms que l, porque slo l revela a Dios. Incluso se afirma que ni siquiera Juan Bautista realiz signos (10,41). Los signos, en el Cuarto Evangelio, forman parte exclusivamente de la autorevelacin de Jess. Las siete seales Si en el Cuarto Evangelio los milagros pretenden revelar algn aspecto de la interioridad divina de Jess, cul es el aspecto que revela cada uno de los 7 milagros que cuenta? El primero, la conversin de 600 litros de agua en vino, revela que l es el Mesas esperado. Porque segn la creencia popular juda, cuando viniera el Mesas iba a hacer una fiesta con abundancia de vino. El segundo, la curacin del hijo de un funcionario real, revela que l es la vida de los que llevan una existencia menguada y disminuida. l hace que uno viva con plenitud y abundancia (Jn 4,50). El tercero, la curacin del paraltico de Bezat, revela que Jess es igual a Dios. Por eso puede trabajar y curar con todo derecho en sbado (Jn 5,17-18). El cuarto, la multiplicacin de los panes, revela que l es el Pan que ha bajado del cielo, y que puede saciar el hambre de felicidad, de sentido de vida, de bsqueda y de ilusin de las personas. El quinto, la caminata sobre las aguas, revela que Jess es el que acompaa a la Iglesia (la barca) en su marcha a travs de los problemas del mundo (el lago encrespado) hasta hacerla llegar a salvo a la otra orilla. El sexto, la curacin del ciego de nacimiento, revela que l es la Luz del mundo, y que quien crea en l no andar nunca en tinieblas. Y el sptimo, el ms extraordinario de todos, la resurreccin de Lzaro, revela que l es la resurreccin de los muertos, y que todo el que haya muerto volver un da a vivir. As, de una manera genial, San Juan ha ido preparando a sus lectores para que gradualmente fueran descubriendo quin era Jess. Al final, sin signos

En San Juan, el significado de los milagros no es el mismo que en los Evangelios sinpticos. El acento teolgico es diferente. En los sinpticos, son una muestra de la compasin de Jess por la gente; en Juan, revelan la interioridad de Jess. En los sinpticos son un anuncio del Reino; en Juan son un anuncio de Jess. En los sinpticos indican que Dios se ha hecho presente en el mundo; en Juan indican que Dios se ha hecho presente en Jess. En los sinpticos apuntan hacia afuera de su persona; en Juan apuntan hacia adentro de su ser. Por eso, al leer los milagros del Cuarto Evangelio, debemos tener cuidado de no leerlos de la misma manera que en los sinpticos. No hay que poner el acento en su poder, ni en su amor y misericordia por los enfermos, como hacen los sinpticos, sino entenderlos como signos que revelan algn aspecto de su interioridad. Son, en definitiva, respuestas a la gran pregunta: quin es Jess? Segn el Evangelio de Juan, frente a los signos que Jess realizaba se dieron diferentes respuestas. Algunos, como el Sumo Sacerdote Caifs, vieron los signos, pero se negaron a creer, y aconsejaron a los fariseos matar a Jess (11,47); son los que estn ciegos, y permanecen en la oscuridad para siempre (3,19-20). Otros como Nicodemo (3,2-3), los hermanos de Jess (7,3-7), o la multitud (6,26), han visto los signos pero se quedan en ellos; no van ms all ni descubren a Jess; slo buscan los milagros y hechos prodigiosos; son los que tienen una fe imperfecta e incompleta. Y otros, como el funcionario real (4,53) o el ciego de nacimiento (9,38), entienden el verdadero significado de los signos y por ello creen en Jess, saben quin es l, y han llegado a una fe adecuada. Pero hay an una cuarta respuesta posible: la de los que creen en Jess sin haber visto nunca signos. Y sta es la fe alabada por Jess, cuando dijo: Felices los que creen sin haber visto (20,29). Es la fe de los que creen simplemente por la palabra de los que estuvieron con Jess. Es la fe que debemos tener nosotros. Actualmente son muchas las sectas cristianas que basan su fe en los milagros, las curaciones y los signos prodigiosos, manteniendo as a sus fieles en una fe imperfecta e infantil. Slo quien no cae en esa tentacin, y cree a pesar de no ver nada, ha entendido realmente el sentido de los milagros de Jess.

Orden Jess amar a los enemigos?

De no creerlo! Uno de los sermones ms revolucionarios y exigentes pronunciados por Jess, es el llamado Sermn de la Montaa (Mateo 5-7). Ante sus atnitos oyentes, ese da dijo entre otras cosas que con slo mirar se puede cometer adulterio (5, 27-28); que decirle imbcil a alguien equivale a matarlo (5, 21-22); que si nos hacen el mal, no debemos ofrecer resistencia (5, 3839). Quizs en ninguna otra parte, como aqu, Jess resume el elevado ideal que supone el cristianismo. Pero el asombro llega ya al colmo, cuando al promediar su sermn el Seor exclama: Han odo ustedes que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo les digo: amen a sus enemigos, y rueguen por los que los persigan (5, 43-44). Si no lo hubiera dicho Jess nos parecera ridculo y absurdo. An as, cuesta creer que hable en serio. En efecto, es posible mandar el amor? Alguien puede ordenarnos sentir afecto por otro? Si la inclinacin cariosa hacia una persona es espontnea e involuntaria, cmo Jess puede obligarnos a ello? Y peor todava: cmo amar a alguien que es nuestro enemigo? El amor sexual Para evitar conclusiones equivocadas, es necesario averiguar qu quiso decir Jess, y as sabremos qu es lo que en realidad exigi a sus seguidores cuando orden amar a los enemigos. Todo el problema radica en que, en castellano, usamos siempre el nico y mismo verbo amar, cualquiera sea el amor o sentimiento al que nos queramos referir. Mientras que en la lengua griega, en que fueron compuestos los Evangelios, existen cuatro verbos distintos para decir amar, cada uno con un sentido diferente. En primer lugar tenemos el verbo erao (de donde deriva la palabra eros y el adjetivo ertico). Significa amar pero en sentido sexual. Se lo emplea siempre para referirse al afecto pasional, a la atraccin mutua del hombre y la mujer en su aspecto espontneo e instintivo. Alude, pues, al amor placentero. Por ejemplo, en el libro de Ester se dice: el rey Asuero am (erao) a Ester ms que a las otras mujeres de su corte (2, 17). Y en el libro del profeta Ezequiel se lee: Por haber hecho esto, voy a reunir a todos los que te amaron (erao) y con los cuales gozaste, y descubrir tu desnudez delante de ellos (16, 37). Este verbo se emplea, pues, en griego, para describir al amor romntico y carnal. El amor familiar Otro verbo griego que significa amar es stergo. Indica el amor familiar, el cario del padre por su hijo, o del hijo hacia su padre. Platn, por ejemplo, deca: El nio ama (stergo) a quienes lo han trado al mundo, y es amado por ellos. Otro escritor griego, Filemn, expresaba: Un padre es dulce para su hijo, cuando es capaz de amarlo (stergo).

Tambin en la Biblia aparece este verbo. San Pablo en su carta a los romanos les peda: Tengan una caridad sin fingimiento, detestando el mal y unindose al bien; y mense (stergo) cordialmente los unos a los otros (12, 10). Pablo usa a propsito este verbo, pues considera que los cristianos deben sentirse miembros de una misma familia. Stergo, entonces, alude al amor domstico, de familia, ese amor que no se merece porque brota naturalmente de los lazos del parentesco. El amor de amigos Un tercer verbo griego que se emplea para decir amar es fileo. Expresa el amor de amistad, el afecto clido y tierno que se siente entre dos amigos. En castellano sera ms apropiado traducirlo por querer. As, cuando Lzaro, el amigo de Jess, se enferm, sus hermanas mandaron a decirle: Seor, aqul a quien t quieres (fileo) est enfermo (Jn 11, 2). Y cuando Mara Magdalena no encuentra el cadver de Jess en la tumba, sale corriendo para buscar a Pedro y al otro discpulo a quien Jess quera (fileo) (20, 2). Y el autor de la carta a Tito se despide: Saluda a los que nos quieren (fileo) en la fe (3, 15). El verbo est tan relacionado con la accin de querer con amistad, que de l se desprendi la palabra filos (amigo), muy empleado en el Nuevo Testamento. As, en la parbola del hijo prdigo, el hermano mayor le reclama a su padre: Hace tantos aos que te sirvo y nunca me diste un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos (filos) (Lc 15, 19). Y el mismo Jess en la ltima cena al despedirse de sus apstoles les dice: Ustedes son mis amigos (filos) si hacen lo que yo les mando (Jn 15, 14). Vemos, entonces, que en griego se reserva generalmente la palabra fileo para el amor de camaradera, de amistad, el que de algn modo supone una respuesta, una retribucin. El amor caritativo Queda el cuarto y ltimo verbo, y es agapao. Se lo utiliza para el amor de caridad, de benevolencia, de buena voluntad; el amor capaz de dar y mantenerse dando sin esperar que se le devuelva nada. Es el amor totalmente desinteresado, completamente abnegado, el amor con sacrificio. De este verbo se deriva la palabra gape (= amor de caridad). Es el que usa san Juan cuando, al empezar el relato de la ltima cena, escribe: Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos (agapao), los am hasta el extremo (13, 1). Y cuando Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin los he amado (agapao). Permanezcan en mi amor (Jn 15, 9). Y cuando les recuerda a los apstoles: Nadie tiene mayor amor (agpe) que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Segn esta cuarta categora de amor, no importa lo que una persona pueda hacer, o hacernos; no importa la forma en que nos trate, o si nos injuria u ofende. Siempre estar en nosotros la posibilidad de amarla, que no consiste en sentir algo por ella sino en hacer algo por ella, prestarle un servicio, brindarle una ayuda, aunque afectivamente no se lo sienta. El amor de agapao no consiste en lo afectivo sino en lo efectivo. Es un amor racional y activo. Es el amor teolgico. El amor total. Pretenciosa pregunta Como dijimos antes, para traducir al castellano estos cuatro verbos griegos tenemos una nica palabra: amar. Esto hace que no siempre se capten las diferencias de cada uno.

Un ejemplo ya clsico, es el famoso episodio en el que Jess resucitado se aparece a los apstoles junto al lago de Tiberades. Despus de comer con ellos, pregunt a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?. Pedro le contest: S, Seor, tu sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis corderos. Luego volvi a interrogarlo: Simn, hijo de Juan, me amas?. Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo. Jess entonces le dijo: Apacienta mis ovejas. Poco despus le pregunt por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me amas?. Pedro, entonces, se entristeci de que le preguntara por tercera vez, y le contest: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Y Jess le dijo: Apacienta mis ovejas (Jn 21, 15-7). Este relato esconde, en griego, un juego de palabras que resulta intraducible al castellano. Una humilde respuesta En efecto, cuando Jess pregunta por primera vez a Pedro si lo ama, usa el verbo agapao. La frase son as: Smon, agaps me? (v. 15). Pero Pedro le responde con fileo, y le dice: Filo se. Es decir, Jess le pregunta a Pedro si lo ama con el amor total, el amor de entrega y de servicio incondicional, el amor que compromete a fondo la vida sin esperar recompensa. Y Pedro, que das antes haba traicionado al Seor, y se saba dbil e inmaduro, responde humildemente con el verbo fileo, menos pretencioso. No se siente capaz del amor supremo de agapao. Cuando Jess le hace por segunda vez la misma pregunta: Smon, agaps me? (v. 16), Pedro adivina la insistencia de su Maestro, pero nuevamente responde con el verbo fileo. Entonces Jess, que nunca exige ms all de sus posibilidades a nadie, y que sabe esperar con paciencia el proceso de madurez de cada uno, pregunta por ltima vez, pero ahora en los trminos que puede responder Pedro: con el verbo fileo. Y le dice: Smon, fileis me?. Entonces s Pedro, aunque triste, se siente identificado en la pregunta, y en esos trminos responde. Y Jess lo acepta. Pero le predice que su amor no quedar all. Que crecer, madurar, y lograr al agapao requerido, pues un da llegar a dar su vida por el Maestro (Jn 21, 18-19). Aunque sabemos que Jess hablaba en arameo, el evangelista Juan puso este dilogo en su boca para dejarnos una preciosa leccin. Lo que manda el mandamiento Volviendo a la frase de Jess, cuando orden amar a los enemigos no utiliz el verbo erao, ni stergo, ni fileo sino agapao. Y con esta precisin, podemos descubrir mejor qu fue lo que quiso ensear. Jess nunca pidi que amramos a nuestros enemigos del mismo modo que amamos a nuestros seres queridos. No pretendi que sintiramos el mismo afecto que sentimos por nuestro cnyuge, nuestros familiares, o nuestros amigos. Si hubiera querido esto, habra empleado otros verbos. El amor que Jess exige aqu es otro. Es el gape. Y ste no consiste en un sentimiento, ni en algo del corazn. Si dependiera de nuestro afecto, no solamente sera una orden imposible de cumplir, sino adems absurda, ya que nadie puede obligarnos a sentir afecto. El gape que Jess pide consiste en una decisin, una actitud, una determinacin que pertenece a la voluntad. Es decir que invita a amar inclusive en contra de los sentimientos que experimentamos instintivamente. El amor que ordena no obliga a sentir aprecio o estima por quien nos ha ofendido, ni devolver la amistad a quien

nos ha agraviado o defraudado. No. Lo que pide es la capacidad de ayudar y prestar un servicio de caridad, si algn da nos necesita aqul que una vez nos ofendi. Con tres ilustraciones Con tres breves comentarios, el mismo Jess se encarga de explicar, en el Evangelio de Lucas, el alcance del amor a los enemigos (6, 27-28). En primer lugar dice: Hganles el bien. No slo prohibe la venganza de las ofensas recibidas, sino que manda ayudarlos si alguna vez estn en dificultades y necesitan de nosotros. Es lo que dice san Pablo: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Y agrega citando al libro de los Proverbios: Haciendo esto amontonars carbones encendidos sobre su cabeza (Rom 12, 20). Se entiende que por el remordimiento y la turbacin, puesto que l ver que es nuestro enemigo mientras que nosotros no somos enemigos de l. En segundo lugar pide: Bendganlos. Y bendecir significa decir bien, hablar bien de alguien. No se trata, ciertamente, de mentir virtudes ajenas, ni de decir que alguien es bueno cuando en realidad es malo, ni de alabarlo cuando no se lo merece. Bendecir significa poder hablar bien de alguien que se lo merece y es justo hacerlo, an cuando tenemos algo contra l o nos resulta antiptico. En tercer lugar agrega: Recen por ellos. Orar por alguien que lo necesita, aunque sea enemigo nuestro, es una manera de enviar a su corazn la gracia de Dios. Y nunca la gracia de Dios sobre nuestro enemigo puede resultar perniciosa para nosotros. Al contrario, nuestra oracin lo beneficiar y tendremos, as, a alguien menos enemigo. Adems, nadie puede rezar en favor de otro y seguir con el mismo resentimiento. Sucede algo en el interior del que reza que le impide sentir el rencor de antes. Orar por alguien que nos ha ofendido es la forma ms segura de empezar a sanar las heridas interiores. Es, pues, una manera de rezar tambin por nosotros. Perdn y olvido Queda por aclarar una ltima cuestin. Mucha gente se siente culpable porque perdona pero no olvida. Y cree que eso est mal, pero no puede evitarlo. El perdn, implica necesariamente el olvido? Para tranquilidad de los cristianos debemos decir que no, que no es necesario olvidar. Porque la memoria es una facultad que obra independientemente de nuestra voluntad. La prueba est en que muchas veces nos proponemos olvidar situaciones desagradables vividas, y no podemos. Y otras veces queremos recordar cosas y no lo logramos. Por lo tanto, cuando una persona resulta ofendida, si tiene buena memoria o si la ofensa fue muy grande, posiblemente la recordar toda su vida, y no tiene la culpa. Por eso el perdn no supone necesariamente el olvido. Uno puede perdonar, y seguir recordando la ofensa. Puede disculpar un agravio, y evocarlo espontneamente cada tanto a causa de su buena memoria. Lo que s no debe hacerse es traer a la memoria constantemente, y por propia voluntad, los recuerdos desagradables y las injurias sufridas, para mantenerlas vivas. Esa sera una manera enfermiza de recordar. Iguales a su padre Por qu razn los cristianos debemos tener amor por nuestros enemigos, actitud de servicio para nuestros ofensores, buena voluntad para con todos? Jess lo explica: porque as nos pareceremos ms a Dios. El acta de esa forma. El Padre

que est en el cielo hace salir el sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5, 45). Esta actitud de Dios puede resultarnos desconcertante. Incluso los judos se sentan conmovidos e impresionados por la extraordinaria benevolencia que Dios demuestra tanto por los santos como por los pecadores. Una leyenda juda cuenta que cuando los egipcios, persiguiendo a los israelitas durante el xodo, se hundieron en las aguas del Mar Rojo, los ngeles en el cielo entonaron cnticos de alegra. Pero Dios los hizo callar y les reproch con tristeza: La obra de mis manos acaba de perecer ahogada en el mar, y ustedes me cantan un himno de alabanza?. Pero el amor de Dios es as de universal. Su auxilio, su disponibilidad, su proteccin, son para todos los hombres, sean creyentes o ateos, sea que lo amen o lo ofendan. Y as tambin debe ser nuestro amor. Es el nico modo de volvernos semejantes a l.

Los viajes de Jess al extranjero

Jess dijo una vez que l haba venido slo a predicar a los judos, no a los paganos (Mt 15,24). Y a sus discpulos les pidi que hicieran lo mismo (Mt 10,5; 10,23). Sin embargo, el Evangelio de Marcos relata cuatro viajes de Jess al extranjero para predicar a los paganos. Si su misin era predicar nicamente a los judos, por qu aparecen estos viajes en Marcos? Cules son los lugares que visit Jess? Qu hechos sucedieron all? Los Evangelios, como sabemos, no son relatos estrictamente histricos de la vida de Jess. El hecho, pues, de que Marcos lo presente tantas veces viajando fuera del territorio de Israel tiene una intencin teolgica: mostrar el inters de Jess tambin por los paganos, y no slo por los judos. Pero por qu Marcos necesitaba recalcar el aprecio de Jess hacia los paganos? Porque su evangelio estaba dirigido justamente a una comunidad de origen pagano; y sus lectores no se habran sentido muy contentos si Marcos slo hubiera expuesto la preocupacin del Seor por los judos. En cambio al narrar varias salidas de Jess fuera de Israel, dej en claro que no haba venido slo a salvar a los judos sino tambin a los extranjeros. El primer viaje El primer viaje de Jess fuera de su patria, segn Marcos, lo hizo despus de pronunciar el sermn de las parbolas. Entonces dijo a sus discpulos: Pasemos a la otra orilla (Mc 4,35). La frase debi de haber sonado aterradora. La otra orilla del lago de Galilea era tierra extranjera y peligrosa, llena de paganos y de gente impura, a la que ningn judo virtuoso habra osado ir. Pero a pesar del temor que sintieron, no pudieron decir que no. El sermn de las parbolas que acababan de escuchar los obligaba a salir de su comodidad para ir a sembrar, del otro lado del mar, la Palabra de Dios. De modo que subieron a la barca. Ya el viaje comenz mal. Apenas salieron se desat una terrible tormenta que amenaz con hundir el barco, y el pnico se apoder de los discpulos (Mc 4,3541). Pero Jess, que iba con ellos, calm la tormenta, y as les mostr que mientras viajaran con l jams deban temer a lo desconocido. Al desembarcar, en la ciudad de Gerasa, les sali al encuentro un endemoniado (Mc 5,1-21). Era un hombre violento, que viva entre los sepulcros, con una fuerza extraordinaria, capaz de romper las cadenas con que lo ataban, y que se automutilaba con piedras. Jess se le acerc, y luego de un breve dilogo con l lo cur de su enfermedad. Al verse sano, el ex endemoniado quiso quedarse con Jess, pero l le orden que volviera a su casa, y contara all lo que le haba sucedido. Inmediatamente Jess emprendi el regreso a su pas. Este primer viaje, con la curacin del posedo, constituye un precioso detalle del evangelista Marcos para los paganos. En efecto: a) el primer milagro que Jess haba hecho en tierra juda, era justamente la curacin de un endemoniado (Mc 1,23-28). Ahora, el primer milagro que hace en tierra extranjera es tambin la curacin de un endemoniado; b) el endemoniado judo, al ver a Jess lo reconoce, entra en crisis y dialoga brevemente con l. Tambin el endemoniado pagano al ver a Jess lo reconoce, entra en crisis y dialoga brevemente con l; c) despus de curar al endemoniado judo, la fama de Jess se extendi por toda la regin. Despus de curar al endemoniado pagano, tambin la fama de Jess se extendi por toda la regin; d) en territorio judo, la misin de Jess haba sido preparada por un predicador (Juan el Bautista) que viva en el desierto (Mc 1,2-5). En territorio pagano, la misin de Jess tambin es ahora preparada por un predicador (el ex endemoniado) que viva en el desierto. Marcos, pues, se bas en el primer milagro

de Jess a un judo, para componer el primer milagro a un pagano. As poda mostrar que, para Dios, tanto unos como otros eran objetos de su amor y de sus cuidados. El segundo viaje El segundo viaje de Jess al exterior lo realiz despus de multiplicar los panes (Mc 6,45-53). Jess orden a sus discpulos embarcarse a la otra orilla, a la ciudad de Betsaida, mientras l se quedaba en la costa rezando. En cuanto partieron, se desat sobre el lago un fuerte viento que impidi a los discpulos seguir remando. Entonces, en medio de la oscuridad de la noche, apareci Jess caminando sobre las aguas. Ellos se asustaron y empezaron a gritar, creyendo que era un fantasma. Pero en cuanto Jess subi a la barca con ellos, el viento se calm. Y la barca termin atracando en la ciudad de Genesaret, es decir, otra vez en territorio judo. El segundo viaje, pues, termin en un fracaso. La causa fue el miedo, que paraliz a los discpulos. Tambin en el primer viaje haban sentido miedo, pero al menos haban recurrido a Jess. Esta vez ni siquiera lo reconocieron cuando camin hacia ellos, ni le pidieron ayuda. Marcos quiso ensear as a sus lectores, que la evangelizacin a los paganos sin Jess, es decir, sin sus mtodos, su doctrina, su visin del mundo y del hombre, estaba condenada al fracaso. El tercer viaje El tercer viaje al extranjero Jess lo hizo por tierra, y su primera parada fue la ciudad de Tiro (Mc 7,24), a 60 kilmetros de Cafarnam. Al llegar all, no quera que nadie lo supiese. Pero de improviso se le present una mujer fenicia con su hijita enferma, y le suplic que la curara. Jess se neg, explicndole que l haba venido a ayudar a los judos, no a los paganos. Pero la mujer le replic que el pan de Dios es abundante, y que alcanza para todos, incluidos los paganos. Al escuchar estas palabras, Jess acept curar a la nia. Con este milagro, Marcos nuevamente quiso mostrar a sus lectores la igualdad de judos y paganos. En efecto, el segundo milagro de Jess en tierra juda haba sido la curacin de una mujer (Mc 1,2).

Prohibi Jess el divorcio?

Muchos se preguntan por qu Jess adopt una posicin rgida con respecto al matrimonio y no comprendi que a veces las relaciones fracasan. Pablo y los evangelistas tradujeron su mensaje a un contexto cultural diferente. Qu puede hacer la Iglesia hoy? Un da se le acercaron a Jess los fariseos y le preguntaron en qu casos poda el hombre divorciarse de su mujer. Jess les respondi que nunca, porque el hombre no puede separar lo que Dios ha unido. Los discpulos reaccionaron molestos, y replicaron que si sa era la situacin del casado respecto de su mujer, mejor era no casarse. Pero Jess aadi que, aunque ellos no lo entendieran, sa era una exigencia fundamental para entrar en el Reino de Dios (Mt 19,1-12). Despus de dos mil aos, esta frase de Jess sigue siendo la base en la que se asienta la doctrina matrimonial de muchas Iglesias cristianas, que prohben a sus miembros divorciarse y volverse a casar bajo pena de negarles la comunin. Pero por qu Jess asumi una postura tan rgida frente al matrimonio? Acaso el maestro bueno y comprensivo no se dio cuenta de que a veces las relaciones de las parejas fracasan, y que muchos tienen necesidad de rehacer sus vidas y volver a amar? O es ste el nico tropiezo del que un cristiano no puede levantarse y recomenzar? Para descifrar el enigma, debemos examinar cmo se practicaba el divorcio en los tiempos de Jess. Cuidado con el mal carcter Segn la Biblia todo judo, si quera, poda divorciarse de su mujer. Era un derecho otorgado por Moiss mediante una ley que deca: Si un hombre se casa con una mujer, y despus descubre en ella algo que no le agrada, le escribir un acta de divorcio, se la entregar y la despedir de su casa (Dt 24,1). La norma era clara. Bastaba que el hombre redactara un escrito y se lo diera a su mujer. Lo que no estaba claro era qu motivo autorizaba al hombre a divorciarse. Porque la ley deca que tena que haber algo que no le agradara. Pero qu era ese algo? Como Moiss no lo haba aclarado, los judos posteriores durante siglos trataron de entender a qu se refera. Lamentablemente no se pusieron de acuerdo, y se formaron dos escuelas. La ms flexible, del rabino Hillel, lo interpretaba en sentido amplio: ese algo poda ser cualquier cosa: que la mujer quemara la comida, no se atara el cabello, gritara en la casa o tuviera mal carcter; incluso en el siglo II el rabino Aquiba deca que si el hombre encontraba otra mujer ms linda, ya haba algo que le desagradaba en la suya y poda divorciarse. La segunda escuela, del rabino Shammai, era ms estricta: sostena que un hombre slo poda divorciarse por una causa gravsima: el adulterio de su mujer. Ningn otro motivo lo autorizaba. En tiempos de Jess el tema no estaba resuelto, de modo que unos seguan las directivas de Hillel y otros las de Shammai. sta es la razn por la que los fariseos interrogaron a Jess sobre el tema del divorcio. Queran saber a cul de las dos escuelas se adhera. Pero Jess los sorprendi con su respuesta: a ninguna. Para l, el hombre no puede divorciarse jams bajo ninguna causa, sea leve o grave. No apto para enamorados Lo primero que debemos preguntarnos es si las palabras de Jess constituan una verdadera ley, es decir, una norma obligatoria para todos los hombres, o era slo una invitacin, una sugerencia ideal para quienes pudieran y quisieran cumplirla.

Algunos biblistas, impresionados por la dureza de estas palabras, creen que se trataba slo de un consejo, no de un precepto obligatorio que todos deban observar. Pero el Nuevo Testamento da a entender otra cosa, ya que san Pablo, cuando habla de la prohibicin del divorcio, dice claramente que es una orden del Seor (1 Cor 7,10). Por qu Jess se puso tan firme? Es que en aquel tiempo, el matrimonio se celebraba a edad temprana: 13 aos para las nias y 17 para los varones. Los rabinos enseaban: Dios maldice al hombre que a los 20 aos an no ha formado una familia. Esto haca que las parejas no se casaran por amor, sino que sus padres arreglaran el matrimonio (Ex 22,15-16). As, en la Biblia vemos cmo Abraham manda a su mayordomo a buscar esposa para Isaac (Gn 24,1-53), Agar elige la mujer para Ismael (Gn 21,21), Jud decide con quin se casar su hijo Er (Gn 38,6), el militar Caleb dispone quin ser el marido de Aks (Jos 15,16), y el rey Sal hace lo mismo con Merab (1 Sm 18,17). El casamiento en Israel, pues, no era una alianza de amor sino un acuerdo social: el hombre necesitaba tener hijos y la mujer necesitaba quien la mantuviera. Se trataba de un convenio con beneficios para ambas partes. Eso no significa que necesariamente no hubiera amor en las parejas; con el tiempo muchas llegaban a amarse. El fastidio de Dios No era un arreglo social ecunime porque la mujer se hallaba en inferioridad de condiciones respecto del varn. Ella era considerada una pertenencia, una propiedad de su marido, al mismo nivel que su buey o su asno (Ex 20,17; Dt 5,21), y ste gozaba de diferentes derechos. As, el marido poda acostarse con otra mujer y no cometa adulterio (Ex 21,10); pero si la mujer lo haca, incurra en un grave delito; el marido poda divorciarse si quera, pero la mujer no tena derecho a hacerlo (Dt 24,1). l poda mandarla, dominarla y decidir por ella. En ese contexto jurdico y social, era evidente que si un hombre se divorciaba de su mujer y la despeda del hogar, la dejaba totalmente desprotegida. Difcilmente otro hombre querra desposar a una repudiada. Ella deba regresar a la casa de sus padres, los cuales muchas veces eran ancianos (si no haban muerto) y ya no podan mantenerla. Quedaba as forzada a vivir de la caridad pblica, en una situacin de total precariedad, indefensin econmica y desamparo social. En algunos casos, la nica salida era la prostitucin. Resultaba tan degradante que el profeta Isaas menciona a la mujer repudiada como ejemplo del sufrimiento ms grande en Israel (Is 54,6). Y el profeta Malaquas, para mitigarlo, llega a decir que Dios odia al que se divorcia de su mujer (Mal 2,16). An as, si un hombre ya no deseaba vivir con su esposa y quera divorciarse, poda hacerlo sin demasiadas contemplaciones. Por eso Jess, al prohibir el divorcio, lo que hizo fue ponerse de parte del ms dbil, del ms expuesto y amenazado socialmente: la mujer. En casa hay que vivir en paz Sin embargo, vemos con sorpresa cmo esta orden terminante de Jess fue ms tarde suavizada por los autores bblicos y adaptada a las diversas circunstancias que les tocaron vivir, de manera que en el Nuevo Testamento la encontramos en cuatro versiones diferentes. El texto ms antiguo est en la 1 Carta a los Corintios, de san Pablo, y dice: A los casados, no les ordeno yo sino el Seor: que la esposa no se separe de su marido. Si se separa, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su esposo. Y que tampoco el marido despida a su mujer (1 Cor 7,10-11). Hasta aqu, Pablo repite lo que dijo Jess. Pero a continuacin agrega: Si el cnyuge es no creyente y quiere separarse, entonces que se separe; en ese caso el cnyuge creyente no est ligado; porque el Seor los llam para vivir en paz (1 Cor 7,15). Vemos que aqu Pablo permite una excepcin. Porque l

constataba que en sus comunidades, cuando un pagano se converta al cristianismo, no siempre era acompaado por su cnyuge, lo cual generaba tensiones y roces. Al ver esto, permiti la separacin en sus comunidades alegando una razn importante: que pudieran vivir en paz. O sea que Pablo, apenas veinte aos despus de la muerte de Jess, ya adapt la enseanza original a la situacin misional que le tocaba vivir. Por un desorden sexual Dcadas ms tarde, san Mateo presenta una segunda versin de la norma. Segn l, Jess habra dicho a los fariseos: Moiss les permiti divorciarse de sus mujeres; pero yo les digo que el que se divorcia de su mujer, excepto en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio (Mt 19,8-9). Para Mateo, Jess permite una segunda excepcin: en caso de inmoralidad sexual. Cuando esto ocurre, el hombre puede divorciarse y volver a casarse. En realidad, no fue Jess quien introdujo esa excepcin sino el mismo Mateo. Por qu? Porque la inmoralidad sexual, en la comunidad donde l viva, era un tema muy grave y urticante que generaba serias dificultades en la convivencia matrimonial. Por lo tanto, para evitar males mayores y salvaguardar la paz de las conciencias, Mateo autoriz, en esas circunstancias, la disolucin del vnculo. A qu inmoralidad sexual se refera? Es difcil saberlo. La palabra griega que emplea (pornia) es un trmino genrico que puede designar distintos desrdenes: adulterio, incesto, prostitucin, vida disipada, flirteo con otro hombre. Por eso las Biblias no se ponen de acuerdo y ofrecen distintas traducciones. Pero sea cual fuere su significado, lo interesante es que Mateo permiti una excepcin a la indisolubilidad matrimonial sealada por Jess. Lo imposible no se prohbe En el Evangelio de Marcos descubrimos una tercera enseanza diferente sobre el divorcio. Segn ste, en su discusin con los fariseos Jess dijo que el hombre no debe divorciarse de su mujer (Mc 10,9); y cuando sus discpulos le pidieron una explicacin, les aclar: Quien se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio contra aquella; y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,11-12). Tenemos aqu una nueva sorpresa. Segn Marcos, lo que ahora Jess prohbe no es el divorcio, sino volver a casarse. Mientras Mateo deca que Jess condenaba la separacin en s, debido a la desproteccin en la que quedaba la mujer, Marcos no prohbe que el hombre se separe. Puede separarse. Lo que no puede hacer es casarse otra vez. Esto se debe a que Marcos escribe para los cristianos de Roma; y all la mujer gozaba de una autonoma social superior y poda contar con medios propios de supervivencia, de manera que la simple separacin de su marido no la afectaba en su dignidad. Por eso un cristiano de su comunidad, si andaba mal con su mujer, poda divorciarse y seguir considerndose cristiano. Pero no poda tomar una segunda mujer. Esta no fue la nica adaptacin que hizo Marcos. Tambin dice que Jess prohibi que la mujer se divorciara de su marido. Eso jams poda haberlo dicho Jess. l ense en Palestina, y ante un auditorio judo. Y segn la ley juda, la mujer no poda divorciarse. Qu sentido tiene prohibir algo que no se puede hacer? Pero como Marcos escribi en Roma, donde la ley s otorgaba a la mujer el derecho al divorcio, extendi la prohibicin de Jess tambin a ella, para que quedara en claro que, aunque la ley civil lo autorizaba, Jess no lo consenta. Que se note su grandeza

Finalmente, en el Evangelio de Lucas hallamos la ltima versin sobre el divorcio (que tambin aparece en un segundo texto de Mateo: 5,32). Para Lucas, Jess ense: Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una divorciada por su marido, comete adulterio (Lc 16,18). Segn este dicho, Jess no slo prohibi a un divorciado volver a casarse, sino tambin a un soltero casarse con una divorciada. Por qu Lucas asumi esta postura? Porque en el Antiguo Testamento los sacerdotes, debido a que eran hombres especialmente consagrados a Dios, no podan casarse con una divorciada, cosa que s podan hacer los dems judos (Lv 21,7). Al parecer, Lucas quiso extender este particular estilo de vida a todos los cristianos de su comunidad, para decir que tambin ellos eran consagrados a Dios, y por lo tanto sus vidas deban ser especiales y preservadas de cuanto pudiera deshonrarlas. Vemos pues que, si bien Jess prohibi el divorcio, su norma fue ms tarde adaptada por los autores bblicos segn las necesidades de cada comunidad, de manera que hoy tenemos diferentes versiones de ella: a) segn Pablo, Jess permiti el divorcio si un cnyuge se converta al cristianismo y el otro no; b) segn Mateo, Jess permiti el divorcio en caso de inmoralidad; c) segn Marcos, lo que prohibi fue que un divorciado se volviera a casar; d) y segn Lucas, prohibi incluso que un soltero se casara con una divorciada. Entre Papas y Concilios Tambin la tradicin de la Iglesia se mantuvo indecisa en cuanto al modo de aplicar ese mandato de Jess. Mientras en los siglos III al VI algunos Santos Padres orientales rechazaron absolutamente el divorcio, otros lo aceptaron en caso de adulterio; por ejemplo Orgenes ( 255), Basilio Magno ( 379), Gregorio Nacianceno ( 390), Epifanio ( 403), Juan Crisstomo ( 404), Cirilo de Alejandra ( 444), Teodoreto de Ciro ( 466) y Vctor de Antioqua (s.V). Tambin muchos escritores eclesisticos latinos de los siglos III al VIII aceptaron el divorcio en casos extremos, como Tertuliano ( 220), Lactancio ( 325), Hilario de Poitiers ( 367), el Ambrosiaster (s.IV), Cromacio ( 407), Avito ( 530) y Beda el Venerable ( 735). Adems, varios Concilios aceptaron y regularon el divorcio, como el de Arls (ao 314), el de Agde (ao 506), el de Verberie (ao 752) y el de Compigne (ao 757). El de Verberie estableca: Si una mujer intenta dar muerte a su marido, y ste lo puede probar, puede divorciarse de ella y tomar otra. Y el de Compigne deca: Si un enfermo de lepra lo permite, su mujer puede casarse con otro. Hasta hubo Papas que autorizaron el divorcio y nuevo casamiento, como Inocencio I (siglo V), quien lo permita ante el adulterio de la mujer; y san Gregorio II (siglo VIII), que lo consenta si la esposa estaba enferma. Slo a fines del siglo XII, con el papa Alejandro III, se estableci de manera definitiva la postura actual de la Iglesia catlica, que prohbe absolutamente el divorcio y nuevo casamiento. Es decir que ni la Biblia, ni la tradicin, ni los primeros mil aos de historia cristiana respaldan la doctrina de que el matrimonio debe ser hasta que la muerte los separe. Acompaar otra vez al dbil Jess prohibi el divorcio. Y tena una buena razn. En su tiempo el matrimonio era un acuerdo social, establecido por los padres, cuyo mvil era la conveniencia mutua y no el amor; y en caso de romperse el pacto, la mujer quedaba socialmente indefensa y expuesta a una vida inhumana. Por eso asumi la defensa del ms dbil y conden la separacin. Hoy la Iglesia debe preguntarse: aquella prohibicin sigue teniendo vigencia? Es aplicable al matrimonio moderno? Ciertamente no. Primero, porque en la sociedad actual la mujer puede ganarse la vida sola, sin necesidad del varn. Segundo,

porque el mvil que hoy lleva a dos personas a casarse es el amor; y si ste fracasa, no se les puede prohibir volver a buscarlo. En tiempos de Jess no poda decirse que el amor se acababa, porque no haba sido el mvil del matrimonio; por eso no era motivo para el divorcio. Es decir que hoy, habiendo desaparecido las dos razones por las que Jess prohibi el divorcio, aquella orden ya no tiene vigencia. Qu debera hacer la Iglesia? Lo mismo que hizo Jess: ponerse de parte del ms dbil. Y el ms dbil es el que se separa. Cuando un hombre se divorcia suele quedar lastimado, inseguro, con problemas econmicos, aorando a sus hijos, con los que no volver a tener una relacin natural. Por su parte, la mujer muchas veces se siente abandonada, triste, sola y con dificultades para volver a creer en el amor. Qu tiene de bueno el divorcio? Nada. Todo divorcio es una masacre emocional, el fin de una ilusin, la brutal ruptura de un proyecto que se crea para siempre. Por eso slo la persona que llega a una situacin insostenible lo concreta. Y por eso la Iglesia, en vez de castigarla, debera cuidarla ms que a los felizmente casados, abrirles las puertas de la comprensin, de los sacramentos, y la incorporacin a sus instituciones. Uno de los encuentros ms grandiosos de la vida de Jess fue con una mujer cinco veces divorciada, que adems viva en concubinato: la samaritana (Jn 4). Hoy Jess le negara un encuentro de comunin a un divorciado vuelto a casar? Si Pablo, Marcos, Mateo y Lucas supieron traducir su mensaje sobre el divorcio a un contexto cultural diferente, sera bueno que la Iglesia hoy tambin lo hiciera. Que vuelva al Evangelio y no separe lo que Dios ha unido: el hombre con Jess.

Por qu Jess maldijo una higuera?

El misterioso relato evanglico que narra la condena de Jess a un rbol sin fruto exige tratar de entender su significado. Adems, si lo nico eterno es Dios, todas las instituciones estn sujetas al paso del tiempo y a las exigencias de los hombres. El milagro ms extrao que Jess realiz en su vida, segn el Evangelio de Marcos, fue el de maldecir y secar una higuera. Es el nico milagro destructivo de Jess, el nico que realiz en Jerusaln, el nico que demor 24 horas en cumplirse, y el nico histricamente incomprensible. Su relato resulta tan incmodo, que la Iglesia no lo lee nunca los domingos en la misa. Cuenta san Marcos que una maana Jess sali con sus discpulos del pueblito de Betania, cerca de Jerusaln, y a poco de andar sinti hambre; viendo a lo lejos una higuera se acerc, pensando encontrar frutos; pero el rbol estaba vaco; es que no era tiempo de higos, dice Marcos. Entonces Jess la maldijo diciendo: Que nunca nadie coma frutos de ti! Y sigui viaje con sus discpulos hacia el Templo de Jerusaln. Al da siguiente, cuando volvi a pasar por el lugar, sus discpulos vieron con asombro cmo la higuera se haba secado hasta sus races (Mc 11,12-26). El episodio siempre ha llamado la atencin de los lectores de la Biblia, que se preguntan cmo es posible que Jess, un maestro lleno de bondad y misericordia, en un ataque de furia pudiera haber destruido una inofensiva higuera simplemente porque no le dio frutos. Cmo mejorarlo Ya san Mateo, cuando diez aos despus escribi su Evangelio, basndose en la obra de Marcos, se sinti perplejo por este episodio y trat de suavizar algunos detalles (Mt 21,18-22). Por ejemplo: a) omite decir que, cuando Jess se acerc a la higuera, no era an tiempo de higos, para que no suene tan absurda su actitud; b) cambia la maldicin. En vez de decir: Que nunca nadie coma frutos de ti!, dice: Que nunca brote fruto de ti!. As, la maldicin recae sobre la higuera (que no podr dar frutos), y no sobre las personas que se quedan sin comerlos; c) dice que la planta se sec inmediatamente, no al da siguiente, para que la palabra de Jess no demorara tanto en cumplirse; d) no cuenta que la higuera se sec de raz. Cmo se habran dado cuenta los discpulos? Acaso desenterraron el rbol para verificarlo? Pero ni siquiera con estas mejoras Mateo logr que el milagro dejara de perturbar. Un perro que habla ingls Por su parte, a Lucas el relato le pareci tan duro que directamente lo elimin. Y en su lugar prefiri contar otro que, aunque era parecido, tena un sentido muy distinto: la parbola de la higuera estril. Segn sta, haba un hombre que tena una higuera plantada en su campo; como no le daba frutos, decidi arrancarla; pero el cuidador le aconsej que tuviera paciencia y esperara un poco ms, porque con ciertos cuidados la higuera poda fructificar ms adelante (Lc 13,6-9). As, Lucas reemplaz el relato negativo de Marcos por una historia positiva y llena de esperanza. Finalmente san Juan en su Evangelio no menciona ni la maldicin ni la parbola de la higuera. Vemos, pues, cmo cada evangelista trat de arreglrselas lo mejor que pudo con la tradicin de aquel difcil episodio. Incluso hoy muchos autores siguen desconcertados y no terminan de comprender su

significado. Por ejemplo, el profesor Steve Wells, en su libro La Biblia comentada para escpticos, se burla de Jess y dice que mat una higuera que no daba frutos, slo para mostrar al mundo cunto Dios odia los higos. Y el escritor Louis Cable, comentando ese pasaje, escribe: Maldecir a una higuera por no tener fruto en marzo, es como insultar a un perro porque no puede hablar ingls. Qu significado esconde este gesto aparentemente absurdo de Jess? Albergue con desayuno Lo primero que hay que resolver es si se trata de un hecho histrico o no. Si respondemos afirmativamente, estamos en problemas. Primero, porque nos lleva a preguntarnos: cmo pudo Jess tener hambre esa maana, si segn el relato vena de pasar la noche en Betania, donde sin duda habra disfrutado de un buen desayuno como es habitual en la hospitalidad oriental? Y por qu slo l sinti hambre, y no sus discpulos? Segundo, si todava no era la temporada de higos, cmo pretenda que la planta desobedeciera las leyes de la naturaleza? Algunos, para justificar a Jess, dicen que al ser carpintero no entenda mucho de higueras. Pero no es as. Porque durante el ltimo sermn que pronunci, hizo precisamente una comparacin tomada de la higuera: Aprendan esta parbola de la higuera: cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, caen en la cuenta de que el verano est cerca (Mc 13,28), lo cual muestra que entenda de higueras maduras y estaciones. Resulta, pues, inexplicable semejante actitud hacia la pobre planta. Tercero, los milagros de Jess siempre tenan como objetivo ayudar a los dems. En este caso, al ver Jess a la higuera vaca tendra que haber hecho el milagro de socorrerla para que diera frutos, y no maldecirla para que se secara. A esto hay que aadir la dificultad, ya advertida por Mateo, de que la planta se sec de raz, algo imposible de comprobar por los discpulos. Muchas cosas no cierran en el relato, si lo tomamos como un hecho estrictamente histrico. En busca de una idea Hoy, la mayora de los biblistas sostiene que no se trata de un episodio vivido realmente por Jess sino de una creacin literaria, es decir, una narracin compuesta para transmitir una enseanza religiosa, una idea teolgica, con el fin de hacer reflexionar a los lectores de Marcos. Con esto ya hemos avanzado un paso en la comprensin del pasaje. Ahora debemos averiguar qu quiso decir Marcos con el relato. Hay tres propuestas. Para algunos, lo que pretendi fue dejarnos una enseanza sobre el aspecto humano de Jess. Es decir, mostrarnos que a pesar de ser el Hijo de Dios, tena las mismas necesidades y penurias que cualquier ser humano, por ejemplo, el hambre. Pero resulta difcil aceptar esta explicacin porque el acento del relato no est en el hambre de Jess sino en la maldicin de la higuera. De hecho, al da siguiente los discpulos siguen hablando de lo que le pas al rbol, y no del hambre de Jess. Otros alegan que Marcos quiso dejar una enseanza moral: todo cristiano debe estar siempre preparado para dar frutos, porque en cualquier momento Jess puede pasar por nuestra vida y pedirlos. Quien no vive para dar frutos, es como un rbol seco y maldito que ha descuidado su misin. Pero esta interpretacin espiritual, que es la que hace la mayora de los lectores de la Biblia, tampoco es aceptable porque la higuera y sus frutos no aparecen nunca en el Nuevo Testamento como imagen o smbolo de los cristianos. Una fecundidad incansable Una tercera explicacin, ms acertada, sostiene que la higuera en la Biblia es un smbolo del pueblo de Israel. En efecto, desde muy antiguo se aplica la metfora

de la higuera al pueblo de Dios. Por ejemplo, el profeta Oseas llama a los israelitas fruto temprano de la higuera (Os 9,10). Isaas los denomina los primeros higos de la temporada (Is 28,4). Jeremas los compara con una canasta de higos maduros (Jr 24,1-10). Miqueas se lamenta porque Israel es una higuera vaca y sin frutos (Miq 7,1). El Cantar de los Cantares asemeja a la amada con una higuera madura y fecunda (Ct 2,13). Por qu era tradicional emplear en el Antiguo Testamento la imagen de la higuera como figura del pueblo de Israel? Quizs porque, como afirma el historiador judo Flavio Josefo, la higuera en Galilea era el rbol ms fecundo que exista; llegaba a dar frutos durante diez meses al ao! Es decir, prcticamente siempre. Era tal su fertilidad, que el Talmud dice: As como cada vez que uno va a buscar higos los encuentra, cada vez que uno busca sabidura en la Palabra de Dios la encuentra. Los judos tambin se consideraban un pueblo fecundo en obras buenas, y por eso terminaron comparndose con la higuera. Es decir, la maldicin de la higuera en realidad encierra una condena o reprobacin contra el pueblo de Israel. El milagro demorado Qu quiso decir Marcos con este relato? Acaso pretendi descalificar a todo el pueblo de Israel? Ciertamente no. Slo a una parte. Si leemos atentamente el texto, descubriremos a cul. En efecto, la narracin aparece partida en dos, y en el medio se ha insertado otra escena: la famosa purificacin del Templo de Jerusaln, realizada por Jess. As, la secuencia ha quedado formada por tres secciones: a) Jess no encuentra higos y maldice la higuera (v. 12-14); b) Sigue su camino hacia el Templo, y expulsa a los vendedores (v. 15-19); c) Vuelve a pasar al da siguiente junto a la higuera y ve que se ha secado (v. 2026). Notamos que Marcos, en vez de presentar un relato continuado, donde Jess increpa al rbol y se seca inmediatamente, prefiere contar la maldicin en un da y sus consecuencias al da siguiente, convirtiendo as este milagro en el nico que demor 24 horas en cumplirse. Por qu? Porque esto le permita a Marcos introducir en el medio la visita de Jess al Templo, donde se enoj con los sacerdotes y escribas, reprochndoles que haban convertido la casa de Dios en una cueva de ladrones. As, con el relato de la higuera encerrando y abrazando el incidente del Templo, los lectores podan comprender el mensaje: la higuera maldita, estril, sin frutos, en realidad representa a aquella institucin religiosa, con sus sacerdotes y ministros, cuya funcin ha llegado a su fin y est a punto de desaparecer. Contar lo impensable Falta responder a la ltima pregunta: por qu Marcos relat de esta manera tan curiosa el amargo desenlace del Santuario de Jerusaln? Al parecer, desde los primeros tiempos circulaba entre los cristianos el relato del incidente protagonizado por Jess en el Templo. All, al ver la forma poco respetuosa con que los sacerdotes lo administraban, el Maestro de Nazaret intent purificarlo; esto le vali un altercado con los vendedores de animales, un forcejeo con los cambistas de monedas y una fuerte discusin con los sacerdotes. Fue tambin el incidente que le cost la vida. Ahora bien, en las comunidades cristianas de origen pagano, donde viva Marcos, este episodio resultaba problemtico porque en ellas se contaba cmo precisamente Jess haba venido a liberarnos de los ritos judos: de las purificaciones (Mc 7,1-13), el descanso del sbado (Mc 2,23-28), las comidas

impuras (Mc 7,19), los ayunos (Mc 2,18-22), la jerarqua religiosa (Mc 12,1-12), el culto (Mc 12,32-33), el Templo (Mc 13,1-2). Por qu entonces, hacia el final de su vida, se iba a preocupar en purificar el Templo? Por qu quiso mejorar la celebracin de sus ritos? Era un contrasentido. Entonces Marcos, para subrayar que ms que un acto de purificacin, la accin de Jess contra los vendedores y sacerdotes haba sido un gesto de rechazo del Templo, cre el relato de la maldicin de la higuera y envolvi con l la escena de la purificacin. As, sus lectores podan entender que Jess no haba ido al Santuario a purificarlo, sino a anunciar su pronta desaparicin. El marchitarse de la higuera anunciaba que el destino del Templo estaba sellado, y nada poda evitar su inminente fin. Sacar la higuera del Templo El mismo Evangelio nos confirma que se era el significado de la higuera seca. Cuando ms adelante Jess pronuncia su ltimo sermn, comienza hablando de la destruccin del Templo (Mc 13,2). En la mitad vuelve a hablar de su ruina (Mc 13,14) y al final relaciona este hecho con la higuera y sus hojas (Mc 13,28-29). Todo apunta a que, en Marcos, la higuera y el Templo estn conectados. Mateo, en cambio, prefiri darle otro significado al episodio de la higuera. Como escribe para una comunidad cristiana de origen judo, no quiso ser tan duro con el Templo de Jerusaln. Entonces modific el relato de Marcos, de modo que Jess primero viviera el incidente del Templo y al otro da maldijera el rbol. As, los episodios quedaban separados. Y qu significado tiene, entonces, en Mateo el marchitarse de la higuera? Ya no es una enseanza sobre el fin del Templo, sino sobre el poder que tienen la fe y la oracin (Mt 21,18-22). Era de raz Ledo as el texto, se comprenden mejor los detalles aparentemente absurdos, sealados al principio. El hambre de Jess aquella maana simboliza sus ansias por hallar frutos en una institucin que se haba vuelto vaca e intil. Que no fuera tiempo de higos es una irona hacia un organismo que se crea con derecho a tener temporadas infecundas. Que el milagro sea punitivo: Jess no pudo ayudarlo porque el Templo ya se haba vuelto infructuoso. Y que se hubiera secado de raz representa la ineficacia total de esa antigua institucin juda. El nico eterno Si haba algo firme y duradero para los judos, era el Templo de Jerusaln. Segn la tradicin era indestructible porque Dios habitaba en l. Por eso se haba convertido en el centro de sus esperanzas, de su fe, sus sueos, su futuro. Era el signo de la presencia misma de Dios. Y se pensaba que iba a durar para siempre. Sin embargo, dice san Marcos que un da Jess, como un peregrino ms, lo visit para la fiesta de Pascua. All estaba el edificio sagrado, frondoso como una higuera con miles de hojas, excitando de lejos el hambre de los caminantes. Entonces Jess sinti hambre del Templo, y quiso comer sus frutos. Pero la institucin religiosa no los tena. Prometa y no daba. Estimulaba el hambre pero no poda saciarlo. Se haba ocupado de sus propias hojas, de su belleza exterior, de su prestigio, pero no ofreca ningn alimento a los que pasaban a su lado por el camino. Entonces Jess pronunci su sentencia: ha pasado tu tiempo, que nadie coma de tu fruto. Estas palabras pusieron fin a un culto nacional estril, y abrieron las puertas a un nuevo culto capaz de saciar el hambre del mundo. Hoy son muchos los que en la Iglesia se aferran a instituciones, estructuras, celebraciones, ritos, prcticas, devociones, como si tuvieran una sacralidad en s mismas, y fueran a durar perpetuamente. El Evangelio nos ensea que hay que

aprender a revisar las instituciones eclesiales, y descubrir cules estn dado frutos y cules no. Y si encontramos alguna que resulte estril, seca, decadente, hay que tener la valenta de suprimirla, por ms venerabilidad que parezca tener. Porque el paso del tiempo relativiza toda institucin. Y como Dios busca salvar a los hombres de todos los tiempos, necesita constantemente nuevas organizaciones, estructuras y andamiajes por donde derivar la fuerza transformadora de su Evangelio. Lo dems, puede sin pena desaparecer. Nada hay eterno en este mundo, fuera de Dios. Lo atestigua el Templo hoy ausente de Jerusaln.

Las discpulas de Jess

Que Jess tuvo discpulos varones es algo que ningn estudioso ha negado nunca. Sabemos que durante su vida pblica se rode de un grupo de hombres que lo seguan a todas partes, lo acompaaban en sus viajes, escuchaban sus enseanzas, y lo ayudaban en la tarea de predicar y anunciar el Evangelio. De hecho, la tradicin siempre lo ha descrito en compaa de sus Doce apstoles, recorriendo con ellos los pueblos y las aldeas de Palestina. Pero tuvo tambin discpulas mujeres? Hubo algn grupo de seoras que formaban parte de su comitiva? De ser as, habra constituido un fenmeno sorprendente y escandaloso, ya que entre los judos del siglo I estaba mal visto que un maestro enseara la Biblia a mujeres, y que adems se dejara acompaar por ellas. Dice algo el Nuevo Testamento sobre esto? Si leemos el primer evangelio que se escribi, es decir, el de san Marcos, veremos que Jess slo aparece rodeado de varones, nunca de mujeres. Ellos lo acompaan a todos lados: a comer con los pecadores (Mc 2,15), a navegar por el lago de Galilea (Mc 3,7), a predicar la Palabra de Dios (Mc 4,34), a curar los enfermos (Mc 5,31), y a viajar por el pas (Mc 6,1). Eso lleva a pensar que el movimiento fundado por Jess era exclusivamente masculino. Las extraas espectadoras Pero el final del evangelio nos depara una sorpresa. Cuando Jess se halla clavado en la cruz, despus de morir, Marcos dice que haba all unas mujeres mirando desde lejos. Entre ellas estaba Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom. Ellas seguan a Jess y lo servan cuando estaba en Galilea. Y haba tambin muchas otras, que haban subido con l a Jerusaln (Mc 15,40-41). Se trata de un dato sorprendente. Nunca antes Marcos nos haba contado que Jess tena mujeres que lo seguan. Slo despus de su muerte, aparecen ellas mencionadas por primera vez. Quines son estas mujeres? Marcos da el nombre de algunas de ellas, las ms conocidas en su ambiente, y nos seala tres caractersticas. La primera es que seguan a Jess. El verbo seguir es un verbo especial, que los evangelios suelen reservar para los discpulos de Jess. Por ejemplo, cuando Jess llam a Pedro y Andrs que estaban pescando, ellos dejaron las redes y lo siguieron (Mc 1,18). Cuando llam a Santiago y a Juan, tambin dejaron a su padre y lo siguieron (Mt 4,22). Cuando invit a Lev, slo le dijo sgueme, y l lo sigui (Mc 2,14). Y al hombre rico lo llam diciendo: sgueme (Mc 10,21). Es que, segn Marcos, una de las condiciones que Jess haba puesto a sus discpulos era que lo siguieran (Mc 8,34). Se trataba de algo tan fundamental, y la idea estaba tan arraigada en los Doce, que una vez se cuenta que el apstol Juan encontr por el camino a un hombre muy bueno, creyente, que hasta realizaba milagros, pero no fue considerado discpulo porque no segua a Jess (Mc 9,38). Y cuando los Doce quisieron recordarle a Jess que eran verdaderos discpulos, le dijeron: nosotros te hemos seguido (Mc 10,28). El seguimiento O sea que el seguimiento a Jess era uno de los rasgos fundamentales que tena el grupo de discpulos. Pero no era un seguimiento simblico, como cuando nosotros decimos yo sigo a tal autor para decir simplemente que seguimos sus ideas. No.

Jess peda el seguimiento fsico, literal, por los lugares y pueblos que l recorra predicando y curando enfermos. O sea, seguir a Jess significaba abandonar la casa, la familia y el trabajo, para dedicarse de lleno a un ministerio itinerante. No se poda seguir a Jess permaneciendo uno en su casa. sa era la principal diferencia con los dems maestros y rabinos de su poca. stos reunan a sus discpulos en un edificio o centro de estudio, donde les enseaban la Ley, y despus los mandaban de vuelta a sus casas. Adems, el plan de estudios que les ofrecan duraba una cantidad fija de aos. En cambio Jess haba inventado algo novedoso. No los convocaba a ninguna escuela, ni les ofreca un curso fijo: los invitaba a experimentar en su propia vida la Buena Noticia que l predicaba. Y para eso los llevaba a todas partes para que vieran cmo apareca el Reino de Dios entre la gente: curando enfermos, liberando a los oprimidos, perdonando a los pecadores, contagiando esperanza a los desahuciados. Por eso era necesario un seguimiento fsico a Jess. Seguir a l, pues, era la caracterstica singular de sus discpulos. Ahora bien, si Marcos nos dice que aquellas mujeres que estaban al pie de la cruz seguan a Jess, es porque formaban parte del grupo itinerante de sus discpulos. El servicio Lo segundo que el evangelista dice de ellas es que servan a Jess cuando estaba en Galilea. Qu clase de servicio prestaban en el grupo? Normalmente se piensa que hacan trabajos de mujeres, es decir: cocinar, servir la mesa, lavar los platos, coser la ropa. Un grupo itinerante como el de Jess necesitara de alguien que se ocupara de estos menesteres. Y bien poda haber sido sa la tarea de ellas. Pero, en primer lugar, vemos que muchas de estas funciones en el grupo las cumplan los varones. As, los discpulos aparecen sirviendo la comida (Mc 6,41), recogiendo las sobras que quedaban (Jn 6,12), comprando alimentos (Jn 4,8). stas, pues, no se consideraban tareas femeninas. Adems, en el evangelio de Marcos la palabra servir no significa hacer tareas domsticas, sino anunciar el Evangelio. En efecto, Jess al hablar de su misin en este mundo, dijo que l no vino a ser servido sino a servir, y a dar su vida (Mc 10,48). O sea que servir, en el lenguaje evanglico, equivale a dar la vida por los hermanos, pero cumpliendo una misin evangelizadora. sa misma, dice Jess, es la misin de todo discpulo (Lc 12,35-48; 17,7-10). Incluso la perfeccin cristiana se obtiene con el servicio (Mt 25,44). O sea que si estas mujeres servan a Jess, es porque de alguna manera predicaban el Evangelio, sanaban enfermos, expulsaban demonios y realizaban las mismas funciones de los dems discpulos, no porque cumplan tareas de cocina y limpieza. Por ltimo, Marcos dice que ellas haban subido con Jess a Jerusaln. Es decir, no eran mujeres locales, que al enterarse de su muerte se haban reunido espontneamente a contemplar el macabro espectculo, sino mujeres de Galilea, que haban viajado con Jess y sus discpulos a Jerusaln para celebrar la fiesta de Pascua. Haban hecho, pues, el largo viaje relatado en Mc 10,1-11,11. Otros nombres pero la misma funcin Si Jess tuvo durante su vida pblica, adems de los Doce, un grupo de mujeres que lo acompaaban en sus viajes y en su misin, por qu Marcos guard silencio sobre ellas durante todo el evangelio, y slo al final las menciona? Posiblemente porque su presencia en el grupo de Jess era un dato escandaloso para los lectores. Por eso prefiri no nombrarlas. Pero el hecho de que ellas hubieran estado presentes durante su muerte, e incluso durante su resurreccin, era tan

conocido, que Marcos ya no pudo callarlo. Por eso termin mencionndolas al final, y explicando quines eran y de dnde haban venido. Pero Marcos no es el nico evangelista que las menciona. Tambin Mateo, al relatar la muerte de Jess, agrega: Haba all muchas mujeres mirando desde lejos, aqullas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo. Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo (Mt 27,55-56). Mateo, al igual que Marcos, da el nombre de tres de ellas. Slo cambia el de la tercera mujer. Mientras Marcos cita a Salom, Mateo habla de la madre de los hijos de Zebedeo (es decir, la madre de Santiago y Juan). Posiblemente porque Mateo no saba quin era Salom; en cambio saba que la madre de los Zebedeo estuvo siguiendo a Jess durante su vida; de hecho la menciona en una escena (Mt 20,20). De todos modos, lo que nos dice de ellas es lo mismo que Marcos: que seguan al Seor, y que le servan. Aunque perjudicaba a su marido Tambin Lucas menciona a las mujeres discpulas al final de la vida de Jess (Lc 23,49; 23,55). Pero este autor nos depara una sorpresa, pues hizo algo que ningn otro evangelista se anim a hacer: las menciona como acompaantes de Jess durante su vida pblica. En efecto, en cierta ocasin en que Jess iba de viaje por Galilea, dice Lucas: Recorra las ciudades y pueblos, proclamando y anunciando el Reino de Dios; lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes; Susana, y muchas otras que lo servan con sus bienes (Lc 8,1-3). Notemos cmo el evangelista coloca tanto a los Doce como a las mujeres en un mismo nivel, puesto que une a los dos grupos con la conjuncin y, que sirve para igualarlos. Nos dice adems que eran mujeres de buena posicin econmica, puesto que ayudaban material y econmicamente el movimiento de Jess con su propio dinero. Pero sobre todo resulta interesante ver los nombres que aparecen en la lista, especialmente el de una tal Juana. De ella se nos explica que estaba casada con Cusa. Ahora bien, ste era nada menos que el administrador de Herodes Antipas, gobernador de Galilea, con quien Jess se llevaba tan mal. La tensin entre ambos se deba a que Antipas haba hecho degollar a Juan el Bautista, por considerarlo su enemigo. Qu habr dicho ahora Antipas al enterarse de que la esposa de su gerente general andaba deambulando atrs de Jess, un Maestro revolucionario, radical, y para colmo ex discpulo de Juan el Bautista? Para empeorar las cosas, en cierta ocasin Jess mismo critic pblicamente a Antipas llamndolo zorro, por su temperamento prfido y codicioso (Lc 13,31-32). Todo esto, habr hecho peligrar la situacin laboral de Cusa? Se habr enojado el gobernador con l y lo habr expulsado de su trabajo? No lo sabemos. Lo que s sabemos es que Juana, a pesar de que su seguimiento a Jess pona en riesgo la carrera de su marido, nunca abandon al Maestro, y lo sigui hasta el final (Lc 24,10). Las lecciones femeninas El hecho de que los evangelios mencionen nada menos que en cinco oportunidades a un grupo de mujeres que seguan a Jess, es sin duda un indicio de que estamos ante un valioso testimonio histrico. Pero falta responder a una pregunta. Estas

mujeres escuchaban tambin las enseanzas privadas de Jess o no? Estaban, tambin en ese sentido, al mismo nivel que los discpulos varones? La cuestin es importante porque en tiempos de Jess los judos no permitan que las mujeres estudiaran la Palabra de Dios. Se pensaba que ellas estaban en condiciones intelectuales inferiores respecto del varn, y que era peligroso ensearles algo tan sagrado por los errores que podan sacar de las Escrituras. Sabemos, por ejemplo, que los rabinos solan decir: Es preferible quemar el libro de la Ley, antes que ensearle a una mujer. Otro maestro judo, Rab Eliezer, en el siglo I d.C. comentaba: Quien le ensea a su hija la Ley, le ensea obscenidades. Tambin decan los rabinos: Todos los males que existen en el mundo entran por el tiempo que los hombres pierden hablando con las mujeres. Frente a este clima adverso hacia la enseanza de las mujeres, cmo actu Jess? Los evangelios no nos dicen nada. Sin embargo, cuando ellas van a su tumba la maana de Pascua, y la encuentran vaca, cuenta san Lucas que se les aparecen dos ngeles y les dicen: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado. Recuerden cmo les habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. Y Lucas contina: Ellas entonces recordaron sus palabras (Lc 24,5-8). Notemos cmo en este pasaje se repite dos veces la palabra recordar. O sea que, segn Lucas, las mujeres tambin haban escuchado las enseanzas privadas que Jess haba impartido en Galilea, sobre los ltimos acontecimientos de su vida, y que en los evangelios aparecen como transmitidas slo a los varones (Lc 9,1827). Igualmente Marcos (16,6-7) da a entender que las mujeres participaron de esas enseanzas. Una osada escandalosa Durante su vida Jess cre un nuevo tipo de discipulado itinerante. Es decir, cre un grupo de discpulos para que lo acompaaran por todas partes, escuchando y aprendiendo sus enseanzas por el camino. Pero su actitud ms innovadora y audaz fue la de haber admitido en ese grupo a mujeres que viajaban con l, compartiendo esas instrucciones. En su poca, a las mujeres no se les permitan semejantes libertades. No era bien visto que ellas tuvieran trato directo con hombres que no fueran sus propios familiares (Jn 4,27). Y cuando asistan al Templo con motivo de una fiesta religiosa, no podan ingresar en el patio donde estaban los hombres y deban permanecer en un claustro exclusivo para ellas. Asimismo cuando iban a rezar a las sinagogas, deban permanecer separadas de los varones en un lugar diferente. Alejadas de los problemas sociales, excluidas de la vida pblica, apartadas de los debates religiosos, sin competencia en cuestiones polticas, la mujer en general era la gran perdedora en la sociedad juda de los tiempos de Jess. Su funcin se reduca prcticamente al cuidado de la casa y de los hijos. Por eso no deja de sorprender la osada del Maestro de Nazaret. Si nos ponemos en el lugar de sus contemporneos, podemos imaginar el espectculo que brindara aquel grupo de mujeres. La aptitud del corazn Ya de por s la gente criticaba a Jess diciendo que era un comiln y un borracho, amigo de pecadores (Mt 11,19) y de prostitutas (Lc 7,39); lo tildaba de loco (Mc 3,20-21) y endemoniado (Jn 8,48). Pero verlo adems acompaado de un squito de mujeres sin maridos, algunas de las cuales eran antiguas endemoniadas, que lo sostenan econmicamente con su dinero, y que viajaban con l por las zonas

rurales de Galilea, escuchando y aprendiendo sus enseanzas al mismo nivel que los varones, debi de haber sido algo escandaloso, y sin duda debi de haber aumentado la desconfianza hacia su persona, en la sociedad campesina tradicional de aquel tiempo. Al verlo pasar, la gente sin duda se preguntara cmo era posible que un maestro afamado como l admitiera a personas que la tradicin juda consideraba no aptas para el estudio y el servicio religioso. Pero la respuesta de Jess, al aceptarlas en su grupo, fue que toda persona es apta para el servicio de Dios. Los golpes de la vida, la incomprensin de la sociedad, las crticas de nuestra familia, van haciendo que mucha gente poco a poco se sienta incapaz de muchas cosas, se crea inferior a los dems, se piense no apta para las tareas que la rodean, y sospeche que no est a la altura de los desafos modernos. Pero no es as. En las manos de Jess, en el grupo de Jess, en la escuela de Jess, todos somos valiosos e importantes. Ms an, todos somos necesarios. De aquellas mujeres, a quienes la sociedad de su poca no las consideraba, Jess supo sacar enormes riquezas y descubrir un potencial impresionante. Porque nuestro valor como personas no depende de la aceptacin de los dems, ni de que los otros nos reconozcan o aprueben. Depende del llamado de Jess a cada uno. Eso es lo que vuelve a alguien extraordinariamente importante. Y l sigue hoy llamndonos a hacer cosas grandiosas. A todos. Basta con escucharlo, y preguntarle: a dnde nos quieres llevar?

Eran crebles los apstoles de Jess?

Una mala lectura de San Lucas Los primeros cuatro discpulos que tuvo Jess (Pedro, Andrs, Santiago y Juan) eran pescadores (Mc 1,16-20); y posiblemente otros discpulos tambin lo eran (Jn 21,13). Y ellos fueron los responsables de transmitir las enseanzas de Jess que hoy tenemos en los Evangelios. O sea que la veracidad de los Evangelios depende de la credibilidad que estos pescadores nos merezcan. Qu clase de persona era un pescador? Se suele hablar de ellos como de gente ruda e ignorante, sin educacin ni estudios, y siempre se hace alusin a su pobreza y su falta de conocimientos. Esta idea surgi del libro de los Hechos de los Apstoles, donde las autoridades judas, al hablar de los discpulos de Jess, dicen que eran hombres sin instruccin ni cultura (Hch 4,13). Desde entonces, sa es la idea que tenemos de ellos. Y es la opinin que se ha utilizado para poner en duda el valor de su testimonio, y de la fiabilidad del Evangelio. Se argumenta: cmo es posible que unos hombres ineptos y torpes pudieran haber retenido en sus mentes, y luego haber transmitido con sus palabras, los recuerdos histricos y las palabras sublimes de Jess? stas no sern ms bien un invento posterior de las comunidades cristianas primitivas? El desayuno de Jess En realidad, esta imagen de los apstoles surgi de una mala interpretacin del texto bblico. La expresin hombres sin instruccin ni cultura, empleada por los miembros del Sanedrn, no significa que los apstoles fueran personas incultas e ignorantes. Significa que no tenan el ttulo de Doctores de la Ley, ni eran Escribas de profesin, ni gozaban de autoridad alguna para interpretar oficialmente las Escrituras. Pero no que eran analfabetos, como algunos han pensado. Pero adems, el hecho de que los apstoles fueran pescadores los coloca en una de las profesiones ms lucrativas de la poca. En primer lugar, porque el pescado en Palestina era la comida principal de la gente, tanto de ricos como de pobres. El Evangelio refleja su importancia en varios pasajes. Por ejemplo, cuando Jess pregunta en el Sermn de la Montaa: Si un hijo pide a su padre un pescado, le dar acaso una serpiente? (Mt 7,10). Tambin cuando Jess y sus discpulos van al desierto, lo nico que llevan para comer es pescado con pan (Mc 6,38). Asimismo, despus de la pesca milagrosa Jess prepara a los apstoles, como desayuno, un trozo de pescado asado (Jn 21,9). Y en una de sus apariciones, los encuentra cenando pescado (Lc 24,42). El pescado, pues, era un artculo de primera necesidad. En cambio la carne no aparece nunca en los Evangelios. Por lo tanto, el hecho de que los apstoles fueran pescadores los ubicaba en una posicin laboral privilegiada para su tiempo. No todos podan comerse En segundo lugar, los apstoles de Jess pescaban en el lago de Galilea, y esto significaba una ventaja adicional. En efecto, los judos no podan comer cualquier pescado, sino slo aquellos considerados puros por la Biblia (Lv 11,9-12). Por eso, despus de pescar haba que tomarse el trabajo de separar los peces permitidos de los prohibidos. Esto se ve en la parbola de la red, contada por Jess, que dice: El Reino de los Cielos se parece a una red que se echa al mar, y recoge toda clase de peces; cuando est llena, los pescadores la sacan a la orilla,

se sientan, y guardan los peces buenos (los puros) en canastas, y tiran los que no sirven (los impuros) (Mt 13,47-48). Pero no todos los pescadores se tomaban en serio este trabajo. Slo lo hacan los pescadores judos, que observaban estas reglas, y que estaban afincados en el lago de Galilea. En cambio los pescadores paganos, instalados en el mar Mediterrneo, no ofrecan ninguna garanta. Por eso, tanto en Jerusaln como en el resto del pas se consuma casi exclusivamente la produccin del lago de Galilea, donde trabajaba justamente Pedro y sus compaeros. Trabajar cuando uno quiere En tercer lugar, Pedro y sus compaeros trabajaban en el pueblo de Cafarnam (Mc 1,21), que era la zona pesquera ms prspera del lago de Galilea. En efecto, el norte del lago, donde estaba Cafarnam, era (y sigue siendo hasta el da de hoy) la franja preferida de los pescadores. Por qu? Porque all existe una fuente de aguas termales, llamada Tabga, que desemboca en el lago, y vuelve ms clidas las aguas de los alrededores, haciendo que los peces prefieran quedarse en esa rea durante las temporadas fras. As, el norte del lago aseguraba a los pescadores una excelente produccin tanto en invierno como en verano. Todo esto contribua, sin duda, a que Pedro y su familia gozaran de una buena posicin econmica. En efecto, por los Evangelios sabemos que Pedro era propietario de una pequea empresa pesquera, y que contaba con un equipo de gente (Lc 5,7). Con l trabajaba su hermano Andrs (Mc 1,16), adems de los apstoles Santiago y Juan (Lc 5,10). Tambin colaboraba Zebedeo, el padre de Santiago y Juan, y una cuadrilla de empleados contratados (Mc 1,20). Incluso las barcas, con sus redes y aparejos, eran de su propiedad (Lc 5,3). Esta situacin financiera holgada les permita, sin duda, trabajar cuando queran (Jn 21,1-3) y descansar cuando les pareca (Lc 5,11). As se explica que Pedro y Andrs pudieran suspender sus tareas en la empresa durante largas temporadas, para permanecer como discpulos de Juan, el Bautista y estudiar las Escrituras, antes de conocer a Jess (Jn 1,40-42). Los buscaron por la lengua Hay otro detalle significativo que tira por tierra la imagen de incultos que tenemos de los apstoles. Sabemos que Pedro, Andrs y Felipe eran oriundos de Betsaida (Jn 1,44), localidad situada en la orilla oriental del lago. Y sta era una ciudad helenstica, es decir, de cultura griega; por lo tanto, gran parte de sus habitantes, adems del arameo, hablaban griego. Estos tres apstoles, pues, estaban influenciados por la cultura griega, como se ve por sus nombres de origen griego. En efecto, Pedro se llamaba originalmente Simn. Y si bien en hebreo su nombre se pronuncia Simen (como aparece escrito en 2 Pe 1,1), sabemos que en su pueblo lo llamaban Simn, que es una forma griega (Mc 1,16; Mt 17,25; Lc 4,38). Por su parte, los nombres de Andrs (= viril) y Felipe (= amante de los caballos) son tambin griegos. Y lo ms curioso es que estos dos apstoles, a pesar de ser judos, no tenan ningn nombre de origen hebreo; slo su nombre griego. Esto muestra el gran predominio de la cultura griega en los pobladores de Betsaida. Un pasaje del Evangelio parece confirmar este dato. En cierta ocasin, estando Jess y sus discpulos en Jerusaln, se acercaron unos griegos a Felipe para pedirle una audiencia con Jess. El hecho de que esos extranjeros buscaran a Felipe y no a otro discpulo, parece indicar que Felipe era de cultura griega. A su vez, Felipe consult a Andrs, y ambos fueron a hablar con Jess sobre los griegos (Jn 12,2022). La escena parece dar a entender que Pedro, Andrs y Felipe hablaban griego.

Lo cual no es el todo descabellado ya que, como dueos de una pequea empresa, a estos pescadores de Betsaida les vena muy bien conocer la lengua del comercio y la industria de aquel tiempo, que era el griego. Una extraa mudanza Si seguimos rastreando en los Evangelios, encontramos ms pistas sobre el nivel cultural de los apstoles de Jess. En efecto, si bien Pedro y Andrs haban nacido en Betsaida, sabemos que vivan y trabajaban en Cafarnam (Mc 1,29). Por qu trasladaron su empresa pesquera de Betsaida a Cafarnam, si las dos ciudades estaban muy cerca la una de la otra, y bien ubicadas en el norte del lago? El biblista irlands Murphy OConnor ha propuesto una hiptesis interesante, que parece explicarlo. El trabajo de los pescadores no terminaba con la captura de los peces; tambin tenan que salarlos para su conservacin, ya que el calor de la regin los descompona rpidamente, y ellos necesitaban conservarlos frescos para poder trasladarlos y venderlos en las dems ciudades. Este proceso de salazn se realizaba en una ciudad llamada Tariquea. En los Evangelios es conocida como Mgdala. De all proceda Mara Magdalena, una de las discpulas de Jess (Lc 8,2). O sea que Tariquea (o Mgdala) era, en tiempos de Jess, el gran centro industrial donde se salaba el pescado. Su mismo nombre significaba Pesca salada. Pero haba un problema: Tariquea se hallaba en la costa oeste del lago. Y la costa oeste perteneca a la provincia de Galilea. En cambio la ciudad de Betsaida, donde Pedro y Andrs tenan en un principio su empresa pesquera, estaba en la costa oriental, en la provincia de Iturea; es decir, era otro pas, con otro gobierno y otros impuestos. O sea que, mientras los pescadores de la costa oeste no tenan problemas en llevar sus pescados a Tariquea, los de la costa este deban pagar impuestos especiales por cruzar la frontera y salar sus peces. ste debi de haber sido el motivo por el que ambos hermanos decidieron trasladar la compaa a Cafarnam, un pueblo de la costa oeste. As no tendran ya que pagar los aranceles fronterizos para llevar sus productos a Tariquea. Pedro y Andrs, pues, eran hombres de negocios emprendedores, que supieron encontrar la mejor salida industrial para potenciar la economa de su empresa. Vivir con la suegra La arqueologa tambin puede darnos una mano, en esta tarea de intentar conocer mejor la situacin social de Pedro y Andrs. En efecto, gracias a antiguas inscripciones descubiertas entre los restos del antiguo pueblo, los arquelogos han podido identificar y estudiar la casa en la que vivan los dos pescadores, en Cafarnam. Se trataba de una vivienda amplia, un poco ms grande que la mayora de las otras casas halladas en Cafarnam. Estaba formada por un conjunto de siete habitaciones, agrupadas alrededor de un patio comn. En cada una de ellas resida una familia. As se entiende que el evangelista Marcos diga que la casa era de Simn y de Andrs (Mc 1,29), o sea, de los dos hermanos. Cada uno de ellos tendra su mujer y sus hijos, que viviran en una habitacin distinta. A esto hay que agregar que tambin en esa casa viva la suegra de Simn (Mc 1,30), la cual a su vez poda haber tenido otros miembros de la familia, como su marido, o hermanos. Era, pues, un complejo habitacional compartido al menos por esas tres familias, adems de otros posibles integrantes del mismo clan.

Aunque no era una casa lujosa, se pudo comprobar que estaba situada en el centro mismo del pueblo, a slo dos cuadras de la gran sinagoga, sobre la avenida principal de la ciudad, y a metros de la orilla del lago. Todo esto revela el nivel socioeconmico elevado de sus ocupantes. No era por alabarse Volvamos ahora a la pregunta inicial: eran los apstoles de Jess gente ignorante y ruda? Si resumimos las conclusiones que hemos presentado hasta aqu, ms bien parece lo contrario. Veamos. Eran dueos de una pequea empresa de pesca, que contaba con varios jornaleros ms como empleados. Se haban trasladado de su Betsaida natal a Cafarnam para obtener especiales beneficios fiscales, mostrando as su capacidad de emprendimiento y su gran tacto para los negocios. Eran personas hbiles, que dominaban su oficio de pescadores, y que se manejaban muy bien en el mundo del comercio y las finanzas. Tres de ellos (y tal vez algn otro ms), por ser de Betsaida, eran bilinges, lo cual les permita moverse con soltura tanto en los ambientes judos como en los crculos de lengua griega. Llevaban un nivel de vida acomodado, como se deduce de la casa que tenan en Cafarnam (amplia y cmoda, en pleno centro del pueblo, y a dos cuadras de la sinagoga), y por la casa identificada por los arquelogos en Betsaida como perteneciente a gente de la misma profesin. Como empresarios eran hombres libres: podan elegir cundo trabajar y cundo cortar su jornada laboral. Haban hecho adems una importante inversin en barcas y en redes, que les aseguraba un puesto de trabajo y una cierta independencia econmica. Todo esto nos ensea que cuando Pedro, hablando con Jess sobre las riquezas, le dijo: Nosotros lo hemos dejado todo para seguirte (Mc 10,28), no estaba haciendo ningn alarde, ni exagerando las cosas. Cuando esos pescadores lo dejaron todo, en verdad dejaron mucho. La confianza queda a salvo San Juan, al final de su Evangelio, describe una escena de pesca en la que participan siete apstoles: Simn Pedro, Andrs, Santiago, Juan, Toms el Mellizo, Natanael y otros dos cuyos nombres no se citan (Jn 21,1-11). Parece, pues, que al menos la mitad de los discpulos (y precisamente los ms significativos) eran pescadores. Ahora bien, por el nivel de vida del que gozaban estos profesionales, podemos concluir que no eran en absoluto gente ignorante, inculta y ruda, sino ms bien personas idneas para su tiempo, preparadas y hbiles, capaces de comprender un mensaje como el predicado por Jess, asumirlo con sus vidas, y transmitirlo a las comunidades cristianas posteriores. Por lo tanto, la credibilidad del Evangelio y la fiabilidad de las tradiciones que ellos comunicaron, por ese lado quedan a salvo. La recompensa por seguirlo Los apstoles de Jess eran expertos pescadores, y haban organizado sus vidas alrededor de su profesin. Pero un da se cruzaron con Jess, y descubrieron que aquel inmenso lago, fuente de sus riquezas y prosperidad econmica, ya no les atraa. Y tomaron la gran decisin de sus vidas: dejarlo todo para irse con Jess.

As comprendieron que lo realmente valioso no era lo que haban dejado, sino lo que haban adquirido. Porque cuando uno decide seguir a Jess, descubre que las dems cosas no valan tanto como antes pensaba. La actitud de los apstoles nos ensea que el seguimiento de Jess no es para gente mediocre. No es para quienes no tienen nada ms que hacer en la vida, o no encuentra otra cosa a la cual dedicarse. No es para los desilusionados del mundo, o los que quieren huir de las realidades materiales. No. Es para quienes tienen mucho que hacer en la vida. Para los que tienen emprendimientos, estn llenos de trabajo, repletos de actividades, y con grandes ambiciones en sus negocios. Pero que a pesar de eso descubren en el seguimiento del Seor un camino ms perfecto para su oficio, y por eso deciden seguirlo. Y qu obtendremos a cambio por haber dejado nuestras riquezas y seguir al Seor? La recompensa consiste precisamente en haberlo seguido. En estar con l. No hay ms tesoro ni ms recompensa que sa. La felicidad es poder andar cada da con la seguridad, la paz, la tranquilidad que da Jess de Nazaret, sin importar a dnde nos lleve l. Porque si andamos con Jess, no existe el camino hacia la felicidad. La felicidad es el camino.

La Fecha de la ltima Cena

La postura de san Juan El jueves santo, todos los catlicos del mundo celebran la ltima vena de Jess, durante la cual instituy la eucarista, lav los pies a sus discpulos, y nos dej el mandamiento del amor al prjimo. Al da siguiente, a las 3 de la tarde, mora clavado en una cruz. Pero esa cena realmente tuvo lugar un jueves? Para poder plantear el problema, conviene tener presente una caracterstica de la cultura juda. Mientras para nosotros, el da comienza a la medianoche, es decir, a la hora cero, para los judos el da comienza la tarde anterior, alrededor de las 5. Es decir, el lunes comienza el domingo a la tarde, el martes comienza el lunes a la tarde, y as sucesivamente. Ahora bien, segn el Evangelio de Juan, el ao en que muri Jess la Pascua cay en sbado (Jn 19,31); por lo tanto, haba que comer el cordero pascual la tarde anterior, es decir, el viernes. Pero como Jess iba a estar muerto ese viernes a las 3 de la tarde, y no llegara a cenar con sus discpulos, la adelant para el jueves. Por eso san Juan dice que Jess celebr la ltima cena antes de la fiesta de la Pascua (Jn 13,1), es decir, el jueves por la noche. De ah que tambin los cristianos celebremos el jueves como da de la ltima cena. El disenso de los otros tres Pero el problema se plantea cuando vemos que los otros tres Evangelios, aunque coinciden con Juan en que Jess muri un viernes a las 3 de la tarde (Mt 27,62; Mc 15,42; Lc 23,54), afirman que Jess no adelant la cena, sino que cen el mismo da de Pascua. As, Mateo y Marcos dicen que cenaron el primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual (Mt 26,17; Mc 14,12). Los zimos era el primero de los siete das que duraba la pascua, y por lo tanto, el viernes a la noche. Lucas, ms explcito, aclara que Jess se sent a cenar en la fiesta de los zimos, llamada Pascua (Lc 22,1.7.14). O sea que mientras para Juan, la ltima cena fue antes de la Pascua (el jueves), para los sinpticos fue el mismo da de Pascua (el viernes). Cul de las dos versiones sera la verdadera? La solucin: Qumrn A lo largo de los siglos se han propuesto distintas soluciones, sin que llegara a convencer ninguna. Pero en 1947 fueron descubiertos los manuscritos del Mar Muerto, en Qumrn, y con ellos apareci una nueva solucin, que parece arrojar nuevas luces a este acertijo. Qu son los manuscritos del Mar Muerto? Formaban parte de una vieja biblioteca del s. I a. C, perteneciente a una secta juda llamada de los esenios. Entre los numerosos libros all encontrados, se hallaron dos (el Libro de los Jubileos, y el Libro de Henoc), que revelaron que en tiempos de Jess no haba uno sino dos calendarios distintos en uso. El primero, llamado solar (porque se basaba en el curso del sol), estaba dividido en 12 meses, 8 de 30 das y 4 de 31, con un total de 364 das. Como este calendario tena 52 semanas justas, todos los aos eran iguales, es decir, siempre comenzaba el mismo da de la semana (el mircoles), y todas las fiestas importantes tambin caan el mismo da (mircoles). Por qu el calendario solar daba tanta importancia al mircoles? Porque segn el Gnesis cuando Dios cre el mundo, fue el cuarto da, es decir, el mircoles, cuando hizo al sol, la luna y las estrellas, que son los astros que rigen el calendario.

Por ello, es a partir del mircoles que se debe comenzar a contar el curso del tiempo. Este calendario parece haber sido utilizado por los judos en los primeros tiempos. En efecto, algunos libros del Antiguo Testamento, como el Pentateuco o Ezequiel, muestran que ciertas fechas, ciertos datos cronolgicos, la fiesta de Pascua (que siempre caa en mircoles), y otras celebraciones, se regan segn este calendario solar. El cambio de calendario En el siglo II a.C., se produjo un cambio en el calendario. Por influencia de la cultura griega, los dirigentes israelitas adoptaron el llamado calendario lunar, basado justamente en las fases de la luna. ste tena la ventaja de que todos los meses comenzaban con la luna nueva, lo cual permita que las fiestas religiosas pudieran celebrarse segn las fases de la luna. As, por ejemplo, la Pascua coincida con la luna llena. Pero tena una desventaja: las fiestas ya no caan siempre en mircoles, sino que podan caer en cualquier da de la semana. Debido a la practicidad de esta nueva manera de contar el tiempo, y a que era el calendario que estaba en uso internacionalmente, poco a poco se fue imponiendo en Palestina. Pero no todos lo aceptaron. Los crculos sacerdotales (que escribieron las tradiciones antiguas de los Patriarcas en el Pentateuco) prefirieron seguir con el solar, sobre todo en la liturgia. Tambin algunos grupos judos ms conservadores, y los estratos ms populares, mantuvieron el antiguo calendario. Sabemos por ejemplo que un sector de los judos (los esenios de Qumrn) se neg a aceptar el nuevo cmputo, considerndolo una alteracin a la Ley de Moiss. Por eso los libros mencionados (el Libro de los Jubileos y el Libro de Henoc) ordenaban preservar el calendario primitivo. Lo mismo se lee en otra obra, llamada el Manual de Disciplina, tambin hallada en Qumrn, que dice: Que no se salga ni un paso fuera de lo que la Palabra de Dios dice de sus tiempos. Que no se avancen sus fechas ni se retrase ninguna de sus fiestas. Los dos tenan razn Al parecer, pues, en tiempos de Jess estaban en vigencia los dos calendarios. El solar (ms antiguo) en los estratos ms populares, y en el que la fiesta de Pascua caa siempre en mircoles (es decir, el martes a la noche). Y el lunar, utilizado por el sacerdocio oficial y las clases ms elevadas, en el que la fiesta de Pascua poda caer cualquier da de la semana. El ao de la muerte de Jess cay en sbado, no en mircoles. Ahora bien, si suponemos que Jess con sus discpulos celebr la ltima cena segn el calendario ms antiguo (es decir, el martes por la noche), da en que lo haca tambin el pueblo ms simple, entonces desaparecen las contradicciones de los Evangelios. En efecto, cuando los sinpticos afirman que Jess celebr la cena el mismo da de Pascua, se refieren al calendario antiguo, mientras que cuando san Juan dice que cen antes de la Pascua, alude el calendario oficial Imposible que entrara todo Si suponemos, pues, que Jess celebr la ltima cena el martes por la noche, y que esa misma noche fue apresado por las autoridades, se solucionan tambin otras dificultades, admitidas por los estudiosos. Una de ellas es la cantidad de episodios vividos por Jess en tan pocas horas. Porque si, como tradicionalmente pensamos, la ltima cena fue el jueves y la crucifixin el viernes, tenemos apenas 15 horas para colocar todos los acontecimientos de la pasin de Jess, que son muchos.

En efecto, despus de su arresto en el huerto de Getseman, Jess fue llevado a casa de Ans, el ex sumo Sacerdote, donde tuvo lugar el primer interrogatorio (Jn 18,12). Luego lo condujeron a la casa de Caifs, sumo sacerdote de turno (Jn 18,14). All esperaron a que reuniera el Sanedrn, tribunal supremo de justicia de los judos, integrado por los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas (Mc 14,53). Durante la sesin intentaron conseguir testigos falsos para acusar a Jess, lo cual les result trabajoso porque los que encontraban no se ponan de acuerdo (Mc 14,55-59). A continuacin lo humillaron con golpes, escupitajos y burlas (Mc 14,65). Al amanecer se reuni por segunda vez el Sanedrn con sus 71 miembros (Mc 15,1) y decidieron condenarlo a muerte. El largo proceso romano Pero las cosas no terminaron ah. Despus del proceso religioso llevaron a Jess ante Pilato, el gobernador civil (Lc 23,1). La sesin debi de durar bastante. Hubo primero una reunin de los judos con el Prefecto romano, donde le presentaron las acusaciones. Sigui un interrogatorio privado a Jess, con la posterior declaracin de inocencia de Pilato, y nuevas y repetidas acusaciones por parte de los judos. Pilato, para desentenderse del acusado, al que juzgaba inocente, decidi remitirlo a Herodes Antipas, gobernante de la Galilea, ya que Jess por ser galileo perteneca a su jurisdiccin (Lc 23,7). Tambin este encuentro debi de llevar tiempo, pues el Evangelio afirma que Herodes le hizo muchas preguntas (Lc 23,9). Finalmente lo devolvi otra vez a Pilato (Lc 23,11). El gobernador, entonces, volvi a reunir a los sumos sacerdotes, magistrados y todo el pueblo. Luego de conversar otra vez con Jess, decide someter a la opinin popular la liberacin de Barrabs o de Jess. Ante la insistencia de la gente, Pilato acepta soltar a Barrabs (Mt 27,11-25). Sigui el rito de la flagelacin, la coronacin de espinas, los ltimos intentos de Pilato de liberar a Jess, y finalmente la sentencia y la lenta caminata hasta el calvario (Mt 27,27-31). Y todo ello, entre la noche del jueves y el medioda del viernes. La nueva distribucin Resulta imposible colocar en tan breve tiempo todos estos sucesos. En cambio con la nueva fecha de la ltima cena todo se distribuye mucho mejor, de la siguiente manera: Martes: por la noche Jess celebra la Pascua. Luego va al monte de los Olivos a orar, donde es apresado y llevado ante el sumo sacerdote. Mircoles: por la maana, tiene lugar la primera sesin del Sanedrn, que escucha a los testigos. Por la noche, Jess la pasa en la crcel de los judos. Jueves: por la maana, delibera por segunda vez el Sanedrn y condena a muerte a Jess. Inmediatamente es llevado ante Pilato, quien lo interroga y lo enva a Herodes. Esa noche, Jess la pasa en la crcel de los romanos. Viernes: por la maana Pilato recibe por segunda vez a Jess. Lo hace flagelar, lo corona de espinas, pronuncia la sentencia, y lo manda a crucificar. A las 3 de la tarde, muere en la cruz. Un juicio segn la Ley Hay una tercera ventaja que favorece la nueva hiptesis de la ltima cena de Jess en martes. Basndonos en la Mishn, (el libro sagrado de los judos, que recoge la

legislacin complementaria del Antiguo Testamento), se habra violado una serie de leyes durante el juicio a Jess, si es que nos atenemos a la fecha tradicional de la cena. Efectivamente, la legislacin juda ordenaba que todo juicio deba llevarse a cabo durante el da. Si la cena de Jess fue el jueves, debemos suponer que el Sanedrn sesion inmediatamente despus, y por lo tanto durante la noche, lo cual habra sido ilegal. Por otra parte, resulta improbable que los sanedritas y los testigos estuvieran reunidos a esa hora para deliberar, sin tener la certeza de que Jess sera apresado. En cambio si la cena fue el martes por la noche, podemos suponer que las sesiones tuvieron lugar en la maana del mircoles y jueves. Sabemos adems por la Mishn que estaba prohibido condenar a muerte a un reo en vspera del sbado o de fiesta. Si seguimos el cmputo tradicional, Jess habra sido condenado a muerte por el Sanedrn el viernes por la maana, vspera de sbado y de fiesta de Pascua. En cambio con la nueva teora, Jess sera condenado a muerte el jueves por la maana, cuando an faltaba un da y medio para la Pascua y el sbado. Tambin ordenaba la Ley juda que no se condenara a muerte a nadie dentro de las 24 horas de su arresto, para evitar que en la decisin pesaran an los nimos caldeados. Segn la cronologa breve, Jess fue condenado a muerte a las pocas horas de ser apresado. En cambio con la cronologa larga, sera arrestado el martes por la noche y condenado el jueves por la maana, en el plazo estipulado por la ley. Dado el respeto reverencial que los judos tenan por sus normas, es improbable que, en el juicio a Jess, se transgrediera de un modo tan grosero las leyes, que por otra parte ellos mismos procuraban defender. El silencio de los das Otros detalles menores tambin quedan ms claros si sostenemos que la ltima cena tuvo lugar el martes, y que Jess muri el viernes. Por ejemplo, los Evangelios narran paso a paso los ltimos das de Jess hasta el martes por la noche. Pero del mircoles y jueves no dicen una palabra. Este misterioso silencio llev a pensar que Jess habra pasado esos das en privado con sus discpulos. Ahora sabemos que estuvo en la crcel, como parte de su larga pasin. Lo apoya la tradicin Finalmente, una buena confirmacin de esta hiptesis de la ltima cena la encontramos en el testimonio de la Iglesia primitiva. As, una obra antigua del siglo III, llamado Didascalia de los Apstoles, nos informa: Despus de haber comido la Pascua el martes por la tarde, nosotros (los apstoles) fuimos al monte de los Olivos, y por la noche apresaron al Seor. Al da siguiente, que es el mircoles, permaneci El custodiado en la casa del sumo sacerdote (5,14). Tambin Victorino de Pettau, Obispo de Estiria, fallecido hacia el 304, dej un escrito donde dice: Cristo fue apresado el cuarto da (martes por la tarde, mircoles para los judos). Por su cautividad ayunamos el mircoles. Por su Pasin ayunamos el viernes Otro Obispo, Epifanio de Salamina, en Chipre, que muri en el 403, escribi: Cuando comenzaba el mircoles (martes por la noche) el Seor fue apresado, y el viernes crucificado. Ya la Didaj, un libro del siglo I, conoca esta tradicin, y recomendaba: Vosotros ayunad el mircoles y el viernes (VIII 1).

Hay, pues una antiqusima costumbre, desde el siglo I, que parece apoyar la hiptesis de la Cena pascual el martes por la tarde. Fiel hasta el final La Iglesia, siguiendo al Evangelio de san Juan, siempre record como da de la ltima cena el Jueves Santo. Con la nueva hiptesis del martes, habr que cambiar la liturgia de la Semana Santa? Claro que no. La liturgia, en la Iglesia, tiene una finalidad pedaggica, no histrica. Y as como celebramos el nacimiento de Jess el 25 de diciembre, an cuando sabemos que esa fecha no es histricamente cierta, podemos seguir celebrando la ltima cena el jueves, pues de lo que se trata es de obtener un provecho espiritual. Pero lo que s conviene tener en cuenta, es que la pasin de Cristo fue mucho ms larga de lo que comnmente pensamos. No dur unas pocas horas sino varios das, lo cual confirma que su muerte no fue el desenlace abrupto de una turba exaltada e irracional que en un breve lapso decidi su fin, sino la resolucin premeditada y consentida de las autoridades judas, romanas y el pueblo todo. Aparece, as, la pasin de Cristo con contornos mucho ms dramticos y pavorosos de lo que estbamos habituados a meditar. Pero aparece tambin con mayor claridad su inexorable voluntad de seguir hasta el fin, no obstante los penosos cuatro das de tormento en los que buscaron quebrantar su resistencia. Jess no fue fiel por unas pocas horas, sino todo el tiempo que dur su pasin. Nosotros, sus discpulos, no debemos contentarnos con ser fieles un corto tiempo. Debemos serlo todo el tiempo que dure la lucha que la vida nos impone.

Cules son las monedas que conoci Jess?

Jess conoca muy bien las monedas de su tiempo, y tambin su valor. Los Evangelios nos cuentan que saba cunto era el sueldo de un obrero (Mt 20,2-14), el precio de una habitacin de hotel (Lc 10,35), el castigo de prisin por deudas (Mt 5,25-26), el monto de los impuestos (Lc 20,24), o el pago del arancel al Templo (Mt 17,27). Conoca incluso la institucin bancaria, como se ve en una de sus parbolas en la que reprocha a un servidor el no haber puesto el dinero en un banco para retirarlo despus con intereses (Mt 25,27). Pero cules son las monedas que alcanz a conocer Jess? Durante siglos, la humanidad compr, vendi y comerci sin dinero. Cmo lo haca? Mediante el sistema de trueque, es decir, cambiando una mercadera por otra. Pero era una operacin incmoda, y a veces muy difcil. Porque para que hubiera trueque eran necesarias tres cosas: a) que uno quisiera un bien del otro; b) que el otro quisiera el bien de uno; c) que ambos fueran del mismo valor. Por eso, para salvar estos inconvenientes, poco a poco la gente fue acordando en atribuir valor a ciertos objetos, que despus cambiaba por lo que quera. Estos bienes fueron muy variados a los largo de los siglos: el tabaco, la cerveza, el aceite, el vino, la sal, e incluso las mujeres. Pero entre todos estos bienes, fueron prevaleciendo los metales, por la facilidad de su transporte, de su conservacin, y de dividirlos sin inconvenientes. El primer comprador En los libros ms antiguos de la Biblia no se menciona ninguna moneda. Con qu se pagaba, entonces? Con diversos artculos, especialmente el oro y la plata, que se calculaban segn su peso. El primer personaje bblico que aparece haciendo una compra y pagando por ella es Abraham, el da que muri su esposa, Sara. Adquiri un terreno para poder sepultarla, y pag por l a Efrn, el hitita, 400 siclos de plata (Gn 23,14). El siclo (en hebreo shkel, del verbo shakl = pesar, pagar) era la unidad de peso, y equivala a unos 12 gramos. O sea que, por el terreno, Abraham pag casi 5 kilos de plata. Otra medida antigua de peso, empleada en la Biblia, es la mina. Equivala a 60 siclos, y por lo tanto pesaba unos 720 gramos. As, por ejemplo, cuando los judos regresaron del destierro de Babilonia, un grupo de repatriados don, para reconstruir el Templo, 5000 minas de plata (o sea, 3600 kilos de ese metal), lo que muestra cmo se haban enriquecido los judos en Babilonia. Una tercera medida de peso era el talento, que equivala a 60 minas, o sea, a 43 kilos. En la Biblia, el rey Ezequas de Jerusaln, cuando fue invadido por los asirios, debi pagar al rey Senaquerib 300 talentos de plata y 30 talentos de oro (2 Re 18,14), o sea, 12.900 kilos de plata y 1290 kilos de oro. Este mtodo de pagar las compras con metales u otros artculos tampoco era sencillo, porque una vez terminadas las ventas, no era fcil acarrear tales pesos. Un invento redondo Pero en el siglo VII a.C., este inconveniente fue superado gracias a la invencin de la moneda. Un rey llamado Giges, de Lidia (actual Turqua), tuvo la genial idea de hacer fundir el metal en pequeas piezas, con la constancia de su peso o cuo. Como su reino era muy rico, y con muchas minas de oro, sus metalrgicos

pudieron darle con el gusto. Alrededor del ao 680 a.C. nacieron las primeras monedas de la historia, en la ciudad de Sardes, capital del reino de Lidia. Eran de un metal llamado electrn (mezcla de oro y plata) y tenan impresa de un solo lado la cara de un len. El xito de la moneda fue extraordinario. Y cien aos ms tarde, hacia 550 a.C., otro rey de Lidia llamado Creso emiti una nueva moneda, el esttero, la primera del mundo en llevar impreso un sello real. Era de oro puro, y tena de un lado un len rugiente, y del otro la mencionada marca del rey. En el ao 546 a.C. los persas invadieron el reino de Lidia, y se encontraron con las monedas. Entonces tambin ellos decidieron fabricarlas. El primer rey persa que las acu fue Daro I el Grande, hacia el 510 a.C., y las llam drico en honor a su nombre. Eran de oro, pesaban 7 gramos, y tenan de un lado la figura del rey con un arco y del otro el sello real. Daro impuso su sistema monetario en todo el imperio. Y como Palestina perteneca al imperio persa (desde el 589 a.C.), estas monedas fueron las primeras que circularon en Palestina. As, la primera moneda mencionada en la Biblia es el drico. Aparece en el libro de las Crnicas, cuando el rey David recibe de los israelitas, como donacin para el Templo, 10.000 dricos (1 Cro 29,7). Claro que es un anacronismo; en la poca del rey David (siglo X a.C.) no exista el drico, ni se haba inventado siquiera la moneda. Pero como el autor del libro de las Crnicas, que escribe hacia el ao 300 a.C., es la nica moneda que conoce, la menciona aqu. En el 332 a.C. los griegos invadieron Palestina. Y a partir de esa fecha comenzaron a circular las monedas griegas. La base de este sistema monetario era la dracma. Le seguan, con mayor valor, el didracma (2 dracmas) y el estter (4 dracmas). De menor valor eran el bolo (1/6 de dracma) y el calco (l/8 del bolo). Las siete monedas evanglicas En el ao 63 a.C. Palestina fue conquistada por Roma. Entonces empezaron a circular tambin las monedas romanas. La principal era el denario. Le seguan el sextercio (1/4 de denario), el dipondio (1/8), el as (1/16), el semis (1/32), el cuadrante (1/64) y el leptn (1/128). Finalmente, algunos gobernantes judos emitieron tambin monedas. El primero en hacerlo fue Juan Hircano I (134-104 a.C.), alrededor del ao 110 a.C. Luego lo hizo su sucesor, Alejandro Janeo (103-76 a.C.). A l se le ocurri escribir en ellas Jonatn Rey, con lo que fue el primer monarca de la historia de Israel cuyo nombre figur en una moneda. O sea que en la poca de Jess circulaban en Palestina principalmente tres clases de monedas: las romanas (imperiales), las griegas (provinciales) y las judas (locales, fabricadas en Cesarea). De todas ellas, el Nuevo Testamento menciona nicamente siete, de las cuales tres son griegas (la dracma, el didracma y el estter) y cuatro romanas (el denario, el as, el cuadrante y el leptn). La boca del pescado Las tres monedas griegas figuran muy poco en los Evangelios. La dracma aparece slo en la parbola de la mujer que tena 10 dracmas y pierde una (Lc 15,8-10). No era difcil perder una moneda en una casa de campesinos; stas eran oscuras, sin ventanas, y con un piso de tierra irregular; si una moneda se caa al suelo, no era sencillo poder hallarla. Por eso la mujer de la parbola tuvo que encender una lmpara, barrer la casa, buscar cuidadosamente, para encontrarla (v. 8). Adems, 10 dracmas era lo que una muchacha sola llevar prendido como adorno en su velo nupcial el da de su boda. Las jvenes ahorraban

por aos para poder juntarlas; y una vez casadas las guardaban como hoy alguien hara con su anillo de bodas. Quizs fue una de estas monedas la que perdi la mujer. As se explica su desesperacin por encontrarla. Tambin el didracma y el estter se mencionan una sola vez, en el mismo episodio: cuando las autoridades religiosas preguntan a Pedro si Jess pagaba el impuesto al Templo, que era de un didracma (Mt 17,24-27). Quizs sospechaban que el Maestro se negaba a hacerlo. Pero Pedro respondi que s lo pagaba. Y cuando Pedro lleg su casa a buscar el dinero y pagar por Jess, ste se adelant y le dijo: Qu te parece Simn, a quin cobran impuestos los reyes, a sus hijos o a los extraos? Pedro contest: A los extraos. Jess le dijo: O sea que los hijos estn libres. Pero para que no escandalicemos, ve al mar, echa el anzuelo, y al primer pez que saques brele la boca; hallars all un estter (que vala 2 didracmas); con l paga por m y por ti. A cada uno un denario De las cuatro monedas romanas, la que ms veces se menciona es el denario. Aparece en la parbola de los trabajadores de la via, que cuenta cmo un hombre contrat a un grupo de obreros para trabajar en su campo, y acord en pagar a cada uno un denario (Mt 20,1-16). Pero a la hora de cobrar, algunos pretendieron ms paga, a lo que el dueo de la via se neg, mostrndonos que para Dios todos los servicios hechos con amor tiene el mismo valor. Gracias a esta parbola, sabemos que el denario era el salario de un da de trabajo de un obrero. Tambin aparece en la primera multiplicacin de los panes, cuando Jess pide a sus discpulos que den de comer a la gente, y stos responden que necesitan unos 200 denarios para alimentar a los 5.000 hombres con sus mujeres y nios (Mc 6,37; Jn 6,7). El denario vuelve a mencionarse en la parbola de los dos deudores, en la que uno deba 500 denarios y el otro 50, y ambos son perdonados por su acreedor (Lc 7,41). Asimismo figura en la parbola del buen samaritano, donde el samaritano paga al dueo de la posada 2 denarios para que el posadero cuide del herido (Lc 10,35). Algunos piensan que 2 denarios, en aquel tiempo, podan haber servido para pagar un mes de alojamiento, comida y atencin de una persona. Si es as, los 2 denarios no son un simple detalle en la historia sino una clave de lectura: muestra hasta dnde lleg el amor y la compasin del buen samaritano por el desconocido que encontr tirado en el camino a Jeric. El Csar y su moneda El denario es tambin la moneda que los fariseos le mostraron a Jess, cuando quisieron tenderle una trampa y le preguntaron si era lcito o no pagar el impuesto a Roma (Mc 12,15). El denario tena de un lado la imagen del emperador Tiberio, con la inscripcin Tiberio Csar Augusto hijo del divino Augusto, y del otro la figura de la diosa Paz sentada. Cuando se la ensearon, Jess les pregunt. De quin es la imagen y la inscripcin? Le respondieron: Del Csar. l entonces dijo su famosa frase: Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Finalmente, poco antes de su pasin, durante una cena en Betania una mujer derram perfume muy caro sobre la cabeza de Jess, y los presentes la criticaron diciendo que se poda haber vendido por 300 denarios y dar el dinero a los pobres (Mc 14,5). Si vimos que con 200 denarios poda darse de comer a 5.000 hombres, el valor de este perfume alcanzaba para pagar una cena... a 7.500 personas! Aquella mujer se lo dio a Jess justamente porque era lo ms valioso que tena. Los pajaritos del mercado

La segunda moneda romana que se menciona es el as. Equivala a una 16 parte del denario. Slo aparece en un sermn de Jess, cuando ensea a sus discpulos a confiar en la providencia, y les dice: No se venden acaso dos pajaritos por un as? Y ni uno solo de ellos cae por tierra sin el Padre (Mt 10,29). El Evangelio de Lucas transmite esta frase de una manera diferente: No se venden cinco pajaritos por dos ases? Y Dios no se olvida de ninguno de ellos (Lc 12,6). O sea, el precio era de dos pajaritos por un as; pero si el comprador pagaba dos ases, en vez de cuatro le daban cinco pajaritos; el quinto iba de regalo. Cmo ser de grande el amor de Dios que cuida incluso del pajarito gratis, aqul que va de regalo, aqul que segn las cuentas humanas no tiene valor alguno! La tercera moneda romana nombrada es el cuadrante. Vala una 64 parte del denario. Se la cita en el sermn de la montaa, cuando Jess dice: Ponte de acuerdo con tu enemigo rpido, mientras caminas a su lado; no sea que l te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te metan en la crcel; de all no saldrs hasta que pagues el ltimo cuadrante (Mt 5,26). Se trata de un consejo muy prctico: recomienda evitar problemas mayores, solucionndolos cuando an son pequeos. A veces por no haberlos arreglado a tiempo, hemos tenido que pagar un alto precio (el ltimo cuadrante). Finalmente est el leptn, la ms insignificante de las monedas romanas: vala una 128 parte del denario. Aparece en la escena de la pobre viuda, que al dar limosna en el Templo puso en la alcanca dos leptones (Mc 12,42; Lc 21,2). Nadie lo not. Slo Jess. Y se los dijo a sus discpulos: la viuda dio ms que todos los ricos, porque stos dieron lo que les sobraba, en cambio ella dio lo que le haca falta para vivir. La moneda menos importante se convirti, para Jess, en la ms valiosa de todas. Transportada por un ejrcito Finalmente, en la poca de Jess haba dos monedas que, aunque no estaban acuadas y no existan realmente, se las empleaba de manera terica o simblica para indicar grandes cantidades de dinero. Una era el talento, palabra que aluda a la antigua medida de peso. Se la usaba para indicar 6.000 denarios. (Ms o menos como cuando nosotros decimos un palo para referirnos a 1.000.000 de pesos). El talento aparece dos veces en los Evangelios. La primera, en la parbola del rey que perdona a su siervo 10.000 talentos, y despus ste no quiere perdonar a un compaero 100 denarios (Mt 25,14-30). El centro de la parbola es la comparacin entre ambas monedas. Los 10.000 talentos (unos 60 millones de denarios), eran una suma increble, jams vista por judo alguno, y superior al presupuesto de toda la provincia de Judea. En cambio la deuda del compaero, 100 denarios, era nfima: un quinientosmilavo de la suya. Si se hubiera querido pagar ambas deudas, la de 100 denarios se podra haber llevado en el bolsillo. En cambio la de 10.000 talentos tendra que haber sido transportada por unas 8.600 personas, cada una con una bolsa de monedas de unos 30 kilos de peso, que marchando a un metro de distancia habran formado una fila de casi 9 kilmetros. El contraste entre ambas deudas es apabullante. Con lo cual Jess ense que si Dios ha perdonado nuestra deuda, ms enorme que los 10.000 talentos, tambin nosotros debemos perdonar a nuestros hermanos. La segunda mencin est en la parbola de los talentos (Mt 25,14-30), en la que un propietario antes de viajar entrega a uno de sus servidores 5 talentos, a otro 2 y a otro uno, segn su capacidad. De esta parbola deriva la actual palabra talento, que ya no significa moneda sino capacidad o aptitud para hacer algo, porque

se interpret que estos talentos dejados por el propietario simbolizan las diversas capacidades dadas por Dios a los hombres. La otra moneda usada para expresar grandes cantidades era la mina. Equivala a 100 dracmas, y slo aparece en la versin de Lucas de la parbola de los talentos (Lc 19,13-25). Como los lectores de Mateo eran de un nivel social ms bien prspero y acomodado, ste no tuvo problemas de mencionar al exorbitante talento. Pero como Lucas escribe para lectores ms bien pobres, prefiri cambiar la moneda por la ms modesta mina.

Por qu Jess no quiso tomar vino en la cruz?

En la presente nota, el autor El autor nos propone una posible interpretacin de la negativa de Jess a beber vino antes de su muerte y del sentido que dicha negativa encerrara. Las dos bebidas Segn los Evangelios, cuando crucificaron a Jess le ofrecieron de beber en dos oportunidades. La segunda vez, la ms conocida, tuvo lugar cuando Jess ya estaba colgado en la cruz, a punto de expirar, y uno de los presentes le acerc a la boca una caa con una esponja embebida en vinagre (Mc 15,36; Mt 27,48; Lc 23,36; Jn 19,29-30). De dnde sacaron ese vinagre? San Juan nos da la respuesta. Explica que cerca de la cruz haba una vasija llena de vinagre (Jn 19,29). No se trata del vinagre que empleamos nosotros como aderezo en nuestras mesas (que sin duda es intomable), sino de una especie de mosto cido y agrio, que los soldados romanos solan usar como bebida. La Biblia menciona varias veces este vinagre como algo delicioso (Nm 6,3; Rt 2,14). Con qu intencin se lo dieron a Jess? El texto bblico no lo dice. Quizs para reanimarlo, al ver que se mora tan rpido. O quizs para acelerar su muerte, ya que segn una antigua creencia la muerte de un crucificado se aceleraba al darle de beber. O tal vez para mofarse de l. Pero sea cual fuere la razn, lo cierto es que se trat de un acto humillante y ofensivo. Antes de subir a la cruz Pero hay otra bebida anterior, que tambin le ofrecieron a Jess durante su pasin. sta tuvo lugar cuando Jess recin lleg a la colina del Glgota, acompaado por los soldados romanos para ser crucificado junto a los dos ladrones. Mientras lo desvestan, dice San Marcos que intentaron darle vino con mirra, pero l no lo tom (Mc 15,23). En vez de mirra, Mateo cambia, y dice que le ofrecieron vino mezclado con hiel; pero l, despus de probarlo, no lo quiso tomar (Mt 27,34). O sea que tenemos dos diferentes bebidas: una antes de la crucifixin; y otra, cuando ya estaba clavado en la cruz. La primera era vino; la segunda vinagre. A la primera no quiso tomarla; a la segunda no sabemos si la tom o no (slo Juan 19,30 dice que s la bebi). De la que nos ocuparemos aqu es de la primera, la del vino. El vino de las seoras Por qu le ofrecieron vino a Jess? Antiguamente exista la costumbre de dar de beber a los condenados a muerte un sorbo de vino mezclado con aromas, para anestesiarlos y disminuir en parte los terribles sufrimientos que les esperaban. Ya en el Antiguo Testamento se deca: Dad bebidas alcohlicas al que est por morir, y vino al que vive amargado; que beba, olvide su miseria y no se acuerde ms de su desgracia (Pro 31,6-7). Tambin sabemos que en Jerusaln sola haber un grupo de mujeres piadosas que, como obra de caridad, daban de beber a los condenados a muerte un vaso de vino fuerte con granos de incienso, que serva como narctico. Esto ayuda a entender quin le ofreci el vino a Jess. A primera vista parece que hubieran sido los soldados romanos; pero eso es imposible, ya que stos no solan mostrar clemencia con los condenados. Quienes lo hicieron, pues, fueron estas mujeres piadosas de la ciudad, que quisieron mitigar en parte sus padecimientos en la cruz.

Sufrir como Dios manda? Vayamos ahora al tema que nos interesa: por qu, segn Marcos, Jess rechaz el vino que le dieron de beber antes de la crucifixin? Los estudiosos de la Biblia han propuesto varias explicaciones. Unos piensan que el vino que le ofrecan era un gesto de burla, y por eso no quiso probarlo. Pero ya vimos que en la escena no hay ningn detalle que insine que se estn burlando de Jess. Otros opinan que, al rechazar el vino, Jess quiso dejar establecida la prohibicin de beber vino para los cristianos. Siguiendo esta interpretacin, muchas iglesias y sectas cristianas actualmente prohben a sus fieles beber alcohol, diciendo que se trata de un mandato del Seor. Sin embargo, sabemos que Jess durante su vida beba normalmente, y nunca rechaz el vino que le ofrecan cuando iba a comer a algn lado (Mc 2,16). Incluso sus enemigos le haban puesto el mote de borracho (Mt 11,19). Si Jess nunca despreci la alegra de beber un poco de vino, qu sentido tena que, unas horas antes de morir, se pronunciara a favor de la ley seca? Una tercera opinin sostiene que, como el vino que le ofrecieron a Jess era para disminuir los sufrimientos de la cruz, no quiso beberlo para poder as sufrir al mximo cada detalle de su pasin. La privacin anunciada Pero esta interpretacin tampoco parece aceptable. En efecto, dice el Evangelio que antes de su muerte, cuando Jess rezaba en el huerto de Getseman, le pide a Dios: Padre, aparta de m este cliz (Mc 14,36). O sea que el mismo Marcos afirma que Jess no buscaba ni deseaba los sufrimientos fsicos. Nada, pues, hace pensar que Jess hubiera deseado sufrir al mximo los tormentos de la cruz. Y es difcil imaginar que fuera su Padre quien le exigiera experimentar hasta el final cada detalle de dichos tormentos. Por lo tanto, es improbable pensar que Marcos cont el rechazo del vino para mostrar que quiso sufrir lo ms posible en la cruz. Cul fue entonces la razn de su negativa? Quizs la respuesta se encuentre en un episodio de la ltima cena. Segn Marcos, la noche en que Jess cenaba por ltima vez con sus apstoles tom una copa con vino, y luego de dar gracias a Dios la pas a sus discpulos para que todos bebieran de ella, dicindoles: sta es mi sangre de la Alianza, que va a ser derramada por muchos. Y agreg: Les aseguro que ya no volver a beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios (Mc 14,25). Por un compromiso adquirido O sea que la noche antes de morir, Jess bebi por ltima vez vino con sus discpulos, y les dijo que a partir de ese momento ya no volvera a hacerlo hasta que el Reino de Dios llegara. Ahora bien, sabemos que el Reino de Dios qued inaugurado a partir de la muerte y resurreccin de Jess (Mc 8,31). Por lo tanto, el perodo en el que Jess se comprometi a no beber vino es solamente el que va desde la ltima cena hasta su resurreccin, es decir, el perodo de su pasin y muerte en la cruz. Y por qu fue importante para Jess no beber vino durante esta etapa? Creemos que la respuesta es: porque se convirti en un nazir. En efecto, el Antiguo Testamento nos cuenta que entre los judos exista una institucin religiosa, llamada nazireato, gracias a la cual una persona se consagraba a Dios de manera especial (Nm 6,1-21). Quien lo haca, quedaba convertido en nazir (del verbo hebreo nazar = separarse, abstenerse). El nazir deba comprometerse a no ingerir vino ni bebidas alcohlicas por un tiempo, generalmente un mes. Tambin se comprometa a no cortarse el pelo, y a no acercarse a un cadver. As, el nazir se converta en una persona especial, sagrada, y se pona casi a la misma altura del Sumo Sacerdote del Templo, que

durante su vida no beba vino (Lv 10,9), no se acercaba a cadveres (Lv 21,11), ni se cortaba el cabello (Lv 21,5). Terminado el perodo de su consagracin, el nazir ofreca un sacrificio en el Templo, se cortaba el pelo y volva a su vida normal. Comienzan con Sansn A lo largo de la Biblia encontramos muchos nazires famosos. El ms antiguo que conocemos fue Sansn (Jc 13,4-5; 16,17). Ya cuando su madre estaba embarazada de l, ella dej de beber vino y bebidas alcohlicas para que su hijo quedara consagrado desde el vientre materno. Tambin Samuel parece haber sido un nazir. Antes de nacer su madre lo consagr a Dios, y despus de nacer nunca se cort la cabellera (1 Sm 1,11) ni bebi vino (1 Sm 1,11, segn la versin griega). Un tercer nazir que encontramos en la Biblia es un tal Yonadab, hijo de Rekab (2 Re 10,1517). Era un fantico religioso, que llevaba una vida especial de consagracin a Dios y se abstena del vino. Su celo y su ejemplo de vida fueron tan grandes que sus seguidores fundaron una secta religiosa juda, llamada los rekabitas. Siglos ms tarde, en tiempos del profeta Jeremas, seguan existiendo y abstenindose de beber vino (Jer 35,6-7). El profeta Ams (Am 2,11-12) cuenta que en su poca tambin existan nazires, pero que perdieron su consagracin porque las tentaciones del mundo y las malas compaas los haban llevado a beber alcohol. En tiempo de los macabeos (siglo II A.c.) volvemos a encontrar un grupo de nazires muy preocupados: haban cumplido el perodo de su consagracin, y deban ir al Templo de Jerusaln para dar por finalizada su promesa, pero como ste haba sido profanado, no saban qu hacer ni a dnde ir (1 Mac 3,49-51). En tiempos de Jess el nazireato segua vigente. Juan el Bautista, por ejemplo, estuvo consagrado a Dios desde el vientre materno, nunca bebi vino ni licor (Lc 1,15; 7,33), y vivi en el desierto alejado de toda impureza (Lc 1,80; 7,24). Tambin San Pablo parece haber hecho un voto de nazir, al final de su segundo viaje, cuando estuvo en el puerto griego de Cencreas, cerca de Corinto (Hch 18,18). All Pablo se cort el pelo antes de consagrarse, quizs para evitar tenerlo despus demasiado largo. Y meses ms tarde, al final de su tercer viaje, cuando lleg a Jerusaln, se present en el Templo para pagar su ofrenda y dar por concluida su consagracin. Ese da aprovech y pag tambin las ofrendas de otros cuatro nazires, menos pudientes que l (Hch 21,23-24). Vemos, pues, que el nazireato era una institucin conocida y valorada en el Antiguo Testamento y tambin en la poca de Jess. Con una frase solemne Es posible, pues, pensar que cuando el evangelista Marcos cuenta que Jess durante la ltima cena hizo la promesa de abstenerse de vino, aluda a que esa noche Jess quiso consagrarse como nazir. De hecho, la frmula que emplea Jess es una afirmacin enftica (Yo les aseguro), seguida de una frase en primera persona (que yo ya no beber). Se trata de una construccin gramatical nica en todo el Evangelio de Marcos, y rarsima en los otros Evangelios (slo Mateo la usa un par de veces). Tal construccin parece, pues, tener un sentido muy especial, como si expresara un compromiso solemne hecho por Jess en ese momento. Adems, las palabras que Jess emplea (ya no beber del producto de la vid) son casi idnticas, en griego, a las que emplea el libro de los Nmeros para referirse a la consagracin del nazir (6,3-4). Para Marcos, pues, Jess habra resuelto dedicar las ltimas horas que le quedaban de vida a consagrarse como nazir. Y como las otras dos condiciones de su voto (es decir, no cortarse el cabello y no acercarse a un cadver) poda cumplirlas fcilmente durante el tiempo que iba a estar crucificado, slo le faltaba avisar que se privaba del vino. Cosa que dej en claro cuando pronunci su frase: Les

aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios. Por eso Marcos cuenta que, cuando ms tarde Jess fue llevado a crucificar y le ofrecieron vino para reducir sus dolores, l lo rechaz. Por su condicin de nazir, no poda tomarlo. La importancia de no beber Queda por responder una pregunta: por qu San Marcos quiso contar que Jess haba hecho esa consagracin horas antes de su muerte? Sabemos que, de los cuatro evangelios, el de Marcos es el que presenta a Jess de una manera ms humana. Mientras los otros evangelistas destacan ms la divinidad de Jess, lo elevan, y lo describen con ms rasgos gloriosos, Marcos lo presenta siempre con caractersticas humanas. A los lectores de Marcos les resultaba, pues, difcil enterarse de que Jess era alguien especial. Aparece como un hombre que come y bebe (2,16), que se enoja (3,5), se duerme (4,38), se asombra (6,6), solloza (8,12), se indigna (10,14), tiene hambre (11,12), ignora ciertas cosas (13,32). O sea, Jess aparece como un hombre ordinario, que hace cosas extraordinarias. Por eso, al final de su vida, Marcos quiso incluir el detalle de que Jess muri privndose del vino, para decirnos que ese hombre sufriente que colgaba de un madero no era un mortal cualquiera, torturado por la saa de sus enemigos. Quien as mora era un consagrado de Dios, un ser especial, un hombre santo, un predilecto del Seor. Ese Jess que a lo largo del Evangelio de Marcos haba aparecido tan humano y cercano a los hombres, ahora, en el momento culminante de su existencia, se mostraba como realmente era: alguien dedicado a Dios de una manera especial. Pero mientras los otros nazires, que se entregaban a Dios mediante un voto, concluan su consagracin con el sacrificio de algn animalito, Jess concluy su consagracin con el sacrificio ms grande que se pudo ofrecer: el sacrificio de su propia vida en la cruz. Fue el nazir ms grandioso de todos. Ms que un detalle histrico, el relato de Jess rechazando el vino es una idea teolgica. Es decir, se trata de un concepto religioso, expresado a travs de una escena historizada. Pero por qu Marcos quiso contar esta idea a sus lectores, que no eran de origen judo sino pagano, y que no entendan demasiadas cosas sobre el nazireato? Quizs porque la encontr en la tradicin anterior a l, y por eso la conserv. Renunciar al vino por amor a la vida Jess no rechaz el vino antes de morir para dejarnos la prohibicin de beber, como dicen algunos; l amaba la alegra y la fiesta. Tampoco lo rechaz para poder sufrir ms en la cruz; l no era masoquista, ni devoto de los dolores gratuitos. El detalle de la negativa a beber el vino, contado por Marcos, quera expresar que en el momento de su pasin, Jess se entreg a Dios, se consagr totalmente a l, se puso absolutamente en sus manos, y que Dios lo acept, lo acompa, y estuvo con l todo el tiempo que dur su agona. En las horas dolorosas de toda vida humana, los hombres solemos enojarnos con Dios, porque lo imaginamos lejos, o cuanto menos indiferente a nuestro dolor. Es difcil creer en Dios cuando uno est subido a una cruz y siente su carne desgarrada. Pero si, a ejemplo de Jess, en esos momentos aprendemos a hacer un acto de consagracin a Dios, si nos abandonamos en sus manos, si decidimos confiar en l contra todas las apariencias, entonces uno se vuelve un nazir, la vida de uno se eleva, adquiere una grandeza insospechada, y ya nunca vuelve a ser como antes. Cuando uno vive un dolor con la mente puesta en Dios, el dolor no lo vuelve un desdichado, sino un consagrado. Es el mensaje de Aqul que se abstuvo del vino antes de morir.

Por qu mataron a Jess?

El autor ahonda en las diversas explicaciones que los evangelios nos presentan sobre los motivos que llevaron a Jess a su muerte violenta. Todos saben cmo mataron a Jess: crucificado. Pero casi nadie sabe por qu lo mataron, cul fue el motivo determinante de su muerte. Durante su vida pblica Jess tuvo muchos enfrentamientos con las autoridades de su tiempo, y varias veces las autoridades estuvieron a punto de apresarlo y darle muerte, pero no pudieron por temor a la reaccin de la gente. Sin embargo en cierto momento Jess hizo algo que colm la paciencia de los gobernantes, y los oblig a tomar la decisin de acabar con su vida. Cul fue ese incidente? Los evangelios nos presentan dos explicaciones distintas. Segn la primera, dada por Marcos (seguido de Mateo y Lucas), ese incidente fue la expulsin de los vendedores del Templo de Jerusaln. En cambio segn el Evangelio de San Juan fue el hecho de la resurreccin de Lzaro (Jn 11,45-54). Cul de las dos es la correcta? La locura de un gesto Vayamos adelantando la respuesta: gracias a otros textos del Nuevo Testamento es posible deducir que Marcos tiene razn. En efecto, durante el juicio de Jess, vemos que se lo acusa de un hecho que tiene relacin con el Templo. Los testigos, por ejemplo, sostienen que quiso destruir el Templo y construir otro (Mc 14,58). Y cuando Jess est clavado en la cruz, la gente que pasa por el lugar se burla diciendo: Eh, t, que destruyes el Templo y lo reconstruyes en tres das (Mc 15,29). Y cuando ms tarde el dicono Esteban es condenado a muerte, los testigos vuelven a decir: A este hombre le hemos odo decir que Jess Nazareno destruira este Templo y cambiara las costumbres de Moiss (Hch 6,14). Vemos, pues, que lo que determin la muerte a Jess parece haber tenido que ver con el Templo. Se trata de un incidente que ocurri cierto da en que Jess encontr all a un grupo de vendedores de animales y cambistas; al verlos se enoj, y los ech del lugar; volc las mesas de las monedas, y derrib los puestos de animales, mientras les explicaba que el Templo era la Casa de Dios para orar. Con ganancias repartidas Por qu estaban en el Templo aquellos vendedores? Porque cuando un judo quera ofrecer sacrificios a Dios, no poda llevar un animal cualquiera al Templo. Deba ser sin defectos, ni impurezas, ni manchas. Y un animal as no era fcil encontrar. Adems, muchos judos llegaban a Jerusaln desde muy lejos y no les era cmodo venir cargando el animal. Entonces los vendedores del Templo les ahorraban el trabajo, a la vez que les garantizaban la pureza del animal. Por otra parte, los judos mayores de 20 aos deban pagar un impuesto anual al culto. Pero la moneda romana (la nica que circulaba en Palestina) no era aceptada en el Templo por tener grabada la imagen del Emperador. Tampoco se aceptaban las monedas extranjeras que traan los judos de otros pases. Slo se admitan unas monedas especiales, acuadas en la ciudad de Tiro. Y los cambistas provean a los peregrinos precisamente de tales monedas. Ese comercio religioso, tolerado por los sacerdotes, que perciban por ello una parte de las ganancias, tena lugar en el atrio exterior del Templo, llamado Atrio de los Gentiles, o de los Paganos.

El enojo del Maestro La expulsin de los vendedores es uno de los episodios ms extraos de la vida del Seor, porque nos presenta a un Jess muy distinto del que estbamos acostumbrados a ver. Cmo es posible armonizar este Maestro violento e intolerante, con aquel otro pacfico y sereno que predicaba en Galilea, que acoga a los pecadores y actuaba con mansedumbre hasta en las situaciones ms duras? Pero el episodio es extrao sobre todo porque no nos permite entender qu intencin tena Jess cuando realiz ese gesto. A primera vista parecera que quiso purificar el Templo de las actividades comerciales que ah realizaban. Pero en realidad a Jess nunca le import la pureza del Templo. Jams en los Evangelios lo vemos mostrar inters alguno por el decoro de la liturgia, ni por el recato de los sacerdotes, ni por la exactitud de los ritos que stos ofrecan. Es cierto que frecuentaba el Templo para las grandes fiestas, como cualquier otro judo, y a menudo enseaba all a la gente. Pero nunca se preocup por el culto, ni por su pureza. Por qu ahora se enoja tanto con la presencia de los vendedores? Adems, los vendedores y cambistas no hacan nada malo. Al contrario, ayudaban a los peregrinos a cumplir con sus necesidades para el culto. Por otra parte, no estaban ubicados propiamente en el Templo sino en el atrio exterior, que no era un lugar sagrado. Por qu se molest entonces Jess? Varios intentos de entenderlo Hoy resulta difcil saber qu pas aquel da en el Templo entre Jess y los vendedores. Pero es probable que no slo a nosotros nos resulte difcil, sino que ya en los primeros tiempos, cuando las comunidades cristianas transmitan oralmente el Evangelio, tampoco recordaban por qu se haba producido ese enfrentamiento. Saban, s, que el Seor haba tenido un incidente con unos vendedores, y que ese incidente haba desencadenado su muerte, pero no conocan la causa del mismo. Por eso, cuando aos ms tarde los evangelistas compusieron sus obras, al llegar a este suceso, como no tenan en claro qu haba pasado, cada uno trat de entenderlo como pudo, y de contarlo adaptndolo a su propia teologa. Por eso cada evangelista trae una versin diferente de ese episodio, con un mensaje distinto. El primero en escribir fue San Marcos. Segn la versin de Marcos, unos das antes de su muerte Jess se present en Jerusaln acompaado por una multitud que lo aclamaba y ovacionaba como Mesas. Ese da no sucedi nada. Pero al da siguiente tuvo lugar el altercado. Marcos lo relata as: Jess entr en el Templo, y comenz a echar de all a los vendedores y compradores; volc las mesas de los que cambiaban dinero, y los puestos de los vendedores de palomas; y no permita que nadie pasara por el Templo llevando cosas. Y se puso a ensear diciendo: La Escritura dice: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones. Pero ustedes la han convertido en una cueva de ladrones. Cuando los sumos sacerdotes y los escribas se enteraron de lo ocurrido, se propusieron darle muerte, porque tenan miedo al impacto que sus enseanzas producan en la gente. (Mc 11,15-18). Agrandar el Templo Para entender porqu Marcos cuenta as este episodio, hay que tener presente que l escribe para cristianos de origen pagano. Ahora bien, en el Templo de Jerusaln haba dos reas bien definidas. Una interior, llamada el Atrio de los Israelitas (donde rezaban exclusivamente los judos), y otra exterior, llamada el Atrio de los Gentiles (donde podan pasar a rezar los paganos). A esta zona externa los judos no la consideraban propiamente como Templo, ni como sagrada, pues la presencia

de paganos la volva impura. Por eso haban permitido que all se instalaran los vendedores, cambistas y mercaderes que hacan sus negocios, ya que Dios all no se molestaba en atender a nadie. Lo que Marcos quiere decir, con la reaccin de Jess, es que para Jess el atrio de los paganos, donde estaban ubicados los vendedores y cambistas, tambin deba considerarse Templo, por respeto a los paganos. O sea, donde stos rezaban era tan sagrado como donde rezaban los judos, porque Dios tambin escucha la oracin de los paganos. Por eso Jess exclama: Mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas las naciones. Lo que se propone Jess (segn Marcos) es colocar a todos, judos y paganos, a un mismo nivel, y convertir el Templo de Jerusaln en un lugar de oracin para todas las naciones. Por eso no permite las actividades comerciales en el Atrio de los paganos, pues ste es tan sagrado como el de los judos. Esta idea de que la oracin de judos y paganos tena el mismo valor ante Dios constitua, sin duda, una tesis revolucionaria e inadmisible para los israelitas. Por eso decidieron matarlo. Una mancha de dos siglos La versin de San Mateo es diferente (Mt 21,12-17). l escribe para lectores de origen judo, que esperaban la llegada de un futuro Mesas. Por eso adapta el relato a esta mentalidad. Ante todo, dice que Jess expuls a los vendedores del Templo el mismo da que entr en Jerusaln, y no al da siguiente como dice Marcos. Se trata de un detalle muy importante. Porque el da que l entr en Jerusaln es el da en que la ciudad entera lo haba aclamado como Rey y Mesas. De este modo, Mateo quiere decir que el Jess que acaba de ingresar en el Templo es el Mesas que ellos esperaban. Y qu viene a hacer el Mesas al Templo? Segn la creencia juda, el Templo de Jerusaln estaba impuro desde haca muchos aos. En efecto, en el ao 167 a.C. un rey de Siria llamado Antoco Epfanes haba invadido Jerusaln y haba ofrecido en su Santuario sacrificios a los dioses paganos. Desde entonces los judos sentan que su Templo estaba manchado, y vivan consternados por eso, pero no podan hacer nada. Slo les quedaba aguardar que, segn una antigua profeca (Mal 3,13), llegara el Mesas a purificarlo (1 Mac 4,44-46). Mateo, al presentar a Jess como Mesas, y adems purificando el Templo, sugiere que lo purifica no slo de los vendedores y cambistas, sino de su antigua y vergonzosa mancha. Para reafirmar esta idea, agrega dos detalles propios de l: a) dice que luego de expulsar a los vendedores se le acercaron unos ciegos y paralticos, y los cur; porque estas curaciones se esperaban del Mesas cuando viniera (Mt 11,5); b) dice que un coro de nios hebreos lo aclam como Mesas; as, ya no quedaba duda alguna de su identidad. A Mateo no le interesa, como a Marcos, el atrio de los paganos (por eso no cuenta el detalle de que Jess obstaculiza el paso de la gente por el Templo, ni dice que ste ser Casa de oracin para todas las naciones). Le interesa el tema del Templo propiamente dicho, y quiere mostrar que Jess se presenta como el Mesas que viene a tomar posesin de l y a purificarlo. Por esa razn, segn Mateo, es que decidieron matarlo. La expulsin pacfica La versin de Lucas es la ms breve de todas. Apenas tiene dos versculos, y no cuenta casi nada (Lc 19,45-46). Slo dice que Jess ech fuera a los vendedores. No hay mesas volcadas, ni puestos de palomas derribados, ni gente bloqueada para que no pase.

Por qu Lucas lo acort tanto? Porque l escribe para una comunidad cristiana formada por expaganos y exjudos, que est en crisis, y que amenaza con dividirse por problemas internos. Por eso busca eliminar de su Evangelio (y tambin del incidente del Templo) casi todas las escenas de violencia y agresin que pudieran aumentar an ms las tensiones que ya haba entre sus lectores. Y para Lucas, que pretendi hacer Jess aquel da en el Templo? Simplemente lo purific para convertirlo en un lugar apto para sus enseanzas (19,47), algo que no irritaba a ninguno de los lectores de su comunidad. Por eso, a partir de ese momento aparecer Jess enseando permanentemente en el Templo (20,1; 21,37.38; 22,53). Y por eso es que decidieron matarlo. Por la vida de un amigo Aunque con matices distintos, los tres primeros evangelistas coinciden al menos en que la muerte de Jess se debi a la expulsin de los vendedores del Templo. En cambio San Juan da una explicacin totalmente diferente: lo que provoc la muerte de Jess fue el haber resucitado a Lzaro (Jn 11,45-54). Por qu? La resurreccin de Lzaro es el ltimo milagro que Jess realiza en el cuarto Evangelio. Ya haba curado a otros enfermos: a un nio con fiebre (4,52), a un paraltico que llevaba treinta y ocho aos enfermo (5,5), a un ciego de nacimiento (9,32). Pero nunca haba devuelto la vida a un muerto. Con este milagro, el ms espectacular de todos, San Juan presenta a Jess con el poder sorprendente de dar la Vida a los muertos; l es la resurreccin en persona que ha venido a visitarnos (11,25-26). Frente a esto, las autoridades no pueden tolerar ms y deciden matarlo. Que alguien devuelva la vida a los muertos ya es demasiado; se vuelve peligroso y difcil de manejar. Por eso planean eliminarlo (11,45-53). Pero no cuentan con una sorpresa: que precisamente matndolo hacen que Jess devuelva la Vida a los muertos. La muerte de Jess es la que inaugura los nuevos tiempos, la nueva era de la Vida eterna. A partir de ese momento, todos los muertos pueden resucitar. La gran irona de San Juan est en que a Jess le quitan la vida para que l no haga ms resurrecciones; y sin embargo as es como logran que l resucite a los muertos. Para eliminar el Templo Entonces para Juan qu pas con el incidente del Templo? Tambin l lo cuenta, pero al principio de su Evangelio y con otra intencin. Para San Juan, al comienzo de su vida pblica Jess subi un da al Templo, y all se encontr con los vendedores de animales y los cambistas, a los que expuls (2,1322). Pero aqu Jess tiene una intencin distinta a la de los otros tres evangelistas: lo que Jess quiere hacer es directamente eliminar el Templo, y reemplazarlo por su persona. Por eso Juan aade detalles propios en su relato, que muestran esta idea. Por ejemplo, adems de ahuyentar palomas (como decan los otros tres Evangelios), dice que tambin ech afuera bueyes y ovejas. Porque eran los animales empleados como sacrificios en el Templo, y al venir ahora Jess ya no hacen falta ms animales ni ms sacrificios que su muerte redentora. Tambin dice Juan (y slo l) que cuando le preguntaron a Jess por qu haca eso l respondi: Destruyan este Templo y yo lo levantar en tres das. Es decir, no slo los sacrificios sino el mismo Templo ya no tienen sentido con la llegada de Jess. Todo debe ser eliminado.

Segn Juan, pues, en el incidente con los vendedores Jess no pretendi abrir el Templo a los paganos (como deca Marcos), ni purificarlo (como deca Mateo), ni convertirlo en lugar de enseanza (como deca Lucas), sino eliminarlo. Es un relato simblico de la futura abolicin del culto y los sacrificios judos ante la llegada de Jess, el nuevo Templo de Dios. Por eso lo puso a continuacin de las bodas de Can, donde Jess tambin hace desaparecer 600 litros de agua, de la que usaban los judos para sus ritos de purificacin (es decir, es el culto judo que desaparece), y los convierte en vino. El culto judo ha dejado de tener valor. Siempre el mismo tema Cerca del final de su vida, Jess tuvo una disputa con los vendedores del Templo que le cost la vida. Por qu? Exactamente no lo sabemos. Pero cada evangelista se encarg de darle su propia interpretacin, segn su teologa y sus destinatarios. Para Marcos, Jess quiso abrir el Templo a los paganos. Para Mateo, quiso purificarlo. Para Lucas, quiso adaptarlo. Y para Juan, lo que decidi la muerte de Jess fue el haber dado la vida a Lzaro. Quin es el que est en lo cierto? Todos. Jess muri para que no hubiera ms excluidos (Marcos), para eliminar la impureza de las intenciones torcidas de los creyentes (Mateo), para que lo que enseamos sea lo que vivimos (Lucas), y para que el mundo tenga una vida mejor (Juan). La muerte de Jess fue un hecho tan lleno de significado, tan denso e inagotable en sus consecuencias, que aun con todas las explicaciones que los evangelistas nos den no llegamos a desentraarla del todo. Pero una cosa es cierta: slo quien se compromete con alguna de esas consecuencias demuestra haber experimentado la Vida que ella ha trado.

La dolorosa crucifixin
El triste recuerdo de la crucifixin debera servirnos de advertencia para que cuando leamos o sintamos hablar de estas cruces, nunca las tomemos de paso y a las apuradas La crucifixin es uno de los tormentos ms crueles que haya inventado el ser humano. Los mismos romanos, que la popularizaron en el mundo antiguo, la miraban con horror. La consideraban un castigo tan humillante, que la reservaban slo para los esclavos y extranjeros, y en delitos muy graves, como el homicidio, la traicin o la sedicin. La crucifixin fue un invento de los persas. Para ellos la tierra era sagrada, y por eso idearon esta forma de castigo en la que el condenado estaba lo ms lejos posible del suelo, para no contaminarlo. De los persas, la crucifixin pas a los fenicios. Y de ellos la aprendieron los romanos, que la aplicaron luego en todo el antiguo oriente. Cuando Jess naci, haca varias dcadas que los romanos estaban en Palestina. Y entre las cosas que stos haban introducido all figuraba tambin la crucifixin como instrumento de castigo para los revoltosos. Por eso cuando Jess fue condenado a muerte por las autoridades romanas, termin muriendo en una cruz. Si lo hubieran matado los judos seguramente habra muerto apedreado, pues la pena de muerte propia de los judos era la lapidacin, como vemos en el episodio de la adltera a la que quisieron apedrear delante de Jess (Jn 8,5); o en las veces que buscaron apedrearlo a l mismo (Jn 10,31; 11,8); o en cmo mataron a Esteban con piedras (Hch 7,59). Una muerte pavorosa Qu es lo que haca tan terrible a la crucifixin? El hecho de que el condenado mora despus de una lenta y espantosa asfixia. En efecto, al tener el crucificado sus brazos estirados al mximo y en tensin, los msculos del pecho conservaban el aire viciado dentro de los pulmones, y le impedan largarlo hacia afuera. Y de ese modo sufra el ahogo progresivo, es decir, experimentaba lo mismo que si lo hubieran ido estrangulando poco a poco. Si nosotros hacemos la prueba de extender los brazos y mantenerlos en esa posicin durante un momento, notaremos cmo nos va faltando el aire gradualmente. Pero la crucifixin no fue el nico suplicio que padeci Jess. Segn los Evangelios, en las ltimas horas de su vida atraves tambin por otras circunstancias sumamente crueles, que contribuyeron a que su deceso fuera ms doloroso an. El sudor de sangre Sus sufrimientos comenzaron un rato antes de ser arrestado, mientras se hallaba rezando a solas en el huerto de Getseman. Segn san Lucas (el nico evangelista que lo cuenta), en ese momento sufri una fuerte crisis emocional que le provoc el trastorno llamado sudor de sangre. El relato dice as: Y en medio de una gran angustia, Jess rezaba con ms insistencia; y su sudor se hizo como gotas de sangre que caan en tierra (Lc 22,44).Este fenmeno, perfectamente documentado en la literatura mdica, se llama hematohidrosis (del griego haima = sangre, e hidrs = sudor). Segn los mdicos, cuando una persona se encuentra abrumada por la angustia, el miedo, o cualquier otra emocin muy fuerte, los vasos capilares (extendidos por todo el cuerpo bajo la piel) se dilatan, y expulsan pequeas gotas de sangre que suben hacia las glndulas sudorales; una vez all, la sangre se mezcla con el sudor, y luego en forma de transpiracin sale hacia el exterior a travs de los poros. Jess saba desde haca varios das que su situacin se haba vuelto difcil, y que las autoridades lo buscaban para matarlo.

Por lo tanto, aquella noche se encontraba en un estado emocional crtico, que aumentaba con el paso de las horas, y que desemboc en el sudor de sangre. Segn los especialistas, cuando una persona sufre de hematohidrosis su cuerpo queda muy debilitado y su piel sumamente sensible, por lo que debe ser internado inmediatamente. Jess no slo no fue internado, sino que esa noche fue sometido a una agobiante jornada de ultrajes. Por eso su muerte fue ms rpida de lo que se esperaba. Con espadas y palos Luego vino el arresto. Segn san Marcos, lleg una banda con espadas y palos, que se abalanzaron sobre l y lo arrestaron (Mc 14,43.46). Fue llevado con rudeza a la casa de Ans, que era el suegro del Sumo Sacerdote Caifs, y luego de un breve interrogatorio lo dejaron prisionero con un grupo de guardias hasta el da siguiente. Marcos, Mateo y Lucas describen entonces una serie de humillaciones que padeci Jess esa noche, de manos de estos custodios. Algunos empezaron a escupirle, y tapndole la cara lo golpeaban mientras le decan Adivina (quin te ha golpeado)! Y los sirvientes le daban bofetadas (Mc 14,65). Podemos imaginar el dao fsico que estos ultrajes provocaron en el rostro y en la cabeza de Jess. Sobre una piel dolorida A la maana siguiente, el gobernador Poncio Pilato lo conden a muerte. Pero previamente, como era costumbre entre los romanos, lo hizo flagelar. Los cuatro evangelistas mencionan este cruel episodio. La flagelacin fue realizada en pblico (como se lee en Marcos 15,15-16), y no en privado (como suele representarse en cuadros y pinturas). El acto tuvo lugar en una plaza llamada Gbata (en arameo), Litstrotos (en griego) y El Empedrado (en castellano) (Jn 19,13). Luego de desnudar a Jess, los romanos lo ataron con las manos en alto para que no pudiera cubrirse ninguna parte del cuerpo con los brazos, y para que en caso de shock no cayera al suelo. El instrumento utilizado para azotarlo era el flagrum, compuesto de un mango corto de madera, del que salan dos o tres correas de cuero de unos 50 cm de largo, y en cuyas puntas haba dos bolitas de plomo que servan para arrancar pedacitos de carne con cada golpe, y as lesionar ms el cuerpo. Cuntos latigazos recibi Jess? Las autoridades judas solan castigar a los malhechores con un mximo de 39 azotes. San Pablo, por ejemplo, cuenta: Cinco veces fui azotado por los judos con los 39 azotes (2 Cor 11,24). Pero no olvidemos que Jess fue flagelado por los romanos, no por los judos. Y como la costumbre romana no limitaba el nmero de azotes, sus verdugos debieron de golpearlo cuanto quisieron, o hasta que se cansaron. Slo tuvieron que cuidar que no se les muriera para poder alcanzar a crucificarlo. La flagelacin no slo da la parte exterior de Jess, sino tambin sus rganos interiores. Los fuertes golpes en la zona renal y en el hgado provocaron sin duda la disfuncin de los riones y una grave insuficiencia heptica. Y la nueva prdida de sangre lo dej materialmente sin fuerzas. Por eso cuando desataron las cuerdas que lo ataban debi haber cado al suelo sobre el charco de sangre provocado por su cuerpo. La corona de espinas Luego de la flagelacin, Marcos (15,17), Mateo (27,29) y Juan (19,2) cuentan que los soldados romanos le pusieron a Jess una corona de espinas en la cabeza. sta no consista en un simple aro alrededor de la sien, como suele verse en nuestros crucifijos, sino en un verdadero casco que recubra toda la parte superior de la cabeza, ya que sa era la forma de las coronas orientales del siglo I. Y no slo se la colocaron, sino que segn el evangelio lo golpeaban con una caa en la cabeza (Mt 27,30), clavndole an ms las espinas. Sabemos que la frente, las sienes y todo el cuero cabelludo constituyen una zona de nervios muy sensibles, cuyas

afecciones neurlgicas son de las ms dolorosas del cuerpo humano. Podemos, pues, imaginar la tortura producida por las decenas de agudsimas puntas penetrando en su cabeza, algunas de las cuales alcanzaran inclusive a llegar a los mismos huesos del crneo. Aquellas espinas posteriormente fueron clavadas, remachadas y frotadas una y otra vez por los cabezazos que Jess tuvo que haber dado mientras intentaba respirar colgado en la cruz. Por lo tanto, el sufrimiento de tal coronacin lo acompa hasta el momento de su muerte. Camino al calvario Luego le cargaron a Jess la cruz sobre la espalda para llevarlo hasta el lugar del suplicio. Pero no toda la cruz (como muestran siempre las pinturas), sino slo el palo horizontal, llamado patibulum. Para ello le extendieron los brazos, le pusieron sobre los hombros el travesao (de unos 40 kilos de peso), y se lo ataron a las muecas y a los brazos. Mientras tanto, el palo vertical, llamado stipes, aguardaba ya clavado en el lugar de la ejecucin, pues probablemente lo empleaban para ms de una ocasin. Con los brazos as extendidos, el madero le impeda a Jess apoyarse o protegerse en caso de que tropezara por el camino. Si, pues, en algn momento Jess cay durante su marcha (cosa que no mencionan los evangelios), debi haber estrellado el rostro contra el piso. El trayecto recorrido por Jess desde el Pretorio de Pilato(donde se dict la sentencia de muerte) hasta el Glgota (lugar donde lo crucificaron) fue de unos 500 metros. Durante todo el camino, la spera y desastillada madera que llevaba encima fue destrozando los tejidos de la espalda y provocando excoriaciones en sus hombros, totalmente cubiertos ya de heridas por la flagelacin, y que ahora se reabran y ahondaban a cada paso que daba. Semejante esfuerzo debilit tanto al Seor que, segn cuentan los tres evangelios sinpticos, los soldados tuvieron que obligar a un hombre que volva de sus trabajos del campo, llamado Simn de Cirene, para que lo ayudara con la cruz. La crucifixin Llegados al lugar del tormento, los Evangelios slo dicen: Y lo crucificaron. Nada ms. Pero nosotros gracias a los modernos estudios podemos conocer mejor todo lo que implica esta palabra. Ante todo, Jess fue despojado de sus ropas y crucificado completamente desnudo, segn el uso romano (y no con un taparrabos, como suelen mostrar con lgico pudor nuestros crucifijos).Haba dos maneras de crucificar a un condenado: atndole los brazos concuerdas, o clavndolo con clavos. De cualquiera de las dos formas el reo mora asfixiado. Lo normal y ms sencillo era la crucifixin con cuerdas. San Pedro, por ejemplo, que muri tambin crucificado, probablemente fue atado con cuerdas, segn la alusin que Jess hace a su muerte en el evangelio de Juan: Cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te atar (a la cruz) y te llevar a donde t no quieras (o sea, a la muerte) (21,18).En cambio Jess fue crucificado con clavos. En efecto, el evangelio de Juan afirma que cuando los apstoles le contaron a Toms que se haba aparecido Jess resucitado, aqul exclam: Si no veo en sus manos la seal de los clavos, y no meto mi dedo en el agujero de los clavos... no creer (20,25). Y lo mismo parece decir el evangelio de Lucas(24,39).Los romanos nunca introducan los clavos en las palmas de las manos, como generalmente representan a Jess los artistas. Porque saban que el blando tejido muscular de las palmas no hubiera soportado el peso del cuerpo y ste se habra cado de la cruz. Haban aprendido, en cambio, que poniendo el clavo en el pulso, donde se flexiona la mueca, hallaran un conglomerado de huesillos fuertes y resistentes, capaces de sostener un peso grande. Y ah fue donde lo clavaron. Al entrar el clavo en el pulso, debi necesariamente tocar el nervio mediano, uno de los ms sensibles de nuestro cuerpo, lo que debi provocar en Jess un tremendo dolor.

La increble agona Cuando las muecas de Jess quedaron sujetas al palo horizontal, lo hicieron caminar hacia atrs y, con una hbil maniobra, sus expertos verdugos lo alzaron y ensamblaron el travesao sobre la estaca vertical, no muy alta, que ya estaba puesta en tierra. Una vez as colgado, le clavaron los pies, haciendo entrar el clavo entre los huesos metatarsales segundo y tercero. La operacin era tan sencilla que bastaba un solo golpe de martillo. Pero el dolor que provocaba era terrible. En esta rgida postura, la asfixia le sobrevino rpidamente a Jess. Para poder descomprimir el ahogo tena que aliviar la traccin de los brazos. Pero cmo hacerlo? Haba una manera: utilizando sus pies como punto de apoyo, poda elevar un poco el cuerpo, aflojar la presin de las manos, y respirar por un momento. Pero el dolor provocado por el clavo del pie en el que se apoyaba era tan grande que lo obligaba a soltarse otra vez. Lo cual le causaba un nuevo ataque de asfixia. As, el tiempo de la duracin de Jess en la cruz dependa de cunto resista en esta tarea de levantarse para respirar y volverse a abatir. Si en vez de un clavo, a un condenado le ponan una madera para apoyar los pies, la espantosa agona poda prolongarse durante varios das. Yal revs: cuando queran que un condenado muriera rpidamente, le quebraban las piernas; de ese modo el crucificado no poda ya apoyarse para respirar y la muerte le sobrevena a los pocos minutos. Sangre y agua del costado El gran agotamiento fsico que tena Jess hizo que su agona no durara mucho tiempo. Slo tres horas. Por eso cuando una delegacin juda fue a pedirle a Pilato que les quebrara las piernas a los tres crucificados para que murieran rpido y pudieran retirar sus cuerpos (pues iba a comenzar la fiesta del sbado y no queran que semejante espectculo afeara su celebracin), los soldados slo les quebraron las piernas a los dos ladrones. A Jess no hizo falta, porque ya estaba muerto. San Juan anota aqu un detalle interesante. Dice que un guardia, para cerciorarse de la muerte de Jess, le atraves el costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua (Jn 19-34). Siempre se pens que el detalle de la sangre y el agua no era real, sino un simbolismo creado por el evangelista para dejar algn mensaje. Primero, porque los cadveres no pueden sangrar ya que el corazn ha dejado de bombear sangre. Y segundo, por la extraa afirmacin de que brot tambin agua. Pero hoy los estudios mdicos han confirmado el testimonio de Juan. Segn stos, la flagelacin que sufri Jess horas antes de su muerte debi producir una hemorragia en la cavidad pleural, entre las costillas y los pulmones. Y el fluido hemorrgico pudo separarse en dos elementos: un lquido seroso y claro, ms liviano, arriba, y otro de color rojo oscuro, ms pesado, abajo. La postura rgida del cuerpo en la cruz favoreci esta separacin. Por lo tanto, una lanzada no muy fuerte pudo sin duda abrir la cavidad pleural de manera que brotaran, sin mezclarse, los dos elementos de la hemorragia, es decir, la sangre y el agua. Que lo de la sangre y el agua haya sido real no impide que el evangelista lo haya contado con un sentido simblico, es decir, para dejarnos un mensaje. Con este ltimo detalle los Evangelios cierran el relato de la crucifixin del Seor. Palabras que expresan mucho Y lo crucificaron. Eso es todo lo que dicen los Evangelios del suplicio que padeci Jess. Casi de paso y a las apuradas. No cuentan la escena, ni la describen, ni dan detalles. Sin embargo los estudios mdicos e histricos que acabamos de ver nos ayudan a tomar conciencia de cunta tortura apretada hay en esta sola palabra. El mundo actual es una llaga viva; dolorosa, abierta y sangrante. Pero todos nos contentamos con resumirla en breves palabras: pobreza, desempleo, muertes prematuras, hambre, injusticia social, discriminacin, sometimiento sexual. Como si as nombradas, casi de paso y a las apuradas, dolieran menos. Sin embargo

detrs de cada una de esas palabras se esconde la historia de un ser humano sumido en el horror, la angustia y el espanto. Como estuvo Jess. El triste recuerdo de su crucifixin, tan escueta en los relatos pero tan densa en su dolor, debera servirnos de advertencia para que cuando leamos o sintamos hablar de estas cruces, nunca las tomemos de paso y a las apuradas, sino que recordemos que en ellas puede esconderse una persona sumida en un espantoso dolor.

Pascua: La muerte de Jess y la maldicin a los judos

En el reciente segundo volumen sobre Jess de Nazaret, Benedicto XVI sostiene que es un error culpar por su muerte a todo el pueblo judo. Aqu, el autor expone las causas de ese lamentable error, y la interpretacin del texto de Mateo. Segn el Evangelio de Mateo, durante el proceso a Jess los judos pronunciaron una frase que, sin quererlo, marc la historia y el destino del pueblo hebreo en su relacin con los cristianos: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt 27,25). Este grito fue interpretado a lo largo de los siglos como una maldicin que el pueblo judo se ech sobre s mismo, asumiendo la responsabilidad de la muerte de Jess. Desde entonces muchos citan ese versculo como prueba de que Dios ha rechazado a Israel; y peor an, ha servido para justificar las atrocidades y persecuciones cometidas contra ese pueblo, como si tales sufrimientos fueran un castigo divino. Hutton Gibson, padre del actor Mel Gibson, en su libro El enemigo an est aqu (2003) escribi: Cuando Poncio Pilato se neg a aceptar la responsabilidad de la muerte de Jess, la culpa cay en los judos presentes; fue un crimen superior al pecado original y al de la torre de Babel; por eso el castigo se abati sobre las futuras generaciones judas, que han sufrido muchos desastres como el holocausto, por la maldicin que ellos se lanzaron sobre sus cabezas. Con razn el telogo ingls G. C. Montefiore lleg a escribir: sa es una de las frases responsables de ocanos de sangre humana, y de incesantes ros de miseria y desolacin. Pero por qu qued registrada en el Evangelio? El agua liberadora El episodio lo trae nicamente san Mateo. Segn l, cuando las autoridades judas llevaron a Jess ante Pilato para que fuera juzgado, el gobernador romano se dio cuenta de que lo haban entregado por envidia, e intent liberarlo. Para ello recurri a una treta. Pens que enfrentando a Jess con un famoso preso llamado Barrabs, para elegir a quin dejar en libertad, el pueblo optara por Jess. Pero se equivoc. Los Sumos Sacerdotes y dirigentes judos convencieron a la muchedumbre para que pidiera la libertad del delincuente (Mt 28,15-18). Pilato, viendo frustrada su estratagema, dijo a los judos que no poda condenar a muerte a Jess porque no encontraba en l delito alguno. Esta frase ya tendra que haber servido para dar por finalizado el juicio: el juez se haba pronunciado. Pero el nuevo intento tampoco funcion porque la gente, azuzada por los Sumos Sacerdotes, comenz a encresparse y a gritar: Crucifcalo, crucifcalo (Mt 27,2223). Temeroso Pilato por el cariz que tomaban los acontecimientos, y convencido de que nada de lo que hiciera iba a salvar a Jess, sino que por el contrario su negativa a condenarlo provocaba mayores disturbios, realiz un ltimo gesto simblico. Delante de todos se lav las manos diciendo: Yo no soy responsable de la sangre de este justo; hganse cargo ustedes (Mt 27,24). Slo para manos judas Es muy difcil creer que Pilato haya realizado este gesto. En efecto, el lavatorio de las manos como expresin de inocencia pblica es una costumbre juda, establecida por Moiss, y ordenada en el Antiguo Testamento. Segn la mentalidad

semita, la sangre derramada de una persona inocente tena la propiedad de manchar no slo al culpable, sino a cuantos se cruzaban con el muerto, e incluso a todo el pueblo donde se haba cometido el crimen. Por eso Moiss orden que cuando en una ciudad se descubriera un cadver y no se pudiera identificar al malhechor, los dirigentes deban reunirse junto aun ro y lavarse las manos, diciendo: Nuestras manos no han derramado esta sangre. Luego deban orar a Dios: Que esta sangre inocente no caiga en medio de tu pueblo Israel. As, los dirigentes y el pueblo quedaban libres de la culpa (Dt 21,1-9). En la Biblia varias veces se habla del lavatorio de las manos. Leemos en los Salmos: Lavo mis manos en seal de inocencia, dando vueltas alrededor de tu altar (Sal 26,6). Y tambin: En vano mantuve puro mi corazn, lavando mis manos en la inocencia (Sal 73,13). Que Poncio Pilato, siendo romano, hubiera realizado un rito propio de la cultura hebrea resulta inverosmil. Por eso muchos autores sostienen que la escena es una creacin del evangelista Mateo que, al escribir a lectores de origen judo, emplea esa imagen para hacerles comprender qu quiso decir el gobernador cuando evit condenar a Jess. La amenaza de Jeremas Como respuesta a su lavatorio, dice Mateo que el pueblo judo grit: Que su sangre (de Jess) caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt 27,24- 25). sta es la frase que para muchos resulta desconcertante. En realidad es una frmula legal frecuente en el Antiguo Testamento, que indicaba quin era la persona que deba asumir la responsabilidad de un delito, y sufrir el castigo correspondiente, que era la muerte. El libro del Levtico dice: Si alguno maldice a su padre o a su madre lo matarn; su sangre caiga sobre l (Lv 20,9); Si uno se acuestas con la mujer de su padre morir; su sangre caiga sobre l (Lv 20,11); Si un hombre se acuesta con otro hombre, los dos morirn; su sangre caiga sobre ellos (Lv 20,13). Cuando David se encontr con el soldado que haba matado al rey Sal, le dijo: Por haber matado al ungido de Yahv, tu sangre caiga sobre tu cabeza (1 Sm 1,16). Y cuando Joab, general del ejrcito de David, mat al general Abner sin consentimiento del rey, David exclam: La sangre de Abner caiga sobre la cabeza de Joab y su familia (2 Sm 3,29). Tambin el profeta Jeremas, a las autoridades de Jerusaln, les dijo: Sepan que si me matan, sangre inocente caer sobre ustedes y sobre toda la ciudad (Jr 26,15). Queda claro cul es el sentido de la frase en el Evangelio de Mateo. Significa que la muchedumbre, presente en el juicio de Jess, asumi la responsabilidad de su ejecucin. Ningn hebreo qued afuera Pero la escena tiene detalles curiosos. En primer lugar, el pueblo judo no emplea la frmula como corresponde. Cuando alguien en la Biblia invocaba el castigo de sangre, lo haca sobre la cabeza de otro, de un tercero, nunca sobre la propia. En cambio en Mateo el pueblo judo se lo aplica sobre s, como si quisiera incriminarse, autocastigndose, en vez de librarse de los efectos de la sangre, que era el sentido de la frmula. En segundo lugar, resulta llamativo que el grito sea lanzado por todo el pueblo. Hasta ese momento Mateo vena relatando que slo una muchedumbre presenciaba el juicio, es decir, un grupo limitado de personas. La muchedumbre se presenta ante el gobernador (Mt 27,15), pide la liberacin de Barrabs (Mt 27,20-21), exige la crucifixin de Jess (Mt 27,22), y presencia el lavatorio de manos (Mt 27,24). Pero de repente Mateo parece olvidarse de este grupo, y dice que es todo el pueblo quien ahora reclama sobre s la sangre de Jess.

Se trata de un cambio intencionado. En Mateo, la expresin el pueblo siempre alude a Israel como raza, etnia, nacin global. Por eso al reemplazar la muchedumbre por el pueblo estaba diciendo a sus lectores que la sangre de Jess, invocada ese da, no cay nicamente sobre los asistentes al proceso, sino sobre toda la nacin juda y sobre las generaciones posteriores. Buen pretexto para odiar Qu significado tiene esta escena? Desde muy antiguo se la ha interpretado en el sentido de que todos los judos, de todos los tiempos, son culpables de la muerte de Jess. Uno de los primeros en defender tal postura fue Orgenes (siglo III), quien enseaba que la sangre de Jess cay sobre todas las generaciones posteriores de judos, hasta el final de los tiempos. De la misma opinin fueron Melitn de Sardes (s. II), san Agustn (s. IV), san Jernimo (s. IV), san Juan Crisstomo (s. IV), Teofilacto (s. IX), Toms de Aquino (s. XIII) y Calvino. Por su parte Lutero afirm que la miseria en la que vivan los judos en su poca, y su posterior condenacin eterna, se deba a que haban rechazado al Hijo de Dios. Ciertamente hubo otras interpretaciones ms mitigadas, pero en general fue sa la que prim, e hizo que muchos cristianos desarrollaran una general antipata hacia el pueblo hebreo. Algunos estudiosos, para zafar del aprieto, sugieren que al no ser histrico el pasaje del lavatorio de las manos, tampoco hay que tomar como histrica la respuesta de los judos; por lo tanto, esas palabras carecen de importancia. Pero eso no resuelve el problema de fondo: por qu Mateo, inspirado por Dios, conserv esa frase en labios de los judos? Quiso aludir a alguna especie de castigo? El sermn que lo complica Para empeorar las cosas Mateo cuenta que, en su ltimo discurso en pblico, Jess les record a los judos que ellos haban derramado mucha sangre inocente a lo largo de la historia, desde el justo Abel hasta Zacaras (Mt 23,33-36). Por qu nombra Jess a estos dos personajes? Es que Abel era el hijo de Adn y Eva, muerto por su hermano Can. Y Zacaras era un famoso sacerdote de Jerusaln, del siglo IX a.C., que por haberse animado a denunciar la inmoralidad en la que vivan los israelitas, fue apedreado hasta morir en el patio del Templo. Zacaras muri diciendo: Que Yahv vea esto y les pida cuentas (2 Cro 24,2022). Jess los mencion a propsito porque Abel es el primer inocente asesinado de la Biblia (Gn 4,8), y Zacaras el ltimo. Lo que Jess quiso decir en esa oportunidad es que toda la historia del pueblo judo, desde el primero al ltimo libro de la Biblia, estaba manchada de crmenes y muertes inocentes. Y esa sangre clamaba al cielo (Gn 4,10), exigiendo un justo castigo. Por eso concluy aquel sermn con una frase inquietante: Les aseguro que todo eso recaer sobre esta generacin (Mt 23,36). Tales palabras parecen acentuar an ms la idea de que la frase, citada en el juicio a Jess, incluye una reprobacin y condena al pueblo judo. Es as? La sangre en la ltima cena Hay que buscar la solucin a este problema en el episodio de la ltima cena (Mt 26,26-29). All vuelve a aparecer el tema de la sangre de Jess, pero con una importante indicacin. Durante esa comida, despus de tomar el pan y darlo a sus discpulos explicndoles que era su cuerpo, Jess tom tambin un cliz lleno de vino y se lo pas para que bebieran. Entonces les dijo: Beban todos de l, porque sta es mi sangre de la Alianza, que ser derramada por todos (Mt 26,28). Y a continuacin agreg: para el perdn de los pecados (Mt 26,28).

Curiosamente, aunque los tres Evangelios sinpticos y san Pablo (Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1 Cor 11,23-25) narran la ltima cena, Mateo es el nico que aclara que la sangre servir para perdonar los pecados. Ningn otro explica el sentido de su derramamiento. De este modo, el evangelista dej por adelantado la clave para interpretar la escena del tribunal. Cuando hace decir a la multitud all reunida que la sangre de Jess caiga sobre sus cabezas y la de sus hijos (es decir, todos sus descendientes), en realidad no es para maldecirlos ni condenarlos, sino al contrario, para perdonarlos de sus pecados. La muchedumbre reunida aquel da en el palacio del gobernador pidi la muerte de un condenado; pero sin darse cuenta, obtuvo en realidad un acto salvador. Un sarcasmo escondido El mensaje sorprendente de Mateo es que la sangre del profeta de Nazaret, derramada en la cruz, tena la virtud de redimir y liberar a los hombres de sus faltas, a diferencia de las otras sangres que, al ser vertidas, acusaban a los culpables y los condenaban. La irona del escritor bblico es fantstica: mientras los simples observadores pudieron pensar que la sangre de Jess contamin al pueblo judo, lo que en realidad hizo fue absolverlo y liberarlo no slo de aquella accin equivocada, sino de todo lo que pudiera haber existido en su pasado, desde la sangre de Abel hasta la de Zacaras. Se estaba as cumpliendo el programa que ya Mateo haba anunciado cuando, durante el embarazo de Mara, un ngel se le aparece a Jos y le comunica que el nio que va a nacer salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Si sa era la misin de Jess, no poda dejar de cumplirla al final de su vida. Que tal es el sentido de aquellas palabras se deduce de que Mateo era judo, y que escribi su Evangelio para un pblico judo. Resulta absurdo pensar que hubiera insertado en su obra una escena para decirles que estaban malditos ellos y todas las generaciones siguientes, incluido l mismo. As se entiende por qu Mateo cambi la frase tradicional caiga su sangre sobre Fulano (un tercero), y en su lugar haya puesto caiga su sangre sobre nosotros. Porque el pueblo judo no estaba solicitando un castigo, sino una accin salvadora. Tambin se explica que pasara, de la muchedumbre que gritaba, a todo el pueblo (judo). Quera que sus lectores se sintieran identificados con aquellos que, en el tribunal de Pilato, recibieron la liberacin de la sangre de Jess. Para Mateo, el pueblo de Israel fue el primer beneficiario de su muerte. Y lo comprendemos. Aunque se haba hecho cristiano, conservaba el corazn judo. Abiertas las puertas Resulta increble que, habiendo avanzado tanto la exgesis bblica, todava haya cristianos que sigan denigrando al pueblo hebreo sobre la base de esta y otras escenas evanglicas. No han entendido la sutileza de Mateo, ni su esfuerzo por proclamar la salvacin de sus hermanos de raza. Sin embargo, no slo ellos son hoy relegados. Numerosos grupos y categoras de personas, sobre las cuales la sangre de Jess tambin ha cado, en vez de sentirse salvadas y amadas por Dios, se ven proscritas, condenadas, excluidas de su amor y de la pertenencia a la Iglesia, por una falsa comprensin de la redencin divina. Mientras Mateo sigue insistiendo en que la sangre del galileo se derram para el perdn de todos, algunos cristianos siguen restringiendo el valor de su salvacin a grupos cada vez ms pequeos, que practican ciertos ritos, observan determinada moral y se cien a normas establecidas. El grito del pueblo judo aquella maana, a la entrada del despacho de Pilato, abri las puertas de la salvacin y del perdn a toda la humanidad, empezando por

quienes parecan ms alejados. Mantenerlas abiertas y hacer que lo experimenten todos, sigue siendo hoy la misin de cuantos leen el Evangelio del judo Mateo.

A qu edad muri Jess?

Lo dice el Martn Fierro Conocemos la fecha de la muerte de muchos personajes famosos. Cervantes, por ejemplo, muri el 23 de abril de 1616. San Francisco de Ass, el 4 de octubre de 1226. Mahoma el 6 de junio del 632. Nern, el 8 de junio del 68. Pero no conocemos la fecha de la muerte de Jess. Siempre se ha dicho que muri a los 33 aos, y esto por la deduccin de dos datos evanglicos. El primero, de la frase de San Lucas segn la cual "al comenzar Jess (a predicar), tena unos 30 aos" (3,23). Y el segundo, tomado del evangelio de San Juan, del que se desprende que el Seor alcanz a predicar 3 aos. Sumando ambas informaciones concluimos que Jess debi vivir 33 aos. Martn Fierro ayud a popularizar esta creencia. Al final de su segunda parte, que tiene precisamente 33 captulos, dice: "En este punto me planto / y a continuar me resisto. / Estos son treinta y tres cantos / que es la misma edad de Cristo". Tal opinin generalizada llev al Papa Po XI, mediante la encclica "Quod Nuper", a declarar Ao Santo el de 1933 para conmemorar los 1900 aos de la muerte de Cristo (como si hubiera muerto en el ao 33). Aunque, en la misma encclica, el Papa reconoce que la historia no ha podido an averiguar el ao exacto del fallecimiento del Salvador. Vivi realmente Jess 33 aos? Algunos datos que ayudan La incertidumbre en la cronologa de la vida de Jess se debe a que los evangelistas, cuando escribieron sus obras, se interesaron ms por la formacin espiritual de sus lectores que por la precisin histrica. Por eso se ocuparon slo de describir la doctrina y las obras de Jess, sin atender demasiado al da exacto en que sucedieron los hechos. Pero an as, existen en los Evangelios algunos datos muy precisos sobre la vida de Jess, gracias a los cuales podemos llegar a una reconstruccin bastante probable de su cronologa. Lo primero que podemos averiguar es cundo empez Jess a predicar. Por los Hechos de los Apstoles (1,22; 10,37-38) se deduce que fue poco despus de que surgiera Juan el Bautista. Al enterarse Jess de su aparicin, se present ante l, se hizo bautizar, y a partir de all se hizo predicador. El da que sali a la calle Y cundo empez Juan Bautista a predicar? San Lucas nos da la respuesta: "En el ao 15 del gobierno del emperador Tiberio" (3,1). Ahora bien, como Tiberio haba comenzado a gobernar en el ao 14 de la era cristiana, el 15 ao de su gobierno sera el ao 28 d.C. Sin embargo sabemos que dos aos antes Tiberio ya haba asumido el gobierno de todas las provincias del Imperio. Es posible que Lucas, que era un provinciano, haya tenido en cuenta este dato al dar su informacin, y por lo tanto el ao 15 de Tiberio, en que Juan el Bautista empez su ministerio, sera el ao 26 de la era cristiana. De ser as, tendramos que pocos meses ms tarde, a comienzos del 27, habra iniciado Jess tambin su vida pblica. La fecha de una discusin

Esto quedara corroborado por un episodio de su vida. Nos cuenta San Juan que en la primera Pascua que Jess estuvo en Jerusaln, luego de expulsar a los vendedores que hacan sus negocios en el Templo, los judos le preguntaron por qu haca semejante cosa, y Jess les respondi: "Destruyan este Templo, y yo en tres das lo reconstruir". Los judos pensaron que Jess hablaba del Templo de Jerusaln, cuando en realidad l se refera al "templo" de su cuerpo, y le replicaron: "Cuarenta y seis aos hace que se construye este Templo, ,y t en tres das lo vas a levantar?" (2,19-20). Ahora bien, sabemos que el Rey Herodes haba comenzado la reconstruccin del Templo en el ao 19 antes de Cristo. Y si los judos le dicen a Jess: "Hace 46 aos que se est construyendo este Templo", significa que a los 46 aos de trabajo debemos restarle los 19 aos transcurridos antes de la era cristiana, con lo cual obtenemos el ao 27, fecha en que sucedi este episodio de la primera Pascua de Jess. Las cuatro Pascuas Si Jess empez a predicar en el ao 27, podemos saber cunto tiempo dur su vida pblica? Segn los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) Jess slo predic unos pocos meses, puesto que mencionan una sola entrada en la ciudad de Jerusaln durante su vida pblica, precisamente en vsperas de la fiesta de Pascua en la que fue muerto. Ello se debe a que en estos evangelios los relatos estn muy simplificados. En cambio por San Juan sabemos que durante la vida pblica de Jess transcurrieron varias fiestas de Pascua: a) La primera, a los pocos meses de haberse iniciado como predicador, cuando expuls a los vendedores del Templo (Jn 2,13). b) La segunda, cuando cur a un enfermo junto a la piscina de Bezat (Jn 5,1). Aqu en realidad slo se habla de "una fiesta de los judos", aunque es posible que se trate de la fiesta de Pascua. c) La tercera, cuando multiplic los panes para cinco mil personas que lo venan siguiendo (Jn 6,4). d) Y la cuarta, la de su muerte en Jerusaln (ll, 55). Bajo el poder de Poncio Pilato Si, pues, en la vida pblica de Jess hubo slo tres Pascuas, predic al menos dos aos. Y si hubo cuatro Pascuas, predic tres aos. Cuntos aos dur su predicacin? Para deducirlo, no tenemos ms remedio que tratar de averiguar el ao de su muerte. Y para ello tenemos un dato importante: Jess muri en tiempos de Poncio Pilato. Ahora bien, sabemos que Pilato gobern la provincia de Judea entre los aos 26 y 36 de la era cristiana. Por lo tanto, se confirma que entre esos aos ocurri la crucifixin. Otro dato que tenemos, y en esto coinciden los cuatro Evangelios, es que la muerte de Jess cay en viernes, da que los judos llaman "de la Preparacin" (Mt 27,62; Mc 15,42; Lc 23,54; Jn 19,31), y que al da siguiente, sbado, era la fiesta de Pascua. Como la Pascua juda, (a diferencia de la cristiana, que siempre se celebra en domingo), puede caer en cualquier da de la semana, basta averiguar en cul de todos los aos que van del 26 al 36 (en que gobern Poncio Pilato) la Pascua cay en sbado, y as tendremos el ao de la muerte de Jess.

La higuera estril Gracias a los clculos astronmicos sabemos que, durante el gobierno de Poncio Pilato, esta fiesta juda cay en sbado nicamente en los aos 27, 30 y 33. Por lo tanto en cualquiera de estos tres aos pudo haber muerto Jess. Podemos deducir cul es el ms probable? El ao 27 debemos descartarlo, pues como ya vimos, Jess ese ao recin comenzaba su tarea de predicador. El ao 33 tambin hay que eliminarlo, porque si Jess comenz a predicar en el ao 27, su vida pblica habra durado unos seis aos, demasiado tiempo para los datos que tenemos en los evangelios. Nos queda, pues, como nico ao posible el 30 d.C. De esta manera, se confirmara que su vida pblica dur tres aos, entre el 27 y el 30. La parbola de la higuera estril quizs refleje este dato (Lc 13,6-9). En ella Jess relata la historia de un hombre que en una via tena plantada una higuera, la cual no le daba frutos. Entonces le dijo al viador: "Ya hace tres aos que vengo a buscar frutos en esta higuera y no encuentro. Crtala. Para qu va a ocupar terreno intilmente?" Para muchos autores la parbola hace referencia a la vida de Jess. La via sera el pueblo de Israel; la higuera sera Jerusaln; y Jess sera el que durante tres aos, los de su vida pblica, intent hallar frutos en ella y no los encontr. Los Comienzos De esta manera es posible reconstruir con bastante exactitud la cronologa de la vida de Jess. Vino al mundo hacia el ao 7 a. C, sin que podamos precisar ni el da ni el mes de su nacimiento. En el ao 26 (despus de los grandes calores del verano, en torno tal vez a la fiesta de las Tiendas, por la que tanta gente acuda a Judea, es decir, a fines de septiembre o principios de octubre), empez a predicar Juan el Bautista. A fines de ese mismo ao 26 Jess haba abandonado Nazaret, y a principios del 27 se present entre la masa de pecadores y publicanos, en el ro Jordn, para hacerse bautizar por Juan. A partir de ese da su vida dio un vuelco. Se retir al desierto, en donde permaneci en oracin y ayuno durante varios das, y poco despus se lanz a predicar. Acababa de cumplir los 34 aos. En la Pascua del ao 27, lo encontramos en Jerusaln, donde lo vemos expulsar a los vendedores y cambistas de monedas del Templo (Jn 2,13-22) . La Pascua de aquel ao cay el sbado 10 de abril. Al ao siguiente, en la Pascua del ao 28, al llegar a Jerusaln cura a un hombre que llevaba 38 aos enfermo, junto a una piscina que serva de hospital (Jn 5,1-18). Ese ao la Pascua cay el mircoles 28 de abril. Los dos ltimos aos En abril del 29, la tercera Pascua de su vida pblica, Jess ya no baj a Jerusaln, pues su vida corra peligro. La celebr en el norte, en Galilea, donde multiplic los panes frente a la multitud que lo segua (Jn 6,1-4). La fiesta se celebr ese ao el lunes 18 de abril. La ltima Pascua que vivi Jess (Jn 12,1) fue la de su pasin y muerte. Es la nica mencionada por los tres evangelios sinpticos.

Unos das antes pas por el pueblito de Betania, cerca de Jerusaln, donde se aloj en la casa de las hermanas Marta y Mara. Al da siguiente realiz su entrada triunfal a la capital, aclamado por las multitudes. Luego se desencadenara la tragedia. La marea de la opinin pblica se volcar en su contra, lo apresarn, le harn sufrir una vergonzosa pasin, y terminar crucificado el da antes de Pascua, es decir, el viernes 7 de abril del ao 30, a las 3 de la tarde. Y como muy probablemente haba nacido en el ao 7 antes de la era cristiana, al morir Jess tena alrededor de 37 aos de edad. Quin es? Hace dos mil aos, un simple carpintero se rode de un grupo de pescadores en una pobre aldea. Nada haca sospechar que se tratara de alguien importante. Vesta modestamente. No pareca tener gran cultura. No posea ttulos ni recomendaciones. Jams haba salido de su pequeo y olvidado pas. No tena armas ni poder alguno. Cuando empez a predicar, fue despreciado por los poderosos, y los humildes no terminaron de entenderlo. Los violentos lo encontraron dbil. Los acomodados lo encontraron violento. Haba dedicado su vida entera a Dios, pero los sacerdotes oficiales lo acusaron de blasfemo. Todos lo abandonaron cuando sobre su cabeza rugi la tormenta de la persecucin de los fuertes, y slo su madre y unas cuantas mujeres lo acompaaron en su agona. Cuando la losa de un sepulcro prestado gracias a la caridad de un amigo se cerr sobre su cuerpo, nadie hubiera dado un centavo por su memoria. Y sin embargo veinte siglos ms tarde la historia sigue girando en torno a l. Media humanidad usa su nombre para identificarse a s misma. Cada ao se publican miles de libros sobre su vida y su doctrina. Millones de seres humanos han sido encarcelados, torturados, despreciados, muertos, slo por proclamarse seguidores de l. Quin es este hombre que divide la historia por la mitad? El Hijo de Dios? Un loco? Un embustero? Es fuego o es opio? Es blsamo que cura, espada que hiere, o morfina que amodorra? Quin es en verdad? La persona que todava no se ha respondido esta pregunta, puede estar segura de que an no ha comenzado a vivir. Para la reflexin y el dilogo 1. Tradicionalmente a qu edad se dice que muri Jess? Por qu? 2. Cul fue la probable fecha de su vocacin a la vida pblica? 3. Qu otras escenas pueden aportarnos datos para una posible cronologa? 4. Cul es la fecha ms probable de su muerte? Cmo lo sabemos?

Quines descubrieron la tumba vaca de Jess?

Resumen: El artculo se detiene en algunos pormenores respecto a los eventos de la resurreccin y la pascua de acuerdo con la lectura detenida de algunos pasajes evanglicos. Los lectores sobre todo latinoamericanos pueden tambin acercarse a la palabra de Dios, incluso en aquellos temas lgidos, as sea desde una perspectiva de divulgacin pero en verdad con fundamento exegtico. Si la resurreccin constituye el ncleo de la fe cristiana, es responsabilidad de los estudiosos poner al alcance de todos los creyentes, la comprensin y el significado vital de tal evento. Una maana agitada Los cuatro evangelios afirman que fueron unas mujeres las primeras en descubrir la tumba vaca de Jess. Sin embargo, cada evangelista trae una versin diferente de los hechos. En primer lugar, difieren en la hora en que esto ocurri. Marcos (16,1) y Lucas (24,1) dicen que fue el domingo a la maana, a la salida del sol. Juan tambin dice que fue el domingo a la maana, pero cuando estaba oscuro (20,1). Y Mateo dice que fue el sbado a la noche (28,1). La segunda diferencia se refiere al nmero de mujeres que fueron a la tumba. Para san Juan era una sola: Mara Magdalena (20,1). Para Mateo dos: Mara Magdalena y otra Mara (28,1). Para Marcos tres: Mara Magdalena, Mara la esposa de Santiago y Salom (16,1). Y para Lucas, un grupo de mujeres que lo haban seguido desde Galilea (23,55). Tampoco hay acuerdo sobre el motivo por el que fueron a la tumba. Segn Marcos y Lucas, fueron a ungir con perfumes el cadver, por eso llevaban bolsitas de aroma y mirra (Mc 16,1; Lc 24,1). En cambio segn Mateo y Juan ellas fueron slo a ver el sepulcro (Mt 28,1; Jn 20,1). El ngel que se desdobla Una cuarta diferencia se refiere a cmo se abri la tumba. Segn Mateo, al llegar las mujeres hubo un terremoto, y el ngel del Seor baj del cielo y abri la entrada de la tumba (Mt 28,2). En cambio Marcos y Lucas dicen que la piedra ya estaba corrida cuando llegaron las mujeres (Mc 16,4; Lc 24,2). Y Juan dice que la piedra no slo haba sido corrida, sino quitada, es decir, haba desaparecido del lugar! (20,1). Tambin discrepan sobre el personaje celeste que hallan en la tumba. Para Marcos era un joven (16,5). Para Mateo, un ngel (28,5). Para Lucas dos hombres (24,4). Y para Juan dos ngeles (20,12). Ni siquiera hay acuerdo sobre el mensaje que ste da a las mujeres. Segn Marcos y Mateo, les dice que Jess ha resucitado y que los discpulos deben ir a Galilea para verlo (Mt 28,5-7; Mc 16,6-7). Segn Lucas, slo les dice que Jess ha resucitado, pero no que deben ir a Galilea (Lc 24,5-7). Y en Juan los ngeles no anuncian nada; permanecen mudos en el sepulcro; Jess en persona es quien ms tarde le anuncia a Magdalena su resurreccin (Jn 20,15-17). Finalmente, los evangelistas discrepan sobre la reaccin de las mujeres. En Mateo y Lucas ellas salieron llenas de alegra a contar la noticia (Mt 28,8; Lc 24,9). En Marcos ellas huyeron espantadas del sepulcro y no contaron nada a nadie (Mc

16,8). En Juan, como los ngeles no le avisan nada a Mara Magdalena, ella despus de ver el sepulcro vaco corre a anunciar el robo del cadver (Jn 20,3). Para que el sol sea testigo Con versiones tan distintas sobre los hechos de la maana de Pascua resulta imposible componer un relato coherente. Por qu estas diferencias? Qu es lo que sucedi realmente el da de la resurreccin de Jess? Las discrepancias que encontramos nos indican ya que sus autores no pretendieron transmitir una crnica histrica de los acontecimientos, sino que cada uno adapt la informacin que tena a su propia intencin teolgica, para transmitir un mensaje a sus lectores. Empecemos analizando el evangelio de Marcos (16,1-8). Segn l, las mujeres fueron al sepulcro a la salida del sol. Probablemente Marcos no conoca el horario real en que ellas concurrieron a la tumba, pero quiso presentar una escena simblica. En efecto, l ya haba dicho que al morir Jess una gran oscuridad cay sobre toda la tierra (Mc 15,33). Ahora que resucita, dice que el sol ha salido sobre la tierra. Se trata de la luz de un nuevo mundo que est amaneciendo; de una nueva era, aunque las mujeres del sepulcro an no lo saban. Para Marcos son tres las mujeres que van al sepulcro. Por qu? Porque as como Jess haba tenido tres discpulos preferidos (Pedro, Santiago y Juan), y que al morir el Seor haban huido y lo haban abandonado, ahora coloca tres mujeres que permanecen fieles a Jess, como reemplazantes de aquellos discpulos que le fallaron. Por eso las tres estn el da de su muerte (15,40) y el da de su resurreccin (16,1). Marcos termina de un modo inslito: las mujeres huyen asustadas y no cuentan nada a nadie. Por qu Marcos deja la angustiosa sensacin de que no se predic la resurreccin? Quizs para llamar la atencin de algunas comunidades cristianas, que por miedo o negligencia, haban abandonado la tarea de predicar la resurreccin, y hacan peligrar el futuro de la fe. Con custodios en la puerta Diez aos despus de Marcos, Mateo escribe su evangelio, basndose en aqul. Pero como los lectores de Mateo eran de origen judo (y no pagano como los de Marcos), hizo algunos cambios para adaptar mejor su mensaje a la mentalidad juda. En primer lugar, no dice que las mujeres fueron al sepulcro el domingo a la maana sino el sbado a la noche. Porque para los judos la Pascua antigua, en la que Dios liber al pueblo de Israel de la esclavitud, haba tenido lugar durante la noche (la noche del xodo). Por lo tanto la nueva Pascua, en la que Jess libera a su pueblo de la esclavitud del pecado y de la muerte, tambin deba suceder durante la noche. Tambin corrige a Marcos en cuanto al nmero de mujeres. Es que Marcos haba tenido un pequeo descuido. Haba puesto a tres al pie de la cruz (Mc 15,40). Pero despus dijo que slo dos contemplaron el entierro (Mc 15,47). Y vuelve a poner tres en la resurreccin. Para Mateo esto interrumpa la cadena slida y creble de testigos, importante para la mentalidad juda de sus lectores. Por eso l slo coloc dos mujeres yendo a la tumba, las mismas que asistieron al entierro (Mt 27,61). Para Mateo, las mujeres no fueron a ungir el cuerpo de Jess, como dice Marcos. Era inconcebible para un judo que el entierro estuviera mal realizado. Pero adems, porque Mateo haba contado que unos guardias romanos cuidaban la entrada de la tumba, lo cual hubiera hecho imposible cualquier intento de entrar a

donde estaba el cuerpo. Por eso prefiri poner que las mujeres fueron a ver el sepulcro. Los cinco fenmenos Mientras Marcos haba dicho que las mujeres encontraron abierto el sepulcro, Mateo dice que presenciaron el espectculo impresionante de su apertura: De pronto se produjo un gran temblor; el ngel del Seor, semejante al relmpago y blanco como la nieve, baj del cielo, fue al sepulcro, hizo rodar la piedra y se sent sobre ella. Con esto Mateo quiso mostrar que Dios haba corrido la piedra (cosa que no estaba claro en Marcos). Por eso no aparece en la tumba un joven (como en Marcos), sino el ngel del Seor, que en la Biblia simboliza al mismo Dios. Pero por qu Mateo relata as la apertura de la tumba? Porque ya antes haba contado que, al morir Jess, se haban producido cinco fenmenos: 1)oscurecimiento; 2)temblor de tierra; 3)movimiento de piedras; 4)tumbas que se abren; y 5)muertos que resucitan (Mt 27,45-53). Era una manera de decir a sus lectores que la muerte de Jess daba inicio a una nueva era. Por eso ahora, al resucitar Jess, Mateo vuelve a contar que sucedieron estos cinco fenmenos (oscuridad, temblor, piedras que se mueven, una tumba que se abre y un muerto que resucita), para recordar que los nuevos tiempos han comenzado. Finalmente, Mateo cambia la reaccin de las mujeres. stas no huyen espantadas y en silencio (como en Marcos) sino que corrieron a dar la noticia a sus discpulos. Porque Mateo va a contar luego (cosa que no hace Marcos), que los discpulos viajaron a Galilea para ver al Seor. Y para ello era necesario que las mujeres transmitieran el mensaje. Si no, cmo se habran enterado ellos que deban verlo all? Hechos por ellas, no comprados Contemporneo a Mateo, escribe Lucas el tercer evangelio. Y aunque l tambin conoca el escrito de Marcos, le hizo sus propias modificaciones para adecuarlo a sus lectores, que eran de origen griego. Ante todo, dice que las mujeres que van a la tumba no son dos, ni tres, sino un grupo numeroso. Es que Lucas, por escribir para un ambiente griego (donde la mujer era mucho ms valorada que entre los judos), busca mostrar la gran estima de Jess por las mujeres de su poca. Por eso es el nico que cuenta que Jess tena, adems de sus discpulos, un grupo de mujeres que lo acompaaban desde Galilea, y que colaboraban con l (Lc 8,1-3). Todas estas mujeres son las que, segn Lucas, presenciaron la crucifixin (Lc Tambin Lucas (como Marcos) dice que las mujeres fueron a ungir el cuerpo de Jess. Pero a enterrado. Por eso Lucas quiso dejar constancia de que las mujeres, antes de que ninguna visin les dijera nada, haban comprobado personalmente la ausencia del cuerpo. Quizs tambin por eso Lucas no pone en la tumba a un joven (como Marcos), ni a un ngel (como Mateo), sino a dos hombres, para que sus lectores no piensen que lo que tuvieron las mujeres fue una visin subjetiva y fantasiosa del alma de Jess. Pero el cambio ms importante que hizo Lucas fue el de las palabras de estos dos hombres. No deben ir a Galilea a verlo a Jess (como Mateo y Marcos), sino que lo vern slo en Jerusaln y sus alrededores. Por qu? Porque para Lucas, Jerusaln es la ciudad sagrada por excelencia, y todos los grandes acontecimientos de su evangelio siempre suceden all. Por lo

tanto, tambin all deban tener lugar todas las apariciones de Jess resucitado. Ninguna en Galilea. Finalmente, Lucas dice que cuando las mujeres le contaron a Pedro la noticia, ste corri al sepulcro para comprobarlo. Lucas, pues, es el primero en contar que un hombre tambin visit la tumba vaca de Jess. Quiso asegurar, as, a sus lectores griegos, a quienes les costaba creer en la resurreccin, que lo de la tumba vaca no eran slo habladuras de mujeres, sino que tambin un hombre lo haba podido comprobar. La piedra que desaparece El evangelio de Juan fue el ltimo en escribirse (alrededor del ao 100). Y tambin trae su propia versin de los hechos, la ms breve de todas. Segn l una sola mujer (Mara Magdalena) va al sepulcro aquel da. Resulta poco probable que una mujer sola, y de noche, fuera a un lugar tan deshonroso, donde se hacan ejecuciones pblicas, y en las afueras de la ciudad. Pero se ve que Juan ha silenciado a propsito a las otras mujeres. Porque cuando la Magdalena le cuenta a Pedro la noticia, se le escapa: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos (plural) donde lo han puesto. Por qu entonces Juan menciona slo a la Magdalena, cuando incluso antes (Jn 19,25) haba dicho que al pie de la cruz haba varias mujeres con ella? Quizs porque para la poca en la que l escribe, la Magdalena se haba convertido en la gran mensajera y testigo privilegiado de la resurreccin del Seor, y no quiso opacarla con la presencia de otras mujeres. Juan dice que ella va al sepulcro cuando an estaba oscuro (como Mateo). Pero por otra razn. En el evangelio de Juan, las tinieblas son un smbolo de la ceguera espiritual (Jn 8,12). Y como ni la Magdalena ni Pedro creern al ver la tumba vaca, deba ser de noche. Al llegar la Magdalena, descubre que la piedra ha sido quitada. Los otros tres evangelistas decan movida, es decir, puesta a un lado. Pero Juan usa el verbo griego quitar, en el sentido de eliminar, para significar que ha desaparecido todo obstculo que impida la Vida; que para el creyente ya no hay ms muerte. Juan termina su relato diciendo que la Magdalena corri a dar la noticia a Pedro y al Discpulo Amado, y que ambos fueron al sepulcro a comprobarlo. Ahora son dos los varones que aparecen como testigos de aquel hecho. Y algo ms: el Discpulo Amado vio y crey. Es la primera vez que alguien, viendo slo la tumba vaca, y sin que nadie se lo explique, cree en la resurreccin. El rescate de los sucesos Qu pas exactamente la maana de Pascua? Resulta difcil saberlo, porque los evangelistas no intentaron trazar un cuadro histrico de los hechos. Pero es posible suponer as los sucesos centrales de aquel da: El domingo por la maana (no el sbado a la noche), algunas mujeres fueron a la tumba del Seor, quizs a llorar segn la costumbre juda (no a ungir el cuerpo). Estando all, tuvieron una experiencia de la resurreccin de Jess imposible de expresar con palabras humanas, convirtindose, as, en las primeras en advertir que Jess estaba vivo. Mientras tanto los discpulos ya no estaban en Jerusaln. Despus de los acontecimientos del Viernes Santo, y pasada la Pascua, habran regresado a Galilea, de donde eran todos, pues ya no tenan nada que hacer en la capital. Y all, en Galilea, tuvieron su propia experiencia de Jess resucitado. Entonces regresaron a Jerusaln, donde hallaron que las mujeres haban vivido una percepcin semejante.

Mala poca para predicar Por su parte, cada evangelista trat de resaltar lo que, de estos hechos, era ms importante para la fe. Lo que se les pide, en definitiva, es que busquen la manera de hacerse crebles. Y ellas lo cumplieron. Y gracias a ellas hoy millones de cristianos creen en la resurreccin del Seor. Es la tarea que el mundo espera de la Iglesia: que sea creble como aquellas mujeres lo fueron. Para que en medio de tanto engao y de noticias falaces, el mundo acepte la Buena Noticia de Jess.

Qu descubrieron los apstoles en la tumba de Jess?

El "robo" del cadver En la madrugada del domingo de Pascua, una trgica noticia sacudi a los discpulos de Jess: "El cadver del Maestro ha desaparecido de la tumba! Lo han robado!" Segn el evangelio de San Juan, fue Mara Magdalena quien hizo el descubrimiento y dio la voz de alarma a los dems discpulos. El relato dice as: "El primer da de la semana, va Mara Magdalena al sepulcro de madrugada, cuando todava estaba oscuro, y ve que la piedra que cerraba el sepulcro estaba quitada. Sale corriendo, llega a donde estaba Simn Pedro y el otro discpulo a quien Jess amaba, y les dice: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo han puesto" (Jn 20,1-2). Mara Magdalena, pues, viendo que faltaba el cadver de Jess, lo primero que se le ocurre pensar es que lo han robado. Esta sensacin que tuvo la Magdalena, y que por otra parte era lo ms lgico de suponer, fue bien aprovechada por los judos, pues nos cuenta el evangelio de Mateo que ellos ms tarde hicieron correr el rumor de que el cuerpo de Jess haba sido robado (Mt 28,1-15). El primer creyente del mundo La cuestin es que los dos discpulos salieron corriendo a la tumba para comprobar si era verdad lo que deca la mujer. El evangelio contina de este modo: "Salieron Pedro y el otro discpulo, y se dirigieron al sepulcro. Corran los dos juntos, pero el otro discpulo corri ms que Pedro y lleg antes al sepulcro. Se agach para mirar, y vio que las vendas estaban en el suelo, pero no entr. Detrs de l llega Simn Pedro, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo; y plegado en un lugar aparte, no junto a las vendas, el sudario que cubri su cabeza. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado antes al sepulcro, vio y crey" (Jn 20,5-8). Este "otro" discpulo que fue con Pedro, cuyo nombre no conocemos y del que slo se nos dice que era aqul a quien Jess amaba, se convirti as en la primera persona que crey en la resurreccin. Despus de l vendrn miles y millones de seres humanos en todo el mundo que creern tambin en la resurreccin de Jess. Pero fue l quien nos precedi y nos abri el camino hacia esa fe. Sin embargo hay algo en este relato que nos intriga. Qu es lo que "vio" el discpulo amado en la tumba del Seor, y que lo llev a "creer"? Por qu descart la idea de un robo del cadver, y se convenci de que Jess haba resucitado? Un extrao descubrimiento Lo nico que haba para "ver" all, segn el evangelio, eran las vendas y dems fajas mortuorias usadas para envolver el cadver. Qu tenan stas de especial? De acuerdo a lo que lemos, unas estaban tiradas en el suelo, y otras dobladas en alguna parte de la tumba. Los ladrones podan perfectamente haberlas dejado as antes de llevarse el cuerpo. Por qu entonces el discpulo amado "vio y crey"? No podemos saber qu vio el discpulo amado en el sepulcro, porque el relato de San Juan que hemos citado anteriormente, tomado de la Biblia de Jerusaln, se encuentra mal traducido. Y no slo la Biblia de Jerusaln sino casi todas las Biblias tienen ms o menos la misma traduccin errnea.

En efecto, los exegetas sostienen actualmente que los traductores de lengua castellana cometieron varios errores al describir la escena de los discpulos que entran en la tumba. Estos errores se refieren a tres cuestiones, que son las que trataremos de aclarar: a)qu clase de fajas vieron; b)dnde las vieron; y c)cmo las vieron. La momia de Jess? Lo primero que ven los discpulos al entrar en la tumba son "las vendas" (en griego, "othonia") (v.5). En efecto, el evangelio de Juan nos informa unos versculos antes que cuando depositaron el cuerpo muerto de Jess en la tumba emplearon vendas para envolverlo (Jn 19,40). Esto nos puede hacer pensar que su cadver fue "vendado" de los pies a la cabeza, con una larga cinta enrollada cuidadosamente alrededor del cuerpo, a la manera de una momia egipcia. Pero este modo de enterrar no corresponde a las costumbres judas. Las dos nicas personas que en la Biblia aparecen as embalsamadas son el patriarca Jacob (Gn 50,2-3) y su hijo Jos (Gn 50,26), pero por un motivo lgico: ambos murieron en Egipto, y por ende fueron sepultados siguiendo el procedimiento egipcio de momificacin. En cambio los judos nunca envolvan a nadie con vendas cuando mora. As, por ejemplo, vemos que cuando Jess devolvi la vida al hijo de la viuda de Nam, se nos dice que el Seor "toc el fretro... el muerto se incorpor y se puso a hablar, y l (Jess) se lo dio a su madre" (Lc 11,14-15). Su cuerpo, pues, no estaba "vendado". Lo mismo vemos en la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,41-42), y en la de la joven Tabita por parte de San Pedro (Hch 9,41-42): no llevan vendas en el cuerpo. Las manos y los pies de Lzaro El nico caso en el que un cadver aparece con vendas en el Nuevo Testamento es el de Lzaro (Jn 11,44). Pero el evangelio aclara que slo las emplearon para atarle "pies y manos" (o sea, los miembros flexibles, a fin de facilitar el transporte del cuerpo). En el caso de Jess, en cambio, las habran empleado para envolver todo el cuerpo, segn lo que leemos. Adems, a las vendas de Lzaro San Juan las llama "keirai", no "othonia" como las que se usaron en el entierro de Jess. Qu era entonces la "othonia", que emplearon para envolver el cuerpo del Seor, si no eran vendas? "Othonia" significa, en realidad, "lienzo" o "sbana". Se trata, pues, de un pedazo grande de pao utilizado para cubrir todo el cuerpo de Jess antes de depositarlo en la tumba. De este modo, San Juan concuerda con los otros tres evangelios, que afirman que al morir Jess lo envolvieron con una "sindon", palabra griega que tambin significa "lienzo" o "sbana". La boca cerrada de Jess La segunda prenda que vieron los discpulos en la tumba fue "el sudario" (v.7). Qu era un sudario? El nombre viene de la palabra "sudor", y era un trapito o pauelo que empleaban los judos para secarse la transpiracin, prenda muy comn en una tierra como Palestina donde el calor aprieta y el sol del desierto hace sudar constantemente. Ahora bien, segn las costumbres judas, cuando una persona mora el sudario que haba empleado durante su vida era utilizado para cerrar la boca del difunto. Para ello se doblaba el pauelo en diagonal, se lo enrollaba, se lo pasaba por debajo de la mandbula, y luego se lo ataba fuertemente en la parte superior de la cabeza.

Las Biblias lamentablemente suelen decir que el sudario "cubri" la cabeza del Seor (v.7), lo cual da a entender errneamente que el pauelo tapaba toda la cara de Jess. En realidad deberan decir que "rode" su cabeza, es decir, que estaba alrededor de ella formando un anillo de tela grueso por los costados de la cara. Como San Juan afirma que el entierro del Seor se hizo "segn la costumbre juda de sepultar" (19,40), podemos pensar que el sudario hallado en la tumba desempeaba su papel habitual: mantenerle cerrada la boca a Jess. La sbana desinflada Los discpulos, pues, vieron dos objetos en el sepulcro: la sbana y el sudario. Lo que debemos plantearnos ahora es: cmo los vieron? Las Biblias suelen decir que la sbana "estaba en el suelo" (v.5). Pero es otro error de traduccin. El texto original del evangelio emplea aqu el verbo "keimena", que ms bien significa yacer, estar extendido, estar horizontal, cado, desplomado, allanado. Por lo tanto, lo que quiere decirnos San Juan es que Pedro y el discpulo amado encontraron que la sbana, que antes haba estado abultada por la presencia del cadver de Jess adentro, ahora estaba aplastada, cada, desinflada, como si el cuerpo se hubiera "volatilizado". Las mortajas fnebres, pues, se haban desplomado, haban cado bajo su propio peso, en el mismo lugar donde antes haba estado el cadver. Si la sbana hubiera estado "tirada en el suelo", como dicen las Biblias, lo ms lgico hubiera sido pensar que alguien se haba llevado el cadver y haba dejado el lienzo tendido en el suelo. O tal vez que Jess no haba muerto en verdad, y que luego de algunas horas de estar acostado recuper el conocimiento, se quit la sbana de encima y sali como pudo del sepulcro, dejando tirado el lienzo. Por qu, entonces, iba a "creer" el discpulo amado? Una cabeza ausente Falta saber cmo encontraron al sudario. Las Biblias dan dos indicaciones: que "no estaba junto a la sbana", y que estaba "plegado". Pero se trata nuevamente de una mala traduccin. La primera frase, en griego, no dice que "no estaba junto a la sbana" sino que "no estaba allanado como la sbana". Y la segunda palabra no significa "plegado" sino "enrollado". Se aclara, as, lo que quiso decir el evangelista. El sudario, que antes haba estado atado alrededor de la cabeza de Jess, no estaba allanado, alisado, como la sbana. No lo haban desatado. Segua enrollado y conservando su forma ovalada, como si siguiera rodeando todava el rostro del Salvador, que ya no estaba. De haber sido robado el cadver, el pauelo tendra que haberse abierto. En cambio segua enrollado, tal como lo haban dejado la tarde en que lo enterraron a Jess. Curioso lugar para quedarse Falta, ahora, la tercera y ltima cuestin: dnde vieron los apstoles la sbana desinflada y el sudario enrollado? De la sbana no se nos dice nada. Ya vimos que la frase "en el suelo" era una mala traduccin que haba que reemplazar por "allanada". Por lo tanto, debemos suponer que la sbana estaba en el mismo lugar donde la haban puesto el da del entierro.

Pero del sudario s se nos da una precisin importantsima. Lamentablemente las Biblias dicen "en un lugar aparte", lo cual no permite entender bien lo que el texto quiere expresar. En realidad la frase griega dice "en su propio lugar". Por lo tanto, San Juan quiere decirnos que el sudario, adems de estar enrollado, segua en el mismo lugar, ocupando el espacio donde antes haba estado la cabeza de Cristo. La intencin de San Juan Ahora s, con estas aclaraciones, podemos ofrecer una traduccin ms correcta del episodio evanglico: "Salieron Pedro y el otro discpulo, y se dirigieron al sepulcro. Corran los dos juntos, pero el otro discpulo corri ms que Pedro y lleg antes al sepulcro. Se agach para mirar, y vio que la sbana estaba desinflada, pero no entr. Detrs de l llega Simn Pedro, entra en el sepulcro y ve la sbana desinflada; y el sudario que estuvo alrededor de su cabeza, no alisado como la sbana, sino enrollado en su propio lugar. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado antes al sepulcro, vio y crey" (Jn 20,5-8). Queda as perfectamente aclarado lo que los discpulos pudieron contemplar al entrar en la tumba vaca. Que todas las cosas estaban exactamente en el lugar donde las haban puesto el viernes por la tarde. Pero que la sbana estaba desinflada, y que el sudario que haba rodeado la cabeza de Jess segua enrollado y formando un pequeo bulto bajo la sbana, en el mismo lugar donde antes haba estado la cabeza de Jess. Qu le pas a Pedro? Nos queda todava una cuestin. Por qu Simn Pedro, que tambin vio en el sepulcro lo mismo que vio el discpulo amado, no crey? Por qu esta particular disposicin de las mortajas fnebres provocaron nicamente la fe del discpulo amado? No lo sabemos. Quizs San Juan haya querido sugerir que al ser el discpulo amado l nico que estuvo al pie de la cruz (Jn 19,26), y por lo tanto el nico que pudo presenciar su entierro y la forma como haban dejado el cadver y los lienzos durante la sepultura, era el nico en condiciones de constatar, el domingo a la maana, que todo estaba en la tumba tal cual como l lo haba dejado, excepto el cuerpo del Seor. De todos modos, conviene dejar bien en claro que la forma como quedaron las mortajas de Jess, segn esta descripcin de San Juan, no constituye una verdadera "prueba" de la resurreccin. La resurreccin no puede probarse. Slo se la cree, es decir, se la acepta con la fe. La forma como estaban las mortajas es slo un "indicio" de la resurreccin. Pero a este indicio se lo puede aceptar o rechazar. Slo la fe nos lleva a pensar que Jess ha resucitado. La Vida entre las mortajas Aquella maana del domingo, Simn Pedro y el discpulo amado entraron en la tumba de Jess y la encontraron vaca. Lo nico que pudieron ver era una sbana extendida y un pauelo enrollado, los ltimos vestidos que us Jess en este mundo. Pero en medio de este panorama vaco y desolador, el discpulo amado crey. Crey ver una chispa de Vida nueva entre aquellas mortajas. Crey ver a Alguien levantado entre aquellas prendas tiradas. Vio mortajas que sujetaban, y crey en uno que andaba. Vio despojos de muerte, y crey en la Vida. Vio la tristeza de una tumba, y crey en la alegra de la resurreccin. Por algo era el discpulo amado de Jess.

Es que tambin hoy a los discpulos de Cristo les toca caminar en un mundo muchas veces semejante a una tumba. Donde ven despojos, mortajas y signos de muerte por todas partes. Donde el vaco y la soledad hielan el entendimiento. Pero a ellos les corresponde descubrir, en esos signos de muerte, los signos de la Vida. Les corresponde creer que en este ambiente sepulcral del mundo una fuerza misteriosa y siempre nueva aletea invitndolos a la esperanza. Que all se yergue victorioso Cristo resucitado, vencedor del mal y de la muerte. Y lo mismo que el discpulo amado, deben salir a gritarlo.

Cundo subi Jesucristo a los cielos?

Despus de cuarenta das Cuentan los evangelios que despus de la muerte de Jess muchas personas aseguraron haberlo visto otra vez vivo en la tierra. Es decir, contaron haber tenido apariciones de Jess resucitado. Entre esos testigos privilegiados figuran Mara Magdalena (Jn 20,11), los discpulos de Emas (Lc 24,13), Simn Pedro (Lc 24,35) y muchos ms. Sin entrar aqu a preguntarnos cmo fueron esas apariciones, ni de qu manera lo vieron aparecer, s queremos averiguar: cunto tiempo duraron tales apariciones de Jess? Segn Los Hechos de los Apstoles (escrito por san Lucas) fueron exactamente 40 das, ya que despus tuvo lugar la famosa Ascensin, en la que Jess subi a los cielos y no volvi a ser visto por nadie. En efecto, cuenta este libro que luego de aparecerse durante 40 das, Jess condujo a los apstoles hasta el monte de los Olivos, donde les dio las ltimas instrucciones. Y despus fue levantado en presencia de ellos, y una nube lo ocult a su vista. Mientras ellos miraban fijamente al cielo, viendo cmo se alejaba, aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu hacen ah mirando al cielo? Este Jess que ha sido llevado al cielo, vendr del mismo modo que lo han visto subir al cielo (Hch 1,1-11). Pero este relato presenta un grave problema: contradice a otros textos del Nuevo Testamento. Por ejemplo, a la 1a. carta a los Corintios, que enumera una serie de apariciones de Jess que resultan incompatibles con estos 40 das. La larga lista de Pablo En dicha carta escribe san Pablo: Les recuerdo, hermanos, el evangelio que les prediqu. Que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. Que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras. Que se apareci a Cefas (es decir, a Pedro) y luego a los Doce. Despus se apareci a ms de 500 hermanos a la vez, la mayor parte de los cuales todava viven y otros murieron. Ms tarde se apareci a Santiago. Luego a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, que soy como un aborto (1 Cor 15,1-8). Cundo ocurrieron todas estas apariciones de Jess? La primera, a Cefas (o Pedro), no ofrece dificultad, pues sabemos que tuvo lugar el mismo domingo de Pascua (Lc 24,34). Pero la segunda, a los Doce, resulta ms difcil de ubicar. Debido a que Judas el traidor se haba suicidado, slo quedaban once de aquel primitivo grupo. Y los evangelios s nos cuentan que los Once presenciaron una aparicin de Jess (Mt 28,16; Mc 16,14; Lc 24,33). Pero los Doce slo se volvieron a formar, segn el libro de Los Hechos (1,15-26), despus de la Ascensin, cuando Pedro decidi elegir por sorteo a alguien para reemplazar a Judas. Si, pues, Jess se les apareci a los Doce, debi ser despus de la supuesta Ascensin a los 40 das. Cada vez ms tarde La tercera aparicin, a ms de 500 hermanos a la vez, tambin resulta imposible de colocar dentro de los 40 das mencionados. Estos hermanos no aparecen como discpulos, ni apstoles, sino como simples cristianos que estaban

participando de alguna reunin, y que tuvieron la dicha de presenciar a Jess resucitado. Y para que pudiera darse una reunin de ms de 500 personas en un solo lugar y al mismo tiempo, debi de haber tenido lugar bastante tiempo despus de Pentecosts, cuando el cristianismo haba comenzado a crecer y a extenderse en grupos ms amplios. La cuarta aparicin es a Santiago, un pariente de Jess (Mc 6,3) que lleg a ocupar un puesto destacado en la Iglesia de Jerusaln (Hch 12,17). Pablo dice que Jess se le apareci despus de hacerlo a aquellos 500 hermanos. Por lo tanto, se trata tambin de una aparicin tarda, cuando la Iglesia ya haba crecido. En penltimo lugar figuran todos los apstoles. Este grupo es diferente de los Doce, a quienes Pablo ya ha nombrado. Ahora bien, sabemos que el ttulo de apstol (que significa enviado), slo se les dio entre los primeros cristianos a los que fueron enviados a predicar el Evangelio a lugares lejanos. Lo cual ocurri bastante despus de la muerte de Jess. Por lo tanto estos apstoles debieron de ver a Jess resucitado mucho despus de los 40 das de su Ascensin. Una aparicin como todas Por ltimo san Pablo escribe que el Seor se le apareci tambin a l. Sabemos que se refiere a la visin que tuvo cuando viajaba camino a Damasco, el da de su conversin (Hch 9,1-19). Y sta ocurri seis aos despus de la supuesta Ascensin de Jess a los cielos! Algunos, para evitar tal incongruencia, sostienen que ese da san Pablo slo vio una luz que lo derrib y oy una voz que le hablaba. Por lo tanto no se trata de una verdadera aparicin de Jess. Pero Pablo, cuando habla de las apariciones en su carta a los Corintios, emplea siempre la misma palabra griega (oro) para todas, lo cual significa que l considera a todas las apariciones de la misma categora. Incluso cuando alguien pretende disminuirlo en su autoridad de apstol, l se enoja y exclama: Acaso no soy apstol? Acaso no he visto (oro) a Jess? (1 Cor 9,1), ponindose, as, al mismo nivel de todos los que vieron a Jess resucitado. Entonces, durante cunto tiempo vio la gente aparecer a Jess resucitado? Evidentemente durante mucho tiempo. Pero un tiempo indefinido, imposible de precisar exactamente. El sorprendente silencio Si las apariciones se prolongaron durante un tiempo indeterminado, cundo subi Jess a los cielos? En el Nuevo Testamento tenemos la respuesta: Jesucristo subi a los cielos el mismo da que resucit, es decir, el domingo de Pascua. Su salida de la tumba y su Ascensin fueron un mismo hecho. Esto se ve claramente porque nunca el Nuevo Testamento (fuera del libro de Los Hechos) dice que Jess haya subido al cielo en una fecha distinta de su resurreccin. Al contrario: cuando afirman que ha resucitado, estn diciendo tambin que ha subido al cielo. Por ejemplo, san Pablo en todas sus cartas supone que la resurreccin y la Ascensin fueron simultneas (Rm 8,34; Flp 2,8-9; 1 Ts 1,10). Lo mismo ocurre con san Pedro, quien ensea que Jesucristo fue al cielo y est a la derecha de Dios por su resurreccin, no por su Ascensin (1 Pe 3,21-22). Y la carta a los Hebreos presenta a Jess pasando directamente, de su resurreccin, al cielo (1,3; 9,12; 10,12; 12,2). Incluso el Apocalipsis, que tantas veces describe a Jess triunfante en la gloria del cielo, jams dice que hubo una Ascensin.

Todo el mismo da Pero donde ms claramente se nos dice que la resurreccin de Jess y la Ascensin ocurrieron el mismo da es en los cuatro evangelios. San Marcos, por ejemplo, describe a Jess subiendo al cielo el mismo domingo de Pascua (16,19). Tambin san Lucas dice que la resurreccin de Jess (24,3), la aparicin a los discpulos de Emas (v. 13), a san Pedro (v. 34), a todos los apstoles (v. 36), la despedida (v. 44), y la Ascensin (v. 51), ocurrieron el mismo da de Pascua. Incluso cuando Jess se les aparece a los discpulos de Emas, les dice que el Mesas ya ha entrado en la gloria (24,26). En san Mateo, cuando Jess aparece a los apstoles, les dice: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (28,18), con lo cual da a entender que ya ha tenido lugar la Ascensin. Y en san Juan, al describir la aparicin a Mara Magdalena el domingo de Pascua, Jess le dice a ella: Vete y dile a mis hermanos: Subo a mi Padre y al Padre de ustedes, a mi Dios y al Dios de ustedes (20,17). O sea que describe a la Ascensin ocurriendo el mismo da de la resurreccin. Por qu cambi de idea? Si, pues, los cuatro evangelios (incluido Lucas) cuentan que la resurreccin y la Ascensin de Jess tuvieron lugar el mismo da de Pascua, por qu, entonces, Los Hechos de los Apstoles dicen que la Ascensin fue a los 40 das de la resurreccin? En realidad el 40 es un nmero simblico, no real. En la Biblia se emplea muchas veces esta cifra para significar el cambio de un perodo a otro, el fin de una generacin y el comienzo de otra. Que el nmero 40 no es aqu una cifra exacta sino simblica lo comprobamos porque, ms adelante, el mismo libro de Los Hechos dice que Jess se apareci durante muchos das (13,31), pero no dice que eran 40. Y despus vuelve a hablar de las apariciones de Jess pero por tiempo indefinido (10,40-42), no durante 40 das. Por qu san Lucas emplea este nmero simblico en Los Hechos? Por qu, si en el evangelio dijo que la Ascensin haba sido el mismo da de la resurreccin, cambi de idea en su segundo libro y la describi como sucediendo 40 das despus? Porque cuando escribi Los Hechos, unos diez aos despus del evangelio, se propuso resolver un grave problema que se haba suscitado entre los primeros cristianos. Que l trabaje por nosotros En efecto, a partir de las apariciones de Jess a los apstoles, a las mujeres y a los dems discpulos, muchos pensaron que el Seor haba regresado definitivamente a la tierra, como lo haba prometido, y que ahora se iba a quedar para siempre con ellos. Que iba a reanudar la misma vida que haba tenido antes de morir. Es que l haba dicho varias veces: Me voy, pero volver para estar otra vez con ustedes (Jn 14,28); No los voy a abandonar; volver con ustedes (Jn 14,18); Volver a verlos, y ustedes se llenarn de alegra (Jn 16,22). Entonces, cuando se difundi la noticia de que estaba otra vez vivo y actuando en el mundo, muchos creyeron que ya no haba de qu preocuparse. Que haban llegado ya los ltimos tiempos. Que Jess haba venido a quedarse y a establecer su Reino glorioso en la tierra. Esta idea paraliz la actividad de algunos creyentes de tal manera, que muchos ya no queran salir a predicar, ni evangelizar, ni trabajar, ni hacer ningn esfuerzo

(como leemos en 2 Tes 3,10-12). Estando otra vez Jess en la tierra, l se encargara ahora de todo. No se apareca, acaso, a cada rato? Bastaba, pues, invocarlo para que l solucionara todas nuestras necesidades. Nadie quera hacer nada Lucas comprendi lo peligroso que resultaba la idea de un Jess aparecindose por todas partes. Pero tampoco poda negarla. Simplemente haba que ponerle un fin. Y fue as como, iluminado por el Espritu Santo, decidi contar que Jess s estuvo aparecindose a los apstoles durante un tiempo, pero que este tiempo se acab. Que ya no acta ms en este mundo, al menos directamente. Que ahora somos nosotros los que tenemos que salir a trabajar, en lugar de l. De este modo Lucas busc desalentar la actitud de cuantos vivan contemplando el cielo, esperando que apareciera Jess a hacer las cosas, sin que ellos hicieran nada. Para expresar ms claramente su mensaje, emple el nmero simblico 40, a fin de significar que con la Ascensin de Jess termin un ciclo (el de la tarea que Jess deba realizar en la tierra), y dio comienzo otro (el del trabajo que deban desarrollar los apstoles en el lugar de Jess). Y para dar ms realismo al relato, describi la Ascensin como un hecho histrico, es decir: como si hubiera sucedido en un lugar preciso (el monte de los Olivos), de un modo determinado (subiendo en el aire, hasta que una nube lo cubri), y hacia un destino especfico (el cielo). Esta idea de mostrar a Jess subiendo a los cielos fue tomada por Lucas de la tradicin juda. En ella se contaba de varios personajes importantes que al final de sus vidas haban subido al cielo corporalmente, como Henoc (Gn 5,24), Elas (2 Re 2,1-13), Esdras y Baruc (estos dos ltimos mencionados en los libros apcrifos). Por lo tanto, basndose en ellos, imagin tambin a Jess subiendo corporalmente a los cielos. No quedarse mirando arriba Jesucristo, despus de resucitar, no volvi ms a la tierra. Se fue inmediatamente a los cielos, junto a su Padre. Y si hubo apariciones suyas fueron todas producidas desde el cielo. Pero como estas apariciones hicieron pensar a muchos creyentes que Jess haba venido a quedarse a la tierra, Lucas dijo que las apariciones fueron slo por 40 das. Despus cre la escena de la Ascensin, en la que los apstoles lo ven subir y alejarse de este mundo. As, dej bien en claro que ya estaba clausurado el perodo de las apariciones, que haba que salir a construir el Reino, y dejar de esperarlo todo de arriba. Por eso el relato de la Ascensin dice tambin que unos ngeles se presentaron y les reprocharon a los apstoles: Hombres de Galilea, qu hacen aqu, mirando al cielo? Lucas quiso decirnos que, al desaparecer el Seor, deba aparecer la Iglesia. O sea, un grupo de hombres y mujeres que hicieran lo mismo que Jess: trabajar por la justicia, apoyar a los ms dbiles, promover a los pobres, curar a los enfermos, predicar el amor, luchar por la paz. Ya era hora de dejar de hacer de las apariciones de Jess la solucin a todos los problemas, como si fuera la lmpara de Aladino de la cual se puede sacar lo que se quiera. Por eso, a continuacin de la Ascensin, Lucas cuenta en el libro de Los Hechos la intensa tarea a la que se lanzaron Pedro, Juan, Pablo y los dems apstoles para sembrar el mensaje de amor que haba trado el Maestro. Jess ya no estaba. Ahora era el tiempo de ellos.

El relato de la Ascensin nos ensea que hay que dejar de mirar a las nubes, esperando la ayuda nicamente de arriba. Y que debemos ponernos a trabajar seriamente, con esfuerzo y sacrifico, entre dolores y alegras, por el Reino que Jess comenz. l algn da volver a ver lo que hemos hecho.

Jesucristo era sacerdote?

Sacerdocio antiguo y sacerdocio nuevo... El sacerdocio de Jesucristo y el sacerdocio de los fieles... El autor nos propone una mirada de la Carta a los Hebreos Sacerdote, de dnde? Los sacerdotes de la Iglesia Catlica sostienen que son sacerdotes al igual que Jesucristo. Pero de dnde sacan la idea de que Jesucristo era sacerdote? En los Evangelios jams se dice semejante cosa. Los nicos sacerdotes que mencionan son los del Templo de Jerusaln (Mc 1,44). Como Zacaras, padre de Juan el Bautista (Lc 1,5). Pero nunca afirman que Jess oficiara ceremonias religiosas en el Templo. Tampoco el libro de los Hechos de los Apstoles habla de ningn sacerdote, fuera de los sacerdotes judos (4,1) o paganos (14,13). En las cartas de san Pablo ni siquiera aparece la palabra sacerdote, como si la esquivara a propsito. Y las Cartas Catlicas y el Apocalipsis jams llaman sacerdote a Jess en ningn sentido. Por qu entonces nosotros le damos este ttulo a Jesucristo? Hay un solo libro en todo el Nuevo Testamento que afirma que Jesucristo era sacerdote: es la Carta a los Hebreos. Liturgias eran las de antes Por qu aparece aqu esta inusual afirmacin? Porque su autor tena que enfrentar dos graves problemas, que se daban en aquella poca en la comunidad a la que se diriga. En primer lugar, sus destinatarios estaban desilusionados por la austeridad y la sencillez de la liturgia cristiana. Para entender esto, tengamos presente que los primeros cristianos eran todos judos convertidos. Y los judos estaban acostumbrados a las esplndidas y vistosas celebraciones del Templo de Jerusaln. Basta pensar en las imponentes reuniones que celebraban con decenas de sacerdotes y levitas, que oficiaban acompaados de cantos, msica estruendosa y ornamentos; y en los ritos impactantes que tenan, como los animales desangrados, las carnes quemadas, las nubes de incienso y las mltiples purificaciones con agua. Sobre todo resultaban majestuosas las peregrinaciones nacionales que se hacan para las grandes fiestas, a las que asistan multitudes de campesinos con su espontaneidad, su entusiasmo y sus cantos. El cristianismo, en cambio, haba eliminado todo esto. Ante todo, no obligaba a la gente a asistir a ningn templo. Jess mismo le haba dicho a una mujer samaritana que a Dios no se lo encuentra en el templo sino en el corazn del hombre (Jn 4,21-23). Tampoco insista en que las ceremonias de sacrificios de animales fueran agradables a Dios. Al contrario, pona el acento en vivir como hermanos, ayudndose mutuamente y sirviendo a los dems. El culto y el sacrificio cristiano consistan casi exclusivamente en la fe y el amor fraterno, la entrega a Dios y el amor al prjimo. Incluso la misma celebracin eucarstica, que se realizaba cada domingo en casas de familia, no se distingua demasiado de las cenas familiares de la vida ordinaria. Por lo tanto, la sobriedad de la fe cristiana debi de causar una enorme decepcin en el nimo de los primeros creyentes y mucha nostalgia del culto antiguo. Frente

al espritu religioso judo, amante del fausto, la pompa y las ceremonias, el cristianismo apareca como una fe sin culto, empobrecida y desconcertante. El segundo problema que deba enfrentar el autor de la Carta a los Hebreos era el de los rumores que circulaban acerca de que Jess no poda ser el verdadero Mesas porque no era sacerdote. En efecto, los judos de la poca de Jess esperaban la aparicin de tres grandes personajes prometidos por Dios para el final de los tiempos: un Sacerdote, un Profeta, y un Rey. La aparicin de un futuro Profeta lo anunciaba el libro del Deuteronomio, cuando Dios le dice a Moiss: "Suscitar un Profeta como t de entre tus hermanos" (18,18). En realidad estas palabras prometan que nunca faltaran profetas en el pueblo de Israel, pero poco a poco las esperanzas populares se haban ilusionado con la aparicin de un gran profeta semejante a Moiss para el final de los tiempos. La promesa de un futuro Rey estaba en el 2 libro de Samuel, donde Dios le dice a David: "Cuando t mueras yo pondr un descendiente tuyo y mantendr tu trono para siempre" (7,12). Esto haba hecho esperar a los judos en la aparicin de un poderoso Rey enviado por Dios a su pueblo. Finalmente la promesa de un futuro Sacerdote para los ltimos tiempos se la haba hecho Dios al sacerdote El: "Mandar un sacerdote fiel, que acte segn mi voluntad" (1Sam 2, 35). Jess, un "laico" Ahora bien, cuando apareci Jess, comenzaron a descubrirse en l las diversas caractersticas que se esperaban de un enviado de Dios. Fue reconocido como "profeta" (Mc 9, 8), "gran profeta" (Lc 7, 16), e incluso "el profeta" (Jn 6, 14). Tambin fue reconocido como "rey" (Mt 21, 9), el "rey que viene en nombre del Seor" (Lc 19, 38), el "rey de Israel" (Jn 12, 13). Pero jams nadie durante su vida lo reconoci como sacerdote ni le descubri vinculacin alguna con los ministros del Templo. Y esto por la sencilla razn de que para ser sacerdote haba que pertenecer a la tribu de Lev, y Jess perteneca a la tribu de Jud. Por lo tanto nunca podra haber sido aceptado como sacerdote. Para su pueblo, Jess era un "laico". Por eso los apstoles nunca predicaron sobre el sacerdocio de Cristo. El propio san Pedro reconoce en Jess al profeta prometido (Hch 3, 22), al Rey esperado (Hch 2, 36), pero no al sacerdote anunciado. Los primeros cristianos, pues, destinatarios de esta Carta, se sentan desconcertados. Adnde haban ido a parar el sacerdocio, los ritos, los sacrificios, el culto del Antiguo Testamento, que durante siglos haban ocupado un puesto central en la espiritualidad de Israel? Podan desaparecer as de un plumazo? En el cristianismo no tenan ya lugar alguno, ni sentido? Se requera una mente poderosa, que dominara las antiguas instituciones y conociera profundamente la persona de Cristo, para poder resolver semejante problema teolgico que perturbaba a los judos que queran pasarse al cristianismo. Y fue as como alrededor del ao 80 apareci en la ciudad de Roma un personaje, de vasta cultura y notable manejo de la lengua griega, que luego de analizar cuidadosamente este problema descubri la solucin. Este autor, que para nosotros permanece annimo, inspirado por el Espritu Santo compuso una obra llamada actualmente la Carta a los Hebreos, y que constituye el escrito ms fino, mejor construido y ms elegante de todo el Nuevo Testamento. El juramento de Dios

El ncleo de sus enseanzas est en los captulos 7 al 10 de la Carta. All el autor empieza diciendo que Jesucristo s era sacerdote. Pero cmo poda serlo, si no perteneca a la tribu de Lev? Ah est la clave. El autor afirma que Jess perteneca a un "orden" distinto de los levitas: al "orden" de Melquisedec. Esta respuesta la descubri leyendo un Salmo que deca: "Dios lo ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec" (110, 4). Para nuestro autor, este antiguo Salmo anunciaba la futura aparicin de un nuevo "orden" de sacerdotes que reemplazara a los levitas. Pues si Dios hubiera querido que el sacerdocio de los levitas fuera definitivo, qu necesidad tena de anunciar la aparicin de uno nuevo "segn el orden de Melquisedec"? Por lo tanto el sacerdocio de los levitas, es decir, del Antiguo Testamento, con sus reglas, sus leyes y sus ritos, no poda seguir existiendo despus de Cristo. Y qu es el sacerdocio "segn el orden de Melquisedec?". Para explicarlo el autor recurre al libro del Gnesis (c. 14). All se cuenta que Melquisedec era un sacerdote de Jerusaln, y que cierto da al pasar Abraham cerca de la ciudad aqul le sali al encuentro y lo bendijo. Este sacerdote Melquisedec, contina razonando el autor, aparece como un personaje extrao. Ante todo, no se dice quin era su padre, ni su madre, ni sus antepasados. Normalmente la Biblia menciona la genealoga de todos los ministros, para demostrar que pertenecan al puro linaje de Lev. Pero el hecho de que no constaran los orgenes familiares de Melquisedec, indicaba que su sacerdocio no era levita. Tampoco se cuenta el nacimiento ni la muerte de Melquisedec. Y esto, dice el autor, no puede significar ms que una cosa: que Melquisedec no ha muerto, que permanece para siempre, que es eterno como sacerdote. Y as, se pregunta el autor, quin es el nico que puede ser sacerdote como Melquisedec? Quin es el nico que rene las dos caractersticas suyas (ausencia de genealoga humana y ausencia de lmites temporales)? Y responde: Jesucristo, cuando resucit. Porque al levantarse de la tumba es como si hubiera nacido de nuevo, pero sin intervencin de padres humanos (es decir, sin antepasados); y desde entonces ya no puede morir ms (es decir, permanece para siempre). Por lo tanto Jesucristo, si bien no fue sacerdote durante su vida terrena, despus de resucitar se convirti en sacerdote de un nuevo "orden", un nuevo estilo, tal como lo haba anunciado la profeca: "T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec". Nada que ver con lo antiguo El autor de la Carta a los Hebreos, con su genial argumentacin, pasa luego a demostrar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio de los levitas mediante una serie de comparaciones. Los sacerdotes levitas eran pasajeros, transitorios, porque la muerte les impeda perdurar; por eso forzosamente tenan que ser muchos (de hecho en tiempos de Jess haba ms de 8.000 sacerdotes que oficiaban en el Templo de Jerusaln por turnos). En cambio Jesucristo, como sacerdote, no muere nunca ms. Permanece para siempre. Es eterno. Por eso su sacerdocio es nico. Los sacerdotes levitas antes de ofrecer sacrificios por los pecados de la gente tenan que ofrecer sacrificios por sus propios pecados, porque eran hombres con defectos y errores. En cambio Jesucristo no necesita ofrecer sacrificios a Dios por sus propios pecados, porque l es absolutamente puro, santo, sin defecto.

Los sacerdotes levitas le ofrecan a Dios sacrificios de animales todos los das. Tal reiteracin mostraba que aquellos sacrificios eran poco eficaces y no servan para perdonar pecados. En cambio Jesucristo, con un solo sacrificio, el de su persona entregada por amor, obtuvo el perdn de todos los pecados, y ya no hacen falta ms sacrificios. Los sacerdotes levitas oficiaban el culto en un Templo terreno, construido por manos humanas. En cambio Jesucristo para ofrecer su sacrificio entr en el Templo del cielo, es decir, en el Santuario eterno, donde habita Dios. Y mientras los levitas entraban en el Templo muchas veces, Jess entr una sola vez y para siempre. Finalmente los sacerdotes antiguos empleaban la sangre de toros, ovejas y cabras, es decir, sangre ajena, para realizar sus ofrendas. En cambio Jesucristo le ofreci a Dios su propia sangre, pura y sin mancha, para purificar a toda la humanidad y devolverle la santidad perdida. La triple barrera Con su estilo brillante y admirable, el autor de la Carta a los Hebreos demuestra que Jesucristo no slo se convirti en sacerdote al resucitar, sino que dio origen a un sacerdocio superior y ms abarcante que el de los judos. Por qu? Porque el sacerdocio judo provocaba una triple divisin con el resto de la gente. a) El sacerdote judo perteneca a una casta social selecta, exclusiva: la tribu de Lev. Slo ellos podan ser sacerdotes. b) El sacerdote judo reciba una consagracin especial de Dios, que el resto de la gente no poda recibir; esto se indicaba mediante rituales minuciosos, vestidos especiales y adornos de piedras preciosas. c) El sacerdote judo estaba ms de parte de Dios que de los hombres. Se ocupaba ms del culto y de los derechos de Dios, que de la gente. (Por eso, cuando alguien ofenda a Dios no se dudaba en invocar tremendos castigos e incluso la muerte sobre los pecadores). Jesucristo, en cambio, con su nuevo sacerdocio, derrib esta triple divisin. a) Al no nacer de la tribu de Lev, aboli la exclusividad y abri el sacerdocio a todos los hombres. Todos los bautizados, pues, participan del sacerdocio comn de Cristo. b) Al no ser "ordenado" sacerdote con un rito especial, sino que lleg a serlo por cumplir fielmente la voluntad de Dios, mostr que todos los cristianos, cuando practican el amor al prjimo y obedecen al Padre que est en el Cielo, son sacerdotes igual que l. c) Al ponerse de parte de la gente, sentarse a comer con ladrones y prostitutas, juntarse con pecadores, y no condenar nunca a los que vivan equivocadamente, mostr que este sacerdocio no serva para "salvar" los derechos de Dios, sino para salvar la vida de los hombres. El sacerdocio de Cristo, por lo tanto, es diferente al de los levitas del Antiguo Testamento. Este tena por misin sacrificar animales para Dios, ofrecerle su sangre, que por ser el smbolo de la "vida" era una manera de entregar a Dios la vida, de reconocerlo como dueo. Pero todo esto no era ms que un smbolo imperfecto, una sombra, de otro sacerdocio que Dios estaba preparando para ms adelante: el sacerdocio de Cristo. Actualmente, todos los cristianos tienen este nuevo sacerdocio, que se llama el "sacerdocio comn de los fieles". Y ya no consiste en ofrecerle a Dios la vida de los animales, ni la sangre, sino la vida de uno mismo. Cada uno es sacerdote de su

propia vida, de su propia existencia, y libremente se la debe ofrecer a Dios, viviendo de acuerdo con su voluntad. Esta es la forma de practicar el nuevo sacerdocio, para que la humanidad entera se llene un da de Dios, de su justicia y de su paz. Cosa que no se poda lograr con la sangre de animales. Todo cristiano, pues, es sacerdote de su propia vida, y es la nica "vctima" que debe sacrificar a Dios, mediante un sacrificio de amor a los dems y de fidelidad a l. Fue la genial intuicin del autor de la Carta a los Hebreos. Sacerdocio para todos Aunque no lo sepan, todos los cristianos por el hecho de ser bautizados son sacerdotes. Despus, y para organizar mejor las tareas en la Iglesia, unos se harn ministros (los presbteros) y otros trabajarn ms directamente en el "mundo" (los laicos), pero todos son sacerdotes de Jesucristo, participan de su sacerdocio. La misin de este nuevo sacerdocio ya no es encerrarse en ningn Templo, en determinados das, y practicar ciertos ritos, sino la de transformar la tierra, la sociedad, la historia de todos los das, con su alegra y sus dolores, su fiesta y sus tragedias, sus tareas y desvelos, y encaminarla segn Dios. Inyectar en ella una nueva vida, hecha de fraternidad, de solidaridad, de amor. En una palabra: consagrarle toda la humanidad para Dios. Si todos los cristianos practicaran su sacerdocio, el que descubri el autor de la Carta a los Hebreos, viviendo su vida con fe y ejercindola en el servicio a los dems, tal como practic Jess su sacerdocio, estaran practicando el nico culto agradable a Dios, y capaz de construir un mundo mejor sobre la faz de la tierra.

Es posible demostrar la existencia de Jess?

Un pleito desconcertante En septiembre de 2002, el ingeniero agrnomo Luis Cascioli se present ante la justicia italiana de la localidad de Viterbo, cerca de Roma, para denunciar al prroco del lugar. Por cul delito? Porque todos los domingos, durante la misa, el cura hablaba de Jess de Nazaret. Y segn Cascioli, no hay pruebas de que Jess haya existido. Por lo tanto, el sacerdote haba violado dos leyes penales italianas: la de abuso de credibilidad popular (es decir, ensear cosas falsas; art. 661) y la de sustitucin de persona (inventar la existencia de un personaje irreal; art. 494). Los jueces de Viterbo quedaron estupefactos. Acaso los Evangelios no prueban la existencia de Jess? No, dice Cascioli. Porque stos son libros contradictorios, y adems estn escritos por gente que crea en l, por lo que no sirven como prueba objetiva de su existencia. La denuncia de Cascioli fue rechazada por absurda. Pero ste apel. Y en segunda instancia los jueces le dieron lugar, y ordenaron al prroco presentarse ante los tribunales para demostrar la existencia de Jess. El pobre sacerdote, al verse en semejante aprieto, estaba desesperado. Pero al final, los jueces de tercera instancia volvieron a rechazar la demanda del ingeniero, y dieron por terminado el pleito judicial. Hasta aqu la noticia que apareci en los diarios. Pero una duda qued flotando en el ambiente: se puede demostrar la historicidad de Jess? Fuera del Nuevo Testamento, hay algn autor contemporneo que lo nombre, lo mencione, aluda a su existencia? Como piedra en el ocano Solemos pensar que Jess de Nazaret, el fundador de la religin ms importante y numerosa de occidente, debi de haber sido muy conocido en su tiempo. Que durante su vida llam poderosamente la atencin de las multitudes. Que con sus increbles enseanzas y sus sorprendentes milagros mantuvo fascinada a la sociedad entera. Que su fama se extendi incluso a los que no lo conocieron personalmente. Y que preocupadas por estos hechos, las ms altas autoridades gubernamentales, incluido el emperador de Roma, ordenaron su arresto y su muerte, en el ao 30. Es decir, creemos que el impacto de Jess en la sociedad de su tiempo fue impresionante; semejante al de un cometa que choca contra la tierra; y que si nos ponemos a buscar testimonios histricos sobre l, podemos encontrar millares. Sin embargo no es as. Cuando examinamos la informacin que tenemos de aquella poca, nos damos con que no existe ni un escritor, ni un autor, ni un historiador, ni un cronista, ni un ensayista, ni un poeta, ni un contemporneo suyo, que hable de l. Aunque parezca mentira, nadie parece haber reparado en su persona, ni para criticarlo ni para alabarlo. No tenemos ni siquiera una alusin de pasada. Nada.

El impacto de Jess en la sociedad de su poca parece haber sido prcticamente nulo. Ms que a un cometa que choca contra la tierra, se asemej a una piedrita arrojada en el ocano. El militar escritor Si extendemos nuestra investigacin a las dcadas siguientes a su muerte, tampoco encontramos mencin alguna de Jess. En los aos 50, 60, 70 y 80, hay un completo silencio sobre su figura. Tenemos que esperar a la dcada del 90 para hallar la primera referencia a Jess, en un documento fuera de la literatura cristiana. Pertenece a un historiador judo llamado Flavio Josefo, nacido en Jerusaln hacia el ao 37 dC, es decir, unos siete aos despus de la muerte de Jess. Flavio Josefo era hijo de un sacerdote de Jerusaln, y por eso recibi una esmerada educacin. Cuando en el ao 66 los romanos invadieron Palestina, Josefo fue puesto al frente de las tropas judas para detener el pas. Pero fue hecho prisionero, y llevado a Roma. All se gan las simpatas del emperador y fue liberado. Entonces se dedic a escribir varios libros para difundir la historia y las costumbres del pueblo judo. Su primera obra fue La Guerra de los Judos, en 7 tomos, donde describe la invasin de los romanos a Palestina en el ao 66. Su segunda obra fue Antigedades Judas, en 20 tomos. Es en esta obra, compuesta hacia el ao 93, donde Josefo menciona dos veces a Jess. Tres aadidos cristianos La primera mencin est en el tomo 18, y dice as: Por aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio (si es que se le puede llamar hombre). Fue autor de hechos asombrosos, y maestro para quienes reciben con gusto la verdad. Atrajo a muchos judos y griegos. (l era el Mesas). Y cuando Pilatos, debido a una acusacin hecha por nuestros dirigentes, lo conden a la cruz, los que antes lo haban amado no dejaron de hacerlo. (l se les apareci al tercer da, vivo otra vez, tal como los profetas haban anunciado de l, adems de muchas otras cosas maravillosas). Y hasta hoy los cristianos, llamados as por l, no han desaparecido. Esta alusin a Jess, conocida por los estudiosos como el Testimonio Flaviano, provoca verdadera sorpresa. Cmo es posible que un judo religioso, como Josefo, que nunca se convirti al cristianismo, confiese que Jess era el Mesas, que resucit al tercer da, que se apareci vivo ante la gente, y que era ms que un simple ser humano? Resulta inaceptable. Por eso hoy los especialistas sostienen que este texto contiene tres pasajes aadidos por algn autor cristiano. Seran los pasajes que estn puestos entre parntesis. Si los eliminamos, el resto sera lo que realmente escribi Flavio Josefo. Ahora bien, si nos atenemos al texto autntico el historiador judo, vemos que l afirma lo siguiente: a) existi en Palestina un hombre llamado Jess: b) era un sabio; c) realiz prodigios; d) la gente lo escuchaba con gusto; e) atraa a muchos judos y griegos; f) las autoridades judas lo acusaron; g) Pilatos lo conden a muerte; h) muri crucificado; i) sus seguidores se llaman cristianos en honor a l; j) el movimiento que l fund sigui existiendo despus de su muerte. Por el asesinato de Santiago La segunda mencin que hace Flavio Josefo de Jess, aparece en el tomo 20 de su obra. All, al contar cmo mataron a Santiago, el primer obispo de Jerusaln, en el ao 62, dice: Mientras tanto subi al pontificado Ans. Era feroz y muy audaz. Pensando que haba llegado el momento oportuno, porque (el procurador) Festo haba muerto y Albino an no haba llegado, reuni al Sanedrn y llev ante l al

hermano de Jess, que es llamado Mesas, de nombre Santiago, y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley, y los entreg para que fueran apedreados. En esta segunda referencia, el escritor judo afirma: a) existi un hombre llamado Jess; b) tena un hermano llamado Santiago (lo cual coincide con lo que dice Marcos 6,3 y Glatas 1,19); c) algunos lo consideraban el Mesas. Estas dos citas de Flavio Josefo, si bien muy breves, son importantsimas, porque constituyen la primera prueba (fuera de la Biblia) de que Jess de Nazaret realmente existi. Adems, demuestran que Flavio Josefo dispona de bastante informacin sobre la persona de Jess, en el momento de escribir. Justo falta ese volumen Poco despus de Flavio Josefo, tenemos un segundo escritor que menciona a Jess. Es el historiador romano Tcito. Nacido en el ao 55, de una familia muy rica, fue gobernador de la provincia de Asia (al oeste de la actual Turqua) en el ao 112, donde pudo conocer a los cristianos. Luego abandon la poltica y se dedic a escribir. Su libro ms importante fue los Anales, compuesto en el ao 117. Es una historia de Roma en 18 volmenes, que va desde el ao 14 d.C. (en que muere el emperador Augusto) hasta el ao 68 d.C. (en que muere Nern). Desgraciadamente la obra nos ha llegado incompleta, porque se perdieron varios tomos; y justamente la seccin que va del ao 29 al 32 no sobrevivi. Por eso el proceso y la muerte de Jess (ocurrida en el ao 30), que quizs podra haber figurado, no aparece en los manuscritos que hoy tenemos. Pero s, al hablar de la persecucin de Nern a los cristianos de Roma, Tcito dice: Nern someti a torturas refinadas a los cristianos, un grupo odiado por sus horribles crmenes. Su nombre viene de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio fue ejecutado por el procurador Poncio Pilatos. Sofocada momentneamente, la nociva supersticin volvi a difundirse no slo en Judea, su pas de origen, sino tambin en Roma, a donde confluyen todas las atrocidades de todo el mundo. Primero, los inculpados que confesaban; despus, denunciados por stos, una inmensa multitud, todos fueron convictos, no tanto por el crimen de incendio sino por el odio del gnero humano. Este testimonio nos brinda varios elementos importantes para situar histricamente a Jess. Nos dice: a) que existi un hombre al que llamaban Cristo; b) que su patria era Judea; c) que su muerte ocurri cuando Tiberio era emperador (o sea, entre los aos 14 y 37) y Poncio Pilatos gobernador (entre los aos 26 y 36); d) que Pilatos lo mand a matar, lo cual implica que lo crucificaron, pues el castigo normal de las autoridades romanas en Judea era se; e) que antes de morir, Jess ya haba formado un grupo de seguidores. Otros candidatos abolidos Estos dos escritores, Flavio Josefo y Tcito, son los nicos testimonios no cristianos (es decir, neutrales) conocidos, que hablan de la existencia histrica de Jess de Nazaret. No hay ninguna otra fuente no cristiana, anterior al ao 130 (o sea, en un perodo de cien aos desde la muerte de Jess), que mencione al fundador del cristianismo. Los estudiosos suelen citar a otros dos escritores romanos que, segn dicen, hablaran tambin de Jess. Ellos son Plinio el Joven y Suetonio. En el caso de Plinio el Joven, el texto que suelen citar es una carta suya, escrita en el ao 112, donde al hablar de los cristianos dice: Ellos afirman que toda su culpa y error consiste en reunirse en un da fijo, antes de la salida del sol, y cantar a coro un himno a Cristo como a un dios; y se comprometen a no cometer crmenes, ni hurtos, ni asesinato, ni adulterios, ni mentir, y luego toman su alimento.

De Suetonio, el texto sera un pasaje de su libro Vida de los Doce Csares, escrito en el ao 120: Como los judos provocaban constantemente disturbios a causa de Cristo, el emperador Claudio los expuls de Roma. Pero si miramos bien, vemos que ninguno de los dos textos habla directamente de Cristo, sino de los cristianos. No afirman que haya existido alguien llamado Jess, sino que un grupo de cristianos crea en su existencia. Por lo tanto, no sirven como fuentes para afirmar la realidad histrica de Jess. Pocos, pero contundentes En conclusin, slo han llegado hasta nosotros dos testimonios extrabblicos sobre Jess de Nazaret. Sin embargo, todos los estudiosos estn de acuerdo en que esos dos textos bastan para probar, de manera concluyente y definitiva, su existencia histrica. Por eso hoy ningn historiador serio niega la historicidad de Jess. Primero, porque vemos que existen dos autores muy antiguos que de manera imparcial, objetiva y desinteresada afirmaron su existencia. Y son testimonios lo suficientemente cercanos a los hechos como para constituir fuentes fidedignas y confiables. Segundo, porque hay adems muchsimos textos cristianos, ms antiguos todava, que hablan de Jess. Entre ellos estn las cartas de Pablo, escritas alrededor del ao 50, que reflejan una tradicin de los aos 40, es decir, muy cercana al momento de la muerte de Jess. Tambin poseemos los Evangelios, que si bien fueron compuestos por creyentes en Jess, y por eso no son obras imparciales, s pretenden remontarse a un personaje real. Por lo tanto, negar la existencia histrica de la figura central de estos libros traera ms dificultades que aceptarla. No podemos negar a los otros Tercero, porque en la antigedad ningn enemigo ni adversario de los cristianos, por ms encarnizado que fuera, puso en duda la existencia de Jess. S cuestionaron que fuera el Mesas, o el Hijo de Dios, pero jams que hubiera existido. Las primeras dudas sobre su existencia histrica surgieron recin en el siglo XVIII, cuando ciertos autores franceses empezaron a decir que Jess de Nazaret era una divinidad solar antigua a la que se le haba atribuido existencia histrica. Esta duda se prolong durante el siglo XIX y XX. Pero actualmente ya ningn estudioso la toma en serio. Cuarto, porque los textos del Nuevo Testamento hacen interactuar a Jess con otros personajes histricos, cuya existencia est demostrada por documentos arqueolgicos y literarios no cristianos, como Juan el Bautista, Poncio Pilatos, Herodes el Grande, Herodes Antipas o Caifs. Finalmente, porque si los evangelistas hubieran inventado a Jess de la nada, lo habran inventado de un modo tal que no produjera tantas dificultades y dolores de cabeza a los lectores; y hoy no habra ninguna diferencia entre el Jess de los Evangelios y el Jess histrico, que vamos conociendo gracias a la arqueologa y a otras ciencias; los dos seran exactamente iguales. El hecho de que los evangelistas procuren reinterpretar la figura de Jess desde su fe, demuestra que estn tratando de modificar la vida de un personaje real. Todava hoy encontramos gente, como el ingeniero agrnomo Luis Cascioli, que duda de la existencia real de Jess. Creen as estar a la vanguardia de la intelectualidad. Sin embargo, son personas que se han quedado en el tiempo, porque hace dcadas ya que los estudiosos modernos llegaron a la certeza de su vida. Escasa atraccin

Cuando buscamos en la antigedad los datos sobre la existencia histrica de Jess, descubrimos con asombro que sus contemporneos no dijeron casi nada de l. Que su vida fue absolutamente insignificante en el plano de la escena mundial. Esto demuestra que Jess durante su vida fue un judo marginal, que fund un movimiento marginal, en una provincia marginal del gran imperio romano. Su vida y su muerte fueron los acontecimientos menos importantes de la historia romana de ese tiempo, y sus contemporneos ni siquiera le prestaron atencin. Por eso, lo asombroso no es que nadie hable de l. Lo asombroso hubiera sido que algn historiador de la poca se hubiera interesado en l. Sera una casualidad increble que los escritores de ese tiempo se sintieran atrados por contar la ejecucin de un carpintero palestino. Lo ms natural del mundo hubiera sido que ningn contemporneo lo recordara ni mencionara. Sin embargo, y a pesar de ello, tenemos varias referencias de l. Ms an: hay ms informacin sobre Jess de Nazaret que sobre otros personajes de la historia cuya existencia nadie cuestiona. Por eso, su existencia constituye hoy un hecho histrico cierto e irrefutable. Pero sus contemporneos se interesaron poco en l. Slo se habl de su persona cuando los cristianos comenzaron a ser una molestia para la sociedad. Cuando sus seguidores empezaron a hablar del amor al prjimo, del perdn a los enemigos, del servicio a los dems como actitud de vida, de no criticar, de defender a los ms pobres. Recin entonces surgi el inters por conocer a esa extraa figura, que haba dado origen a la doctrina ms sublime de la historia de la humanidad. Hoy el inters por la figura de Jess ha vuelto a ser escaso. Quizs porque los cristianos hemos dejado de molestar; ya no somos un ejemplo llamativo de amor ante la sociedad. No somos los representantes de la doctrina ms asombrosa que oy la humanidad. Quizs si volviramos a encarnar su mensaje, los historiadores, pensadores, filsofos, periodistas, vuelvan a sentirse atrados por el carpintero de Nazaret.