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Manual de la teologa para los catlicos de hoy

Claudio M. Burgaleta, SJ

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One Liguori Drive W Liguori, MO 63057-9999

Imprimi Potest: Thomas D. Picton, C.Ss.R. Provincial, Provincia de Denver, Los Redentoristas Nihil Obstat: David S. Ciancimino, SJ Provincial, Provincia de New York, Los Jesuitas Imprimatur: Excmo. Sr. Robert J. Hermann Administrador Arquidiocesano, Arquidicesis de St. Louis Publicado por Libros Liguori, Liguori, MO 63057-9999 Para hacer pedidos llame al 800-325-9521. www.librosliguori.org 2009 Libros Liguori Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o almacenada en algn sistema o trasmitida por cualquier medio sin el permiso previo por escrito de Liguori Publications. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Burgaleta, Claudio M. Manual de la teologa para los catlicos de hoy / Claudio M. Burgaleta. p. cm. Includes bibliographical references ISBN 978-0-7648-1789-2 1. Catholic ChurchDoctrines. 2. Theology, DoctrinalPopular works. I. Title. BX1754.B87 2009 230.2dc22 2009006536 Las citas bblicas son de Biblia de Amrica, sexta edicin 1994. Liguori Publications, corporacin no lucrativa, es un apostolado de los Redentoristas. Para saber ms acerca de los Redentoristas visite Redemptorists.com. Impreso en los Estados Unidos de Norteamrica 13 12 11 10 09 5 4 3 2 1

NDICE
Introduccin 7 Objetivo 8 Enfoque 9 Organizacin 10 1. La teologa y otros tipos de pensamiento religioso 13 Introduccin 13 La diferencia entre la teologa y la fe 13 La diferencia entre la teologa y el estudiode la religin desde las ciencias humanas 15 Conclusin 17 Para reexionar y comentar 18 2. Elementos de la teologa catlica romana 19 Introduccin 19 La Sagrada Escritura 20 El magisterio de la Iglesia 21 La gran tradicin 24 El sensus delium 26 El arte y el mtodo de la teologa 27 La teologa de otras tradiciones cristianas 28 Conclusin 29 Para reexionar y comentar 30
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3. Las ramas de la teologa 31 Introduccin 31 Los estudios bblicos 31 La historia de la Iglesia 33 La teologa sistemtica o dogmtica 33 La teologa moral y la doctrina social de la Iglesia 34 La espiritualidad 38 La teologa pastoral 38 El derecho cannico 41 Conclusin 42 Para reexionar y comentar 43 4. Una breve historia de la teologa 44 Introduccin 44 La Biblia 45 La revelacin e inspiracin bblica 47 La patrstica 50 El escolasticismo 52 La teologa moderna 54 Las teologas protestantes clsicas 55 La teologa protestante liberal 56 La teologa contempornea y su contexto social 57 La teologa neo-ortodoxa 58 La teologa transcendente 59 La nouvelle thologie 61 El impacto del Concilio Vaticano II en la teologa 62 Para reexionar y comentar 66 5. La teologa despus del Vaticano II y hoy 67 Introduccin 67 La teologa poltica 68
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La teologa contextual 69 Diversas teologas contextuales y la teologa clsica 70 La teologa de la liberacin 72 Luces y sombras de la teologa de la liberacin 74 La teologa feminista 76 La nueva apologtica 79 La teologa hispana en los Estados Unidos 80 Para reexionar y comentar 82 Eplogo 83 Trminos claves 85 Bibliografa selecta 93 Documentos Magistrales 93 De la Congregacin de la Doctrina de la Fe (CDF) 93 Libros 94 Para seguir estudiando 95

1 LA TEOLOGA Y OTROS TIPOS DE PENSAMIENTO RELIGIOSO

Introduccin
Una forma muy antigua de denir algo es explicitar lo que no es. Esta va negativa o denicin por negacin es de lo que se trata este breve captulo. Pretendemos entender mejor la teologa jndonos en lo que no es la teologa. La teologa no es simplemente un inters por lo divino sino que se ilumina con las ciencias sociales desde el enfoque de la fe. Por tanto estudiaremos las diferencias entre teologa y fe y entre teologa y el estudio de la religin desde las ciencias sociales o humanas. De esta manera conseguiremos una idea ms clara acerca de las competencias del telogo o la teloga y de la reexin racional acerca de la fe que trata de desarrollar.

La diferencia entre la teologa y la fe


San Anselmo defina la teologa como fides quaerens intellectum, es decir la fe que busca ser inteligible. Esto quiere
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decir que la teologa cristiana siempre arranca de la fe que la Iglesia ha recibido de Jesucristo y que transmite de generacin en generacin. Y por tanto los telogos dependen de la Iglesia para su trabajo. Dependen de la Iglesia en primer lugar porque sin ella el contenido de la fe, el llamado depsito de la fe, que los telogos emplean para su reexin, no existira. Pero tambin dependen de la Iglesia en tanto que su produccin teolgica est bajo la autoridad de los lderes de la Iglesia, los obispos, que han recibido el mandato de Jesucristo de ensear y cuidar la fe. Esto no quiere decir que el telogo o la teloga estn obligados a repetir palabra por palabra las formulaciones de los obispos. Pero s signica que su manera de interpretar y presentar la fe requiere el visto bueno de la jerarqua en cuanto que representa correctamente lo que ensea y cree la Iglesia como la fe que ha recibido de Jesucristo. Pero la teologa es una ciencia que, aunque se basa en la fe de la Iglesia, intenta ir ms all del contenido literal de la fe, como por ejemplo lo encontramos en la Biblia, los credos o profesiones de fe de los grandes concilios de la Iglesia, o el Catecismo de la Iglesia Catlica. La teologa reexiona metdicamente acerca del contenido de la fe para explicarla de nuevas maneras para nuevos tiempos. Su n es explicar e iluminar los misterios de la fe, a travs de una exploracin racional de los mismos. Estos misterios de fe contenidos en el depsito de fe recibido de Jesucristo y transmitidos a la Iglesia a travs de los Apstoles son lo que la teologa llama la des quae creditur. La fe es, al n y al cabo, don de Dios que supera la razn humana, pero no es irracional. La fe es tambin des qua creditur , es decir una relacin personal con el Dios vivo que se hace presente en nuestro ser e inspira en nosotros el acto de amor, esperanza y conanza que constituye
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la fe. La teologa estudia la racionalidad de la fe y expresa el sentido inteligible de la fe. Sin embargo, la teologa reconoce que hay elementos en la fe que superan la racionalidad humana y que sta no puede deducir automticamente, por ejemplo, que Dios es uno y trino. El conocimiento de que Dios es uno y trino no pudo haber sido descubierto por la razn humana. A primera vista esta doctrina parece una contradiccin lgica. La teologa parte de lo que se nos ha dado por medio de la fe y reexiona acerca de ello para ilustrar que la doctrina de la Trinidad no es absurda. Se podra decir que la teologa intenta estudiar la fe desde dentro, desde la postura de un creyente que quiere penetrar la profundidad y la anchura de la fe que hemos recibido de Dios en Jesucristo por medio de su comunidad, nuestra madre la Iglesia.

La diferencia entre la teologa y el estudio de la religin desde las ciencias humanas


Mientras que la teologa estudia la fe desde dentro y el telogo o la teloga mira al contenido de la fe como creyente que quiere entenderla mejor y profundizar en las riquezas de su misterio aun ms, el estudio de la religin desde las ciencias sociales o humanas es un estudio cientco desde fuera. Las ciencias humanas, (como la psicologa, la sociologa, la economa, la antropologa, la historia), estudian diferentes aspectos del ser humano, ya sea su pasado, su cultura, su manera de organizarse en comunidad, su manera de pensar y su vida afectiva. Cada una de estas ciencias sociales se preocupa por aquellas facetas de la religin que la observacin cientca y la estadstica pueden medir y analizar.
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Por ejemplo, la psicologa se centra en la inuencia de las religiones en las mentes de sus creyentes: la naturaleza de la experiencia religiosa o mstica, o el efecto de la oracin en la salud de la persona. Estos estudios de las religiones prescinden de la fe como tal porque se trata de un aspecto de la religin, el mbito del espritu, que el investigador o investigadora no pueden medir o convertir en objeto de estudio. stos no pueden reproducir los resultados de los estudios cientcos de manera que otros investigadores puedan comprobarlos de manera idntica. El elemento subjetivo est demasiado pronunciado en el mbito de la relacin entre la persona y Dios como para ser materia de estudios positivistas o empricos que no pueden indagar en campos tan sutiles como el de la gracia. El comienzo del estudio de la religin por las ciencias humanas no fue muy afortunado para la religin ya que los grandes investigadores alimentaban ciertas sospechas acerca de la misma. Por ejemplo, los llamados maestros de la sospecha del siglo XIX y comienzos del siglo XX, Sigmund Freud, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, eran hostiles a la religin por considerarla un fenmeno ajeno al progreso del ser humano. Estos maestros de la sospecha, armaban que el ser humano es manipulado y explotado por fuerzas encubiertas, ya sean bloqueos psicolgicos, intereses econmicos, o ideologas loscas. De estas fuerzas escondidas habra que liberarse, bien por medio del psicoanlisis, la revolucin del proletariado o los trabajadores, o por la fuerza de la propia voluntad. Para ellos la religin era cmplice de la esclavitud del ser humano al imponerle a los hombres y mujeres una creencia irracional en la existencia de un ser superior, Dios, que no poda vericarse empricamente. Segn estos maestros de la sospecha, esa creencia en lo irracional mantena a las personas en una perenne
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inmadurez que las haca vctimas de intereses econmicos o polticos e incapaces de vivir libres de presiones internas o externas.Sin embargo, no todos los cientcos sociales tuvieron una opinin negativa acerca de la religin. Entre los pioneros en el campo de la psicologa de la religin que mantuvieron una perspectiva ms equilibrada podramos nombrar a William James, Carl Jung, Rudolf Otto, Erik Erickson, Erich Fromm, entre otros. En el campo de la sociologa de la religin Max Weber, mile Durkheim, Peter Berger, y Clifford Geertz tambin vieron a la religin como un fenmeno positivo. Muchos de los grandes investigadores de la psicologa de la religin han sido inuenciados por ciertos presupuestos protestantes que tienden a hacer una separacin demasiada ntida entre la experiencia religiosa y la vivencia comunitaria de la religin. Se tratara de hacer una distincin entre lo que la teologa llama la fe y la institucin de la Iglesia. Algunos psiclogos de la religin consideran la experiencia religiosa personal e individual como el estado puro, ideal y sano de la religin, mientras que se sospecha de lo comunitario o institucional como una forma de religiosidad inferior, dependiente de la autoridad, inmadura. A pesar de estas limitaciones, la psicologa sigue interesndose por la religin y viceversa. Especialmente en la consejera pastoral y la direccin espiritual, la psicologa seguir siendo un valioso socio o interlocutor acerca de los misterios de Dios y la persona humana.

Conclusin
Hemos visto que la fe que trata de encontrar una comprensin racional se parece, pero no es igual, al estudio cientco de la
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religin desde las ciencias humanas o al contenido o llamado depsito de la fe. La teologa parte de la fe que recibe de la Iglesia y que sta a su vez recibi de Jesucristo, pero busca ir ms all de la forma en que esa fe se ha expresado en los credos o catecismos. La teologa busca investigar o sumergirse ms profundamente en el aspecto racional del misterio que es Dios. Al no alejarse de la fe sino basarse en ella para su reexin, la teologa se ocupa de aspectos de la religin que las ciencias humanas no pueden investigar. stas se detienen en lo que pueden observar y medir cientcamente de manera que sus resultados pueden vericarse por medios empricos. Sin embargo esta aproximacin a la teologa por va negativa no es suciente para entenderla. Para averiguar lo que es la teologa tenemos que estudiar sus elementos constitutivos, es decir, su naturaleza como tal. En el prximo captulo atenderemos esa tarea examinando las caractersticas propias de una teologa catlica romana.

Para reexionar y comentar


1. Cul es la diferencia entre la teologa y la fe? Se te ocurre algn ejemplo de tu experiencia? 2. Cul es la diferencia entre la teologa y el estudio sociocientco de la religin? 3. Qu signica entender a la fe desde dentro y desde fuera? Tienes alguna vivencia personal de estas dos maneras de entender la fe? 4. Quines son los maestros de la sospecha y que opinan sobre la religin?

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