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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM UM INTRODUO E VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST (1)
Leitura da Escritura: Tg 1:1-12 Em nosso Estudo-Vida da Bblia, temos coberto todos os livros do Novo Testamento, exceto os livros de Tiago, Marcos, Lucas e Atos. Dos vinte e trs livros que temos coberto at aqui, dez so especialmente estratgicos: Mateus, Joo, Romanos, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, Hebreus, 1 Joo e Apocalipse. Podemos tambm considerar 1 e 2 Corntios entre os livros estratgicos do Novo Testamento, elevando o nmero desses livros a doze. Eu encorajaria todos os santos a fazerem uma recapitulao completa dos vinte e trs livros do Novo Testamento que temos coberto em nossos Estudo-Vida. Eu encorajaria voc a ler a Verso Restaurao com as notas e as referncias cruzadas e tambm a ler as mensagens dos Estudo-Vida sobre cada livro. Se fizer isto, voc enriquecer a si mesmo e tambm enriquecer a restaurao do Senhor. Se estivermos saturados com essas riquezas, seremos capazes de compartilhar essas riquezas com outros de trs maneiras: pela pregao do evangelho, pela apresentao da verdade, e pela vida ministradora. Ento, se voc encontrar algum que se ope restaurao do Senhor, no precisar se justificar ou discutir. Ao invs, faa essas trs coisas: pregue o evangelho, apresente a verdade, e ministre vida. Contudo, a fim de fazer essas coisas, ns mesmos devemos primeiro estar equipados. No h dvida que os santos na restaurao amam o Senhor. Todavia, mesmo que voc ame o Senhor Jesus, pode no ter ainda a habilidade espiritual ou o capital espiritual com o qual pregar o evangelho, apresentar a verdade e ministrar vida. Esta a razo por que eu encorajo voc a obter a educao espiritual e tornar-se saturado com todas as riquezas contidas nas mensagens sobre os vrios livros do Novo Testamento que temos coberto. Quanto mais estiver saturado com essas riquezas, mais voc estar equipado para pregar o evangelho de diferentes maneiras a pessoas diferentes. Voc tambm ser capaz de apresentar a verdade a outros cristos. Cada cristo genuno ama a verdade. Se voc apresentar a verdade a um companheiro crente, ele ser atrado por ela. Muitos de ns viemos para a restaurao do Senhor porque fomos atrados pela verdade. Ademais, em adio ao saber como pregar o evangelho e apresentar a verdade, voc ser capaz de ministrar vida pelo testificar aos outros como tem experienciado Cristo, o Todo-inclusivo, como sua vida e suprimento de vida. O nmero dos santos na restaurao do Senhor, nos Estados Unidos, ainda pequeno, apenas cerca de oito mil. Contudo, se todos os santos, na restaurao, fossem saturados com as riquezas da Palavra, tornar-se-iam testemunhas vivas. Ento, a restaurao do Senhor teria milhares de reprteres, milhares de santos pregando o evangelho, apresentando a verdade, e ministrando vida. Imagine que tipo de obra podia ser realizada se todos ns estivssemos equipados desta maneira! Entretanto, um bom nmero de santos ainda no tm sido equipados para pregar o evangelho, apresentar a verdade, ou ministrar vida. Quando esses santos entram em contato com outros, parece que no tm a palavra para apresentar-lhes, embora tenham o corao para fazer isto. Alm do mais no so capazes de ministrar vida a outros. Esta a razo por que eu encorajo os santos a se tornarem saturados com as riquezas que o Senhor nos tem dado atravs dos anos. Essas riquezas nos esto disponveis nas mensagens dos Estudo-Vida.

ATITUDES DIFERENTES PARA COM O LIVRO DE TIAGO


Com esta mensagem, comeamos o Estudo-Vida da Epstola de Tiago. Os crentes tm sustentado atitudes diferentes para com este livro. Matinho Lutero, o grande reformador usado

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pelo Senhor para iniciar a restaurao, dizia que a Epstola de Tiago era uma epstola de palha. Entretanto, certos cristos, especialmente alguns cristos chineses, apreciam este livro, pois ele se encaixa com sua experincia tica, uma experincia que enfatiza a perfeio tica e moral. Esses cristos apreciam especialmente o livro de Tiago, no Novo Testamento, e o Livro de Provrbios no Velho Testamento. No Ocidente, quando o Novo Testamento impresso separado do Velho Testamento, ele geralmente impresso com o Livro de Salmos. Contudo, no Oriente, quando o Novo Testamento impresso separado, ele geralmente inclui o Livro de Provrbios. Parece que os cristos no Ocidente gostam de Salmos, ao passo que os cristos no Oriente gostam de Provrbios. Conforme o conceito de alguns, o livro de Tiago similar ao Livro de Provrbios. Esta similaridade pode ser vista nas ilustraes que Tiago usa em sua epstola: a onda do mar (1:6), a flor da erva (1:10), o sol com seu ardente calor (1:11). Conforme veremos quando chegarmos ao captulo trs, no tratar com o problema da lngua, Tiago usa vinte itens diferentes para suas ilustraes (3:3-12). Em 4:14, Tiago usa a neblina como uma ilustrao da vida humana, e em 5:7, ele usa a ilustrao de um lavrador esperando por sua safra amadurecer. Estas ilustraes do Epstola de Tiago um carter proverbial. Portanto, aqueles que apreciam especialmente o Livro de Provrbios tambm apreciam essa epstola. Como veremos posteriormente neste Estudo-Vida, eu tambm aprecio essa epstola, porm a aprecio por uma razo diferente.

UM ESCRAVO DE DEUS E DO SENHOR JESUS CRISTO


A Epstola de Tiago abre desta maneira: Tiago, um escravo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Tiago era um irmo na carne do Senhor Jesus (Mt 13:55) e de Judas (Judas 1). Ele no era um dos doze apstolos escolhidos pelo Senhor enquanto Ele estava na terra, mas ele se tornou um dos apstolos aps a ressurreio do Senhor (Gl 1:19) e o presbtero lder na igreja em Jerusalm (At 12:17; 15:2, 13; 21:18), reputado com Pedro e Joo ser uma coluna da igreja, e mencionado por Paulo como o primeiro entre as trs colunas (Gl 2:9). Em 1:1, Tiago se refere a si mesmo como um escravo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Aqui, Tiago equipara o Senhor Jesus a Deus. Isto era contrrio ao judasmo, que no reconheceu a Deidade do Senhor (Jo 5:18). Quando Tiago estava com o Senhor Jesus na carne, ele provavelmente no O ouvia, e, pelo menos em algum grau, pode t-Lo desprezado. Vemos um exemplo disto em Joo 7. Contudo, depois da crucificao, ressurreio e ascenso do Senhor, este irmo na carne do Senhor Jesus tornou-se tal crente Nele que considerou seu irmo mais velho como tendo o mesmo grau que Deus. Esta foi a razo por que Tiago pde falar de si mesmo como um escravo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Tiago claramente reconheceu a Deidade do Senhor Jesus. Admiro Tiago por reconhecer que Jesus, seu irmo na carne, Deus e por dizer que ele era um escravo de Deus e Deste que o Senhor. Esta parte do escrito de Tiago maravilhosa.

AS DOZE TRIBOS
Em 1:1, Tiago continua a dizer: s doze tribos na disperso: Alegrai-vos! As doze tribos aqui se refere s tribos de Israel. Isto indica que essa epstola foi escrita aos cristos judeus, que tinham a f de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria (2:1) e foram justificados pela f (2:24), regenerados pela palavra da verdade (1:18) e habitados pelo Esprito de Deus (4:5) e que eram membros da igreja (5:14), aguardando a vinda do Senhor (5:7-8). Entretanto, chamar esses crentes em Cristo as doze tribos, como povo escolhido de Deus em Sua economia do Velho Testamento, pode tambm indicar a carncia de uma viso clara concernente distino entre cristos e judeus, entre a economia neotestamentria de Deus e a dispensao do Velho Testamento, que Deus, no Novo Testamento, libertou e separou os crentes judeus em Cristo da nao judaica, que fora ento considerada por Deus uma gerao perversa (At 2:40). Em Sua economia neotestamentria, Deus no mais considera os crentes judaicos como judeus para o judasmo, mas como cristos para a igreja. Eles, como a igreja de Deus, devem ser to distintos e separados dos judeus quanto dos gentios (1 Co 10:32). Contudo, Tiago, como uma coluna da igreja, em sua epstola aos irmos cristos, ainda os chamou as doze tribos. (Esta pode ser a

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razo por que ele dirigiu a palavra em 5:1-6 classe rica entre os judeus em geral). Isto era contrrio economia neotestamentria de Deus. Em 1:1, Tiago no se dirigiu aos crentes dentre as doze tribos; ele simplesmente se dirigiu s doze tribos. Estas doze tribos so a nao judaica. Contudo, no Dia de Pentecoste, Pedro chamou a nao judaica uma gerao perversa: Com muitas outras palavras deu testemunho e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa (At 2:40, lit.). Esta gerao perversa era composta das doze tribos de Israel. Alguns, entretanto, podem mostrar que, em 1:1, Tiago se dirige s doze tribos na disperso. Esta disperso deve ter includo a disperso dos crentes judeus de Jerusalm pela perseguio aps o Pentecoste (At 8:1, 4). Contudo, com certeza, nem todos aqueles na disperso eram judeus cristos. Por conseguinte, , no obstante, um fato que Tiago usa um termo dado por Deus a Seu povo escolhido na economia do Velho Testamento. Na dispensao do Velho Testamento, Deus considerava os judeus as doze tribos. Todavia, no Dia de Pentecoste, Pedro, falando por meio do Esprito Santo, considerou-os uma gerao perversa e os exortou a serem salvos. Tiago estava errado em enderear sua epstola s doze tribos na disperso? Com certeza, ele no pensava que estava errado. Entrementes, como temos mostrado, esta forma de se dirigir pode indicar que Tiago no tinha clareza a respeito da distino entre cristos e judeus, e da distino entre a economia neotestamentria de Deus e a dispensao do Velho Testamento. Em 1 Corntios 10:32, vemos as trs categorias de pessoas: No vos torneis causa de tropeo nem para os judeus, nem para os gregos, nem para a igreja de Deus. Aqui, vemos que, nos tempos do Novo Testamento, as pessoas eram de trs classes: os judeus o povo escolhido de Deus; os gregos os gentios incrdulos; e a igreja uma composio dos crentes em Cristo. Isto indica que os crentes judeus devem ser considerados cristos pela igreja, que distinta e separada tanto dos judeus quanto dos gentios. Portanto, os judeus que eram crentes em Cristo eram parte da igreja e no deviam ser agrupados com aqueles judeus que ainda eram parte da gerao perversa. No ltimo captulo de sua epstola, Tiago considerou os recebedores membros da igreja. Como, ento, ele pde agrupar os membros da igreja com os judeus que eram a gerao perversa? Isto certamente indica a falta de uma viso clara a respeito da economia dispensacional de Deus.

PERFEIO CRIST PRTICA


No final de 1:1, Tiago diz aos recebedores de sua epstola para se regozijarem. A palavra regozijar-se uma traduo da palavra grega chairein, que significa ficar feliz, regozijar-se, saudar; era uma palavra usada para saudao ou despedida. O assunto da Epstola de Tiago a perfeio crist prtica. Tiago escreve no meramente a respeito da perfeio crist, mas concernente perfeio crist prtica, isto , uma perfeio que no terica mas prtica em nosso viver dirio. um ponto forte dessa epstola que Tiago ensina a respeito dessa perfeio crist prtica. As muitas virtudes que ele cobre nesse livro esto relacionadas a esta perfeio. Em 1:2, Tiago comea a nos apresentar essas virtudes.

SUPORTANDO PROVAES PELA F


Em 1:2, Tiago diz: Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias provaes. Aqui, vemos que a primeira virtude relacionada perfeio crist prtica coberta por Tiago a de suportar provaes pela f. O mundo inteiro jaz no maligno, Satans (1 Jo 5:19). Satans se ope continuamente a Deus de toda maneira possvel. Satans fica descontente sempre que as pessoas se voltam para Deus, e ele no tolerar isto. Uma vez que uma pessoa se volta para Deus, Satans instigar os outros a persegui-la. Paulo disse uma vez que ns cristos somos escolhidos para sofrer perseguio (Fp 1:29). Perseguio, portanto, a poro escolhida para ns como crentes em Cristo. Conseqentemente, o primeiro aspecto da perfeio crist prtica suportar provaes, uma palavra que inclui perseguio. Perseguio um sofrimento. Entretanto, provaes no so meramente um sofrimento, pois provaes so um sofrimento que serve ao propsito de nos testar ou de nos provar. Podemos usar as provas finais, na escola, como uma ilustrao. Os estudantes sabem que as

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provas finais podem ser um sofrimento e um teste verdadeiros. Contudo, tal teste , na verdade, uma ajuda aos estudantes. Se no houvesse provas finais, na escola, os estudantes provavelmente ficariam descuidados a respeito de seus estudos. Porm, quando eles sabem que uma prova final est chegando, eles se concentram em seus estudos com muita diligncia. Por conseguinte, uma prova final ajuda um estudante a aprender o material necessrio. Por esta razo, os pais daqueles que so estudantes devem ficar agradecidos pelas provas finais, sabendo que isto ajuda seus filhos a tirarem proveito de sua educao. H tambm finais e outros tipos de provas na escola de educao espiritual. O diretor dessa escola nosso Pai celestial. Ele nos tem providenciado diferentes provaes, diferentes provas. Todas essas provaes so-nos boas. Da mesma forma que as provas so boas para os estudantes, igualmente as vrias provaes que enfrentamos como cristos so proveitosas para ns. Talvez, depois que voc creu no Senhor Jesus, voc pensava que na vida crist no haveria quaisquer sofrimentos ou provaes. Voc pode ter dito a si mesmo: Eu temo a Deus, eu amo o Senhor Jesus, e sou um Filho de Deus. Com certeza, Deus me ama, e no permitir que nada mau me acontea. Este o conceito de muitos crentes. Contudo, por fim, provaes vm. Uma espcie de provao a oposio da famlia e dos amigos. Tal provao mais que mera perseguio. A perseguio realiza o propsito do perseguidor, mas as provaes so usadas por Deus para realizar Seu propsito. Algum pode perseguir voc, porm Deus usa esta perseguio como uma provao para testar voc, para provar voc. Uma prova final serve a um propsito trplice de experimentar, testar e provar um estudante. Semelhantemente, as vrias provaes, por meio das quais devemos passar como crentes, servem para o propsito de experimentar-nos, testar-nos e provar-nos. Essas provaes so, na verdade, uma ajuda em nossa perfeio crist prtica, pois Deus as usa para nos aperfeioar.

APERFEIOADO POR MEIO DAS PROVAES


Deus usa as provaes para nos aperfeioar. Se virmos isto, agradeceremos a Deus por nos aperfeioar por meio de provaes. As provaes no so apenas para nos ajudar nas questes de nossa educao espiritual e na experincia de vida, mas tambm nos ajuda com nosso carter e nosso comportamento em nosso viver dirio. Antes de voc crer no Senhor, voc pode ter sido semelhante a um leo selvagem. Contudo, depois de um espao de tempo de provao, o leo tem sido domesticado. Posso testificar que Deus tem usado provaes para domesticar a mim e, por meio disso, aperfeioar-me de uma maneira prtica em minha vida crist. Em 1:2, Tiago at nos encoraja a termos por motivo de toda alegria o passarmos por vrias provaes. A razo por que podemos ter por motivo de toda alegria o passarmos por vrias provaes que essas provaes nos aperfeioam. Note que em 1:2, Tiago fala no somente de provaes mas de vrias provaes. Isto indica que devemos considerar todas as provaes uma alegria, no somente certas provaes. Por um lado, no gostamos de provaes, oposio e perseguio. Contudo, por outro lado devemos ter por motivo de toda alegria o experimentarmos tais coisas, pois Deus as usa para nos aperfeioar.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM DOIS VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST (2)
Leitura da Escritura: Tg 1:1-12 Em 1:2, Tiago nos exorta a ter por motivo de toda alegria o passarmos por vrias provaes. No versculo 3, ele continua a dizer: Sabendo que a provao da vossa f produz perseverana. F aqui a f crist dada por Deus em Cristo (2:1; Ef 2:8).

A PROVAO DA F PRODUZ PERSEVERANA


Tiago diz no versculo 3 que a provao de nossa f, o experimentar e testar de nossa f, produz perseverana. Posso testificar que minha perseverana tem aumentado como resultado de oposio e provao. Os testes que sofremos produzem perseverana. Perseverana diferente de pacincia. possvel ser paciente sem ter muita perseverana. Nossa pacincia pode ser frgil. O que necessitamos de uma pacincia perseverante. Esta pacincia perseverante perseverana. Quando voc maltratado por algum, voc pode primeiro exercitar a pacincia. Contudo, voc aprender que a pacincia somente no adequada, pois no sofrimento de provaes, voc tambm necessita de perseverana. Perseverana vem do provar, do experimentar, do testar, nossa f.

PERFEITOS E COMPLETOS
No versculo 4, Tiago continua: Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma. Embora Tiago possa no ter tido uma viso clara a respeito da distino entre graa e lei, sua epstola notvel e extraordinria a respeito da conduta crist, enfatizando a perfeio crist prtica, que os crentes devem ser perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma. Isto pode ser considerado o assunto principal de sua epstola. Tal perfeio no comportamento cristo requer as provaes do tratamento governamental de Deus, e a perseverana dos crentes pela virtude do nascimento divino, por meio da regenerao pela palavra implantada (vs. 18, 21). Qual a diferena entre perfeito e completo? Como ajuda para responder esta pergunta, podemos usar um quebra-cabea de um quadro recortado como ilustrao. Para tal quebracabea ficar completo significa que ele contm todas as peas. Se estiver faltando uma s pea do quebra-cabea, este no estar completo. Conseqentemente, completar significa ter cada parte de uma unidade plena. O corpo de uma pessoa so seria completo se qualquer parte estivesse faltando. Ser completo ter todas as partes ou peas de uma certa unidade. Contudo, o que significa ser perfeito? Usando a ilustrao do quebra-cabea, podemos dizer que quando todas as peas do quebra-cabea so postas juntas, h um todo, uma entidade perfeita. Suponha que um quebra-cabea tenha cem peas. Se todas as peas esto mo, o quebra-cabea est completo. Ento, quando essas peas so postas juntas em seus lugares certos, o quebra-cabea est inteiro ou perfeito. Portanto, a palavra perfeito em 1:4 denota o todo, a inteireza, de uma unidade. Em 1:4, Tiago no est usando as palavras perfeitos e completos como sinnimas. O que Tiago quer dizer aqui que ns precisamos ter todos os itens da perfeio crist prtica. Se tivermos cada item, seremos completos. Seguindo isto, teremos a perfeita perfeio crist; isto , teremos a perfeio crist prtica como um todo.

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Quando o escrito de Tiago toca a questo da perfeio crist prtica, aquele muito descritivo e tambm detalhado. Por um lado, esta perfeio deve ser completa, com cada item presente; por outro lado, ela deve ser um todo, uma inteireza. Portanto, Tiago termina o versculo 4 com as palavras: sem faltar em coisa alguma. Seu desejo era que aqueles que recebessem sua epstola fossem completos e perfeitos em sua perfeio crist prtica, sem faltar em coisa alguma.

PEDINDO SABEDORIA A DEUS


No versculo 5, Tiago diz: Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Foi por Sua sabedoria que Deus, em Cristo, fez Seu plano eterno e levou-o a cabo (1 Co 2:7; Ef 3:9-11; Pv 8:12, 22-31). E em Sua economia neotestamentria, Deus primeiro fez Cristo nossa sabedoria (1 Co 1:24, 30). A sabedoria de Deus necessria para a perfeio crist prtica. Por esta razo, precisamos pedir a Deus por ela. Conforme a composio desta epstola, embora parea que Tiago no tinha uma viso clara a respeito da economia neotestamentria de Deus, ele tinha a sabedoria para descrever as coisas concernentes vida crist prtica. Tiago foi reputado ser um homem de orao. Aqui, ele encarregou aqueles que receberam sua epstola a orar por sabedoria. Isto implica que sua prpria sabedoria foi dada por Deus por meio da orao. Nessa epstola, Tiago enfatiza a orao (5:14-18). Orao uma virtude da perfeio crist prtica. No versculo 5, Tiago nos diz que, se necessitamos de sabedoria, devemos pedir a Deus por ela. A fim de sermos perfeitos em nosso comportamento, a necessidade bsica por sabedoria. Uma pessoa tola no pode ser perfeita. Mas se somos cheios de sabedoria, ento, em toda atividade de nossa vida diria, comportar-nos-emos perfeitamente. Isto indica que a perfeio levada a cabo principalmente por meio da sabedoria. Uma pessoa sbia pode ser perfeita. Entrementes, se carecemos de sabedoria, podemos ofender outros pelo nosso falar tolo. Nosso falar pode indicar que no temos sabedoria adequada. Quando somos faltos de sabedoria, devemos pedir a Deus por ela. Tiago diz que se pedirmos sabedoria a Deus, Ele nos dar generosamente e no improperar. Dar generosamente dar com simplicidade e liberalidade, sem reserva (Rm 12:8; 2 Co 8:2). A palavra de Tiago aqui indica que ele piedoso e que conhece Deus. Nesse versculo, Tiago no disse: Se voc carece de sabedoria, aprenda de mim. Deixe-me dar a voc algumas aulas expositivas ou alguns livros para ler. Ento, voc ter sabedoria. Ao invs de falar desta maneira, Tiago, sendo piedoso, encoraja os leitores de sua epstola a pedirem a Deus. Ele conhece Deus e, em particular, sabe que Deus generoso. Tiago nos diz, nesse versculo, que quando Deus d, Ele no censura. Contudo, uma pessoa mesquinha no quer dar nada. Se ela verdadeiramente d algo, ela pode dar com censura, com palavras que ferem. O Deus generoso no como tal homem. Deus d generosamente, e Ele d sem censura. Sendo um homem piedoso, um homem que conhecia Deus, Tiago entendia isto.

PEDINDO COM F
No versculo 6, Tiago continua a dizer: Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que duvida semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento. As palavras gregas traduzidas duvidando e duvida tambm significam oscilando e oscila. Algum que oscila na orao semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento.

UMA PESSOA DE NIMO DOBRE


Os versculos 7 e 8 dizem: No suponha esse homem que alcanar do Senhor alguma coisa; homem de nimo dobre, inconstante em todos os seus caminhos. Deus fez o homem somente uma alma, com uma mente e uma vontade. Quando um crente duvida na orao, ele se

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torna de nimo dobre, semelhante a um navio com dois times, inconstante na direo. F na orao tambm uma virtude da perfeio crist prtica. Os versculos 6 a 8 indicam que Tiago verdadeiramente era um homem piedoso. Sem dvida, ele era um homem de sabedoria, um homem de f e um homem de orao. Como tal homem, ele conhecia Deus.

GLORIANDO-SE NA EXALTAO E EM SER HUMILHADO


Nos versculos 9 e 10 Tiago continua: Mas glorie-se o irmo de condio humilde na sua exaltao, e o rico na sua humilhao; porque ele passar como a flor da erva. A palavra grega traduzida glorie-se, no versculo 9, tambm significa jactar-se ou regozijar-se. Quando um irmo de condio humilde se gloria e se regozija na sua exaltao, esta o leva espontaneamente a louvar o Senhor (5:13). Ele no deve gloriar-se de uma maneira secular sem louvar o Senhor. Contudo, embora seja fcil para um irmo de condio humilde gloriar-se, regozijar-se e louvar o Senhor em sua exaltao, em sua elevao ou em situao de soerguimento, no fcil para um rico fazer assim ao ser humilhado. No obstante, quer seja em exaltao ou sendo humilhado, regozijar-se e louvar uma virtude da perfeio crist prtica. Todos ns precisamos entender que no importa quo ricos possamos ser, nosso ambiente pode mudar. Uma pessoa pode ser rica hoje, mas depois de um curto perodo de tempo ela pode ser pobre. Por exemplo, um irmo pode ter uma alta posio no emprego, e rpida e inesperadamente ele pode ser rebaixado ou mesmo demitido. Visto que tais coisas acontecem, no devemos pr nossa confiana em nosso ambiente, fortuna, posio ou educao. No versculo 11, Tiago explica: Porque o sol se levanta com seu ardente calor, e a erva seca, e a sua flor cai, e desaparece a formosura do seu aspecto; assim tambm se murchar o rico em seus caminhos. Que palavra sensata queles que buscam riquezas! Contudo, uma palavra consoladora aos ricos que esto sendo humilhados por meio da perda de suas riquezas. Tiago usou a onda do mar, no versculo 6, para ilustrar um corao duvidoso, e a flor da erva, no versculo 10, para retratar o homem rico murchado. Assim sendo, no versculo 11, ele usa o sol, nos cus, com seu ardente calor, para ilustrar o fator murchante das riquezas do homem sob o tratamento governamental de Deus. Ele usou at o giro dos planetas, no versculo 17, para ilustrar uma variao que est em contraste com Deus, com a invariabilidade do Pai. Ao tratar com o problema de nossa lngua, em 3:3-12, ele usou vinte espcies de coisas para ilustraes. Ademais, ele usou a neblina, em 4:14, para retratar o breve aparecimento de nossa vida, e a pacincia do lavrador, em 5:7-8, para nos ensinar como aguardar a vinda do Senhor. Ele era um homem sbio e experimentado, no somente com a experincia da vida humana, mas tambm com a sabedoria da fonte divina, por meio da busca pela orao (v. 5; 3:13, 15, 17). Contudo, parece que ele pode ter sido frustrado pela sua afinidade e compromisso com o judasmo, de ter uma viso plena da sabedoria a respeito da economia neotestamentria de Deus, como Paulo viu e revelou em suas epstolas.

RECEBENDO A COROA DA VIDA


No versculo 12, Tiago diz: Bem-aventurado o homem que suporta a provao; porque, depois de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam. Os versculos 2 a 12 lidam com provaes. Provaes vm do ambiente dos crentes para provarem sua f (vs. 2-3) por meio do sofrimento (vs. 9-11). Os crentes devem suportar as provaes com toda alegria (v. 2), por causa de seu amor pelo Senhor, para que possam receber a bno da coroa da vida. No versculo 12, a palavra aprovado refere-se aprovao da f dos crentes (v. 3). A coroa da vida a glria, a expresso, da vida. Os crentes suportam as provaes pela vida divina, e isto se tornar sua glria, sua expresso, a coroa da vida, como um galardo para eles, na apario do Senhor, para seu desfrute, no reino vindouro (2:5). A palavra vida, no versculo 12, indica que o pensamento subjacente dos versculos 12 a 27 a necessidade crucial da vida divina. O Pai gerador e Seu gerar-nos, Seu fazer-nos as

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primcias de Suas criaturas (vs. 17-18, 27), a palavra de vida implantada (v. 21) e a lei de vida perfeita (v. 25) so todos confirmaes disto. No versculo 12, Tiago diz que a coroa da vida prometida queles que amam o Senhor. Crer no Senhor receber a vida divina para nossa salvao; amar o Senhor crescer na vida divina para maturidade, para que possamos ser qualificados para um galardo a coroa da vida para desfrutar a glria da vida divina no reino.

A MANEIRA DE SUPORTAR PROVAES


No versculo 2, Tiago diz: Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias provaes. Ento, no final dessa seo sobre o suportar provaes pela f, ele diz no versculo 12: Bem-aventurado o homem que suporta a provao. Nos versculos 3 a 11, Tiago mostra a maneira de suportar provaes. Se desejamos suportar provaes, primeiro devemos pedir a Deus sabedoria. Se no suportamos provaes, isto pode significar que carecemos de sabedoria, pois um homem sbio sempre suporta provaes. Por exemplo, suponha que um irmo que est casado apenas por um curto perodo de tempo ofendido por sua esposa. Ele ento comea a considerar a possibilidade de divrcio. Este um pensamento tolo. Se esse irmo fosse sbio, ele jamais consideraria o divrcio. Uma pessoa sbia no pensa desta maneira. Esse irmo precisa de sabedoria a fim comportar-se adequadamente com sua esposa. Sem sabedoria, nosso comportamento como cristos no pode ser perfeito. A fim de sermos perfeitos particularmente para suportar provaes, precisamos de sabedoria. Se desejamos suportar provaes, a primeira coisa que necessitamos fazer orar para que o Senhor d-nos sabedoria. Naturalmente, essa orao deve ser com f. Segundo, se desejamos suportar provaes, no devemos ter qualquer confiana em nosso ambiente, pois ele pode mudar. Quer sejamos soerguidos ou rebaixados, nossa atitude para com o ambiente deve ser a mesma. A fim de suportar provaes, devemos pedir sabedoria, orando com f. Por isto, necessitamos de um entendimento genuno da vaidade da vida humana. Quer sejamos ricos ou pobres, nobres ou humildes, a vida humana v. Se entendermos isto, seremos capazes de suportar provaes e sermos bem-aventurados. Tiago diz que o homem que suporta provaes bem-aventurado, pois, tendo se tornado aprovado, ele receber a coroa da vida. Esta uma forte indicao de que Tiago considera a perfeio crist prtica como emergindo da vida divina que recebemos no momento de nossa regenerao, nosso nascimento divino. A vida que recebemos por meio da regenerao deve ser, agora, desenvolvida para o mbito de uma coroa. De que maneira a vida divina desenvolvida para o mbito de uma coroa? Ela desenvolvida pelo pedir a Deus sabedoria, e tambm pelo entender a vaidade da vida humana. Por conseguinte, precisamos de sabedoria, orao, f e o entendimento da vaidade da vida humana. Todavia, a questo crucial a vida divina. Se no tivssemos a vida divina, no seramos capazes de suportar provaes. Aqueles santos que entendem que tm a vida divina dentro deles e que exercitam essa vida tero a vida divina desenvolvida para o mbito de uma coroa. Essa coroa uma expresso gloriosa da vida divina interior recebida por meio de nosso nascimento divino. Essa coroa ser o galardo que o Senhor dar queles que O amam.

A NECESSIDADE DE UMA VISO CLARA DA ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS


Temos visto que Tiago era um homem piedoso, um homem que conhecia a Deus e amava o Senhor. Ademais, Tiago era um homem de sabedoria, um homem de orao e de f, um homem que entendia a situao verdadeira da vida humana, e tambm um homem que era capaz e estava disposto a suportar sofrimentos com alegria. Entretanto, possvel, mesmo para um homem piedoso, carecer de uma viso clara a respeito da economia de Deus. Por todos os sculos, tem havido muitos crentes que eram pessoas piedosas como Tiago. Contudo, um aps o outro eram carentes de uma viso clara a respeito da economia de Deus. Pode haver milhares de crentes dessa forma hoje. Alguns cristos podem pensar que suficiente ser piedoso como Tiago. Eles pensam que adequado conhecer a Deus, amar a Deus, ser um homem de orao e de f, e ser

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capaz de suportar provaes com alegria. Porm, desejamos dizer que no adequado ser tal pessoa piedosa, pois mesmo tal homem como Tiago pode carecer de uma viso adequada a respeito do mover de Deus nas vrias dispensaes. A razo pela qual eu aprecio o livro de Tiago que essa epstola mostra a possibilidade de que podemos ser aqueles que conhecem a Deus, que amam a Deus, e que so cheios de sabedoria e de f, contudo no tm uma viso clara da economia de Deus. Todos ns necessitamos saber o que a restaurao do Senhor . A restaurao do Senhor simplesmente a restaurao da economia de Deus. Muitos crentes so piedosos como Tiago. Eles amam a Deus, confiam em Deus, e oram com f. Todavia, eles no sabem nada a respeito da economia de Deus. Esses crentes no podem satisfazer o desejo de Deus. O desejo do corao de Deus s pode ser cumprido por aqueles que conhecem a Deus e so piedosos, e que, como Paulo, tambm tm uma viso clara a respeito da economia de Deus nesta era. Temos mostrado que Tiago usa muitas figuras nessa epstola: a onda do mar, a erva da terra, o sol com seu ardente calor, os planetas, a neblina, e a pacincia do lavrador. Tiago, seguramente, era um homem sbio e experimentado. Ele no tinha somente experincia da vida humana, mas, mediante a orao, tambm tinha obtido sabedoria da fonte divina. Nada obstante, parece que, por sua afinidade com o judasmo e compromisso com ele, ele foi frustrado de ter uma viso plena da economia neotestamentria de Deus. Tiago era o filho de Maria, uma mulher que era santa e piedosa. Sua orao registrada no captulo um do Evangelho de Lucas indica que ela tinha conhecimento da Palavra de Deus, pois, em sua orao, ela citou muitos versculos do Velho Testamento. Sem dvida, ela deu a seus filhos, incluindo Tiago, uma educao piedosa. Tiago, portanto, foi educado na atmosfera do judasmo. plausvel que Tiago amasse o judasmo. O fato que Tiago era simpatizante do judasmo e compromissado com ele pode ser visto no captulo 21 de Atos. Tiago e os outros presbteros disseram a Paulo que havia milhares de crentes judeus que eram zelosos da lei. A partir da leitura desse captulo, ns podemos ver que, com Tiago e com aqueles em Jerusalm, o horizonte espiritual no era claro. Antes, o horizonte era nebuloso. No caso de Tiago, o horizonte pode ter ficado nublado por sua piedade. Ele era reputado, junto com Joo e Pedro, ser uma coluna da igreja, e, sem dvida, ele era o lder. Todavia, embora Tiago fosse considerado to altamente, com ele havia mistura e falta de clareza concernente ao mover de Deus. Essa mistura foi tambm a causa para Deus enviar Tito, um general do Imprio Romano, com o exrcito romano, para destruir a cidade de Jerusalm, incluindo o templo. Se isto no tivesse acontecido, a mistura de judasmo com a economia neotestamentria de Deus podia ter continuado por sculos. Deus, entrementes, jamais aprovaria ou justificaria tal mistura.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM TRS VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 1:13-27

UMA VISO EQUILIBRADA DA EPSTOLA DE TIAGO


Depois de estudar os escritos de Paulo e todas as mensagens dos Estudos-Vida sobre esses escritos, sem dvida, no seremos influenciados para receber a luz concernente economia de Deus e para sermos decididamente por ela. Contudo, h a possibilidade de sermos descuidados em nosso comportamento ou negligenciarmos a questo da perfeio crist prtica. Por conseguinte, precisamos do equilbrio proporcionado pelo livro de Tiago. Lutero disse que a Epstola de Tiago era uma epstola de palha. Ao dizer isto, Lutero foi tanto injusto, quanto estava errado. Precisamos entender que, depois da revelao nos escritos de Paulo a respeito da economia de Deus, Deus encaixou o livro de Tiago, um dos sete livros do Novo Testamento que no foi plenamente reconhecido at o Conclio de Cartago em 397 d. C. Antes daquele tempo, havia incerteza se essa epstola devia ser considerada parte da Palavra Santa. Finalmente, o livro de Tiago foi reconhecido como parte das Escrituras.

Uma Palavra Equilibrada


Uma caracterstica notvel da Epstola de Tiago que ela indica que podemos ser muito fortes na economia de Deus, contudo podemos no ser completos e ntegros em nosso comportamento cristo, em nossa vida pessoal diria. Muitos de ns podemos testificar que tivemos a viso concernente economia de Deus, e que somos absolutos por essa viso. Entrementes, ainda precisamos prestar ateno a nosso comportamento em nossa vida diria. Um irmo pode ficar facilmente irado com sua esposa, ou uma irm pode no ter a atitude adequada para com seu marido. Em tais casos, tanto o irmo quanto a irm no so completos nem ntegros. Isto uma ilustrao do fato que precisamos da palavra equilibrada encontrada no livro de Tiago.

Uma Forte Advertncia


Em acrscimo ao equilbrio fornecido, a Epstola de Tiago tambm serve como uma forte advertncia que possvel ser muito piedoso e, contudo, no ter clareza a respeito da viso da economia neotestamentria de Deus. Conforme a histria da igreja, Tiago foi notvel por viver uma vida piedosa. Um relato diz que Tiago passava muito tempo ajoelhado em orao, que seus joelhos se tornaram calejados. Tiago, certamente, era um homem piedoso, um homem de orao, e a orao enfatizada em sua epstola. No obstante, Tiago pode no ter tido uma viso clara a respeito da distino entre graa e lei; isto , ele pode no ter tido uma viso clara concernente economia de Deus. Em seus escritos, h sinais de que essa era a situao. Entretanto, sua epstola notvel e maravilhosa a respeito da conduta crist e enfatiza a perfeio crist prtica. Por esta razo, em 1:4, Tiago mostra que os crentes devem ser perfeitos e ntegros, em nada deficientes. , entretanto, justo mostrar que, no livro de Tiago, temos tanto um equilbrio quanto uma advertncia. Precisamos desse livro. Caso contrrio, haveria um vcuo, uma carncia, na Palavra Santa. importante que no tenhamos uma viso desequilibrada da Epstola de Tiago. Por um lado, precisamos ver que essa epstola mostra que Tiago pode ter carecido de uma viso clara da economia de Deus. Por outro, esse livro mostra a necessidade da perfeio crist prtica. Dos

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vinte e sete livros do Novo Testamento, catorze foram escritos por Paulo. As epstolas de Paulo esto ocupadas com a economia de Deus, a dispensao de Deus. Essa economia vital e crucial. Contudo, a fim de levar a cabo a economia de Deus, precisamos da perfeio crist prtica. Isto significa que no devemos ser descuidados em nosso viver dirio. Podemos usar um soldado do exrcito como ilustrao. A responsabilidade principal de um soldado lutar por seu pas. Todavia, a fim de ser um bom combatente, um soldado necessita estar adequado em sua vida pessoal diria. Semelhantemente, embora sejamos soldados, combatentes, para a economia de Deus, precisamos ainda ser completos e ntegros em nossa vida crist diria.

A Posio de Tiago
O lugar do livro de Tiago mostrado por sua posio no arranjo dos livros do Novo Testamento: ele vem imediatamente depois das quatorze epstolas de Paulo. As epstolas de Paulo, de Romanos a Hebreus, todas elas cobrem o assunto maior da economia de Deus. podemos assemelhar essas epstolas entrada principal de um edifcio. Ns ento podemos comparar a Epstola de Tiago uma pequena porta perto dessa entrada. Embora a entrada das epstolas de Paulo seja crucial, ns ainda precisamos da porta da Epstola de Tiago.

A Importncia de Ser Equilibrado em Nossa Vida Crist


O livro de Tiago um equilbrio para aqueles que so desequilibrados em sua vida crist. Talvez, em sua vida crist, voc seja totalmente pela economia de Deus. Entrementes, em sua vida pessoal diria, voc pode estar muito aqum no modo que fala e manuseia os assuntos. A respeito de muitas coisas, voc pode necessitar de sabedoria. Embora seja um bom soldado lutando pela economia de Deus, em sua vida diria, voc pode no ser completo e ntegro. Voc pode no confiar muito em Deus, e no pode orar a Ele a respeito de suas necessidades. Visto que voc bom na maioria das coisas, mas carente em certas coisas prticas, voc precisa de equilbrio em sua vida crist. A primeira coisa que a Epstola de Tiago nos fornece este equilbrio necessrio. Como temos mostrado, o livro de Tiago tambm serve como uma advertncia. Tiago foi distinto na questo da perfeio crist prtica; ele era um homem piedoso que conhecia Deus, que amava a Deus, e que orava a Deus. Contudo, Tiago foi estorvado por sua piedade e velado por sua religio de ter uma viso plena concernente economia neotestamentria de Deus. Em 1:27, Tiago fala de a religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai. No que diz respeito ao comportamento humano adequado, podemos precisar ser religiosos. Podemos ser totalmente para a economia de Deus, e contudo podemos estar errados no modo como falamos aos outros ou lidamos com eles. Suponha que um irmo diz: Voc no sabe que eu sou totalmente para a economia de Deus? Tenho sacrificado tudo por isto. Dia aps dia, entrego meu futuro ao Senhor para Sua economia. Voc no aprecia isto? Sim, tal irmo pode ser para a economia de Deus, mas ele ainda precisa da perfeio crist prtica em sua vida diria. Uma vez mais, vemos que precisamos ser equilibrados: precisamos de uma viso clara a respeito da economia de Deus, e precisamos da perfeio crist prtica. Devemos ficar cautelosos a partir da Epstola de Tiago, pois podemos ser muito piedosos, contudo ainda carentes de uma viso clara acerca da economia de Deus. Algum pode ser piedoso, humilde, e manso, em sua vida diria. Mas pode no ser capaz de batalhar pela economia de Deus. A fim de batalhar pela economia de Deus, devemos aprender a estratgia adequada. Paulo era uma pessoa que era equilibrada. Por um lado, ele era um excelente combatente; por outro, era uma pessoa piedosa. Paulo at encorajou Timteo, seu cooperador, a exercitar-se na piedade (1 Tm 4:7). Ao prestar ateno s coisas maiores da economia de Deus, no devemos negligenciar os detalhes prticos de nossa vida pessoal diria. A maioria dos cristos de hoje prestam mais ateno s questes menores, em sua vida diria, do que s questes maiores da economia neotestamentria de Deus. De fato, muitos cristos buscadores se preocupam muito pouco com as coisas que so verdadeiramente maiores. Esses cristos podem ser religiosos e piedosos, podem orar muito, podem ter f e perseverana, e podem amar a Deus. Em sua vida crist, eles so imitadores de Tiago. Contudo, no tm visto a economia de Deus.

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Visto que nos possvel ser essa espcie de cristo, precisamos da advertncia de que podemos ser piedosos e contudo no vermos a economia de Deus. Podemos ser completos e ntegros a respeito da conduta crist, mas podemos no saber como lutar a batalha para levar a cabo a economia de Deus. Portanto, estou encarregado de enfatizar a importncia de sermos equilibrados em nossa vida crist. Precisamos ver a economia de Deus, e precisamos ser aperfeioados em nossa vida pessoal diria, de modo que possamos ser completos e ntegros. Precisamos tanto do equilbrio quanto da advertncia encontrados no livro de Tiago. Considerando esse livro, precisamos ser equilibrados, reconhecendo que a entrada das epstolas de Paulo ainda precisa da ajuda da porta do livro de Tiago.

RESISTINDO TENTAO PELA VIDA DIVINA


Em 1:2-12, consideramos a primeira das virtudes prticas da perfeio crist cobertas nesse livro ___ suportar provaes pela f. Em 1:13-18, chegamos a um segundo item ___ resistir tentao como nascidos de Deus. Nos versculos 13 a 18, a primeira questo resistir tentao, e a segunda Deus nos gerando pela regenerao. Deus nos levou a termos um novo nascimento. Por meio dessa espcie de nascimento, a vida sempre impartida. Quando Deus nos regenerou, levando-nos a ter um nascimento divino, a vida divina nos foi impartida. Nesses versculos, h a implicao de que resistimos tentao pela vida divina que recebemos em nosso nascimento divino. Por conseguinte, o ttulo desta seo Resistir Tentao como Nascidos de Deus. Visto que nascemos de Deus, somos agora os filhos de Deus, possuindo a vida de Deus. Esta vida divina o meio, o capital, para resistirmos tentao. A vida divina tem sido depositada dentro de ns, e, assim, temos a competncia, energia, fora e poder para resistirmos tentao.

TENTADOS PELA COBIA


Tiago 1:13 diz: Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e Ele mesmo a ningum tenta. A palavra grega para tentado, aqui, tambm significa experimentado, testado. A palavra grega para provaes ou provao, nos versculos 2 e 12 peirasmos, e para tentado peiraso. As duas palavras so muito prximas, ambas significam experimentar, testar, provar. Ser tentado, testado, provado, pelo sofrimento ambiental exterior uma provao (v. 2). Ser experimentado, testado, provado, pelo seduzir lascivo interior uma tentao (v. 14). A provao tratada nos versculos 2 a 12; a tentao tratada nos versculos 13 a 21. Quanto provao, devemos suport-la pelo amar ao Senhor para alcanar a bno ___ a coroa da vida. Quanto tentao, devemos resistir-lhe pelo receber a palavra implantada para alcanar salvao, a salvao de nossa alma (v. 21). No versculo 13, Tiago diz que Deus no pode ser tentado pelo mal e que Ele mesmo a ningum tenta. Tentado no grego, aqui, apeirastos, no provado, por conseguinte, no sujeito tentao, no ser tentado, incapaz de ser tentado. A palavra grega para tentar aqui peirazo. O Diabo, no Deus, o tentador (Mt 4:3, 1 Ts 3:5). Nos versculos 14 e 15, Tiago continua: Mas cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz; ento a cobia, havendo concebido, d luz o pecado, e o pecado, sendo consumado, gera a morte. O tentador, o Diabo, o pai gerador do pecado (1 Jo 3:8, 10), que tem o poder da morte (Hb 2:14) por meio do pecado (1 Co 15:56). Ele injetou o pecado em Ado, por meio do qual a morte a passou a todos os homens (Rm 5:12).

PROVAES E TENTAES
Em nossa vida crist, somos testados por duas categorias de coisas. A primeira categoria positiva, e a segunda categoria negativa. A primeira categoria inclui provaes e sofrimentos que nos testam e nos provam. Perseguio, sofrimento, e um ambiente pobre nos provam, nos testam, e provam onde nos encontramos diante de Deus. A segunda categoria, que negativa, inclui tentao. Por exemplo, seus colegas no trabalho podem ser usados por Satans para tentar

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voc a se engajar numa certa forma de atividade mundana. Voc pode tambm ser tentado de muitas outras maneiras. Quando v aquele carro, voc deseja ter um igual. Isto tentao. Semelhante s provaes, as tentaes tambm nos testam e nos provam. Ser testado pelo sofrimento ambiental externo uma provao, mas ser testado pelo seduzir da cobia interior uma tentao. O convite para engajar-se em atividades mundanas ou a viso do carro novo de algum pode excitar a cobia dentro de ns. Isto no uma provao; uma tentao. Precisamos suportar provaes, porm necessitamos resistir tentao. A fim de suportar provaes, precisamos de sabedoria. Entretanto, sabedoria no suficiente para resistirmos tentao. A fim de resistir tentao, precisamos da vida divina. Em nossa vida crist, as tentaes so mais freqentes que as provaes. Podemos ter provaes periodicamente, mas podemos ter tentaes diariamente, mesmo a cada hora. Algumas vezes, as tentaes vm uma aps outra. Por exemplo, na escola, um jovem pode ser tentado quando v um colega de sala com um tipo especial de caneta. Imediatamente, ele tentado e deseja ter uma caneta como aquela. A razo de algo como uma caneta poder tornar-se-nos uma tentao que temos os germes da cobia dentro de ns. Se no tivssemos esses germes em ns, nada nos poderia ser uma tentao. a cobia em ns que leva muitas coisas a nos serem tentaes. Ao que precisamos resistir no verdadeiramente s coisas que nos tentam, mas cobia dentro de ns. Conforme temos mostrado, sabedoria no suficiente para isto. Podemos ter sabedoria, contudo no temos o poder para resistir cobia. Se desejamos resistir cobia em ns, precisamos de uma outra vida, a vida de Deus.

GERADOS PELA PALAVRA DA VERDADE


Conforme veremos, o versculo 18 diz que nosso Pai nos produziu, nos regenerou, pela palavra da verdade, que a palavra da realidade divina. Quando ouvimos o evangelho, ouvimos a palavra da realidade de Deus. Quando recebemos essa palavra, fomos renascidos. Pelo nascimento divino, a vida divina foi impartida a nosso ser. Agora, no somente possumos a vida divina, mas estamos desfrutando essa vida com sua natureza divina. Essa vida a fora, o poder interior, pelo qual podemos resistir aos germes da cobia que esto dentro de ns.

O PAI DAS LUZES


Nos versculos 16 e 17, Tiago continua a dizer: No vos enganeis, meus amados irmos. Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. Neste versculo, ddiva refere-se ao ato de dar, e o dom refere-se coisa dada. As luzes aqui se referem aos luminares celestiais. O Pai o Criador, a fonte, desses corpos celestiais. Com Ele no existe sombra de mudana, como existe com os orbes celestiais na lua girando seu lado escuro para ns, ou no sol sendo eclipsado pela lua, pois Ele no varivel, nem mutvel. Como tal, Ele incapaz de ser tentado pelo mal, nem tenta a ningum. Conforme o versculo 17, tanto a ddiva quanto o dom so de cima, descendo do Pai das luzes. Anos atrs, eu pensava que as luzes, no versculo 17, eram luzes espirituais e que, aqui, Tiago estava dizendo que Deus o Pai dessas luzes espirituais. Contudo, nos anos recentes, descobri que essas no so luzes espirituais; antes, so corpos celestiais, tais como o sol, a lua, os planetas e as estrelas. Como Deus pode ser chamado o Pai desses corpos celestiais? Ele chamado o Pai dessas luzes porquanto elas foram criadas por Ele. Conforme Atos 17, tudo criado por Deus foi produzido por Ele. Neste sentido, Ele o Pai de tudo que Ele produziu. Visto que os corpos celestiais foram criados por Deus, Ele o Pai das luzes, dos luminares. Tiago diz que com o Pai das luzes no existe variabilidade, nem variao, ou sombra de mudana. Anos atrs, eu entendi que isto significa que, porquanto Deus nunca gira, nunca muda, no existe qualquer sombra de trevas. Entretanto, mesmo quando eu peguei este entendimento havia uma dvida interior se esse era o significado real aqui. Tiago est dizendo que, porquanto Deus nunca muda, no existe trevas com Ele? Finalmente, aprendi que, nesse versculo, Tiago est se referindo ao movimento dos corpos celestiais, tal como aqueles dos planetas em suas

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rbitas ou rotao. Tais movimentos podem causar escurido, como durante um eclipse do sol. Porm, Deus no muda. Com Ele no existe variabilidade como existe com os orbes celestiais. Agora, podemos entender que Tiago se refere aos orbes no sistema solar para mostrar que o Pai, Aquele que nos gerou estvel. Com Ele, no existe qualquer mudana. Por conseguinte, no devemos dizer que somos tentados por Deus. Visto que Deus estvel, Ele no tenta a ningum, e Ele no pode ser tentado. Baseado no entendimento da estabilidade de Deus, Tiago enfatiza o fato que nosso Pai gerador nunca nos tenta. Ao contrrio, sempre que somos tentados, somos tentados por nossa cobia. Ento, a cobia tendo concebido, d luz o pecado. O pecado quando est plenamente consumado, gera a morte. Cobia o fator de tentao que produz pecado, e o pecado gera morte.

PRIMCIAS DAS SUAS CRIATURAS


No versculo 18, Tiago diz a respeito de Deus o Pai: Tendo proposto, Ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das Suas criaturas. O fato que Deus props significa que Ele nos gerou por Sua prpria vontade, por Sua inteno, para realizar Seu propsito, pelo gera-nos, para que pudssemos ser as primcias de Suas criaturas. O pecado, a fonte das trevas, gera a morte. Contudo, o Pai das Luzes nos gerou para sermos as primcias de Suas criaturas, cheios da vigorosa vida que amadurece primeiro. Isto se refere ao nascimento divino, nossa regenerao (Jo 3:5-6), que levado a cabo conforme o propsito eterno de Deus. Conforme o versculo 18, Deus nos gerou pela palavra da verdade. A palavra da verdade a palavra da realidade divina, a palavra daquilo que o Deus Trino (Jo 1:14, 17). Essa palavra a semente da vida, pela qual fomos regenerados (1 Pe 1:23). Tiago diz que Deus nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das Suas criaturas. Deus renovar toda a Sua criao para ter um novo cu e uma nova terra com a Nova Jerusalm como o centro (Ap 21:1-2). Ele primeiro nos regenerou, para sermos as primcias de Sua nova criao, pelo impartir de Sua vida divina ao nosso ser, por meio da palavra de vida implantada, para que pudssemos viver uma vida de perfeio. Esta deve ser a semente da perfeio crist prtica. Essa vida consumar-se- na Nova Jerusalm como o centro vivo do novo universo eterno de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM QUATRO VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 1:19-27

PRONTO PARA OUVIR, TARDIO PARA FALAR, TARDIO PARA SE IRAR.


Nesta mensagem, consideraremos 1:19-27. No versculo 19, Tiago diz: Sabeis estas coisas, meus amados irmos. Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. As palavras gregas traduzidas sabeis estas coisas podem tambm ser traduzidas sabei estas coisas. O ouvir nos tenta a falar, e falar o fogo que acende a ira (ver 3:6). Se refreamos nosso falar (1:26), extinguimos nossa ira. A palavra de Tiago aqui, para o fortalecimento da sua viso da perfeio crist prtica, se assemelha ao tom dos provrbios do Velho Testamento (Pv 10:19; 14:17). No versculo 20, Tiago continua: Porque a ira do homem no produz a justia de Deus. A justia de Deus no necessita da ajuda da ira do homem. A ira do homem intil em realizar a justia de Deus.

ACOLHER COM MANSIDO A PALAVRA IMPLANTADA


No versculo 21, Tiago continua a dizer: Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma. Aqui, a palavra de Deus assemelhada a uma planta de vida plantada em nosso ser e crescendo em ns para produzir fruto para a salvao de nossas almas. Precisamos receber a palavra de Deus em mansido, em toda a submisso, sem resistncia. Conforme o contexto desse captulo, a salvao de nossas almas implica o suportar as provaes ambientais (vs. 2-12), e o resistir tentao da cobia (vs. 13-21). A viso de Tiago acerca da salvao de nossas almas , de alguma forma, negativa, definitivamente no to positiva quanto aquela de Paulo, que diz que nossa alma pode ser transformada, pelo Esprito renovador, prpria imagem do Senhor, de glria em glria (Rm 12:2; Ef 4:23; 2 Co 3:18). Devemos apreciar Tiago por dizer que precisamos receber, em mansido, a palavra implantada, que poderosa para salvar nossas almas. Em seus escritos, Paulo no usou a expresso palavra implantada. Esta expresso indica que a palavra de vida. Aqui, Tiago assemelha a palavra a uma planta que plantada no solo de nosso corao. Desta maneira, a palavra torna-se a palavra implantada. Depois que a palavra de Deus tem sido plantada no solo de nosso corao, ela crescer e ter o poder para salvar nossa alma. No versculo 21, -nos dito para receber a palavra implantada com mansido. Neste versculo, mansido no significa bondade; aqui, mansido significa submisso, sem resistncia. Receber a palavra com mansido no rejeit-la, mas ser submisso palavra. Devemos receber a palavra de Deus implantada em nosso ser com total submisso. Tudo o que a palavra de Deus diz, devemos receber dizendo: Amm. Conforme diz o hino, devemos Amm (concordar com) a Palavra de Deus (Hymns, 1218). Se recebemos a palavra implantada com mansido, com submisso, isto significa que somos totalmente abertos para a palavra de Deus. Somos como a terra que est aberta para receber a semente do agricultor e a chuva do cu. Deus planta, ou semeia, Sua palavra em nosso corao, e devemos receber Sua palavra com mansido. Isto receber, em mansido, a palavra implantada. Porquanto essa palavra viva, depois que ela foi plantada em nosso corao, ela crescer. Alm do mais, medida que a palavra cresce, ela salvar nossa alma.

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A PALAVRA IMPLANTADA PODEROSA PARA SALVAR NOSSA ALMA


Em 1:14 e 15 Tiago diz: Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte. Aqui, vemos que a tentao est relacionada cobia. Ademais, a cobia tem muito a ver com a alma. O salvar da alma envolve tanto o suportar provaes como o resistir s tentaes. Perseguio, provao, e tentao, para a maioria, afetam nossa alma. Por exemplo, suponha que o carro novo de um irmo foi roubado, e ele est triste por causa disso; ele est sofrendo em sua alma. Da mesma forma, se um irmo perde seu emprego, ele tambm sofrer em sua alma. A maioria dos sofrimentos afeta nossa alma. Como podemos resistir a esses sofrimentos? Conforme temos mostrado, o poder para resistir ao sofrimento por intermdio da vida divina que est dentro de ns. Como nascidos de Deus, resistimos tentao tambm pela vida divina.

NUTRIDOS POR MEIO DA PALAVRA


Se desejamos resistir tentao, precisamos ser nutridos por meio do receber a palavra implantada. Podemos usar o comer alimento como uma ilustrao. Embora possamos ser fisicamente saudveis, ainda precisamos comer alimentos nutricionais todo dia. Embora tenhamos vida fsica, ainda precisamos diariamente de nutrio. Se eu no comesse o desjejum de manh, no teria fora para trabalhar. O princpio o mesmo com a vida divina. Por meio da regenerao, Deus tem impartido Sua vida para dentro de ns. Contudo, esta vida requer nutrio, e a nutrio de que precisamos a palavra implantada. Cada dia, precisamos ir Bblia para receber a palavra de Deus. Em nossa vida espiritual, necessitamos de um bom desjejum cada dia. Quando comemos nosso desjejum espiritual, recebemos a palavra implantada. medida que Deus planta Sua palavra dentro de ns, cada manh, essa palavra se torna nutrio para nosso homem interior, e fortalece nosso esprito. Uma vez que nosso esprito tem sido fortalecido, ele sustentar nossa alma. Como resultado, nossa alma ter a fora para se opor ao sofrimento e resistir tentao. Isto significa que, por meio da nutrio da palavra implantada, experienciamos a salvao de nossa alma. Se nossa alma no est fortalecida dessa maneira, ela no ser capaz de resistir s provaes e tentaes. Por exemplo, se um irmo no nutrido por intermdio da palavra implantada, sua alma no ser capaz de se opor perda de um emprego ou de uma quantia de dinheiro. Tal perda sempre afetar nossa alma. Satans usa tais sofrimentos para nos derrubar. Como, ento, nossa alma pode ser suprida em meio a tais sofrimentos? Nossa alma somente pode ser suprida por um esprito que tem sido nutrido por meio da palavra implantada. Percebendo isto, Paulo orou para que os santos fossem fortalecidos no homem interior (Ef 3:16). Nossa alma necessita de ser fortalecida no homem interior, e o homem interior o esprito. Contudo, como pode o esprito ser fortalecido? O esprito fortalecido pelo ser nutrido com a palavra de Deus implantada. Muitos de ns podem testificar que nosso esprito tem sido fortalecido pela palavra de Deus implantada. Se gastarmos algum tempo pela manh para tomar a palavra de Deus para dentro de ns, nosso esprito ser fortalecido. Uma vez que nosso esprito est fortalecido, ele suster nossa alma. Ento nossa alma, estando fortalecida dessa maneira, ser capaz de se opor s provaes e resistir s tentaes. Sabemos, por experincia, que se nosso esprito no est fortalecido e nossa alma no est sustentada por um esprito forte, ns, facilmente, somos derrotados por provaes ou tentaes. O resultado fracasso. Isto significa que embora tenhamos sido salvos em nosso esprito, no estamos sendo salvos diariamente em nossa alma. Antes, dia aps dia, h uma perda para nossa alma; at perdemos nossa alma. Voc sabe por que perdemos nossa alma? Perdemos nossa alma porquanto no recebemos sustento de nosso esprito. Se nosso esprito est vazio, carente de ar celestial, ele no ser capaz de suster nossa alma. Portanto, precisamos da palavra implantada para inflar nosso esprito. Se nosso esprito estiver cheio com o ar divino, ele estar fortalecido e capacitado a suster nossa alma. Como resultado, nossa alma ser salva.

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Dia aps dia, precisamos receber, em mansido, a palavra implantada, que poderosa para salvar nossa alma. A palavra implantada cheia de energia para salvar nossa alma. Essa palavra, em 1:21, certamente um excelente assunto no escrito de Tiago. Cada dia, nossa alma testada pelos sofrimentos do ambiente externo e pelas cobias sedutoras internas. Por esta razo, nossa alma precisa ser salva. Conforme temos mostrado, a fim de que nossa alma seja salva, ela precisa ser abastecida, por meio do nosso alimentar dirio, a partir da palavra implantada. Isto requer que recebamos a palavra de Deus da mesma forma que recebemos nosso alimento dirio. Se uma criana se recusa a comer, ela se tornar fraca e doentia. Se uma criana se recusa a comer o alimento nutritivo, ela no submissa nem mansa na questo do comer. Toda criana precisa receber, em mansido, o alimento servido por sua me. Se comer um alimento sadio, dessa maneira, ela ficar forte e sadia. De modo semelhante, precisamos receber, em mansido, a palavra implantada.

A LEI PERFEITA
Em 1:25, Tiago fala da lei perfeita, a lei da liberdade: Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito. A lei perfeita, a lei da liberdade, no a lei de letras, escritas em tbuas de pedra, fora de ns, contudo a lei da vida inscrita em nossos coraes (Hb 8:10), o padro moral que corresponde quele da constituio do reino decretada pelo Senhor no monte (Mt 5 ___ 7). Visto que a lei de letras foi incapaz de dar vida ao homem (Gl 3:21), mas foi capaz apenas de expor a fraqueza e falha do homem, e mant-lo em escravido (Gl 5:1), ela foi uma lei de escravido. Uma vez que a lei perfeita de vida a funo da vida divina que foi impartida para dentro do nosso ser, na regenerao, e nos supre plenamente, em nossa vida crist, com as riquezas insondveis da vida divina para nos libertar da lei do pecado e da morte, e cumpre todos os justos requisitos da lei de letras (Rm 8:2, 4), ela a lei da liberdade. a lei de Cristo (1 Co 9:21), mesmo o prprio Cristo, vivendo dentro de ns para nos regular pela impartio da natureza divina para dentro do nosso ser, para que possamos viver uma vida para expressar a imagem de Deus. Tiago pode ter considerado que essa lei a regra bsica da vida crist para a perfeio crist prtica.

O Novo Testamento e a Lei da Vida


A respeito da lei perfeita, a lei da liberdade, uma interpretao que a lei perfeita se refere a todo o Novo Testamento. Nossas notas dizem que a lei perfeita, a lei da liberdade, a lei da vida dentro de ns. Na verdade, essas duas interpretaes so uma. Ao usar a lei do Velho Testamento como uma ilustrao, podemos mostrar como isso . Quando falamos da lei de Moiss, ns, costumeiramente, temos em mente os Dez Mandamentos. Entrementes, freqentemente, todo o Velho Testamento chamado a lei e os profetas (Mt 7:12; 22:40). Nos tempos antigos, os judeus consideravam o Velho Testamento como consistindo de duas partes ___ a lei e os profetas. Os profetas, naturalmente, compreendiam todos os livros dos profetas. Ento, o restante do Velho Testamento, incluindo os Salmos, era considerado a lei. De modo similar, podemos dizer que todo o Novo Testamento uma nova lei para ns. A lei do Velho Testamento foi escrita em tbuas de pedra. Ela no foi escrita dentro das pessoas. Contudo, o Novo Testamento est escrito em nossos coraes (Hb 8:10). Primeiramente, Deus escreveu a lei perfeita, a lei da liberdade, nos vinte e sete livros do Novo Testamento. Segundo, quando Ele nos gerou por meio da regenerao, Ele escreveu essa lei dentro do nosso ser. Agora, temos dentro de ns uma lei de vida que corresponde a todo o Novo Testamento. Portanto, as duas interpretaes da lei perfeita ___ a que se refere ao Novo Testamento, e a que se refere lei da vida ___ so uma. Por um lado, a lei perfeita todo o Novo Testamento; por outro, a lei da vida inscrita dentro do nosso ser. A palavra atenta indica que a lei perfeita algo que pode ser lido. Isto indica que a lei perfeita se refere ao Novo Testamento e no apenas lei da vida em nosso ser. A lei da vida pode ser sentida, mas ela no legvel. O fato que a lei perfeita legvel indica que ela denota no somente a lei da vida, mas tambm todo o Novo Testamento.

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O princpio da lei do Novo Testamento foi escrito dentro do nosso ser e se tornou a lei da vida dentro de ns. A diferena entre a velha lei e a nova que a velha lei foi escrita apenas em tbuas, ao passo que a nova foi escrita tanto a tinta quanto dentro do nosso ser. Conforme temos mostrado, essa nova lei se tornou a lei da vida dentro de ns, e essa lei corresponde a todo o Novo Testamento. Essa a lei perfeita, a lei da liberdade.

A Lei da Liberdade
Embora a lei do Novo Testamento seja mais resumida que a lei do Velho Testamento, a nova lei perfeita, ao passo que a velha lei no perfeita. Ademais, a nova lei a lei da liberdade, contudo a velha lei a lei da escravido. A lei do Velho Testamento era a lei da escravido, porquanto ela no tinha a capacidade de impartir vida. Essa lei podia fazer exigncias e condenar. Visto que ela levava as pessoas servido da escravido, ela era a lei da escravido. Todavia, a lei do Novo Testamento d vida; imparte vida para dentro do nosso ser. A vida impartida para dentro de ns, por meio da lei do Novo Testamento, liberta-nos da lei do pecado e da morte. Por conseguinte, essa lei, a lei perfeita, a lei da liberdade.

RELIGIO PURA
No versculo 26, Tiago continua a dizer: Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a lngua, antes, enganando o prprio corao, a sua religio v. Aqui, a palavra grega traduzida religioso threskos, um adjetivo; threskeia, o substantivo para religio, significa servio cerimonial e adorao a Deus, implicando o temor de Deus. O adjetivo usado somente aqui, no Novo Testamento. O substantivo usado aqui e no versculo 27, num sentido positivo, em Colossenses 2:18 (para adorao) num sentido negativo, e em Atos 26:5, num sentido geral. O escrito de Tiago a respeito da economia neotestamentria de Deus no to notvel quanto o de Paulo, de Pedro e de Joo. Paulo foca Cristo vivendo e sendo formado em ns (Gl 2:20; 4:19), e Cristo magnificado em ns e vivido a partir de ns (Fp 1:20-21), para que ns, como a igreja, Seu Corpo, nos tornemos Sua plenitude, Sua expresso (Ef 1:22-23). Pedro enfatiza o fato que Deus nos regenerou por meio da ressurreio de Cristo (1 Pe 1:3), tornando-nos participantes de Sua natureza divina, para que vivamos uma vida de piedade (2 Pe 1:3-7), e sejamos edificados casa espiritual para expressarmos Suas virtudes (1 Pe 2:5, 9). Joo enfatiza a vida eterna dada a ns para nossa comunho com o Deus Trino (1 Jo 1:2-3), e o nascimento divino, que traz para dentro de ns a vida divina como a semente divina, para vivermos uma vida como Deus (1 Jo 2:29; 3:9; 4:17), e sermos a igreja, como um candelabro portando o testemunho de Jesus (Ap 1:9, 11-12), que se consumar na Nova Jerusalm para expressar Deus pela eternidade (Ap 21:2-3, 10-11). Tiago enfatiza, como caractersticas do Novo Testamento, somente o nosso gerar por Deus (Tiago 1:18), a lei perfeita da liberdade (1:25), o Esprito que habita interiormente (4:5) e um pequeno nfimo da igreja (5:14), sem falar de Cristo como nossa vida e da igreja como a expresso de Cristo, as duas caractersticas do Novo Testamento mais notveis e dispensacionais. Conforme sua epstola, Tiago deve ter sido muito religioso. Deve ter sido devido a isso e sua perfeio crist prtica que ele foi reputado, junto com Pedro e Joo, coluna, mesmo o primeiro, na igreja em Jerusalm (Gl 2:9). Entretanto, ele no era poderoso na revelao da economia neotestamentria de Deus em Cristo, contudo ele ainda estava sob a influncia do pano de fundo da velha religio judaica ___ de adorar a Deus com cerimnias e viver uma vida no temor de Deus. Isso provado pelas palavras em Atos 21:20-24 e nesta epstola, 2:2-11. Em 1:26, Tiago fala daquele que no refreia sua lngua, mas engana seu prprio corao, que sua religio v. No refrear a lngua falar prontamente (v. 19) e livremente sem restrio. Isto sempre engana o falar do corao de algum, enganando sua conscincia, a conscincia de seu corao. No versculo 27, Tiago diz: A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. Esta palavra de Tiago, para o fortalecimento de sua viso da perfeio crist prtica, implica um elemento dos encargos do Velho Testamento (Dt 14:29; 24:19-21, 12-13).

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Manter-se incontaminado do mundo no ser mundano, no ser maculado pelo mundanismo. Esta palavra acerca do guardar-se incontaminado do mundo tambm uma parte da viso do temor de Deus por Tiago da perfeio crist prtica. Visitar rfos e vivas agir conforme o corao amoroso de Deus, uma caracterstica positiva da perfeio; e guardar-se incontaminado do mundo ser separado do mundo conforme a natureza santa de Deus, uma caracterstica negativa da perfeio.

OS TRS PONTOS PRINCIPAIS


No captulo um da Epstola de Tiago, trs pontos principais so cobertos: o nascimento divino (v. 18), receber a palavra implantada (v. 21), e a lei perfeita da liberdade (v. 25). Primeiro, Deus nos gerou, nos regenerou, pela palavra da verdade. Conseqentemente, a palavra da verdade a semente da vida para nosso nascimento divino. Depois de sermos regenerados por recebermos essa semente, precisamos continuar a receber a palavra implantada, que poderosa para salvar nossa alma na nossa vida diria. Conforme o versculo 18, a palavra da verdade para regenerao em nosso esprito. Conforme o versculo 21, precisamos da palavra implantada para a salvao diria de nossa alma. Ademais, conforme os versculos 25 a 27, precisamos da lei perfeita da liberdade, de modo que vivamos uma vida temente a Deus, uma vida que pode ser considerada religiosa no sentido apropriado. Tal vida corresponde ao corao de Deus, que amor, e natureza de Deus, que santidade. Negativamente, o captulo um de Tiago trata com suportar provaes e resistir s tentaes. Verdadeiramente, o contedo intrnseco desse captulo compreende trs aspectos da palavra divina: a palavra da verdade para regenerao, a palavra implantada para a salvao da alma, e todo o Novo Testamento como a palavra de Deus para ser a lei da liberdade. Temos visto que a lei da liberdade se refere lei da vida, que tem sido plantada dentro do nosso ser como um princpio. Esta lei interior nos ajuda a viver uma vida de amor e santidade, uma vida que conforme o corao e a natureza de Deus. Quero enfatizar o fato que cada um dos trs pontos principais cobertos em Tiago 1 est relacionado palavra divina: primeiro, a palavra no aspecto da verdade para regenerao; segundo, a palavra no aspecto da implantao para a salvao diria da alma; e terceiro, a palavra se referindo a todo o Novo Testamento como a nova lei, a lei que tem sido trabalhada dentro do nosso ser, para tornar-se um princpio interior pelo qual vivemos uma vida piedosa, conforme o corao amoroso e a natureza santa de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM CINCO VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 1:18, 21, 25-27; At 21:17-26 Temos mostrado que precisamos ter uma viso equilibrada da Epstola de Tiago. Por um lado, essa epstola til em enfatizar a perfeio crist prtica. Por outro, essa epstola serve como uma advertncia de que possvel, mesmo para um homem muito piedoso, no ter clareza a respeito da economia neotestamentria de Deus.

O QUE TIAGO DIZ A RESPEITO DA ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS


Em 1:26 e 27, Tiago diz: Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a lngua, antes, enganando o prprio corao, a sua religio v. A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardarse incontaminado do mundo. Esses versculos, nos quais Tiago fala de religio, indica que a escrita de Tiago a respeito da economia neotestamentria de Deus no to notvel quanto a de Paulo, Pedro ou Joo. Paulo enfoca Cristo vivendo e sendo formado em ns (Gl 2:20; 4:19) e Cristo sendo magnificado em ns e vivendo a partir de ns (Fp 1:20-21), para que ns, como a igreja, Seu Corpo, nos tornemos Sua plenitude, Sua expresso (Ef 1:22-23). Pedro enfatiza o fato que Deus nos regenerou por meio da ressurreio de Cristo (1 Pe 1:3), fazendo-nos participantes de Sua natureza divina, de modo que vivamos uma vida de piedade (2 Pe 1:3-7) e sejamos edificados uma casa espiritual para expressar Suas virtudes (1 Pe 2:5, 9). Joo enfatiza a vida eterna dada a ns para nossa comunho com o Deus Trino (1 Jo 1:2-3), e o nascimento divino, que traz para dentro de ns a vida divina como a semente divina, para vivermos uma vida como Deus (1 Jo 2:29; 3:9; 4:17) e sermos a igreja, como um candelabro, portando o testemunho de Jesus (Ap 1:9, 11-12), que consumar na Nova Jerusalm para expressar Deus pela eternidade (Ap 21:2-3, 10-11). Eu espero que todos os santos, especialmente os jovens, estudaro esse resumo dos escritos de Paulo, Pedro e Joo a respeito da economia neotestamentria de Deus e entraro, totalmente, em cada ponto. O que Tiago diz em sua epstola a respeito da economia neotestamentria de Deus? Tiago enfatiza, como caractersticas do Novo Testamento, somente o sermos gerados por Deus (1:18), a lei perfeita da liberdade (1:25), o Esprito intra-habitante (4:5), e uma breve referncia igreja (5:14). Entretanto, ele menciona essas coisas sem falar de Cristo como nossa vida, e da igreja como a expresso de Cristo, as duas caractersticas mais notveis e dispensacionais do Novo Testamento. Mostrar esses assuntos concernentes Epstola de Tiago ter uma viso clara e equilibrada.

A RELIGIO PURA
Conforme sua epstola, Tiago deve ter sido muito religioso. Em 1:27, ele usa a palavra religio num sentindo positivo quando fala a respeito de a religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai. Tiago continua a dizer que essa religio pura visitar os rfos e as vivas em suas aflies e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. Visitar os rfos e as vivas em suas aflies agir conforme o corao amoroso de Deus, e guardar-se incontaminado do mundo comportar-se conforme a natureza santa de Deus. Sem dvida, esta uma religio muito boa, mesmo a melhor religio, uma religio conforme o corao e a natureza de Deus. No obstante, embora Tiago pudesse escrever tal palavra acerca da religio pura, ele no tinha uma viso clara a

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respeito da economia neotestamentria de Deus. Esta uma questo que precisa ser enfatizada sempre de novo.

A NECESSIDADE DE EQUILBRIO NA VIDA CRIST


Em nossa vida crist, precisamos ter equilbrio entre a perfeio crist prtica e a economia neotestamentria de Deus. O fato que o corpo humano tem dois ombros, dois braos, duas mos, duas pernas, e dois ps indica que h um equilbrio na criao de Deus. No devemos ser cristos desequilibrados. Precisamos ser equilibrados com a economia de Deus e com nossa perfeio crist prtica. Naquilo que tenho escrito acerca da Epstola de Tiago, tenho me esforado para ser equilibrado, mostrando, do lado positivo, que nessa Epstola de Tiago temos a perfeio crist prtica e, do lado negativo, temos uma advertncia de que uma pessoa piedosa pode no ter uma viso clara da economia neotestamentria de Deus. Pode ter sido devido religio de Tiago e sua perfeio crist prtica que ele foi reputado, junto com Pedro e Joo, ser uma coluna, mesmo o primeiro, na igreja em Jerusalm (Gl 2:9). Entretanto, ele no era forte na revelao da economia neotestamentria de Deus em Cristo. Antes, ele ainda estava sob a influncia do pano de fundo da velha religio judaica ___ de adorar a Deus com cerimnias e viver uma vida no temor de Deus. Isto provado pelo que ele disse em 2:2-11, e por suas palavras em Atos 21:10-24.

A SITUAO NO CAPTULO VINTE E UM DE ATOS


Consideremos agora a situao em Atos 21. O versculo 18 diz: No dia seguinte Paulo foi em nossa companhia ter com Tiago, e estavam presentes todos os presbteros. Depois que Paulo os saudou, contou minuciosamente o que Deus fizera entre os gentios por seu ministrio (v. 19). Quando ouviram esse relato, glorificaram ao Senhor e disseram-lhe: Bem vs, irmo, quantos milhares de judeus h que crem, e todos so zelosos da lei. A palavra grega traduzida milhares, na verdade, significa mirades, dezenas de milhares. Este versculo indica que Tiago, que tomou a liderana para falar a Paulo acerca dos milhares de judeus que criam e contudo eram zelosos da lei, cria no Senhor Jesus, mas ainda pregava e ensinava a lei de Moiss. Embora ele tivesse sido salvo pela graa, ainda guardava a lei. O que temos aqui em Atos 21 ___ a dispensao da lei ou a dispensao da graa? Nesse captulo, temos uma mistura. Deus no toleraria essa mistura da dispensao da lei com a dispensao da graa. Ao avaliarmos Tiago, precisamos usar uma escala celestial, uma escala que tem os escritos de Tiago acerca da perfeio crist prtica, por um lado, e sua palavra em Atos 21, por outro. Somente quando temos ambos os lados, podemos ter uma viso equilibrada de Tiago. Por exemplo, se tivssemos somente o captulo um de Tiago, mas no o captulo vinte e um de Atos, nossa avaliao de Tiago poderia ser muito elevada. Contudo, se tivermos tambm Atos 21, nossa viso ser mais equilibrada. Tenho consultado alguns bons livros sobre a Epstola de Tiago. Porm, nos comentrios sobre Tiago, nenhum desses livros se refere a Atos 21. Por conseguinte, eu desejo enfatizar o fato que, se desejamos ter uma viso equilibrada de Tiago, precisamos considerar sua epstola em comparao com o pano de fundo de Atos 21. Quando lemos esse captulo, podemos entender por que Tiago endereou sua epstola s doze tribos, e tambm por que, no captulo dois, ele usa o termo sinagoga. O fato que Tiago fala das doze tribos e da sinagoga indica que ele tinha misturado as coisas do judasmo com as questes da vida crist segundo a economia neotestamentria de Deus. A prpria palavra de Tiago aponta para tal mistura. Em Atos 21, Tiago aconselhou, at induziu, Paulo a ir para o templo com aqueles que tinham feito voto: Faze, pois, isto que te dizemos: temos quatro vares que fizeram voto. Toma estes contigo, e santifica-te com eles, e faze por eles os gastos para que rapem a cabea, e todos ficaro sabendo que nada h daquilo de que foram informados acerca de ti, mas que tambm tu mesmo andas guardando a lei (vs. 23-24). Por aquele tempo, Paulo j havia escrito os livros de Romanos e Glatas, livros nos quais ele diz que a lei havia sido anulada. No obstante, ele agiu conforme a sugesto de Tiago. Paulo tinha ido a Jerusalm, onde a primeira igreja tinha sido estabelecida. Conforme Atos 21, ele se encontrou com Tiago, que era uma coluna da igreja, e com todos os presbteros.

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Sem dvida, Pedro e Joo estavam presentes. Paulo testemunhou de como Deus o havia usado para trabalhar entre os gentios, e eles glorificaram o Senhor por isto. Ento continuaram a mostrar que, em Jerusalm, havia mirades de crentes que eram zelosos da lei. difcil crer que Tiago, um homem reputado ser to piedoso, pudesse dizer tal palavra ao apstolo Paulo, e que pudesse induzi-lo a provar aos judeus que ele continuava a guardar a lei. Tiago disse a Paulo que os judeus que eram zelosos da lei j acerca de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar os filhos, nem andar segundo o costume da lei (v. 21). Andar segundo o costume da lei andar segundo as ordenanas. Ento, Tiago, continuou a pedir a Paulo para ir com os quatro homens, que tinham feito voto, para se purificar com eles. Provavelmente, o voto que eles haviam feito era o voto de nazireu. Agora, lhes era exigido raspar suas cabeas e oferecer sacrifcios diariamente, por um perodo de sete dias. Quando li essa poro da Palavra pela primeira vez, anos atrs, achei difcil crer que Paulo aceitara o conselho de Tiago. No obstante, ele seguiu a palavra de Tiago e foi para o templo com os outros e participou do voto. Parece que Paulo no pde evitar ser influenciado por aquele ambiente com sua mistura.

UMA POSSVEL RAZO PARA O COMPORTAMENTO DE PAULO


Paulo, entrementes, pode ter tido motivo para seu comportamento. Se isto lhe fosse pedido, ele poderia ter se referido sua palavra aos corntios: Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns (1Co 9:20-22). Ademais, Paulo podia ter dito: Quando escrevi os livros de Romanos e Glatas, eu estava com os gentios, assim, comportei-me como um gentio. Porm, agora, em Jerusalm, eu estou com os judeus, e me comporto como um judeu. Todavia, qualquer que tenha sido o caso, Paulo aceitou o conselho de Tiago e se uniu queles que tinham feito o voto. Em Atos 21:26-28, vemos que quando os sete dias estavam por findar, certos judeus viram Paulo no templo, alvoroaram o povo, e agarraram a Paulo. Isto pode indicar que o Senhor no concordava com o que Paulo estava fazendo e permitiu-lhe ser preso. Por fim, Paulo foi enviado a Roma para ser julgado diretamente pelo Csar Nero. Embora Paulo fosse um apstolo forte, ele ainda era humano, e aceitou o conselho dos presbteros judaicos em Jerusalm. Deus, no entanto, no quis tolerar a situao.

UMA MISTURA DO NOVO COM O VELHO


Temos uma base slida, na Bblia, para dizer que Tiago no estava firme na revelao da economia neotestamentria de Deus em Cristo. Na verdade, Tiago estava, de alguma forma, fora da economia de Deus. Como temos mostrado, ele ainda estava sob a influncia do pano de fundo da velha religio judaica. Sua palavra em Atos 21 definitiva e claramente indica isto. Podemos dizer que a viso de Tiago era obscura acerca da distino entre a nova economia de Deus e Sua velha dispensao. Esta obscuridade pode ter sido devido forte tradio na qual Tiago estava, e ao pano de fundo sob o qual estava. Essa tradio e o pano de fundo operavam juntamente com a simpatia de Tiago pelo judasmo para lev-lo a sacrificar a nova economia de Deus e comprometer-se com a velha dispensao. Esse comprometimento produziu uma mistura que era intolervel para Deus. O princpio divino sempre manter as dispensaes de Deus distintas e separadas. Em Atos 21 , mesmo Paulo tornou-se, de alguma maneira, envolvido nessa mistura por causa da atmosfera, do cu nublado, em Jerusalm. A simpatia do homem pela tradio e o pano de fundo sempre produzem uma mistura do novo com o velho. uma vergonha que um homem temente a Deus como Tiago tivesse tomado parte em tal mistura. Isto est registrado nas Escrituras, e certamente justo chamar nossa ateno para ela, de modo que possamos entender a necessidade de ter uma viso clara a respeito da economia neotestamentria de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM SEIS VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 2:1-26 Nesta mensagem, consideraremos o captulo dois da Epstola de Tiago.

NENHUMA ACEPO DE PESSOAS


O versculo 1 diz: Meus irmos, no tenhais a f de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acepo de pessoas. Este versculo indica que esta epstola, especialmente este captulo, foi escrito aos crentes do Novo Testamento no Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria. Aqui, Tiago nos diz para no termos a f de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acepo de pessoas. Isto certamente uma virtude da perfeio crist. Se temos a f do glorioso Senhor, no devemos fazer acepo de pessoas.

O RICO E O POBRE NA SINAGOGA


No versculo 2, Tiago continua: Se, portanto, entrar na vossa sinagoga algum homem com anis de ouro nos dedos, em trajos de luxo, e entrar tambm algum pobre andrajoso. Aqui, sinagoga a forma aportuguesada da palavra grega synagoge, composta de sun, junto, e ago, trazer; portanto, uma reunio, um ajuntamento, uma congregao, uma assemblia; por transio, o local de reunio. Ela foi usada no Novo Testamento para denotar a congregao (At 13:43; 9:2; Lc 12:11) e o lugar de congregar (Lc 7:5) dos judeus, onde eles buscavam o conhecimento de Deus pelo estudo das Santas Escrituras (Lc 4:16-17; At 13:14-15). Em Jerusalm, havia um nmero regular de sinagogas de vrios tipos de judeus (At 6:9). Esta palavra, usada aqui por Tiago, pode indicar que os crentes judeus consideravam sua assemblia e o local de reunio tambm uma das sinagogas entre os judeus. Se assim, isto carrega, como faz toda a epstola, um carter judaico; e pode indicar que os cristos judeus se consideravam ainda como uma parte da nao judaica, como o povo escolhido de Deus conforme o Velho Testamento, e, de tal modo, eles careciam de uma viso clara a respeito da distino entre o povo escolhido de Deus, do Velho Testamento, e os crentes em Cristo do Novo Testamento. Vemos, uma vez mais, que embora Tiago fosse um homem muito piedoso, ele no tinha uma viso clara a respeito da economia neotestamentria de Deus. Eu estou preocupado que, nos anos por vir, certos santos pensem que muito bom ser como Tiago, piedoso e perfeito em carter e comportamento. Conforme temos mostrado, precisamos ser equilibrados em nossa vida crist; isto , precisamos cuidar da economia neotestamentria, e tambm ter, em nosso viver dirio, a perfeio crist prtica necessria. Temos visto, a partir dessa epstola, que, por um lado, Tiago indica que precisamos da perfeio crist prtica e que, por outro, essa epstola serve como uma advertncia que mesmo um homem piedoso pode no ter uma viso clara da economia de Deus. Isto foi a razo por que, na mensagem precedente, consideramos a palavra de Tiago em Atos 21. A mistura, em Jerusalm, entre as dispensaes velha e nova foi a causa para Deus permitir, ao exrcito romano, destruir a cidade. Nada mais ofensivo para Deus que opor-se Sua economia. Naturalmente, se temos um carter pobre, ser-Lhe-emos ofensivos. Contudo, um carter pobre no uma questo to sria quanto ser contrrio economia de Deus. A respeito de um homem rico e de um homem pobre que possam entrar na sinagoga, Tiago perguntou aos recipientes de sua epstola: E tratardes com deferncia o que tem os trajos de luxo e lhe disserdes: Tu, assenta-te aqui em lugar de honra; e disserdes ao pobre: Tu, fica ali em p ou assenta-te aqui abaixo do estrado dos meus ps, no fizestes distino entre vs mesmos e no vos tornastes juzes tomados de perversos pensamentos? (vs. 3-4). Quaisquer

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distines que existiram entre o rico e o pobre entre os irmos cristos foram uma vergonha para o Senhor e para a salvao de Sua vida divina. Um irmo pobre ao ler esses versculos pode elogiar Tiago. Entretanto, algum com uma viso clara concernente distino entre a economia de Deus no Antigo Testamento e no Novo pode dizer: Tiago, voc tem clareza que no deve haver qualquer distino entre rico e pobre, porm voc no tem tanta clareza que existe uma distino entre as duas dispensaes.

HERDEIROS DO REINO
No versculo 5, Tiago continua a dizer: Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para serem ricos em f e herdeiros do reino que Ele prometeu aos que O amam? O reino de Deus aqui tambm o reino de Cristo, que ser herdado pelos crentes vencedores na era vindoura (Ef 5:5; Gl 5:21; 1 Co 6:10; Ap 20:4, 6). A realidade desse reino no deve ser praticada na sinagoga judaica, mas na igreja crist, que o Corpo de Cristo (Rm 14:17). No versculo 5, Tiago fala a segunda vez acerca do Deus amoroso (ver 1:12). Ns cremos no Senhor para nossa salvao (At 16:31); amamos a Deus (1 Jo 2:5, 15) para nosso vencer, de modo que possamos receber o reino prometido como galardo. No podemos receber o reino simplesmente pelo crer. Conforme o Evangelho de Mateus, o reino ser um galardo. Receber este galardo requer que amemos a Deus. A fim de receber salvao, adequado que creiamos no Senhor. Contudo, se desejamos receber o galardo do reino, precisamos amar a Deus. Em 2:2, Tiago fala sobre a sinagoga, e em 2:5, sobre o reino. Isto indica que ele ps esses dois assuntos juntos. Que srio engano! Isto uma indicao a mais que Tiago era deficiente a respeito da economia de Deus. No possvel praticar a realidade do reino numa sinagoga judaica. Isto s pode ser praticado na vida da igreja.

OPRIMIDOS PELOS RICOS


Nos versculos 6 e 7, Tiago diz: Vs, porm, desprezastes o pobre. No so os ricos os que vos oprimem e os que vos arrastam perante os tribunais? No so eles os que blasfemam o bom Nome pelo qual sois chamados? A palavra de Tiago no versculo 6 tambm uma mistura. Eu no creio que os irmos em Cristo ricos arrastassem os irmos pobres perante os tribunais. Antes, creio que Tiago est se referindo, aqui, aos judeus ricos, incrdulos, que levavam certos irmos ao tribunal. Conforme o versculo 7, esses ricos blasfemavam o bom nome pelo qual os crentes so chamados. Literalmente, pelo qual sois chamados invocado sobre vs. Aqui, Tiago indica que um incrdulo rico que blasfema o nome do Senhor.

A LEI RGIA
O versculo 8 diz: Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritura: Amars o teu prximo como a ti mesmo, fazeis bem. A lei rgia se refere ao mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Esta a rainha de todas as leis, e cobre e cumpre todas as leis (Gl 5:14; Rm 13:8-10). Amar a Deus e amar nosso prximo so as maiores exigncias da lei. Toda a lei depende destas (Mt 22:36-40). No versculo 9, Tiago diz: Se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores. Isto indica que fazer acepo de pessoas contrrio lei, e qualquer coisa contrria lei pecado. Fazer acepo de pessoas contra a lei rgia, o mandamento para amar nosso prximo como a ns mesmos. Dizer a um pobre, Tu, fica ali em p ou assenta-te aqui abaixo do estrado dos meus ps, no amar. No gostaramos de ser tratados desta maneira. O ponto principal, no versculo 9, que aqueles que fazem acepo de pessoas cometem pecado, e so argidos pela lei como transgressores. No versculo 10, Tiago continua a dizer: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. A palavra nos versculos 8 a 11 indica que os crentes judeus, na poca de Tiago, ainda estavam praticando o guardar da lei do Velho Testamento. Isto corresponde palavra em Atos 21:20 falada por Tiago e pelos presbteros em Jerusalm a Paulo.

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Tiago, os presbteros em Jerusalm e muitos milhares de crentes judeus ainda permaneciam numa mistura da f crist com a lei mosaica. Eles at mesmo advertiram a Paulo para praticar tal mistura semi-judaica (At 21:17-26). Eles no perceberam que a dispensao da lei terminara totalmente, e que a dispensao da graa devia ser plenamente honrada, e que qualquer negligncia da distino entre essas duas dispensaes estaria contra a administrao dispensacional de Deus, e seria um grande prejuzo ao plano econmico de Deus para a edificao da igreja como a expresso de Cristo. Portanto, a Epstola de Tiago foi escrita sob a nuvem de uma mistura semijudaica, sob um pano de fundo que tornava os assuntos obscuros.

JULGADOS PELA LEI DA LIBERDADE


No versculo 11, Tiago diz: Porquanto, aquele que disse: No adulterars tambm ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei. Conforme o contexto, este versculo indica que dizer a um irmo pobre para sentar abaixo do estrado dos nossos ps semelhante a mat-lo. Tratar um irmo pobre desta maneira cometer assassinato, pois desprezar um irmo pobre mat-lo. O versculo 12 continua: Assim falai e assim procedei, como devendo ser julgados pela lei da liberdade. Assim, ambas as vezes, no se refere quilo que foi dito antes, mas quilo que se segue. A lei da liberdade, aqui, e em 1:25, refere-se mesma lei, que a lei da vida. Tiago 2:811, bem como 4:11, fala de guardar a lei de letras. Tiago 2:12 fala de julgamento sobre os crentes pela lei da vida. Os crentes devem falar e agir de acordo com a lei da vida, que ultrapassa a lei de letras. Eles devem viver conforme a lei da vida. Este tipo de viver sobrepuja o guardar a lei de letras. Os incrdulos sero julgados pela lei de letras, que a lei de Moiss, no grande trono branco (Ap 20:11-15). Os crentes sero julgados pela lei da vida, a lei da liberdade, que a lei de Cristo, em Seu tribunal (2 Co 5:10). Quando eu era jovem, no podia entender 2:11 e 12. Eu sabia que, no Novo Testamento, Deus no quer que guardemos a lei do Velho Testamento. Contudo, aqui, Tiago fala acerca do guardar a lei do Velho Testamento. Sua palavra corresponde quilo que est registrado em Atos 21. Porm, ento, no versculo 12, Tiago nos diz que seremos julgados por outra lei, pela lei perfeita. Agora, entendo que, na mente de Tiago, a lei do Velho Testamento e a lei do Novo Testamento estavam misturadas. Tiago no fazia distino entre a lei do Velho Testamento e a lei do Novo Testamento. Primeiro, Tiago fala sobre o guardar a lei, e, ento, fala sobre o ser julgado por Cristo conforme a lei da liberdade, conforme a lei do Novo Testamento. Isto indica que Tiago misturava essas duas leis. Segundo a clara revelao da Bblia, haver trs julgamentos principais no futuro. O primeiro ser o julgamento no tribunal de Cristo (2 Co 5:10). Esse julgamento ser levado a cabo no ar, e ser executado sobre todos os crentes arrebatados e ressuscitados. Esse julgamento no estar relacionado salvao ou perdio. Visto que esse julgamento dir respeito aos crentes, a questo de salvao ter sido eternamente estabelecida. Esse julgamento determinar se os crentes recebero um galardo ou sofrero perdas. O plano de Deus primeiramente dar-nos salvao. Ento, se vivermos pela salvao de Deus, receberemos galardo de Deus. Recebemos salvao nesta era, a era da igreja, e recebemos o galardo na prxima era, na era do reino milenar. Esse julgamento dos crentes o primeiro julgamento principal que est por vir. O segundo julgamento principal est registrado em Mateus 25. Esse julgamento ter lugar depois que o Senhor volte com os santos vencedores e destrua o Anticristo e seu exrcito no Armagedom. Ento, o Senhor Jesus estabelecer Seu trono de glria em Jerusalm. Todos os gentios vivos sero reunidos diante do Senhor para serem julgados. Enquanto o Senhor os julga, Ele os dividir em ovelhas e cabritos. Os cabritos iro para o lago de fogo, e as ovelhas sero transferidas para o reino milenar a fim de se tornarem as naes. Segunda a Timteo 4:1 diz que Deus ungiu o Senhor Jesus para julgar os vivos e os mortos. Conforme Mateus 25, Ele julgar os vivos no trono de Sua glria no incio dos mil anos. No trmino dos mil anos, haver o terceiro julgamento principal. Esse ser o julgamento de todos os incrdulos mortos, um julgamento que acontecer no grande trono branco. Por meio desses trs julgamentos, o Senhor por em ordem a situao entre os seres humanos.

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Quando o Senhor julgar os crentes em Seu tribunal, Ele no os julgar conforme a lei de Moiss, ou conforme Seu evangelho. Ao invs, Ele os julgar segundo a lei da liberdade, isto , conforme a lei perfeita. Em 2:12, Tiago se refere ao julgamento dos crentes de acordo com a lei da liberdade, no tribunal de Cristo. Por um lado, Tiago adverte os crentes que eles sero julgados por Cristo conforme o Novo Testamento. Por outro, ele encarrega os recipientes desta epstola a guardar a lei do Velho Testamento. Isto indica, novamente, a carncia de Tiago de uma viso clara a respeito da economia de Deus. Mostra que ele no tinha uma viso clara acerca da distino entre o Velho e o Novo Testamentos. Ele misturava as duas dispensaes; isto , misturava a lei do Velho Testamento com a lei do Novo Testamento.

JULGAMENTO SEM MISERICRDIA


Em 2:13, Tiago diz: Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo. Desprezar um irmo pobre no ter misericrdia. Qualquer um que despreze um irmo pobre dessa maneira, no receber misericrdia quando comparecer diante do tribunal de Cristo. Aqui, Tiago est nos dizendo para no desprezarmos nosso irmo. Se desprezamos um irmo, isto significa que no temos misericrdia dele. Ento quando comparecermos diante do Senhor para Ele nos julgar, Ele no mostrar misericrdia a ns, visto que no mostramos misericrdia a nosso irmo. Portanto, necessitamos mostrar misericrdia, pois, como diz Tiago, a misericrdia triunfa sobre, vangloria-se sobre, o juzo. Se tivermos misericrdia de nosso irmo hoje, receberemos misericrdia do Senhor em Seu tribunal. Aprecio a palavra de Tiago, no versculo 13. O que ele diz aqui pode ser assemelhado ao ouro. Entretanto, em sua epstola, ele mistura ouro com barro. Por conseguinte, os leitores de sua epstola precisam distinguir entre o ouro e o barro.

JUSTIFICADO PELAS OBRAS COM REFERNCIA AOS CRENTES


Chegamos agora a 2:14-16, uma seo que fala de ser justificados pelas obras com referncia aos crentes. Muitos falam sobre essa poro sem perceber que ela diz respeito a nosso relacionamento com outros crentes. Se dizemos que temos f, devemos amar os irmos e as irms. Isto significa que somos justificados pelas obras do amor com referncia aos crentes. O versculo 14 diz: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Aqui, Tiago no est falando sobre ser salvo da perdio, mas est falando sobre ser salvo do juzo no tribunal de Cristo. O contexto indica isto. Entretanto, quando muitos cristos lem a Bblia, eles pensam que salvo significa ir para o cu. Eles no podem perceber que o juzo no tribunal de Cristo no uma questo de cu ou inferno. Conforme temos visto, esse juzo diz respeito ao galardo, ou ao sofrimento da punio dispensacional. Se algum diz que tem f, contudo no tem obras de amor, isto significa que ele no ama os irmos e as irms. Portanto, quando tal pessoa chegar diante do tribunal de Cristo, ela ser julgada sem misericrdia. Precisamos de obras de misericrdia e amor a fim de sermos salvos do juzo sem misericrdia. Conseqentemente, ser salvo, no versculo 14, ser salvo do juzo sem misericrdia no tribunal de Cristo. Todavia, se no mostrarmos misericrdia para com os companheiros crentes, no receberemos misericrdia do Senhor em Seu tribunal. Os versculos 15 e 16 provam que esse entendimento de salvo, no versculo 14, est correto. Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? No versculo 14, Tiago est preocupado conosco; nos versculos 15 e 16, sua preocupao com aqueles que no esto sendo cuidados adequadamente por ns. A palavra grega traduzida estiverem indica que o irmo ou a irm tem estado nessa condio por algum tempo. Se no cuidamos da necessidade dos santos, no estamos cuidando deles nem de ns mesmos. Um dia, seremos julgados por Cristo. Se cuidamos das necessidades dos santos, exercendo misericrdia com eles, ao mesmo tempo, estamos tomando cuidado de ns mesmos

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com referncia ao nosso julgamento pelo Senhor. Em virtude de nossa obra misericordiosa e amorosa para com os santos, seremos salvos do juzo sem misericrdia no tribunal do Senhor. vergonhoso que as necessidades dos santos pobres no sejam cuidadas na vida da igreja. Entretanto, a palavra de Tiago, no versculo 16, para o fortalecimento de sua viso da perfeio crist prtica, carrega o sabor da preocupao pelo povo necessitado contida no Velho Testamento (Dt 15:7-8). Nos versculos 17 a 19, Tiago continua a dizer: Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios crem e tremem. F da vida; ela viva e opera por meio do amor (Gl 5:6). Caso contrrio, uma f morta, no genuna (Tg 2:20, 26). No versculo 20, Tiago diz: Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante? A palavra grega traduzida inoperante tambm significa estril. Em alguns manuscritos se l morta. No versculo 20, Tiago usa a expresso homem insensato. De acordo com Tiago, uma pessoa insensata se cr somente, mas no tem amor. Qualquer pessoa que creia no Senhor Jesus, contudo no ame os irmos insensata. Neste sentido, um homem insensato aquele que tem f sem amor. Como diz Tiago, a f sem obras inoperante. No versculo 21, Tiago pergunta: No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Imediatamente, Tiago continua, no versculo 22: Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou. Foi em Gnesis 15 que Abrao creu em Deus, e foi em Gnesis 22 que ele ofereceu Isaque seu filho. Isto indica que houve um perodo de tempo no qual a f de Abrao foi consumada. Foi necessrio ter essa f testificada. Abrao primeiramente creu em Deus, e posteriormente o seu crer foi testificado pelo oferecer Isaque a Deus. Semelhantemente, nosso crer no Senhor Jesus tambm necessita ser testificado ou vindicado. Por exemplo, eu espero que uma pessoa jovem que cr no Senhor tenha sua f testificada ou vindicada a seus pais por meio de uma mudana de atitude e comportamento. Isto significa que uma obra exterior de amor testifica, vindica, a f que est dentro de ns. Nos versculos 23 e 24, Tiago diz: e se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia; e: Foi chamado amigo de Deus. Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. No versculo 23, Tiago novamente mistura as coisas. A primeira parte desse versculo se refere a Gnesis 15:6, quando Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado para justia; a segunda parte do versculo se refere a um tempo posterior quando Abrao foi chamado amigo de Deus (2 Cr 20:7; Is 41:8); No versculo 24, Tiago continua: Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. Ser justificado por f receber a vida divina (Rm 5:18); ser justificado por obras por meio do viver a vida divina. Visto que o viver o resultado da vida, ser justificado por obras o resultado de ser justificado por f. O fato de Abrao oferecer Isaque e de Raabe acolher os emissrios e os ter feito partir (Js 2:1-21; 6:23) so ambos obras que resultaram da f viva deles. Uma rvore viva certamente produz fruto. Ser justificado por obras no contradiz o ser justificado pela f. O ltimo a causa, produzindo o primeiro, e o primeiro o efeito, o resultado e a prova do ltimo. Nos versculos 25 e 26, Tiago conclui: De igual modo, no foi tambm justificada por obras a meretriz Raabe, quando acolheu os emissrios e os fez partir por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta. O esprito d vida ao corpo (Gn 2:7); as obras indicam e expressam a vida que est na f. Este captulo comea com o no fazer acepo de pessoas (vs. 1-13), e chega ao cuidado prtico das necessidades dos santos pobres, que a obra justificadora da f (vs. 14-26). Conforme a viso de Tiago, essas virtudes podem ser consideradas caractersticas da perfeio crist prtica.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM SETE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 2:1-26 Em 2 Timteo 2:15, Paulo fala sobre o cortar retamente a palavra da verdade. Cortar retamente a palavra da verdade significa desdobrar a Palavra de Deus, em suas vrias partes, correta e retamente, sem distoro. Por todos os sculos, muitos mestres tm tentado cortar retamente, ou dividir corretamente, a Palavra santa. Entrementes, muitos mestres da Bblia no foram capazes de fazer isto muito bem. Na poca da Reforma, Lutero tomou a frente para dividir corretamente a Palavra santa. Ele viu que a justificao pela f devia ser separada das obras. Embora Lutero pudesse dividir a Palavra no modo de uma quantidade de princpios, ou no modo de um esboo, ele no teve a capacidade para dividir a Palavra em detalhes. Podemos dizer que ele conhecia as vias principais da Palavra, mas no as ruas e travessas. No sculo dezoito, Zinzendorf foi levantado pelo Senhor, e, at certo ponto, aperfeioou a diviso da Palavra santa. No sculo dezenove, os irmos britnicos, sob a liderana de John Nelson Darby, foram levantados, e eles foram muito mais capazes de dividir a Palavra adequadamente. Muito da teologia fundamentalista de hoje segue a linha da teologia dos irmos britnicos. Neste sculo, fomos levantados pelo Senhor, por Sua soberania e misericrdia. Subimos nos ombros daqueles que vieram antes de ns, somos agora capazes de dividir a Palavra santa no meramente conforme as vias principais, mas tambm conforme as ruas, travessas e ruelas. Temos mostrado que Lutero chamou a Epstola de Tiago uma epstola de palha. Lutero disse isto, principalmente, em virtude do que est escrito no captulo dois do livro de Tiago. Esta palavra de Lutero indica que ele no compreendeu esse captulo adequadamente, e que ele no foi capaz de dividir a Palavra de uma maneira detalhada. Ele no percebeu que a palavra salvar, em 2:14, no tem nada a ver com a salvao eterna. Este versculo diz: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Alguns tem usado erradamente este versculo para ensinar que essa salvao no pela f. A palavra salvar, no versculo 14, est relacionada ao julgamento falado no versculo 13: Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo. Segundo o contexto, ser salvo, nesse captulo, ser salvo do juzo sem misericrdia. O julgamento mencionado no versculo 13 no o julgamento no trono branco. Este julgamento determina se a pessoa ser salva ou perecer. O Julgamento, nesse versculo, o julgamento por Cristo em Seu tribunal, no ar, na poca de Sua volta. Depois que todos os santos forem arrebatados, eles comparecero diante do tribunal de Cristo. A questo da salvao eterna j ter sido estabelecida. Entrementes, o Senhor ainda julgar os santos conforme a lei da liberdade, isto , segundo todo o Novo Testamento, no segundo a lei de Moiss. Esse julgamento no determinar nossa salvao eterna; antes, determinar se seremos galardoados ou julgados sem misericrdia.

OBRAS DE MISERICRDIA E AMOR


A fim de sermos salvos do juzo sem misericrdia, precisamos ter as obras de misericrdia e amor. Essas obras testificam que nossa f resulta em sermos salvos, no somente da perdio, mas tambm do juzo sem misericrdia no tribunal de Cristo. Aqueles que no tm as obras de misericrdia e amor sofrero juzo sem misericrdia. Isto significa que eles sero disciplinados como resultado do juzo no tribunal de Cristo.

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Muitos dos mestres das Escrituras no passado no viram a travessa nesses versculos. Viram somente certas ruas principais. Pela misericrdia do Senhor, e por meio da ajuda que recebemos daqueles que vieram antes de ns, podemos ver o modo apropriado de dividir a Palavra aqui. Nesse captulo, temos uma certa travessa. Visto que somos capazes de dividir essa poro da Palavra adequadamente, podemos ver que salvao aqui no salvao da perdio; ao invs, salvao da misericrdia sem juzo no tribunal de Cristo. De acordo com esse captulo, desprezar um irmo pobre mat-lo (vs. 2:3, 11). Isto falhar em ter misericrdia do irmo. Se no mostrarmos misericrdia a um irmo pobre, quando o Senhor voltar, Ele exercer um juzo sem misericrdia sobre ns, e sofreremos como resultado. Se desejamos ser salvos de tal juzo sem misericrdia, precisamos ter obras de misericrdia e amor para com os irmos. Essas obras para com os irmos pobres testificaro que nossa f viva, resultando em ns sermos salvos do juzo sem misericrdia no tribunal de Cristo. Este o entendimento adequado desses versculos, o entendimento que vem do dividir corretamente a Palavra de um modo detalhado. Atravs dos sculos, tem havido diferentes opinies a respeito da Epstola de Tiago. Enquanto Lutero dizia que esse livro uma epstola de palha, diversas pessoas devotas e piedosas tomaram o partido de Tiago. Os irmos, especialmente Darby, escreveram sobre Tiago do ponto de vista da dispensao. Darby mostrou fortemente que essa epstola tem um carter judaico. Entretanto, nem mesmo Darby viu a posio verdadeira e o contedo intrnseco desse livro. H vrios anos atrs, ns interpretvamos a Epstola de Tiago de tal modo como para conciliar justificao pela f com justificao pelas obras. Agora, vemos que, sob a luz que temos hoje, essa interpretao no estava correta. No captulo dois, Tiago fala de ser salvo pelas obras. No passado, interpretvamos que isto significava que justificao pela f algo interior e que justificao por obras exterior. Justificao pela f a semente interiormente, e justificao pelas obras o fruto produzido exteriormente. Esta interpretao muito geral, e a aplicao no est correta. No captulo dois de Tiago, ser salvo por obras est relacionado salvao de nossa alma (1:21). Esta no uma questo da salvao da perdio eterna; uma questo da salvao de nossa alma do juzo sem misericrdia no tribunal de Cristo. Em 2:9 e 10, Tiago diz: Se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores. Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Fazer acepo de pessoas menosprezar um irmo pobre e enaltecer um irmo rico. Conforme aquilo que Tiago diz em 2:11, menosprezar um irmo pobre cometer assassinato. No versculo 12, Tiago continua a dizer: Falai de tal maneira e de tal maneira procedei como aqueles que ho de ser julgados pela lei da liberdade. Este julgamento no ser aquele no trono branco, pois o julgamento no trono branco ser o julgamento dos incrdulos. No versculo 12, Tiago escreve a respeito do julgamento dos crentes no tribunal de Cristo. Precisamos ter clareza de que esse julgamento no para a salvao ou perdio eternas; pelo contrrio, esse julgamento diz respeito a galardo ou punio. Ademais, o julgamento no tribunal de Cristo no ser conforme a lei mosaica, mas ser conforme a lei da liberdade, isto , conforme o Novo Testamento. A lei mosaica ser usada para o julgamento no trono branco, todavia a lei da liberdade ser a base para o julgamento no tribunal de Cristo. No versculo 13, Tiago diz que o julgamento ser sem misericrdia para aquele que no usou de misericrdia, e que a misericrdia triunfa sobre o juzo. Se menosprezamos um irmo pobre, no usamos de misericrdia para com ele. Se no temos misericrdia com um irmo hoje, quando estivermos diante do tribunal de Cristo, Cristo no usar de misericrdia para conosco. No versculo 13, Tiago nos diz que a misericrdia triunfa sobre o juzo. Misericrdia o primeiro passo que leva ao amor. Se no temos misericrdia, no teremos amor. Precisamos entender que, diante de Cristo, somos extremamente pobres. Se temos misericrdia para como os pobres hoje, ento, no tempo do julgamento no tribunal de Cristo, Cristo ter misericrdia de ns. Isto o que significa a misericrdia triunfa sobre o juzo. Consideremos o versculo 14 novamente: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Agora, entendemos que este versculo se refere a ser salvo do julgamento sem misericrdia no tribunal de Cristo. Podemos dizer que temos f e, contudo, no temos misericrdia de um irmo pobre. Isto significa

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que reivindicamos ter f e, todavia, no amamos esse irmo. Esse tipo de f pode salvar-nos do juzo vindouro no tribunal de Cristo? Com certeza, esse tipo de f no nos pode salvar desse juzo. Os versculos 15 e 16 apiam esse entendimento: Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? Estes versculos so uma indicao adicional que o julgamento, no versculo 13, est relacionado a como tratamos os irmos. Esta uma forte prova que o julgamento, aqui, no uma questo de salvao ou perdio eternas. Os versculos 15 e 16 falam de nossa atitude para com os irmos e o modo de trat-los. Nossa atitude para com os santos ser um fator decisivo a respeito de sermos ou no galardoados no tribunal de Cristo. Nos versculos 17 e 18, Tiago continua: Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. As obras, aqui, so obras de misericrdia e amor para com os irmos. Uma vez mais, nesses versculos, f e obras no so uma questo de salvao eterna, mas esto relacionadas a ser salvo do juzo no tribunal de Cristo.

TIAGO E A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS


A escritura de Tiago est muitssimo envolvida com o assunto de dispensao. Todavia, sua viso no era clara a respeito da dispensao de Deus. Por dispensao, aqui, queremos dizer a economia de Deus no Novo Testamento. Economia uma forma aportuguesada do grego oikonomia, uma palavra que significa arranjo da casa e se refere administrao de Deus. Tiago nasceu de Maria, que foi tambm a me do Senhor Jesus. Se voc ler o louvor de Maria registrado no captulo dois do Evangelho de Lucas, ver que aquele contm muitas citaes do Velho Testamento. Isto indica que Maria era muito piedosa, muito semelhante aos pais de Joo Batista. Como uma pessoa piedosa, Maria era instruda a respeito da palavra de Deus no Antigo Testamento. Tiago, portanto, foi educado por uma me piedosa. Sem dvida, a piedade de Maria estava na dispensao do Velho Testamento, e, certamente, ela ensinou seus filhos a serem piedosos nesse modo do Velho Testamento. Entrementes, Maria pode jamais ter visto a economia neotestamentria de Deus. Finalmente, Tiago creu no Senhor Jesus. Isto, sem dvida, era uma grande mudana para ele fazer. Porm, antes que Tiago cresse no Senhor, ele j pode ter sido piedoso no sentido verotestamentrio. Podemos comparar este Tiago com Pedro, Tiago e Joo. Joo e Tiago eram irmos e tambm primos do Tiago que escreveu esta epstola, pois sua me era irm de Maria, a me do Senhor Jesus e deste Tiago. Como Pedro, Joo e Tiago eram pescadores galileus incultos. O Senhor Jesus at mesmo chamou os irmos Tiago e Joo de filhos do trovo. Depois da ressurreio do Senhor, este Tiago tornou-se um dos apstolos (Gl 1:19). Finalmente, ele se tornou o presbtero lder na igreja em Jerusalm (At 12:17; 15:2, 13; 21:18). Por comparao, Tiago pode ter sido mais piedoso e culto que Pedro, Joo e Tiago. Ele conhecia o Velho Testamento muito bem, provavelmente, o Livro de Provrbios, em especial. Os que estavam em Jerusalm tinham Tiago em alta conta, e ele se tornou a pessoa de maior influncia entre os crentes ali. O fato que Tiago era o crente de maior influncia em Jerusalm provado por aquilo que est registrado em Glatas 2:11 e 12. Ali, vemos que antes que certas pessoas chegassem da parte de Tiago, Pedro comia com os gentios. (Paulo no diz que eles chegaram de Jerusalm, mas que eles chegaram da parte de Tiago). Depois que aqueles chegaram da parte de Tiago, Pedro teve medo, afastou-se e se apartou. Isto indica que mesmo Pedro tinha medo de Tiago, e prova tambm que Tiago era a influncia mais alta em Jerusalm. O captulo quinze de Atos tambm prova que a influncia de Tiago era prevalecente. Ademais, em Atos 21, -nos dito que quando Paulo foi a ltima vez para Jerusalm, ele foi ver Tiago. Atos 21 no diz que Paulo foi aos presbteros, mas que ele foi a Tiago, onde todos os presbteros estavam reunidos. Tiago, portanto, era o centro do presbiterato. Ele era prevalecente, e toda a situao estava sob sua influncia. Em Atos 21, podemos ver que o que era a influncia de Tiago. Tiago mostrou a Paulo que, em Jerusalm, dezenas de milhares criam no Senhor Jesus e eram zelosos da lei. Portanto, Tiago

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encorajou Paulo a ir ao templo com certos homens que tinham feito voto. A palavra de Tiago, em Atos 21, d-nos uma viso do contedo intrnseco do seu escrito. Tiago, definitivamente, cria no Senhor Jesus. Vrios pontos, em sua epstola, provam isto. Primeiramente, Tiago diz que fomos gerados pelo Pai das luzes, pela palavra da verdade (1:1718). Esta a regenerao neotestamentria. Tiago tambm fala de receber com mansido a palavra implantada (1:21). Isto tambm uma questo neotestamentria. Ento, Tiago continua a falar da lei perfeita, a lei da liberdade (1:25), e do Esprito que habita interiormente (4:5). No captulo cinco, ele se refere igreja quando menciona os presbteros da igreja. Em adio, em 2:1, Tiago fala da da f de nosso Senhor Jesus Cristo da glria. Entrementes, junto com essas questes positivas a respeito da economia neotestamentria de Deus, Tiago traz tona coisas do Velho Testamento. Por exemplo, ele fala da sinagoga. Ele tambm mostra que, para ele, guardar a lei perfeita uma questo de visitar os rfos e vivas. Essa palavra est cheia do gosto do Antigo Testamento. Tiago no fala de viver Cristo, de andar no Esprito, ou de ter uma vida para a edificao do Corpo de Cristo. Antes, suas ilustraes so do Velho Testamento, ou tm um gosto verotestamentrio. At a maneira de Tiago orar era conforme a maneira de Elias. Tiago encarrega os presbteros a orarem pelo enfermo conforme o modo que Elias orou no Antigo Testamento. De um modo similar, ele nos encarrega a esperar pela volta do Senhor de uma maneira que similar perseverana de J e pacincia dos profetas. Novamente, ambos os exemplos so tirados do Velho Testamento. Por conseguinte, o que temos na Epstola de Tiago uma mistura das coisas do Velho Testamento com a economia neotestamentria de Deus. Embora tenhamos todas as mensagens do Estudo-Vida sobre os escritos de Paulo, e embora possamos ter visto o foco central da revelao divina no Novo Testamento, ainda podemos estar numa atmosfera nebulosa. Podemos pensar que ter bom carter significa que somos piedosos. Podemos ter tambm um entendimento natural ou entendimento religioso do que piedade. Nossa viso de piedade pode no ser conforme a economia de Deus no Novo Testamento. Mais uma vez, vemos a necessidade de uma viso clara da economia neotestamentria de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM OITO VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 3:1-18 Nesta mensagem, chegamos ao captulo trs da Epstola de Tiago. Os versculos 1 a 12, desse captulo, dizem respeito ao refrear a lngua, e os versculos 13 a 18, a proceder com sabedoria.

REFREAR A LNGUA
extremamente difcil refrear nossa lngua. Por exemplo, voc pode achar que no capaz de guardar-se de falar ainda que por uma hora. Contudo, se falhamos em refrear nossa lngua, somos tolos. Entretanto, se restringimos nossa lngua, somos sbios. Sabedoria, na perfeio crist prtica, est relacionada ao restringir nossa lngua. Em Tiago 3, duas palavras so cruciais ___ lngua e sabedoria. Por anos, eu no fui capaz de entender a ltima parte desse captulo, os versculos concernentes sabedoria. Eu no conseguia entend-los, porquanto no tinha a chave. Porm, agora, tenho visto que a chave que restringir nossa lngua a maneira para ter sabedoria. A tolice est relacionada ao muito falar, e sabedoria est relacionada ao refrear nossa lngua. Em 3:1, Tiago diz: Meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo. Mestres tendem a produzir ensinos diferentes, e isto produz diferentes opinies e causam problemas e divises (ver 2 Tm 4:3; 1 Tm 1:3-4, 7; Ef 4:14). No versculo 1, Tiago diz que os mestres recebero maior juzo. Tudo o que dissermos ser julgado, e seremos julgados por nossas palavras (Mt 12:36-37). Embora necessitemos aprender a refrear nossa lngua em nosso viver dirio, todos devemos ser encorajados a falar nas reunies da igreja. Se isto se torna nossa prtica, as reunies sero grandemente elevadas, a bno vir, e os problemas sero solucionados. Os problemas na vida matrimonial so, freqentemente, por causa da lngua. Se um marido e a esposa refreassem suas lnguas, muitos de seus problemas seriam solucionados. Todavia, visto que alguns tm uma lngua ingovernvel, esta lngua cria srios problemas, e esses problemas podem at resultar em divrcio. Conforme minha experincia na vida humana, posso testificar que a melhor maneira de evitar problemas restringir nossa lngua. A respeito do uso apropriado da nossa lngua, precisamos pedir sabedoria a Deus. A sabedoria da qual Tiago fala, no captulo trs, uma continuao daquela mencionada no captulo um. Precisamos de sabedoria para saber como usar nossa lngua. Em 1:19, Tiago diz: Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. Falar muitas vezes excita a ira. Contudo, se restringirmos nossa lngua, tambm limitaremos nossa ira. Por exemplo, suponha que voc, de algum modo, est infeliz com certa pessoa, e voc lhe mostra algo errado que ela fez. Simplesmente, pelo falar-lhe dessa maneira, voc pode acender um palito de fsforo que capaz de iniciar um grande fogo. Todavia, se voc se restringisse de falar-lhe a respeito desse assunto, sua ira no seria excitada. Por conseguinte, em sua sabedoria, Tiago nos diz para sermos prontos para ouvir, tardios para falar, tardios para nos irarmos. Os irmos casados necessitam praticar isto com suas esposas. Eles devem ser prontos para ouvir suas esposas, mas tardios para falar-lhes. Por exemplo, se sua esposa reclama de algo para voc, voc ser sbio se a ouvir, mas tardio para falar. Se voc fala apressadamente, pode excitar um fogo que pode causar srios problemas.

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ILUSTRAES DE UMA LNGUA DESENFREADA


Em 3:5 e 6, Tiago assemelha a lngua a um fogo: Assim, tambm a lngua, pequeno rgo, se gaba de grandes coisas. Vede como uma fagulha pe em brasas to grande selva! E a lngua um fogo. Como um mundo de iniqidade est colocada entre os nossos membros a lngua que contamina o corpo todo, e incendeia o curso da vida, e incendiada pelo fogo da Geena. Geena o smbolo do lago de fogo ___ o inferno (Ap 20:15). O fogo, no versculo 5, uma fagulha com o poder de se espalhar, e o fogo, no versculo 6, um fogo maligno da Geena que nos contamina. Como uma fagulha, a lngua espalha sua destruio, e, como um fogo maligno, ela contamina todo o nosso corpo com males da Geena. No versculo 6, a palavra grega para curso trochos, que se refere, geralmente, a algo redondo ou circular que se move ou rola, como uma roda. Usada figurativamente, indica um circuito de efeitos fsicos, um curso, como uma rbita ao redor do sol. A palavra grega para vida genesis, que significa origem, nascimento, gerao; conseqentemente, a roda do nascimento, referindo-se figurativamente nossa vida humana, posta em movimento em seu nascimento e prosseguindo at seu trmino. A lngua, como um fogo maligno da Geena, pe no fogo nossa vida humana, como uma roda, desde nosso nascimento at nossa morte, de modo que o curso de toda a nossa vida pode estar, totalmente, sob a contaminao e corrupo malignas da lngua. Nos versculos 7 e 8a, Tiago continua a dizer: Pois toda espcie de feras, de aves, de rpteis e de seres marinhos se doma e tem sido domada pelo gnero humano; a lngua, porm, nenhum dos homens capaz de domar. Toda espcie de feras na terra, de aves no ar, de rpteis no p, e de seres marinhos na gua, tem sido domada pelo gnero humano, que mais forte que todas as espcies de animais. Entretanto, mesmo a natureza humana mais forte no capaz de domar a lngua. Em 8b, Tiago diz que a lngua um mal incontido, carregado de veneno mortfero. Como um mal incontido, a lngua nunca pra de fazer o mal. Est carregada de veneno mortfero. O mal e a morte andam juntos com a lngua. Ela espalha o mal e a morte para contaminar e envenenar todos os seres humanos. Ela uma vergonha mesmo entre os cristos. Nos versculos 3 a 12, ao tratar com o problema da lngua, Tiago, em sua sabedoria a respeito da vida humana, usa vinte itens diferentes para suas ilustraes: freios na boca dos cavalos, lemes de navios, fagulha, mundo de iniqidade, fogo da Geena, roda do nascimento, feras, aves, rpteis, seres marinhos, gnero humano, mal incontido, veneno mortfero, fonte, figueira, azeitonas, videira, figos, gua salgada (amarga) e gua doce. Ele era rico, um pouco como Salomo, o sbio rei do Velho Testamento (1 Rs 4:29-34), na sabedoria concernente vida humana, mas no tanto na sabedoria a respeito da economia divina.

MANSIDO DE SABEDORIA
No versculo 13, Tiago diz: Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras. Conforme o contexto, mansido de sabedoria deve se referir, aqui, ao se restringir no falar. Isto corresponde a Provrbios 10:19. Tal mansido equivale a pacfica e indulgente no versculo 17, em contraste com inveja amargurada, sentimento faccioso, gloriar-se e mentir, no versculo 14. No versculo 13, Tiago menciona ser sbio antes de ter entendimento. Se no temos sabedoria, no podemos ter entendimento. Sabendo disto, em Efsios, Paulo orou para que Deus nos concedesse esprito de sabedoria. Enquanto um homem sbio tem entendimento, uma pessoa tola no capaz de entender os outros.

SABEDORIA E NOSSO ESPRITO


O que sabedoria? muito difcil dizer o que sabedoria, porquanto a sabedoria abstrata. O entendimento est na nossa mente, mas onde est a sabedoria? Conforme minha experincia, a sabedoria est em nosso esprito. Isto significa que a sabedoria encontrada no em nossa mente, emoo, vontade, alma ou corao; a sabedoria est na parte mais profunda.

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Quando exercitarmos nosso esprito, permanecermos no esprito em toda situao, e fizermos coisas de acordo com o esprito, teremos sabedoria. Quando alguns ouvem que a sabedoria est no esprito, podem dizer: Tiago era um homem que enfatizava a sabedoria na perfeio crist prtica. Por que ele no disse que a sabedoria est em nosso esprito? Embora Tiago no diga isso explicitamente, ele nos d um sinal de que a sabedoria est em nosso esprito. Em 3:17, ele fala da sabedoria do alto. Aqui, do alto significa de Deus. Qualquer coisa que nos venha de Deus deve tocar nosso esprito. Joo 4:24 diz que Deus Esprito e que aqueles que O adoram devem adorar em esprito. Isto indica que, a fim de contatar Deus, devemos usar nosso esprito. Semelhantemente, quando Deus nos contata, Ele toca nosso esprito. Por esta razo, a sabedoria que vem de cima, de Deus, deve, certamente, vir para nosso esprito. Ela no vem para nossa mente, alma ou corao; ela vem para nosso esprito, nosso rgo que contata Deus. Portanto, correto dizer que, aqui, temos um sinal de que a sabedoria est em nosso esprito. Visto que a sabedoria est no esprito, podemos ter sabedoria somente por permanecermos em nosso esprito. Deus a fonte da sabedoria, e Ele concede sabedoria. Contudo, a sabedoria que vem de Deus alcana nosso esprito. Do mesmo modo que necessitamos usar os rgos apropriados para ver, ouvir, e comer, assim necessitamos usar o rgo correto ___ nosso esprito ___ a fim de termos sabedoria.

A SABEDORIA DO ALTO
Nos versculos 14 e 15, Tiago continua a dizer: Se, pelo contrrio, tendes em vosso corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade. Esta no a sabedoria que desce l do alto; antes, terrena, animal e demonaca. Por esta sabedoria, no versculo 15, Tiago quer dizer a sabedoria de ter inveja amargurada e sentimento faccioso para gloriar-se e mentir contra a verdade (v. 14). Ademais, no versculo 15, terrena refere-se ao mundo, animal ao homem natural, e demonaca ao Diabo e seus demnios. Esses trs sempre esto ligados um ao outro. O versculo 17 diz: A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Esta sabedoria inclui mansido, no versculo 13, e as virtudes humanas mencionadas no versculo 17. Estas sos as caractersticas da perfeio crist prtica segundo a viso de Tiago. Sua viso pode ter estado de, algum modo, sob a influncia dos preceitos do Velho Testamento a respeito do comportamento, moralidade e tica do homem (Pv 4:5-8). Tal sabedoria no alcana a altura da sabedoria a respeito do mistrio escondido da economia neotestamentria de Deus concernente a Cristo e igreja (1 Co 2:6-8; Ef 3:9-11). No versculo 17, Tiago diz que a sabedoria do alto indulgente. Ser indulgente significa ser gentil, tolerante e docemente moderada (Fp 4:5). Ser indulgente tambm significa ceder. Por meio disso, podemos ver que a virtude da indulgncia compreende um nmero de outras virtudes. A primeira virtude includa na indulgncia aquela de restringir nossa lngua. Quando um irmo tentado a discutir com sua esposa, ele precisa indulgenciar ou ceder. Se ele pronto para ouvir e tardio para falar, ele ser indulgente. A indulgncia uma das virtudes elevadas da perfeio crist prtica. Tiago tambm diz que a sabedoria do alto tratvel ou submissa, isto , disposta a submeter-se, satisfeita com menos que seu direito, fcil de lidar. Ser indulgente e tratvel igualase a mansido no versculo 13. Ser tratvel ser flexvel, capaz de se adaptar a qualquer espcie de ambiente. No versculo 17, Tiago tambm nos diz que a sabedoria do alto plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Visto que essa sabedoria imparcial, ela no toma o lado de qualquer pessoa. O fato que essa sabedoria sem fingimento significa que ela honesta, verdadeira, fiel, confivel, totalmente sem hipocrisia. Estas so as virtudes que resultam da sabedoria que vem do alto para nosso esprito. Se desejamos ter esta sabedoria, precisamos orar por ela. Esse o ensino de Tiago.

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A VISO DE TIAGO DA SABEDORIA COMPARADA COM A VISO DE PAULO


Neste ponto, precisamos comparar o que Tiago diz a respeito da sabedoria com o que Paulo diz em suas epstolas. A sabedoria ensinada por Paulo era, verdadeiramente, o prprio Cristo. Em 1 Corntios 1:30 Paulo diz que Cristo tornou-Se, da parte de Deus, sabedoria para ns. Entretanto, Tiago no mostra que a sabedoria que nos vem da parte de Deus Cristo. Antes, sua maneira de falar acerca da sabedoria muito similar maneira de Salomo no Livro de Provrbios. Tiago estava saturado com a atmosfera do Antigo Testamento, e sua maneira de falar acerca da sabedoria tem cor e sabor do Antigo Testamento. Quando Tiago fala a respeito da sabedoria, ele no nos impressiona com Cristo. Quando ele nos diz que a verdadeira sabedoria vem do alto, de Deus, sua palavra no tem a cor e o sabor do Novo Testamento. No tem o sabor de Cristo. Paulo, pelo contrrio, ensina que a sabedoria o prprio Cristo. Tiago diz que se precisamos de sabedoria, devemos pedi-la a Deus, e Ele a dar liberalmente. Conforme Tiago, sabedoria algo dado por Deus. A viso de Paulo diferente. Ao invs de dizer que Deus nos d sabedoria, Paulo diz que Cristo Se tornou, da parte de Deus, sabedoria para ns. Isto implica uma transmisso de Deus a ns. Podemos usar como ilustrao a transmisso da eletricidade de uma usina de gerao de energia para nossos lares. A usina no nos fornece uma quantidade de energia em um continer. No, a eletricidade da usina transmitida para nossos lares continuamente. Isto significa que h comunho entre nossos lares e a usina. Se a eletricidade fosse dada de alguma outra maneira, no haveria necessidade de comunicao entre nossos lares e a usina. De maneira semelhante, ao invs de ser-nos dada, a eletricidade celestial continuamente transmitida para dentro do nosso ser. A fim de recebermos essa transmisso, precisamos simplesmente ligar o comutador de nosso esprito. Contudo, se o comutador permanece ligado, a transmisso acontecer continuamente. Isso ilustra o entendimento de Paulo de Cristo como nossa sabedoria. O entendimento de Paulo da sabedoria , certamente, muito mais profundo que o de Tiago. Podemos ter a certeza de dizer que Tiago estava saturado com o elemento do Antigo Testamento. Por um lado, podemos ser ajudados pela Epstola de Tiago para ver nossa necessidade da perfeio crist prtica. Por outro lado, precisamos ver, a partir dos escritos de Paulo, que a maneira adequada de receber sabedoria orar por meio de ligar nosso esprito. Quando nosso esprito estiver ligado, o Esprito de Deus ser transmitido para dentro de ns. O Esprito no transmite sabedoria para dentro de ns como algo separado de Cristo. Antes, o Esprito transmite o prprio Cristo para dentro de ns como nossa sabedoria. Verdadeiramente, no h qualquer necessidade de ns at mesmo usarmos o termo sabedoria ou pedir sabedoria pelo nome. Precisamos, simplesmente, ligar nosso esprito e permitir que o Esprito de Deus transmita as riquezas da Trindade Divina para dentro do nosso ser. Ento, devemos viver uma vida que o prprio Cristo, uma vida que sabedoria. Isto no sabedoria como algo dado a ns por Deus; Cristo, a Pessoa viva, como sabedoria transmitida de Deus para dentro do nosso esprito. O que quer que seja transmitido para dentro de ns de tal maneira , verdadeiramente, o prprio Cristo como o Esprito vivificante. Quando vivermos este Cristo pelo ser um esprito com o Senhor, nosso viver ser a totalidade da sabedoria. Em 1 Corntios 2:6 e 7a, Paulo diz: Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada; mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio. Esta sabedoria para os maduros. Em 1 Corntios 1:24, Paulo diz que Cristo sabedoria de Deus. Em Colossenses 2:3, Paulo diz que em Cristo todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos. Visto que a sabedoria est armazenada em Cristo como um tesouro, se no temos Cristo, no podemos ter sabedoria. Sabemos, do Velho Testamento, que Salomo tambm falou acerca da sabedoria. A Bblia diz que Deus deu sabedoria a Salomo. Entrementes, diferente de ns hoje, Salomo no tinha Cristo transmitido para dentro dele para ser sua sabedoria. Visto que Tiago estava saturado com o Velho Testamento, seu escrito acerca da sabedoria tem um sabor do Velho Testamento. Quando lemos a palavra de Tiago a respeito da sabedoria, precisamos estar lembrados que Paulo ensinou a respeito da sabedoria. O ensino de Paulo est focado na economia de Deus. Quando lemos o que Tiago diz acerca perfeio crist prtica, especialmente o que diz acerca da sabedoria, precisamos estar lembrados que Paulo ensina que Cristo a sabedoria de Deus

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transmitida para dentro do nosso esprito pelo Esprito vivificante. A Epstola de Tiago, portanto, serve no somente como um equilbrio e advertncia, mas tambm como um lembrete para prestar ateno economia de Deus. Temos mostrado que Tiago nos encoraja a orar por sabedoria. Contudo, visto que exercitamos nosso esprito para contatar o Senhor pelo orar, na verdade, no necessitamos orar especificamente por sabedoria. proporo que estivermos contatando o Senhor no esprito, Cristo tornar-Se- sabedoria para ns. A fim de contatar o Senhor, precisamos exercitar nosso esprito e orar incessantemente. A orao adequada a respirao espiritual. Precisamos aprender a como exercitar nosso esprito na maneira de respirar o Senhor. No importa o que estamos fazendo, precisamos contatar o Senhor pelo aspir-Lo. Se fizermos isto, a transmisso divina ocorrer continuamente, e as riquezas do Deus Trino sero transmitidas para dentro do nosso esprito. deste modo que o prprio Cristo torna-Se nossa sabedoria.

UMA PALAVRA A RESPEITO DA INSPIRAO DA BBLIA


Recentemente, alguns irmos perguntaram-me por que o livro de Tiago est na Bblia. Eles queriam saber se essa epstola fora inspirada por Deus, visto que ela parece conter muito da prpria sabedoria de Tiago. Eu mostrei a esses irmos que precisamos entender o que significa dizer que a Bblia inspirada por Deus. O fato de a Bblia ser divinamente inspirada no significa que cada palavra na Bblia palavra de Deus. Por exemplo, as palavras da serpente a Eva, em Gnesis 3, no so palavras de Deus. Da mesma forma, em Mateus 16, certas palavras faladas por Pedro no foram as palavras de Deus tambm, mas palavras de Satans faladas por meio da boca de Pedro. O que, ento, significa dizer que a Bblia a palavra totalmente inspirada pela palavra por Deus? Significa que ela de Deus, que o que quer que esteja registrado na Bblia est includo ali. Por conseguinte, as palavras faladas pela serpente, em Gnesis 3, e as palavras faladas por Satans por meio de Pedro, em Mateus 16, foram registradas nas Escrituras pela inspirao de Deus. A escrita desse registro foi plenamente inspirada por Deus, embora as palavras que fossem faladas pela serpente e por Satans no fossem em si mesmas inspiradas por Deus. Se tivermos clareza a respeito disto, veremos que, na Epstola de Tiago, certas palavras no foram faladas por Deus. Ao contrrio, palavras tais como as doze tribos e sinagoga foram faladas por Tiago, mas registradas pela inspirao de Deus para um propsito particular. Junto com as quatorze epstolas de Paulo, necessitamos da Epstola de Tiago para cumprir o propsito de equilibrar-nos na nossa vida crist a respeito da perfeio crist prtica, e tambm de advertir-nos da necessidade de ter uma viso clara da economia neotestamentria de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM NOVE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 4:1-10 Nesta mensagem consideraremos o que Tiago diz em 4:1-10 a respeito de lidar com prazeres, o mundo, e o Diabo. Entretanto, antes de considerarmos esses assuntos, eu gostaria de dar uma breve palavra adicional sobre o contraste entre a sabedoria que revelada nos escritos de Tiago e a sabedoria como revelada no escritos de Paulo.

DOIS NVEIS DE SABEDORIA


Em 1:5, Tiago diz: Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Depois, em 3:13, Tiago diz: Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras. Depois, em 3:17, Tiago nos diz: A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Todas essas coisas so caractersticas da perfeio crist prtica conforme a viso de Tiago, que pode ter estado, de alguma maneira, sob a influncia dos preceitos do Velho Testamento a respeito do comportamento, moralidade e tica do homem (Pv 4:5-8). O que Tiago diz a respeito da sabedoria est no nvel do carter humano. Esta sabedoria no atinge a altura da sabedoria concernente ao mistrio oculto da economia neotestamentria de Deus com respeito a Cristo e igreja (1 Co 2:6-8; Ef 3:9-11). Em seu escrito a respeito de sabedoria, Tiago no diz uma palavra concernente a Cristo como vida, ou concernente igreja sendo edificada por meio da experincia das riquezas de Cristo, para Sua expresso. Alm do mais, em todo o livro de Tiago, o Esprito de Deus mencionado somente uma vez (4:5), e isto de uma maneira negativa. O esprito humano no mencionado de forma alguma. Por meio disso, vemos que trs assuntos cruciais no so tocados por Tiago em sua epstola: Cristo como vida, a edificao da igreja por meio das riquezas de Cristo, e o esprito humano. A nica meno do Esprito Santo de Deus por Tiago em relao a lutar contra a luxria (4:5). Por causa da deficincia nesses assuntos, no h qualquer possibilidade de Tiago atingir a altura da sabedoria que vemos nas epstolas de Paulo. Em sua epstola, Tiago parece apresentar a sabedoria como algo dado a ns por Deus de uma vez por todas. O entendimento de Paulo da sabedoria muito mais elevado. Conforme Paulo, a sabedoria , na verdade, o prprio Cristo, a corporificao de Deus, que tem sido instalado em ns, e que est agora sendo continuamente transmitido para dentro de ns. A instalao foi feita de uma vez por todas, contudo a transmisso no de uma vez por todas; contnua. Podemos usar a eletricidade como uma ilustrao. A eletricidade instalada em um edifcio de uma vez por todas. Contudo, uma vez que a eletricidade foi instalada, deve haver uma transmisso contnua da eletricidade da usina eltrica para o edifcio. A sabedoria ensinada por Tiago algo dado por Deus. Todavia, a sabedoria ensinada por Paulo Cristo transmitindo continuamente a Si mesmo para dentro de ns. Esta transmisso divina o dispensar divino. A eletricidade ser transmitida para dentro de um edifcio significa que ela dispensada para dentro do edifcio para ser usada de diferentes maneiras por aqueles que esto no edifcio. O princpio o mesmo com Cristo como sabedoria. Como a corporificao do Deus Trino, Cristo foi instalado em nosso ser tripartido para ser transmitido, dispensado, para dentro de ns todo o tempo, de modo que possamos viver uma vida para expressar Cristo, e de modo que a igreja, o Corpo de Cristo, possa ser edificada como Sua plenitude. Que alturas Paulo atinge em seu escrito a respeito de Cristo como nossa sabedoria da parte de Deus!

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pela soberania do Senhor que a Epstola de Tiago vem depois das quatorze epstolas de Paulo. Nas epstolas de Paulo, vemos uma sabedoria que est no nvel mais elevado. Na Epstola de Tiago, vemos uma sabedoria que est em outro nvel, no nvel do viver humano. Quando considerarmos a figura desses dois nveis de sabedoria, saberemos onde devemos estar. Devemos estar na economia de Deus e na perfeio crist prtica. Por um lado, devemos ser para a economia de Deus. A economia de Deus dispensar Cristo como a corporificao do Deus Trino para dentro de ns para a edificao da igreja como a plenitude de Cristo. A perfeio crist prtica est relacionada a sermos completos e ntegros, em nossa conduta, carter e comportamento, de modo que tenhamos um testemunho positivo diante dos outros, e mesmo vista dos anjos e demnios. Se tivermos tal perfeio crist prtica, ningum poder nos acusar. Para a economia de Deus, precisamos ser aqueles com a perfeio crist prtica retratada por Tiago em sua epstola. Agora, podemos ver por que esses dois nveis de sabedoria ___ um nas epstolas de Paulo e o outro na Epstola de Tiago ___ so desvelados no Novo Testamento.

OS PRAZERES, O MUNDO E O DIABO


Em 4:1-10, Tiago fala a respeito de lidar com os prazeres, o mundo e o Diabo. Alguns podem ficar incomodados pelo fato de usarmos a palavra prazeres num sentido negativo. Em nossa vida da igreja, no temos prazeres ___ temos desfrute. De fato, nossa vida da igreja um desfrute. Este desfrute uma coisa muito positiva, porm os prazeres mundanos so extremamente negativos. Em 4:1-10, Tiago gradua os prazeres com o mundo e o Diabo. Uma das virtudes da perfeio crist vencer os prazeres, o mundo e o Diabo.

Guerra, Contendas e Assassinatos


Em 4:1, Tiago diz: Donde vm as guerras, e donde vm as contendas entre vs? no vm, porventura, disto, dos vossos prazeres que combatem nos vossos membros? Os prazeres aqui so prazeres da carne. A palavra de Tiago, no captulo quatro, est um tanto misturada e no fcil de entender. Por exemplo, no versculo 1, Tiago fala de guerras e contendas entre aqueles que recebem sua epstola. Voc cr que nos tempos antigos havia guerras e contendas entre os judeus crentes, em Jerusalm, e entre aqueles que estavam espalhados no mundo gentio? Pelo menos at certo ponto, eu no creio nisto. Como os crentes podiam viver contendendo, guerreando, uns com os outros? Tiago diz que essas guerras e contendas vm dos prazeres que combatem em nossos membros. Em 4:2, Tiago continua: Desejais e nada tendes; matais, e invejais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes, porque no pedis. Aqui, desejais significa ansiar, cobiar. Como devemos entender este versculo? No versculo 1, Tiago fala de dois tipos de guerras, guerras entre os santos e guerras em nossos membros. Ento, no versculo 2, ele diz: Viveis a lutar e a fazer guerras. Ele tambm diz: Matais e invejais. Eu fico incomodado com o que Tiago diz no versculo 2. Creio que este sentimento de ficar incomodado por causa da mistura de judasmo com os ensinos do Novo Testamento nos escritos de Tiago. Tiago estava saturado com as idias, conceitos, ensinos, ordenanas e prticas da religio judaica. Ele estava encharcado com o elemento dessa religio, e tinha vivido, por longo tempo, em sua atmosfera. Ademais, ele entesourou as coisas do judasmo. Nada obstante, Tiago foi profundamente influenciado pelos ensinos do Novo Testamento. Isto significa que, com Tiago, havia dois elementos, duas esferas e duas atmosferas. O resultado uma mistura em seu pensamento, uma mistura de judasmo com os ensinos do Novo Testamento. Embora eu tenha estudado 4:1-10, acho muito difcil cortar retamente esses versculos, dividi-los adequadamente. A palavra de Paulo, em 2 Timteo 2:13, a respeito do cortar retamente a palavra da verdade, indica que no devemos dividir a Palavra na forma de ziguezague. Todavia, quando chegamos ao livro de Tiago, simplesmente no podemos cortar ou dividir a Palavra numa linha reta. Como exemplo desta dificuldade, eu chamaria sua ateno para a palavra matais em 4:2. Esta palavra incomoda-me muitssimo, e no posso entender o que Tiago quer dizer com ela. Certamente, Tiago no quer dizer que os crentes estavam, verdadeiramente, se matando um ao

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outro. Entretanto, podemos espiritualizar a palavra matais aqui? Podemos facilmente entender o que Paulo quer dizer em Romanos 8:13 quando ele fala de mortificar os feitos do corpo, porm quem pode entender o que Tiago quer dizer por matar nesse versculo? Quem estava sendo morto por quem? No fcil rastrear o pensamento de Tiago nesses versculos. Ele diz que aqueles a quem ele est escrevendo matam e so invejosos, no so capazes de obter, e contendem e guerreiam. Este contender deve ter sido entre certas pessoas. Ento, no fim do versculo 2, Tiago diz: No tendes, porque no pedis. Por um lado, Tiago diz: Matais; por outro, ele mostra que eles deviam pedir. Isto significa que um assassino pode pedir, que um assassino pode orar? Eu s posso apresentar este versculo para voc e pedir a voc que o analise e o interprete. No versculo 3, Tiago continua a dizer: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres. Como devemos entender este versculo em relao aos versculos precedentes? No parece haver qualquer pista para ns determinarmos o pensamento de Tiago.

A Amizade do Mundo
No versculo 4, Tiago diz: Adlteras, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus. Aqui, Tiago faz uma virada da questo de prazeres para a questo da amizade do mundo e inimizade contra Deus. O escrito de Tiago aqui maravilhoso; sua palavra muito descritiva. No versculo 4, Tiago diz claramente que ser um amigo do mundo ser constitudo um inimigo de Deus. Em 4:4, Tiago usa a palavra adlteras. Deus e Cristo so nosso Marido (Is 54:5; 2 Co 11:2). Devemos ser castos e amar somente a Ele com todo o nosso ser (Mc 12:30). Se nosso corao est dividido por amar o mundo, tornamo-nos adlteras. No versculo 4, Tiago usa as palavras amizade e amigo em relao ao mundo. A amizade do mundo o amor do mundo pelos prazeres da carne. O mundo o sistema satnico que inimizade contra Deus. A palavra grega para mundo, kosmos, usada para diversas coisas no Novo Testamento. Em Mateus 25:34; Joo 17:15; Atos 17:24; Efsios 1:4 e Apocalipse 13:8, ela denota o universo material como um sistema criado por Deus. Em Joo 1:29; 3:16 e Romanos 5:12, ela denota a raa humana cada corrompida e usurpada por Satans como componentes de seu sistema mundano maligno. Em 1 Pedro 3:3, ela denota adorno, ornamento. Aqui, em Tiago 4:4, como em 1 Joo 2:15; Joo 15:19 e 17:14, ela denota uma ordem, uma forma estabelecida, um arranjo ordenado; da, um sistema ordenado, estabelecido por Satans, o adversrio de Deus. Por meio disto, vemos que o mundo no denota a terra. Deus criou o homem para viver na terra para o cumprimento de Seu propsito. Contudo, Seu inimigo Satans, a fim de usurpar o homem, tem formado um sistema mundano anti-Deus na terra, pelo sistematizar a humanidade com coisas tais como religio, cultura, educao, indstria, comrcio, e entretenimento, por meio da natureza cada dos homens em suas concupiscncias, prazeres, buscas, e mesmo em sua indulgncia nas necessidades da vida, tais como alimento, roupa, habitao e transporte. Conforme o que Tiago diz em 4:4, amar o mundo leva uma pessoa que ama a Deus a tornar-se inimiga de Deus.

O Esprito Intra-habitante
Em 4:5, Tiago continua a dizer: Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? Quando Deus nos adquiriu para sermos Sua esposa, Ele colocou Seu Esprito dentro de ns para fazer-nos um com Ele (1 Co 6:19, 16-17). Ele um Deus zeloso (Ex 20:5), e Seu Esprito zeloso por ns com o zelo de Deus (2 Co 11:2),ansiando, desejando zelosamente, para que no faamos amizade com Seu inimigo e sejamos Seu amante ao mesmo tempo. O versculo 5 a nica vez que Tiago menciona o Esprito intra-habitante de Deus. Sua nica meno do Esprito negativa, a respeito de abolir a amizade do mundo. Ela no positiva, concernente edificao do Corpo de Cristo. A palavra grega traduzida habitar em 4:5 pode tambm ser traduzida faz Seu lar. O Esprito intra-habitante faz seu lar em ns, de modo que Ele possa ocupar todo o nosso ser para Deus (ver Ef 3:17), e levar-nos a ser totalmente para nosso Marido.

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Em 4:5, Tiago se refere quilo que afirma a Escritura. Entretanto, eu no sei a que versculo nas Escrituras Tiago est se referindo. Eu no creio que qualquer mestre da Bblia tenha sido capaz de localizar o versculo especfico nas Escrituras. Os tradutores divergem sobre como traduzir as palavras gregas: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns. Eu creio que com cime que por ns anseia a traduo mais correta. Este ansiar vem do amor. Por exemplo, um marido que ama sua esposa est cheio de anseio por ela, e ficaria enciumado se ela fosse amar outro algum. Ele no quer que ela ame outro alm dele. Nos versculos 4 e 5, Tiago usa o casamento para ilustrar nosso relacionamento com Deus. Deus o Marido, e ns somos Sua contraparte. Como contraparte de Deus, devemos amLo. Se amamos qualquer coisa ou algum no lugar Dele, tornamo-nos adlteras. O Esprito intrahabitante que Deus tem posto dentro de ns anseia manter-nos separadamente para Si mesmo. Sempre que no desejarmos ser exclusivamente para Ele, mas desejarmos amar o mundo, este Esprito intra-habitante no ficar somente ofendido, mas tambm ficar enciumado. Este o entendimento correto daquilo que Tiago quer dizer quando diz que o Esprito que habita em ns anseia com cime. Em 4:6, Tiago salta para a questo da graa: Antes, Ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Falando logicamente, no parece haver uma conexo entre os versculos 5 e 6. No versculo 6, temos uma citao de Provrbios 3:34 conforme a Septuaginta. Nos versculos 7 a 10, Tiago diz que devemos estar sujeitos a Deus, resistir ao Diabo, chegar-nos a Deus, purificar nossas mos, limpar nossos coraes, afligir-nos, lamentar e chorar, converter nosso riso em pranto e nossa alegria em tristeza, e nos humilharmos na presena do Senhor. Quando consideramos 4:1-10, vemos que Tiago salta de um assunto para outro. Isto torna difcil, para ns, seguirmos seu pensamento. tambm difcil cortar retamente a Palavra nessa poro.

Adlteras, Inimigos e Pecadores


Embora seja difcil traar o pensamento de Tiago, versculo a versculo, podemos ver claramente que, em 4:1-10, Tiago est interessado nos trs itens principais que so problemas para ns: prazeres (v. 1), o mundo (v. 4) e o Diabo (v. 7). Essas questes devem ser totalmente tratadas. Caso contrrio, seremos adlteras, inimigos e pecadores. Certamente, como aqueles que amam o Senhor, no queremos ser adlteras, inimigos de Deus e pecadores. Entretanto, se os problemas de prazeres, o mundo e o Diabo no so tratados, podemos, por fim, tornarmo-nos adlteras, inimigos e pecadores. Estou preocupado que alguns dentre ns j podem ter se tornado adlteras, e inimigos de Deus. Aqueles de quem se fala aqui so povo de Deus, pertencem a Deus, e nasceram de Deus. No obstante, sua condio atual a de ser um inimigo de Deus. A razo por que eles so inimigos de Deus que h muito do mundo neles. Uma forte amizade tem sido edificada com o mundo, o sistema satnico organizado pelo inimigo de Deus, Seu adversrio. (O fato que Satans no somente inimigo de Deus, mas tambm Seu adversrio, significa que ele um inimigo dentro da esfera de Deus; por isso, um adversrio). Se um filho de Deus ama o mundo, e estabelece uma amizade com o mundo, o mundo lev-lo- a tornar-se um inimigo de Deus. Tal crente torna-se um inimigo de Deus, pois toma o partido dos inimigos de Deus ao amar o mundo, o sistema satnico. Num sentido muito real, tal pessoa deseja ser incorporado ao sistema satnico do mundo. Portanto, vista de Deus, ele se torna um inimigo. Alm do mais, ele se torna um pecador. Por meio disto, vemos que, conforme a condio verdadeira dessa pessoa, um filho de Deus pode ser uma adltera, um inimigo de Deus e um pecador.

Prazeres e Cobias
A fim de no nos tornarmos adlteras, inimigos e pecadores, precisamos tratar com os prazeres, o mundo, e o Diabo. Os prazeres esto relacionados cobia. Se no tivssemos

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cobia, no precisaramos de prazer. A alegria, entrementes, no est relacionada cobia. Deus um Deus alegre, e a alegria para nosso ser, no para nossa cobia. correto para ns sermos alegres, contudo no correto ter prazeres que esto relacionados cobia. Aqueles que buscam prazer so aqueles que indulgenciam com sua cobia. Em todo o mundo, o domingo se tornou um dia de prazer. Este dia, falando no sentido geral, no mais considerado como o Dia do Senhor, o dia para o povo do Senhor ter comunho com Ele, ficar com Ele, ador-Lo, desfrut-Lo e descansar Nele. Aos domingos, as pessoas mundanas buscam indulgenciar com suas cobias por causa dos prazeres. Freqentemente, a conversa na escola ou trabalho, sobre uma manh de domingo, est relacionada a coisas pecaminosas, mundanas, realizadas no final de semana. Hoje, as pessoas do mundo indulgenciam com suas cobias em todos os tipos de prazeres. Esta cobia tambm est em ns. Se no vivermos no esprito, no teremos uma maneira de vencer a indulgncia para com as cobias. Precisamos ter nosso esprito nutrido pela palavra implantada. Cada manh e tambm durante o dia, necessitamos ser nutridos pelo contatar a palavra implantada, de modo que nosso esprito seja forte para resistir cobia e at venc-la. Tiago, um homem piedoso, no queria ver que os crentes estavam se tornando envolvidos nos prazeres indulgentes da cobia. Ele sabia que tais prazeres os constituiria adlteras, inimigos de Deus e mesmo pecadores. Ele sabia que todos esses prazeres estavam relacionados ao mundo. Usar o fim de semana para buscar prazeres amar o mundo. Um crente que passa seu fim de semana de tal modo decair muito espiritualmente. Pode at dar a impresso que ele necessitar de um imenso guindaste para levant-lo novamente.

Uma Trindade Maligna


Conforme 4:1-10, os prazeres esto relacionados ao mundo, e o mundo est ligado ao Diabo. Aqui, temos uma trindade maligna que contra a Trindade divina. Como cristos, temos um Deus Trino, e enfrentamos um problema trino. O problema trino a trindade diablica da cobia, do mundo e do Diabo. Esta trindade contrria Trindade divina ___ o Pai, o Filho e o Esprito. O Novo Testamento revela claramente que as concupiscncias da carne so contra o Esprito, que o mundo contra o Pai, e que o Diabo contra o Filho. Glatas 5 diz que a carne com suas concupiscncias contra o Esprito, Tiago 4 e 1 Joo 2 revelam que o mundo contrrio a Deus o Pai, e 1 Joo 3 indica que o Diabo, Satans, contra o Filho, que veio para destruir as obras do Diabo. Por meio disto, vemos que o Deus Trino est lutando contra o problema trino, que a Trindade divina ___ o Pai, o Filho e o Esprito ___ contrria ao mundo, ao Diabo, e carne. Se tivermos uma viso de olhos de pssaro de 4:1-10, veremos que, nesses versculos, as trs coisas principais so abrangidas ___ prazeres, o mundo e o Diabo.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM DEZ VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 4:6-17 Na mensagem anterior, consideramos os trs principais problemas encontrados em 4:110. Esses problemas so: prazeres, o mundo e o Diabo. Nesta mensagem, continuaremos a considerar o que Tiago diz em 4:6-17.

MAIOR GRAA
No versculo 6, Tiago diz: Antes, ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. O pronome implcito antes da palavra diz (verbo dizer flexionado), neste versculo, refere-se Escritura no versculo 5. A ltima parte do versculo 6 uma citao da Septuaginta, de Provrbios 3:34. Esse versculo diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Conforme o contexto, isto significa ser orgulhoso para com Deus. Ser orgulhoso para com Deus leva-O a nos resistir. Ser humilde tambm para com Deus, e isto O leva a dar-nos graa, conforme Ele deseja. Precisamos aprender a nos chegar a Deus (v. 8) para receber maior graa. Ao invs de sermos orgulhosos e resistirmos a Deus, devemos receber, com mansido, a palavra implantada. Uma pessoa que orgulhosa no pode receber a palavra implantada. Se formos humildes, receberemos a palavra implantada, e tambm receberemos maior graa.

SUJEITAR-SE A DEUS
No versculo 7, Tiago continua: Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs. Sujeitar-se a Deus ser humilde para com Deus (v. 10; 1 Pe 5:6). Ser orgulhoso para com Deus tomar o lado do inimigo, o Diabo. Ser humilde para com Deus, isto , sujeitar-se a Deus, resistir ao Diabo, isto , oferecer resistncia ao Diabo. Esta a melhor estratgia para combater o inimigo de Deus; isto sempre o leva a fugir de ns. A carne implcita no versculo 1, o mundo no versculo 4, e o Diabo no versculo 7 so os trs maiores inimigos dos crentes. Eles esto relacionados um ao outro: a carne est contra o Esprito (Gl 5:17), o mundo est contra Deus (1 Jo 2:15), e o Diabo est contra Cristo (1 Jo 3:8). A carne indulgencia com os prazeres por amar o mundo, e o mundo nos usurpa para o Diabo. Isto anula o propsito eterno de Deus em ns. No versculo 8, Tiago continua a dizer: Chegai-vos a Deus, e Ele Se chegar a vs outros. Purificai as mos, pecadores; e vs que sois de nimo dobre, limpai o corao. Aqui, como em 1:8, Tiago usa a expresso nimo dobre, mente dobre. Em 1:8, ser de nimo dobre est relacionado ao duvidar em orao. Deus fez o homem somente uma alma com uma mente e uma vontade. Quando um crente duvida em orao, ele se torna duas almas, como um barco com dois times, instvel na direo. Em 4:8, ser de nimo dobre uma questo de ter o corao dividido por dois partidos ___ Deus e o mundo. Isto torna as pessoas adlteras (v. 4) e pecadoras, que necessitam que seus coraes sejam limpos e suas mos purificadas, de modo que possam chegar-se a Deus e Deus possa chegar-Se a eles. No versculo 9, Tiago diz: Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a vossa alegria, em tristeza. Este versculo uma solene admoestao esposa adltera de Deus, que, sob a usurpao do Diabo, indulgencia consigo mesma nos prazeres carnais pelo amar o mundo.

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No versculo 10, Tiago conclui esta seo: Humilhai-vos na presena do Senhor, e Ele vos exaltar. Esta palavra, como uma concluso desta seo (vs. 1-10), uma exortao contra as contendas e desejos mencionados nos versculos 1 a 3.

NO FALAR CONTRA OS IRMOS


Nos versculos 11 e 12, Tiago d-nos uma palavra sobre no falar contra os irmos: Irmos, no faleis mal uns dos outros. Aquele que fala mal do irmo ou julga a seu irmo fala mal da lei e julga a lei; ora, se julgas a lei, no s observador da lei, mas juiz. Um s Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e fazer perecer; tu, porm, quem s, que julgas o prximo? Note que, nestes versculos, Tiago menciona a lei quatro vezes. No versculo 12, ele se refere a Deus como o Legislador. A palavra de Tiago, aqui e em 2:8-11, com respeito lei do Velho Testamento, e suas palavras, em 1:25 e 2:12, com respeito lei perfeita da liberdade podem indicar que, em seu entendimento, no h distino entre guardar a lei do Velho Testamento e viver pela lei perfeita da liberdade, a lei interior de vida. Contudo, conforme a revelao divina em todo o Novo Testamento, h uma distino definida, clara, entre as duas. Guardar a lei do Velho Testamento meramente nos faz justos com Deus e os homens, de modo que possamos ser justificados pela lei. Contudo, viver pela lei interior de vida (Hb 8:10-11; Rm 8:2) viver e exaltar Cristo (Fp 1:20-21) para a edificao de Seu Corpo a fim de express-Lo (Ef 1:22-23), e para a edificao da casa de Deus para satisfaz-Lo (1 Tm 3:15). Isto para o cumprimento do alvo eterno de Deus, conforme Sua economia neotestamentria. Embora nos tornemos perfeitos pelo guardar a lei do Velho Testamento, ainda somos carentes do alvo eterno de Deus. Somente o viver pela lei de vida interior serve para isto. Tal viver, espontnea e inconscientemente, cumpre mais do que exigido sob a lei do Velho Testamento (Rm 8:4), at ao padro da constituio do reino, como revelado nos captulos cinco a sete do Evangelho de Mateus.

CONFIANDO NO NA VONTADE DO EGO, MAS NO SENHOR


At aqui, temos coberto nove aspectos das virtudes prticas da perfeio crist: suportar provaes pela f (1:2-12), resistir tentao como nascidos de Deus (1:13-18), viver uma vida de temor a Deus pela palavra implantada conforme a lei perfeita da liberdade (1:19-27), no fazendo acepo de pessoas entre os irmos (2:1-13), sendo justificados pelas obras em relao aos crentes (2:14-26), refreando a lngua (3:1-12), agindo em sabedoria (3:13-18), tratando com os prazeres, o mundo, e o Diabo (4:1-10), e no falando contra os irmos (4:11-12). Na prxima seo (4:13-17), temos outra virtude da perfeio crist prtica: no confiar na vontade do ego, mas no Senhor. No versculo 13, Tiago diz: Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Este versculo comea com as palavras atendei agora. Tiago usa esta expresso uma segunda vez em 5:1, onde ele fala aos ricos. O que a expresso, atendei agora, significa? Ela pode ser uma expresso idiomtica de alguma forma equivalente a dizer: Ouvi-me. Ao ler o versculo 13, precisamos prestar ateno ao tempo futuro. Contender por prazeres carnais (v. 1), fazer amizade com o mundo (v. 4), falar contra um irmo, isto , julgar a lei (v. 11), sair para fazer negcio conforme a prpria vontade, e jactar-se arrogantemente (v. 16) so todos sinais da confiana mpia e presunosa de uma pessoa que se esquece de Deus. Tiago ensinou tudo isto baseado, provavelmente, em sua viso a respeito da perfeio crist prtica. Uma vez mais, eu gostaria de mostrar o contraste entre a nfase de Tiago sobre a perfeio crist prtica e a nfase de Paulo, em suas epstolas, concernente experincia de Cristo para a produo da igreja. Se tivermos uma viso clara desta comparao, veremos a necessidade de avanar do nvel humano, enfatizado no livro de Tiago, para o nvel divino, enfatizado nas epstolas de Paulo. No nvel divino, conhecemos Cristo, experienciamos Cristo e possumos Cristo para a edificao da igreja, Seu corpo, como Sua expresso. Espero que o livro de Tiago nos ajudar a ver este contraste. Nos versculos 14 e 15, Tiago continua: Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo. A

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palavra de Tiago aqui soa, novamente, de alguma forma, como o matiz do Velho Testamento (ver Sl 90:3-10). Em todo caso, sua palavra estimula um temor da vontade prpria de algum e uma confiana em Deus, como expresso no versculo 15. Em 4:16 e 17, Tiago conclui: Agora, entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses. Toda jactncia semelhante a essa maligna. Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando. A palavra arrogantes, no versculo 16, tambm significa carter pretensioso, vanglria. A palavra portanto, no versculo 17, indica que este versculo uma palavra conclusiva para todas as exortaes nos versculos precedentes. Esta palavra conclusiva indica que se os recipientes foram ajudados pelo escrito de Tiago e, contudo, no fizerem como ele escreveu, isto lhes pecado.

UMA MXIMA
Muitos cristos entesouram 4:13-17, especialmente a palavra de Tiago nos versculos 14 e 15. No versculo 14, Tiago diz: Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Esta afirmao pode ser considerada um provrbio. Ento, no versculo 15, Tiago nos encoraja a dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo. Aqui, Tiago est dizendo que ao invs de declarar que hoje ou amanh iremos a certo lugar, passaremos um tempo ali, negociaremos, e teremos lucros, simplesmente devemos dizer: Se o Senhor quiser... A palavra de Tiago no versculo 15 soa muito similar a uma mxima. Quando eu era jovem, eu tinha o pensamento de fazer um marco com esta mxima nele para lembrar-me sempre de dizer: Se o Senhor quiser. Embora eu ainda aprecie este dito, posso reconhecer que ele tem um matiz do Velho Testamento. Os cristos, algumas vezes, usam este versculo em cartas escritas, dizendo que eles iro a certo lugar ou faro algo particular se o Senhor quiser. Conheo, por experincia, que esta frase pode ser-nos uma proteo. Por exemplo, posso ser convidado a certo lugar e aceito o convite. Todavia, em minha carta de aceitao, posso adicionar a frase se o Senhor quiser. Isto me protege no sentido que, se, eventualmente, eu no puder ir l como planejado, no posso ser condenado por outros por no ir. Por conseguinte, dizer se o Senhor quiser pode ser uma proteo.

GUIADOS PELO ESPRITO


O que Tiago diz nesses versculos diferente, em tom, do que encontrado em outras partes no Novo Testamento, especialmente nos escritos de Paulo. Talvez voc possa pensar em certos versculos escritos por Paulo que so similares palavra de Tiago em 4:15. No obstante, o tom bsico do escrito de Paulo diferente, pois ele nos exorta a andar segundo o Esprito. Por exemplo, em Glatas 5:16, Paulo diz: Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne. Ento, em Glatas 5:25, Paulo continua a dizer: Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito. Alm do mais, em Romanos 8:4, Paulo nos diz que a exigncia justa da Lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. No Livro de Atos, vemos que Paulo era guiado pelo Esprito e andava no Esprito. Atos 16:6 diz que eles foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia. Ento, o versculo 7, diz que o Esprito de Jesus no lhes permitiu ir para Bitnia. Aqui, vemos que quando Paulo estava viajando para a pregao do evangelho, ele era restringido e dirigido pelo Esprito. Em outras ocasies, Paulo ficou revoltado em seu esprito (At 17:16), foi impulsionado no esprito (At 18:5), e resolveu no esprito (At 19:21). Dizer: Se o Senhor quiser, certamente objetivo, e est muito de acordo com o tom do Velho Testamento. Porm, ser guiado pelo Esprito, andar no Esprito e fazer aquilo que nosso esprito nos constrange a fazer so processos subjetivos e esto muito mais de acordo com o Novo Testamento. Eu certamente no tenho qualquer inteno de depreciar Tiago ou sua epstola. Entrementes, devo, fielmente, mostrar que, depois de muitos anos estudando este livro, aprendi

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que esta epstola muito judaica e tem uma forte cor, tom, gosto e atmosfera do Velho Testamento. Se no tivssemos as quatorze epstolas de Paulo, poderamos ser influenciados pelo livro de Tiago para voltar ao judasmo. Embora apreciemos e necessitemos da nfase de Tiago sobre a perfeio crist prtica, ainda precisamos ter clareza de que muito de sua epstola tem o tom, a cor e atmosfera do Velho Testamento.

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MENSAGEM ONZE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 5:1-11

UMA PALAVRA AOS RICOS


Nesta mensagem, consideraremos 5:1-11. Os versculos 1 a 6 podem ser considerados uma seo parenttica, e essa seo pode ser endereada, conforme seu contedo, classe rica entre os judeus em geral, visto que Tiago considerava seus recipientes as doze tribos dos judeus (1:1). Em 5:1, Tiago diz aos ricos: Eia, pois, agora vs, ricos, chorai e pranteai por vossas misrias, que sobre vs ho de vir. Nos versculos 2 e 3, Tiago diz aos ricos que suas riquezas esto corruptas, e as suas roupagens, comidas de traa, seu ouro e a sua prata foram gastos de ferrugens, e a sua ferrugem h de ser por testemunho contra eles e h de devorar, como fogo, as suas carnes. Em seguida, no versculo 4, ele continua a dizer: Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que por vs foi retido com fraude est clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram at aos ouvidos do Senhor dos Exrcitos. Como em Romanos 9:29, Senhor dos Exrcitos o equivalente do ttulo divino em hebraico, Jeov Sebaote, que significa Jeov das hostes, dos Exrcitos (1 Sm 1:3). Tal ttulo carrega um carter, cor, tom e sabor judaicos. Isto uma confirmao adicional do fato que Tiago ainda se preocupava muito com as coisas judaicas. No versculo 5, Tiago continua a dizer: Tendes vivido regaladamente sobre a terra; tendes vivido nos prazeres; tendes engordado o vosso corao, em dia de matana. Aqui, engordado o vosso corao, em dia de matana indica que eles satisfaziam seu desejo glutnico em prazeres, mesmo em dia de matana (Jr 12:3), isto , no dia do juzo, quando eles estavam para ser mortos como animais pelo juzo de Deus. Isto implica que eles estavam num estupor, inconscientes de suas misrias vindouras, seu miservel destino (5:1). No versculo 6, Tiago diz: Tendes condenado e matado o justo, sem que ele vos faa resistncia. Neste versculo, o justo um coletivo com o artigo usado para a espcie. Ele no se refere diretamente a qualquer pessoa, mas retrata a morte do Senhor Jesus, que o Justo (At 7:52; 3:14). difcil dizer a quem 5:1-6 est endereado. Existem algumas divergncias entre os mestres bblicos a respeito desse ponto. muito certo que esses versculos no foram endereados meramente aos crentes. Eu creio que 5:1-6 est endereado ao povo judeu de uma maneira geral. Este entendimento confirmado pelo fato que, segundo 1:1, esta epstola est endereada s doze tribos que se encontram na Disperso. O conceito de Tiago provavelmente era que os crentes judeus deviam ser considerados como sendo ainda parte do povo judeu. Portanto, ele endereou sua epstola aos crentes judeus, mas tambm a todos os judeus. Isto pode ajudar-nos a entender por que Tiago endereou esta epstola s doze tribos. Se a Epstola de Tiago est endereada tanto aos crentes judeus quanto ao povo judeu em geral, isto pode ajudar-nos a entender o que Tiago diz no captulo quatro sobre guerras, contendas, e assassinato (vs. 1-2). Entre os judeus, provavelmente, havia contendas e at assassinatos. Isto pode significar que, em 4:1-2, Tiago fala a respeito de contendas entre os judeus que se originavam com suas lascvias. Como um todo, o escrito de Tiago , at certo grau, ambguo. Visto que ele estava sob a densa nuvem dos conceitos judaicos, sua viso no era clara. Alm do mais, pelo menos at certo ponto, Tiago era simptico com o judasmo. Por um lado, nesta epstola, Tiago ainda mantm

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certos conceitos do Velho Testamento. Por isso, seu escrito uma mistura. Como temos mostrado, o ttulo Senhor dos Exrcitos, em 5:4, aponta para o carter judaico deste livro.

AGUARDANDO A VINDA DO SENHOR COM PACINCIA


Depois da seo parenttica, em 5:1-6, temos uma palavra a respeito do aguardar a vinda do Senhor com pacincia (5:7-11). Isto tambm uma virtude prtica da perfeio crist. Aguardar a volta do Senhor no uma questo do Velho Testamento. Antes, uma questo plenamente do Novo Testamento. Isto mostra que depois de falar aos judeus, em 5:1-6, Tiago agora fala aos cristos, aos crentes, em 5:7-11. Primeiro, ele fala aos ricos dentre os judeus, e, em seguida, fala aos cristos sobre aguardar a volta do Senhor. Eu acho difcil crer que Tiago pudesse escrever desta maneira. No obstante, isto o que encontramos em 5:1-11. Em 5:7, Tiago diz: Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. As palavras gregas para pacientes e pacincia, nesses versculos, so makrothumia (substantivo, como em Hb 6:12; Rm 2:4; 2 Tm 4:2; 1 Pe 3:20) e makrothumeo, como em Tiago 5:7-8. Paciente expressa pacincia para com as pessoas, como para com aqueles que perseguiam os profetas (v. 10). A palavra grega para vinda em 5:7 parousia, presena. A vinda de Cristo ser Sua presena com Seus crentes. Esta parousia comear com Sua vinda para os ares e terminar com Sua vinda terra. Dentro de Sua parousia, haver o arrebatamento da maioria dos crentes para os ares (1 Ts 4:15-17), o tribunal de Cristo (2 Co 5:10), e o casamento do Cordeiro (Ap 19:79). No versculo 8, Tiago continua: Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est prxima. Enquanto estamos aguardando a vinda do Senhor com pacincia, Ele, como o verdadeiro semeador (Mt 13:3), est tambm aguardando, com pacincia, nossa maturidade em vida como a primcia e a seara do Seu campo (Ap 14:4, 14-15). Nossa maturidade em vida pode encurtar o perodo de nossa pacincia e de Sua pacincia. O versculo 9 diz: Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est s portas. Este versculo mostra que o Senhor voltar no somente como o Noivo para encontrar a noiva (Mt 25:1, 6; Ap 19:7-8), mas tambm como o Juiz para julgar todas as pessoas. Primeiro, o Senhor julgar Seus crentes em Seu tribunal (1 Co 4:4-5; 2 Co 5:10). Precisamos buscar maturidade em vida para encontrar o Senhor e estar preparados para sermos julgados por Ele. No versculo 10, Tiago continua: Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram em nome do Senhor. Este um desenvolvimento adicional dos versculos 7 e 8 a respeito do sofrimento e da pacincia dos crentes fiis. Tiago usa os profetas como exemplo. Os profetas falaram em nome do Senhor. Falar em nome do Senhor mostra que os profetas eram um com o Senhor. Por isso, seu sofrimento e pacincia eram com o Senhor e para o Senhor. O sofrimento e pacincia dos crentes fiis devem ser o mesmo. No versculo 11, Tiago diz: Eis que temos por felizes os que perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo. Neste versculo, perseveraram e pacincia so tradues das palavras gregas hupomeno, verbo, e hupomone, substantivo, como em Romanos 5:3 e 2 Corntios 1:6. Esta perseverana expressa pacincia para com as coisas, tais como as coisas que afligiam J.

Nossa Necessidade de Crescer em Vida


Em 5:7, Tiago usa a ilustrao de um agricultor aguardando com pacincia o precioso fruto da terra. Temos visto que o Senhor Jesus , verdadeiramente, o verdadeiro Agricultor, o nico Agricultor. Visto que estamos aguardando Sua vinda, Ele, como o verdadeiro Agricultor, est aguardando nossa maturidade. Podemos orar: Senhor, volta rapidamente. Entretanto, Ele pode dizer: Meus filhos, amaduream mais rpido. Enquanto voc est aguardando Minha volta, Eu estou aguardando sua maturidade. Voc sabe por que tem passado aproximadamente dois mil

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anos e Eu ainda no voltei? A razo que Meu povo ainda no est maduro. Somente sua maturidade pode apressar Minha volta. Voc exercita sua pacincia, e Eu exercito Minha pacincia. uma grande ajuda para ns percebermos que, embora sejamos srios acerca do aguardar a volta do Senhor, precisamos crescer em vida. A maior parte dos cristos hoje v a volta do Senhor de uma maneira totalmente objetiva, de uma maneira que no tem nada que ver com nossa condio espiritual ou crescimento espiritual. Sua expectativa que, um dia, o Senhor repentinamente vir, e que Sua vinda no ter nada a ver com sua maturidade. Pode ser que os conceitos que muitos cristos sustentam a respeito da volta do Senhor estejam, na verdade, levando-O a retardar Sua vinda. A ilustrao do agricultor em 5:7 implica que o agricultor est aguardando a safra crescendo no campo amadurecer. Conforme Apocalipse 14, o Senhor est aguardando a seara ficar madura. Quando a seara no campo estiver madura, Ele voltar. Essa seara ser o resultado, o produto, do Senhor semear a Si mesmo como uma semente. Isto foi cumprido durante a primeira vinda do Senhor, e est descrito em Mateus 13. Precisamos perceber que o amadurecimento da seara que apressar a volta do Senhor.

Pacincia e Perseverana
Nesses versculos, Tiago fala tanto de pacincia quanto de perseverana. Ele usa os profetas como exemplo de pacincia e J como exemplo de perseverana. Como diferenciaremos pacincia de perseverana? Depois de muito estudo, conclu que pacincia uma questo de longanimidade para com as pessoas. Quando somos perseguidos precisamos de pacincia. Portanto, pacincia uma expresso de nossa longanimidade para com pessoas. Os profetas foram perseguidos, contudo eles foram pacientes para com seus perseguidores. Perseverana, ao contrrio, uma expresso de nossa longanimidade para com as coisas que nos afligem. Por conseguinte, quando J sofreu aflio, ele mostrou perseverana. O sofrimento de J no foi o de perseguio, mas o de calamidades. Em seu escrito, Tiago usa as palavras gregas para pacincia e perseverana. Enquanto estamos aguardando a volta do Senhor, precisamos tanto de pacincia quanto de perseverana, pois encaramos sofrimento de duas fontes. Essas fontes so pessoas que nos perseguem e o ambiente que nos aflige. Por exemplo, um irmo pode sofrer um acidente, e seu carro novo pode ficar danificado. Para isso, ele no precisa de pacincia; ele precisa de perseverana. O carro no tem feito nada para persegui-lo, contudo ele, de verdade, sofre em conseqncia da aflio de um ambiente especfico. Para essa aflio, ele necessita de perseverana. No entanto, se esse irmo maltratado por seu chefe, ele precisar de pacincia para com seu chefe. Porm, se ele perder seu emprego, sofrendo como resultado daquela aflio do ambiente, ele, uma vez mais, precisar de perseverana. Precisamos exercitar a pacincia para com as pessoas e a perseverana para com as aflies do ambiente. Para a volta do Senhor, precisamos de pacincia, perseverana e crescimento em vida. proporo que estamos exercitando pacincia para com aqueles que nos perseguem e perseverana para com as aflies, precisamos crescer em vida. Ento poderemos dizer: Senhor Jesus, volta logo. Senhor, no podes ver que eu estou crescendo em vida? Hoje, estou crescendo mais rapidamente que ontem. Visto que estou crescendo, Senhor, eu Te peo para acelerar Tua volta. Voc j orou desta maneira? Eu duvido que muitos cristos tenham orado desta maneira a respeito da volta do Senhor. Precisamos perceber que a vinda do Senhor est relacionada a nosso crescimento em vida. Se cumprirmos a condio do crescimento em vida, o Senhor cumprir a condio de voltar logo. Por conseguinte, precisamos crescer em vida, e, enquanto estamos crescendo, precisamos exercitar a pacincia e a perseverana. Esta a maneira adequada de aguardar a volta do Senhor.

A Parousia do Senhor
Anteriormente, nesta mensagem, mostramos que a palavra grega para vinda em 5:7 e 8 parousia, que significa presena. A parousia do Senhor durar um perodo de tempo, pelo

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menos trs anos e meio, a durao da grande tribulao. A parousia , provavelmente, para comear um pouco mais cedo que a tribulao, e pode acabar um pouco antes do fim da grande tribulao. muito difcil para ns sabermos quando isto ser, pois o Senhor Jesus disse que somente o Pai sabe o tempo de Sua vinda. Isto significa que o tempo do comeo da parousia do Senhor um segredo guardado confidencialmente no corao do Pai. Contudo, segundo o estudo da profecia nas Escrituras, podemos dizer que a parousia comear um pouco mais cedo que o incio da grande tribulao. A maior parte dos cristos no entende a vinda do Senhor como sendo uma questo da parousia, Sua presena, em um perodo de tempo. Ao invs, muitos crentes pensam que a vinda do Senhor ser algo como um acidente. Na verdade, a parousia do Senhor durar um perodo de tempo. Conforme a palavra de Tiago, precisamos aguardar a vinda do Senhor, Sua parousia, com pacincia e perseverana. Ademais, enquanto estamos aguardando, precisamos crescer em vida para a maturidade.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM DOZE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST

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Leitura da Escritura: Tg 5:12-20

Nesta mensagem, consideraremos as duas ltimas sees da Epstola de Tiago: falar honestamente sem jurar (5:12) e prticas saudveis na vida da igreja (5:13-20).

FALAR HONESTAMENTE SEM JURAR


Em 5:12, Tiago diz: Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim sim, e o vosso no no, para no cairdes em juzo. No devemos jurar, pois somos nada, e nada est sob nosso controle ou cabe a ns (Mt 5:34-36). Jurar mostra o agir da nossa vontade prpria e nosso esquecimento de Deus. Mas deixar nosso sim ser sim e nosso no ser no agir conforme a maturidade divina que temos recebido por meio da regenerao, na percepo da presena de Deus, com a negao da vontade prpria e da natureza pecaminosa. O que Tiago diz neste versculo lembra-nos da palavra do Senhor Jesus em Mateus 5:37: Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. Aqui, o Senhor est dizendo que nossa palavra deve ser simples e verdadeira: Sim, sim; no, no. No devemos tentar convencer os outros com muitas palavras. Em 5:12, Tiago diz que se nosso sim sim e nosso no no, no cairemos em juzo. Nossa fidelidade e sinceridade genunas, em nossas palavras, conforme a natureza divina de que participamos, guardar-nos- do juzo de Deus. Uma vez mais, a palavra de Tiago acerca do juzo nos lembra de uma palavra falada pelo Senhor Jesus. Em Mateus 12:36 e 37, o Senhor diz: Digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no Dia do Juzo; porque, pelas tuas palavras, sers justificado e, pelas tuas palavras, sers condenado. A palavra grega para frvola argos, composta de duas palavras: a que significa no, e ergon que significa trabalho. Uma palavra frvola uma palavra no trabalhadora, uma palavra inoperante, que no tem funo positiva, intil, inaproveitvel, infrutfera e estril. No dia do juzo, aqueles que falam tais palavras daro contas a respeito de cada uma delas. Visto que este o caso, muitssimo mais devemos prestar contas por cada palavra maligna! Em Mateus 5:37, o Senhor nos d uma sria advertncia. Esta advertncia mostra-nos que devemos aprender a controlar e restringir nosso falar. O que Tiago diz em 5:12 se encaixa com o assunto desta epstola ___ perfeio crist prtica. Nosso modo de falar tem muito a ver com isto. Falar honestamente e com restrio uma virtude da perfeio crist prtica. Contudo, se somos relaxados em nosso falar, carecemos de muita perfeio. Portanto, depois de nos dizer para no jurar, Tiago diz que nosso sim deve ser sim e nosso no deve ser no, de modo que no caiamos em juzo. Como um homem piedoso, Tiago jamais podia esquecer o juzo vindouro, e vivia sob este juzo. Espero que todos tenhamos o entendimento de que o que quer que faamos ser julgado. Por exemplo, nosso falar ao telefone ser julgado pelo Senhor. Quando algumas irms esto no telefone, elas falam sem qualquer restrio. Aparentemente, no percebem que tudo que dizem um dia ser julgado conforme a palavra do Senhor em Mateus 12:36-37. A respeito de jurar e falar irrestritamente, Tiago foi srio. Entretanto, certos crentes no so srios com relao a essas coisas. Para eles, parece que no haver qualquer juzo. Eles podem ter o conceito que, uma vez que tenham sido salvos da perdio eterna, no haver mais problemas. Contudo, sabemos, de acordo com o Novo Testamento, que todos os crentes tero que prestar contas ao Senhor em Seu tribunal.

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O que estava no corao de Tiago quando ele estava escrevendo esta epstola era a questo da perfeio crist prtica. Por causa de seu interesse pela perfeio crist, ele diz em 5:12: Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis. Depois de dizer muito acerca da lngua, no captulo trs, ele d essa palavra acerca de jurar em 5:12; Qualquer pessoa que jure no uma pessoa honesta. Aquele que jura um mentiroso. Qualquer pessoa que seja honesta no tem necessidade de jurar. A razo por que ns, cristos, no devemos jurar que somos honestos. Qualquer pessoa que jure uma pessoa que est fingindo, e seu jurar um sinal de que ela no honesta. Jurar, portanto, um sinal de fingimento. A razo bsica para no jurar, entretanto, que nada est sob nosso controle. Nem o cu nem a terra so nossos. Na verdade, nem mesmo pertencemos a ns mesmos, e no podemos controlar nada. Visto que nada est sob nosso controle, no devemos fazer juramento. Uma vez mais, vemos que nosso falar necessita de ser restrito. Em 5:12, Tiago mostra que no devemos falar excessivamente. O falar desnecessrio sempre causa problemas. Se falamos descuidadamente, podemos exagerar e no ser honestos. Contudo, se nosso falar restrito, podemos exercitar a ns mesmos para falar honestamente.

PRTICAS SAUDVEIS NA VIDA DA IGREJA Orar


Em 5:13, Tiago avana para o assunto de prticas saudveis na vida da igreja: Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre? Cante louvores. Orar traz-nos a fora do Senhor para suportar sofrimentos, e cantar louvores nos mantm na alegria do Senhor. As palavras gregas traduzidas cante louvores tambm significam cante salmos, ou toque um instrumento de cordas. Quer oremos ou cantemos louvores, devemos contatar Deus. Em qualquer ambiente e sob qualquer circunstncia, humilhados ou exaltados, com dores ou alegres, precisamos contatar o Senhor. No versculo 14, Tiago continua: Est algum entre vs fraco? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. Neste versculo, Tiago se refere a algum que est fraco por causa da enfermidade. Fraqueza leva enfermidade (1 Co 11:30), e a enfermidade leva a mais fraqueza. No versculo 14, Tiago encoraja aquele que est fraco a chamar os presbteros da igreja. Chamar os presbteros da igreja para orar pela fraqueza por causa da enfermidade implica que no h qualquer problema entre o que chama e a igreja representada pelos presbteros; esta restaurao foi feita entre o que chama e a igreja, se a enfermidade por causa do que chama ter ofendido a igreja (ver 1 Co 11:29-32); e isto foi uma confisso completa de pecados um ao outro pelo enfermo e pelos presbteros (Tiago 5:16).

UNGIR COM LEO NO NOME DO SENHOR


No versculo 14, Tiago fala de ungir com leo no nome do Senhor. Duas palavras gregas so traduzidas ungir: aleipho, a palavra usada aqui e em Jo 12:3, o termo comum para aplicar leo; chrio significa ungir oficialmente para oficiar como sacerdote (At 10:38), rei (Hb 1:9), ou profeta (Lc 4:18). Chrio em conexo com Christos (Cristo) usada para a uno do Filho pelo Pai (At 10:38). Ungir com leo significa impartir o Esprito de vida, que tem sido derramado sobre o Corpo de Cristo como o leo ungidor (Sl 133:2), ao membro enfermo do Corpo, por meio da representao dos presbteros da igreja, para a cura do enfermo (1 Jo 5:16). Em nome do Senhor significa unidade com o Senhor. A uno em 5:14 no por meio dos presbteros somente, mas por eles serem um com o Senhor, representando tanto o Corpo de Cristo quanto a Cabea. No versculo 14, temos a nica meno direta da igreja no livro de Tiago. A nica vez que Tiago fala da igreja em relao ao assunto negativo de curar a enfermidade. Ademais, a questo de restaurar um irmo que est desviado da verdade tambm uma questo relacionada vida da igreja. Conseqentemente, o que Tiago diz a respeito da igreja envolve questes negativas: orar pelo enfermo e restaurar o apstata.

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O conceito de Tiago estava cheio de coisas do judasmo e no muito das coisas a respeito da igreja. Em contraste com Tiago, Paulo estava permeado, saturado e encharcado com as questes da igreja. Freqentemente, em seus escritos, ele fala a respeito da igreja. Em suas epstolas, Paulo escreve a respeito de Cristo, do Esprito, da vida e da igreja, de uma maneira profunda. Contudo, nesta epstola, Tiago tem pouco a dizer sobre Cristo, o Esprito, vida ou a igreja. Embora apreciemos a nfase de Tiago sobre a perfeio crist prtica, devemos avanar, por meio da ajuda do ministrio de Paulo a respeito da economia de Deus, para ver que a igreja edificada com as riquezas do Cristo todo-inclusivo.

A Orao da F
Em 5:15, Tiago continua a dizer: E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. A palavra grega traduzida orao no est na forma costumeira da palavra para orao. Esta palavra traduzida voto em At 18:18 e 21:23. No versculo 15, Tiago menciona tanto enfermidade quanto pecados. Cometer pecados , freqentemente, a causa de enfermidade (Jo 5:14). Em tais casos, o perdo sempre a causa da cura (Mt 9:2, 5-7; Mc 2:5). Por esta razo, na primeira parte do versculo 16, Tiago diz: Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados.

Orando na Orao
Em 5:16b-18, Tiago diz: Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, na orao, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos. As palavras orou, na orao indicam que uma orao do Senhor foi dada a Elias, na qual ele orou. Ele no orou em seu sentimento, pensamento, inteno, nimo, ou em qualquer espcie de motivao, a partir das circunstncias ou situaes, para o cumprimento de seu prprio propsito. Ele orou na orao dada a ele pelo Senhor para o cumprimento de Sua vontade. No versculo 16, Tiago fala da eficcia da splica do justo. Isto indica que no orar pelo enfermo, precisamos orar no modo de uma splica eficaz. Isto significa que no devemos orar sem um encargo. Antes, precisamos orar como Elias orou. No versculo 17, Tiago diz que, na orao, Elias orou para que no chovesse. Em outras palavras, Elias orou em uma orao. A verso King James diz que Elias orou com instncia. Entretanto, orar, numa orao, realmente no significa orar com instncia. Tiago no nos diz que Elias orou com instncia; ele diz que Elias orou numa orao. Qual o significado desta expresso, orar em uma orao? A orao que Elias orou foi grande, pois ele orou para que no chovesse sobre a terra por trs anos e seis meses. Isto muito maior que orar pela cura de uma pessoa enferma. Depois de trs anos e meio, Elias orou novamente, orando, dessa vez, para que o cu desse chuva. Elias pde orar dessa maneira porque Deus lhe dera uma orao, porquanto Deus dera-lhe o encargo de uma orao. Em outras palavras, Elias teve o encargo de orar de uma maneira particular, e esse encargo era uma orao dada a ele por Deus. No devemos orar segundo nossa memria, observao, ou nosso prprio encargo. Ao contrrio, devemos ter um encargo de Deus para orar por certa coisa, da mesma forma que Elias recebeu o encargo de uma orao dada a ele por Deus. Deus deu a Elias uma orao, e, nessa orao, Elias orou. Isto no uma questo de orar com instncia. uma questo que Deus, em Seu mover e conforme Seu plano, deu a Elias uma orao, e Elias recebeu o encargo de orar a orao que Deus lhe dera. Portanto, Elias orou em uma orao.

Converter um Pecador Verdade


Em 5:19 e 20, Tiago continua a dizer: Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado

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salvar da morte a alma dele e cobrir multido de pecados. Isto pode implicar que o enfermo no versculo 14 se desviou da verdade e precisava se converter. Segundo o contexto desses dois versculos, o pecador, no versculo 20, no um pecador incrdulo, mas um irmo crente que se desviou da verdade e se converteu do seu erro verdade. Conseqentemente, a salvao de sua alma no se refere salvao eterna da pessoa, mas se refere salvao dispensacional de sua alma do sofrimento da morte fsica sob a disciplina de Deus. Primeira de Pedro 1:5 e Hebreus 10:39 tambm esto relacionados salvao da alma. A salvao em 1 Pe 1:5 no salvao da perdio eterna, mas salvao de nossas almas da punio dispensacional do tratamento governamental do Senhor. Hebreus 10:39 fala do ganhar a alma. No momento que cremos no Senhor Jesus e fomos salvos, nosso esprito foi regenerado com o Esprito de Deus (Jo 3:6). Porm, devemos esperar at que o Senhor Jesus volte para nosso corpo ser redimido, salvo e transfigurado (Rm 23-25; Fp 3:21). Quanto ao salvar ou ganhar nossa alma, depende de como lidamos com ela no seguir o Senhor depois que estamos salvos e regenerados. Se a perdermos agora por causa do Senhor, salv-la-emos (Mt 16:25; Lc 9:24; 17:33; Jo 12:25; 1 Pe 1:9) e seremos salvos, ou ganhos, na volta do Senhor. Isto ser um galardo aos seguidores do Senhor que so vencedores (Mt 16:22-28). Em 1:21, Tiago fala do salvar nossas almas. A salvao de nossas almas, conforme o contexto desse captulo, implica a perseverana nas provaes do ambiente (vs. 2-12) e o resistir tentao da cobia (vs. 13-21). A viso de Tiago concernente salvao de nossa alma , de alguma forma, negativa e no to positiva quanto quela de Paulo, que diz que nossa alma pode ser transformada, pela renovao do Esprito, imagem do Senhor, de glria em glria (Rm 12:2; Ef 4:23; 2 Co 3:18). Em 5:20, o salvar a alma da morte no uma questo de salvao da perdio eterna. Antes, uma questo da disciplina dispensacional pela morte fsica (1 Jo 5:16). No versculo 20, da morte deve equiparar-se a levantar no versculo 15. No versculo 20, Tiago diz que aquele que salva uma alma da morte cobrir multido de pecados. Cobrir uma multido de pecados uma expresso do Velho Testamento (Sl 32:1; 85:2; Pv 10:12) usada por Tiago para indicar que converter um irmo errado cobrir seus pecados, de modo que ele no seja condenado. Cobrir... pecados deve equiparar-se a pecados... perdoados no versculo 15, como no Salmo 32:1 e 85:2. Os pecados em 5:20 so os pecados cometidos pelo irmo errado, que produziu a morte para ele (1:15). Alguns escritores tm sugerido que em 5:19 e 20 Tiago est falando acerca da salvao de um pecador perdido. Eles argumentam que o pecador, aqui, uma pessoa perdida; que a salvao da alma uma questo de ganhar alma; e que morte equivale morte eterna, isto , perdio eterna. Esta interpretao no correta. No versculo 19, Tiago est falando a irmos, e a respeito de algum entre os irmos que podia estar desviado da verdade e ento se converteu verdade. Isto mostra que esse algum anteriormente estava na verdade. Se ele no tivesse estado na verdade, como poderia ter se desviado da verdade? Visto que ele tem se desviado da verdade, deve ter estado, anteriormente, na verdade. Ademais, o versculo 20 fala de um pecador sendo convertido do erro do seu caminho. Isto tambm mostra que, uma vez que ele esteve na verdade, ele tinha se desviado da verdade, e que, agora, ele est se convertendo verdade. Certamente, isto no se refere a um pecador no salvo. Sim, no versculo 20, Tiago usa a palavra pecador, pois, vista de Deus, um crente desencaminhado um pecador temporariamente. O fato de ele estar desviado uma questo de pecar. Conseqentemente, por que ele se desviou, ele se torna, por enquanto, um pecador. Portanto, traz-lo de volta verdade trazer um pecador de volta verdade. Este pecador, portanto, um irmo apstata.

Salvar uma Alma da Morte


Em 5:20, Tiago tambm diz que aquele que converte tal pecador, tal irmo apstata, salvar sua alma da morte. Precisamos prestar ateno ao fato que Tiago no diz salva-o, mas diz salva sua alma. Precisamos diferenciar salv-lo de salvar sua alma. O que temos no versculo 20 uma questo da salvao da alma. Nesta epstola, Tiago j falou a respeito da salvao da alma. Em 1:21, Tiago diz: Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a palavra em

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vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma. Salvar a alma no uma questo de salvao inicial; uma questo do estgio progressivo da salvao, o estgio da transformao (ver nota 55 em 1 Pedro 1). Aqueles que foram salvos inicialmente precisam receber mais da palavra para que possam salvar suas almas. Conseqentemente, conforme 1:21, depois de nossa salvao inicial, precisamos ainda de uma salvao adicional, a salvao de nossa alma. O salvar a alma em 5:20 no est relacionado a salvar a pessoa da perdio eterna; salvar sua alma de um certo tipo de sofrimento. Conforme 1 Joo 5, o pecado pode provocar a morte fsica de uma pessoa por causa da disciplina de Deus. Um crente pode pecar e ento ser advertido por Deus. Se ele ignora esta advertncia e continua em pecado, Deus pode disciplin-lo e permitir-lhe tornar-se enfermo. Esta enfermidade uma disciplina e tambm uma advertncia para se arrepender, abandonar esse pecado e desistir de uma vida de pecar. Se este crente no se arrepende, Deus pode disciplin-lo mais, at o ponto que Ele abrevia sua vida fsica. Como resultado, esse crente morre. O fato que um crente pode morrer como resultado do pecado no significa que ele perecer eternamente. Uma vez que tenhamos sido salvos, somos salvos eternamente. No dia em que cremos no Senhor Jesus fomos salvos de uma vez por todas, e nunca mais seremos perdidos. Entretanto, se um crente permanece numa vida de pecado, ele pode ser advertido e disciplinado por Deus por meio da enfermidade. Primeiro, Deus pode disciplin-lo com enfermidade como uma advertncia para voltar verdade. Ento, a igreja pode ter algum para tentar trazer essa pessoa de volta. Contudo, se essa pessoa permanece em pecado, isto pode forar Deus a exercer mais disciplina e permitir-lhe morrer. Suponha que voc tem o encargo de converter um crente desviado verdade. Convert-lo salvar sua alma da morte fsica. Esta a interpretao adequada de 5:19-20. O que Tiago diz nesses versculos no tem nada a ver com a perdio eterna ou salvao eterna. A questo da salvao eterna foi plenamente resolvida no momento em que cremos e fomos salvos. Nada obstante, se estamos desviados e voltamos a pecar, podemos sofrer enfermidade como disciplina de Deus. Se no nos arrependemos, podemos sofrer uma morte prematura. Quando algum morre, a alma e no o corpo, que, especialmente, sofre. A morte fsica um sofrimento muito real para a alma. Ser salvo em nossa alma de tal sofrimento ser levado de volta verdade. Isto o que significa trazer de volta um pecador apstata e, por meio disso, salvar sua alma da morte fsica. O que Tiago descreve nesses versculos parte da vida da igreja. Entretanto, um aspecto negativo da vida da igreja. Nesta epstola, no podemos encontrar coisas positivas cobertas por Tiago com respeito vida da igreja. Embora o que Tiago diga a respeito da vida da igreja seja do lado negativo, ainda podemos receber muita ajuda positiva daquilo que ele escreveu nesse livro. Em particular, podemos receber ajuda a respeito da perfeio crist prtica.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM TREZE UMA VIDA QUE NO EST PLENAMENTE DE ACORDO COM E PARA A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS

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Leitura da Escritura: Tg 1:1, 17-18, 21, 25; 2:2, 9-10; 3:13, 17; 4:4-5 No Evangelho de Marcos vemos uma vida ___ a vida do Senhor Jesus ___ que est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus. Em contraste, na Epstola de Tiago, vemos uma vida que no est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus. Nesta mensagem e na mensagem seguinte, consideraremos vrios pontos no livro de Tiago que mostram uma mistura da economia neotestamentria com a dispensao do Velho Testamento. Tiago era um homem piedoso, e, humanamente falando, ele era muito sbio. Contudo, em exemplo aps exemplo, vemos que Tiago estava muitssimo ocupado com as questes do Velho Testamento. Sem dvida, ele estava saturado, encharcado, com o sentimento, sabor e atmosfera do Velho Testamento. No podemos encontrar uma indicao forte, com Tiago, que ele passou pela dispensao do Velho Testamento plenamente para a economia do Novo Testamento. Entretanto, conforme seus escritos, eu no creio que ele experienciou uma terminao e sepultamento completos de si mesmo junto com todas as coisas do passado, tanto boas como ms.

AINDA MANTENDO AS DOZE TRIBOS DA DISPENSAO DO VELHO TESTAMENTO


Em sua epstola, Tiago ainda mantm as doze tribos da dispensao do Velho Testamento. Isto mostrado pela maneira que Tiago inicia este livro: Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que se encontram na Disperso (1:1). O fato que Tiago dirige sua epstola s doze tribos na Disperso pode indicar a falta de uma viso clara a respeito da distino entre cristos e judeus, entre a economia neotestamentria e a dispensao veterotestamentria. Tiago pode no ter tido clareza que Deus, no Novo Testamento, libertou e separou os judeus crentes em Cristo da nao judaica. Portanto, a expresso doze tribos, em 1:1 muito velha; algo da dispensao do Velho Testamento. Conforme os escritos de Paulo, os judeus crentes em Cristo foram chamados por Deus para fora da velha dispensao. No Livro de Glatas, Paulo at considera o judasmo como o presente sculo mau: O qual Se deu a Si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de Deus, nosso Pai (1:4). Conforme o contexto de todo o Livro de Glatas, o presente sculo mau, em Glatas 1:4, refere-se ao mundo religioso, o curso religioso do mundo, a religio judaica. Isto confirmado por Glatas 6:14-15, onde a circunciso considerada uma parte do mundo, o mundo religioso, que est crucificado para o apstolo Paulo. Portanto, Paulo mostra, no Livro de Glatas, que Cristo Se deu a Si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do mundo religioso judaico, o presente sculo mau. O presente sculo mau em Glatas 1:4 igual gerao perversa em Atos 2:40. No dia de Pentecoste, Pedro disse s pessoas para se salvarem desta gerao perversa. Como, ento, pde tal pessoa piedosa como Tiago dirigir sua epstola, que foi escrita a judeus cristos, s doze tribos na Disperso? Isto certamente era contrrio economia neotestamentria de Deus.

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POSSUINDO A VIDA DIVINA POR MEIO DO NASCIMENTO DIVINO


Em 1:17 e 18, Tiago diz: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. Pois, segundo o Seu querer, Ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das Suas criaturas. Estes versculos mostram que o Pai das luzes nos gerou para sermos as primcias de Suas criaturas. Isto se refere ao nascimento divino, nossa regenerao (Jo 3:5-6), que levada a cabo conforme o propsito eterno de Deus. O fato que fomos gerados pela palavra da verdade significa que a palavra a semente da vida, pela qual fomos gerados (1 Pe 1:23). Por conseguinte, Tiago mostra que possumos a vida divina por meio do nascimento divino. Por um lado, Tiago dirige sua epstola s doze tribos. Por outro, ele fala a respeito da vida divina recebida por meio do nascimento divino. As doze tribos so algo totalmente do Velho Testamento, ao passo que a vida divina, recebida por meio do nascimento divino, , certamente, um assunto do Novo Testamento. Que mistura existe no escrito de Tiago! Ele mistura o Velho Testamento com o Novo Testamento. Como podiam os regenerados por Deus, nascidos de Deus serem chamados as doze tribos? Como Tiago pde falar s doze tribos e ento dizer que Deus os gerara para serem como que primcias de Suas criaturas? No obstante, isto o que Tiago fez neste livro. Como podiam as doze tribos serem geradas por Deus para serem primcia? Quando comparamos 1:1 com 1:17 e 18, vemos quo nebulosa era a situao com Tiago, como mostrado por esta epstola. Neste ponto, desejo dizer que no devemos ser atrados por uma pessoa simplesmente por que ela piedosa. Por todos os sculos, muitas pessoas piedosas estiveram numa condio nebulosa com respeito economia de Deus. Elas estavam sob uma nuvem, veladas por sua piedade. -nos possvel ser desencaminhados por uma pessoa piedosa da mesma forma que Paulo foi desencaminhado pelo piedoso Tiago em Atos 21. No fcil evitar a influncia de uma situao que est nebulosa espiritualmente. Em Atos 21, Paulo aceitou a sugesto de Tiago de ir ao templo com alguns que tinham tomado voto e pagar as despesas por eles. Podemos pensar que, ao fazer isto, Paulo era aberto e agia conforme sua palavra aos corntios: Para os judeus tornei-me como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que esto debaixo da Lei, como se eu estivesse debaixo da Lei (no me achando eu debaixo da Lei), a fim de ganhar os que esto debaixo da Lei (1 Co 9:20). Contudo, em Atos 21, o Senhor no foi to aberto quanto Paulo supostamente fora. No ltimo dia do voto, o stimo dia, um distrbio aconteceu e Paulo foi preso. Se lermos Atos 21 cuidadosamente, veremos que o Senhor no concordou com o que estava acontecendo em Jerusalm, e Ele veio para tratar com isso.

RECEBENDO A PALAVRA IMPLANTADA


Em 1:21, Tiago diz: Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma. Neste versculo, Tiago assemelha a palavra de Deus a uma planta de vida, plantada dentro do nosso ser, e crescendo em ns para produzir fruto para a salvao de nossas almas. Isto certamente um assunto maravilhoso. Entrementes, isto tambm est misturado com as questes do Velho Testamento no escrito de Tiago.

GUARDAR A LEI PERFEITA DA LIBERDADE NA PRTICA DO VELHO TESTAMENTO


Em 1:25, Tiago diz: Mas aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser bem-aventurado no que realizar. A lei perfeita, a lei da liberdade, uma coisa excelente. Esta a lei da vida inscrita em nossos coraes (Hb 8:10), o padro moral que corresponde quele da constituio do reino dos cus decretado pelo Senhor no monte (Mt 5___7). Embora guardar a lei perfeita da liberdade seja uma coisa muito positiva, Tiago fala de guardar essa lei na prtica do

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Velho Testamento. Isto indicado pelo que ele diz em 1:26 e 27: Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a lngua, antes, enganando o prprio corao, a sua religio v. A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. Aqui, vemos que Tiago encarrega os crentes a guardar a lei perfeita da liberdade em relao a trs coisas: refrear a lngua, visitar os rfos e as vivas, e guardar-se incontaminado do mundo. Nenhum desses um item crucial na economia neotestamentria. Por meio disto, vemos que Tiago no nos diz para guardar a lei perfeita da liberdade na prtica do Novo Testamento. Antes, por meio de nos encarregar a refrear nossa lngua, visitar os rfos e vivas, e guardar-nos incontaminados do mundo, ele est falando das prticas do Velho Testamento. Quando lemos o captulo um de sua epstola, vemos que Tiago mantinha o conceito de guardar a lei perfeita. Em 1:22, ele diz que devemos nos tornar praticantes da palavra e no somente ouvintes. Ento, em 1:25, ele diz que aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, e nela persevera, sendo operoso praticante, ser bem-aventurado no que realizar. Tiago est dizendo claramente que devemos ser praticantes da lei. Um praticante da lei, conforme Tiago, aquele que guarda a lei. Entrementes, ele no nos fala da maneira neotestamentria de guardar a lei da liberdade. O Novo Testamento ensina que guardamos a lei da liberdade por meio de viver e andar segundo o Esprito. Todo o Novo Testamento no para ns guardarmos por ns mesmos; para ns vivermos pelo Esprito, de modo que possamos guard-lo. Meramente guardar uma questo de fazer por ns mesmos, ao passo que viver por meio do Esprito que habita interiormente, que est em nosso esprito regenerado. Agora, no precisamos tentar guardar a lei por ns mesmos, e no precisamos ser seus praticantes por nosso prprio esforo. O de que precisamos andar segundo o Esprito. Isto significa que, em vez de sermos aqueles que fazem por si mesmos, devemos ser aqueles que vivem pelo Esprito. H uma grande diferena entre aquele que guarda a lei por si mesmo e aquele que vive segundo o Esprito. Na Epstola de Tiago, no h muita coisa que seja segundo o conceito do Novo Testamento. Ao invs, em grande escala, o conceito, nessa epstola, aquele do Velho Testamento. Sim, Tiago fala da lei da liberdade, contudo ele fala dela na maneira veterotestamentria de guardar a lei de letras. Tiago pode ter pensado que a lei mosaica no era completa, no era perfeita, mas que o ensino do Novo Testamento perfeito. Tiago pode ter entendido que o ensino do Novo Testamento perfeito e nos d liberdade. Assim, conforme Tiago, precisamos guard-lo; precisamos ser seus praticantes. Seu conceito de como cumprir a lei no est claramente de acordo com o Novo Testamento. Sua maneira de manusear a lei era conforme a maneira do Velho Testamento de guardar e praticar por ns mesmos, no de acordo com a maneira do Novo Testamento de viver, andar, agir, e ter nosso ser conforme o Esprito. Alguns leitores da Epstola de Tiago podem pensar que no h nada errado com ser um praticante da lei perfeita. Eles podem dizer: Tiago est certo ao dizer que devemos ser praticantes da lei. Certamente, todos ns devemos ser praticantes da lei perfeita da liberdade. Se lemos a Bblia dessa maneira, ns a lemos conforme o entendimento natural, no conforme a iluminao do Esprito. Na verdade, todos os ensinos do Novo Testamento so definies do viver e do habitar do Esprito todo-inclusivo dentro de ns. Tentar guardar esses ensinos ou faz-los por ns mesmos no nossa necessidade; nossa necessidade andar conforme e por meio do Esprito que habita interiormente. Quando andamos conforme e por meio do Esprito, vivemos a lei perfeita, a lei da liberdade; vivemos todo o Novo Testamento. No guardamos o Novo Testamento por nosso prprio esforo; vivemos pelo Esprito para que possamos guard-lo. Fazer algo que de ns mesmos, mas viver pelo Esprito Santo. Esta a razo por que Paulo diz em Glatas 2:20: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim. O conceito do Novo Testamento este: no mais eu, mas Cristo vive em mim. A Epstola de Tiago no clara nessa questo. Tiago sabia que fomos nascidos de Deus, que Deus nos gerou pela palavra da verdade. No obstante, seu conceito a respeito do viver do povo de Deus, e em particular a respeito da perfeio crist prtica, parece ser baseado no conceito do Velho Testamento.

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MISTURANDO A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA COM A PRTICA DA DISPENSAO DO VELHO TESTAMENTO RESTAURADA


Tiago misturava a prtica da economia neotestamentria com aquela da dispensao do Velho Testamento restaurada. Isto mostrado por seu uso da palavra sinagoga em 2:2. Vimos que a palavra grega sinagoga composta de duas palavras: Sun, junto e ago trazer; conseqentemente, ajuntamento, congregao, assemblia. Isto chegou a denotar o lugar de ajuntamento e era usada no Novo Testamento para denotar a congregao (At 13:43; 9:2; Lc 12:11) e o lugar de congregar (Lc 7:5) dos judeus. Em Jerusalm havia um nmero regular de sinagogas de vrios tipos de judeus (At 6:9). As sinagogas no existiram antes do cativeiro babilnico dos filhos de Israel. Depois que o templo foi destrudo, as sinagogas foram formadas. Os judeus iam sinagoga procurando o conhecimento de Deus pelo estudo das Sagradas Escrituras (Lc 4:16-17; At 13:14-15). Quando os judeus retornaram do cativeiro, eles trouxeram de volta, a seu prprio pas, esta prtica de se reunir nas sinagogas. Esta era uma prtica da dispensao do Velho Testamento restaurada depois que os judeus foram restaurados da Babilnia. Em Jerusalm, havia sinagogas para os judeus que haviam retornado de diferentes reas e tinham suas prprias lnguas e costumes. Depois que eles voltaram para Jerusalm, estabeleceram sinagogas conforme essas lnguas e costumes. Esta foi a razo por que havia diferentes sinagogas entre os judeus em Jerusalm. Em 2:1 e 2a, Tiago diz: Meus irmos, no tenhais a f em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acepo de pessoas. Se, portanto, entrar na vossa sinagoga... Em 2:1, Tiago fala da f de nosso Senhor Jesus Cristo, e, no versculo 2, da sinagoga. Isto mostra, claramente, uma mistura da economia neotestamentria com a prtica da dispensao veterotestamentria depois da restaurao da Babilnia. Aparentemente, Tiago no tinha qualquer conceito acerca da distino entre cristos e judeus. Como usada por Tiago, a palavra sinagoga pode indicar que ele considerava a assemblia e o local de fazer assemblia, dos crentes judeus, como aquele das sinagogas entre os judeus, talvez uma sinagoga crist. Isto pode indicar que ele considerava os cristos judeus ainda uma parte da nao judia, como o povo escolhido de Deus, de acordo com o Velho Testamento. Se for assim, isto mostra que ele carecia de uma viso clara a respeito da distino entre o povo escolhido de Deus do Velho Testamento e os crentes em Cristo do Novo Testamento. Que mistura sria esta!

AINDA GUARDANDO A LEI DE LETRAS DO VELHO TESTAMENTO


Nos captulos dois e quatro de sua epstola, vemos que Tiago ainda guardava a lei de letras do Velho Testamento. Por exemplo, em 2:9 e 10, ele diz: Se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores. Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Esta palavra mostra que Tiago ainda praticava a guarda da lei do Velho Testamento. Isto corresponde palavra em Atos 21:20, falada por Tiago e os presbteros, em Jerusalm, a Paulo. Muitos milhares de crentes judeus ainda permaneciam em uma mistura da f crist e a lei mosaica. Tiago e outros aconselharam Paulo a praticar essa mistura semi-judaica (At 21:17-26). Em Atos 21, Tiago encorajou Paulo a guardar a lei. Ele no tinha conscincia que a dispensao da lei acabara e a dispensao da graa devia ser plenamente honrada, e que qualquer negligncia da distino entre essas dispensaes era contra a administrao dispensacional de Deus, e seria um grande dano ao plano econmico de Deus para a edificao da igreja como a expresso de Cristo. Portanto, a Epstola de Tiago foi escrita sob a nuvem de uma mistura semi-judaica.

COMPORTANDO-SE PELA SABEDORIA COM SABOR DO VELHO TESTAMENTO


Em sua epstola, Tiago enfatiza a importncia da sabedoria. Em 1:5, ele diz: Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e nada lhes

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impropera; e ser-lhe- concedida. Tiago percebia que a sabedoria de Deus necessria para a perfeio crist prtica. Em 3:13, Tiago fala a respeito da mansido de sabedoria: Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras. Conforme o contexto do captulo trs, mansido de sabedoria refere-se ao refrear-se no falar. Em 3:17, Tiago continua a falar da sabedoria do alto, dizendo: A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Esta sabedoria inclui a mansido no versculo 13 e as virtudes humanas mencionadas no versculo 17, todas as quais so caractersticas da perfeio crist prtica conforme a viso de Tiago. O que Tiago diz acerca da sabedoria tem um sabor do Velho Testamento. Conforme o entendimento de Tiago, a sabedoria que do alto pode ter sido muito semelhante sabedoria dada por Deus a Salomo. A sabedoria de Salomo no veio de baixo, do mundo, do Egito; sua sabedoria veio do alto, de Deus. O tipo de sabedoria da qual Tiago fala a sabedoria para o comportamento humano. Esta sabedoria tem um sabor do Velho Testamento, e no tem nada a ver com a sabedoria do Novo Testamento. No Novo Testamento, a sabedoria de Deus uma questo de viver Cristo, de ter Cristo como tudo. Em 1 Corntios 1:30, Paulo diz que Cristo se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria. Alm do mais, a sabedoria do Novo Testamento no para a edificao de nosso carter ou perfeio crist; para a edificao da igreja, o Corpo de Cristo. Se voc ler 1 Corntios 1 e 2, Efsios 1 e 3, e Colossenses 2, ver que h uma grande diferena entre essas duas categorias de sabedoria ___ a sabedoria do Velho Testamento para o comportamento humano e a sabedoria do Novo Testamento para ter Cristo como tudo, para que a igreja possa ser edificada. Muitos cristos apreciam o tipo de sabedoria encontrada no livro de Tiago. A razo por que eles apreciam esse tipo de sabedoria que eles no vem as questes cruciais de Cristo como vida e a edificao da igreja. Entre os cristos hoje, poucas mensagens so dadas acerca de desfrutar Cristo como tudo de modo que a igreja, o Corpo de Cristo, possa ser edificada. Ao invs, os crentes tm um alto respeito pela Epstola de Tiago. Entrementes, podemos ver que h uma grande discrepncia entre a sabedoria na Epstola de Tiago e a sabedoria de Deus revelada nas epstolas de Paulo.

TER O ESPRITO QUE HABITA INTERIORMENTE SOMENTE PARA TRATAR COM O MUNDO
Em 4:4 e 5, Tiago diz: Adlteros, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus. Acaso julgais que em vo que a Escritura diz: Com zelos anela por ns o Esprito que ele fez habitar em ns? Esta a nica vez que Tiago menciona o Esprito que habita interiormente, e isto, negativamente, a respeito de abolir a amizade do mundo, no positivamente, a respeito de viver Cristo para a edificao do Corpo de Cristo. Portanto, Tiago no fala do Esprito que habita interiormente, porm fala do Esprito somente em relao a lidar com o mundo. A respeito do Esprito, h uma grande diferena entre o livro de Tiago e as epstolas de Paulo. Paulo tem muito a dizer a respeito do Esprito que habita interiormente. Por exemplo, em Romanos 8, o Esprito que habita interiormente nos leva a ter vida em nosso esprito, em nossa mente, e, finalmente, em nosso corpo mortal. Desta maneira, o Esprito que habita interiormente faz com que nosso ser tripartido seja plenamente saturado com a vida divina. Naturalmente, em Glatas 5, Paulo tambm fala da luta do Esprito contra a carne: A carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne (v. 17). Em outra parte, em Glatas, Paulo fala do Esprito do Filho: E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai! (4:6). Recebemos o Esprito do Filho para que Cristo seja formado dentro de ns (Gl 4:19). Que grande assunto ter Cristo formado em ns! Por conseguinte, o Esprito do Filho no meramente para ns vencermos a carne e lidar com o mundo, mas para Cristo ser formado dentro de ns. Aqui, vemos uma nfase positiva a respeito do Esprito que no encontrada no livro de Tiago.

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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM QUATORZE UMA VIDA QUE NO EST PLENAMENTE DE ACORDO COM E PARA A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS

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Leitura da Escritura: Tg 4:15; 5:7, 13-20; At 21:15-24 Nas mensagens anteriores, comeamos a mostrar como, na Epstola de Tiago, vemos uma vida que no est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus. At aqui, temos coberto oito caractersticas de tal vida, como se encontram nesse livro: manter ainda a dispensao das doze tribos do Velho Testamento, possuir a vida divina por meio do nascimento divino, receber a palavra implantada, manter a lei perfeita da liberdade na prtica do Velho Testamento, misturar com a prtica da dispensao do Velho Testamento restaurada, manter ainda a lei de letra do Velho Testamento, comportar-se pela sabedoria com o sabor do Velho Testamento, e ter o Esprito que habita interiormente apenas para lidar com o mundo. Nesta mensagem, consideraremos algumas outras caractersticas de uma vida que no est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus.

AGINDO COMO OS SANTOS DO VELHO TESTAMENTO


Segundo 4:15, Tiago queria que dissssemos: Se o Senhor quiser, viveremos, e faremos isto ou aquilo. Muitos cristos gostam muito dos versculos 13 a 17 do livro de Tiago. Em 4:13, Tiago mostra que no devemos dizer: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Em seguida, no versculo 14, Tiago continua a dizer: Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Pois nada mais sois que um vapor que aparece por um pouco, e logo se desvanece. Portanto, deveramos dizer: Se o Senhor quiser... Entretanto, este modo de viver conforme a maneira do santos do Velho Testamento. Os santos do Novo Testamento, pelo contrrio, devem ser guiados pelo Esprito. Em Romanos 8:14, Paulo diz: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Ser guiado pelo Esprito de Deus muito diferente de dizer que faremos isto ou aquilo se o Senhor quiser. Os santos do Novo Testamento so aqueles que so guiados pelo Esprito em seu viver dirio. Suponha que um irmo diga: Se o Senhor assim quiser, eu amarei minha esposa; ou que uma irm diga: Se o Senhor assim quiser, eu serei sujeita a meu marido. Esta no a maneira do Novo Testamento. Algum que segue a maneira do Velho Testamento poderia dizer: Se o Senhor quiser, irei fazer compras amanh. Mas se o Senhor no quiser assim, o que posso fazer a no ser ficar em casa? Em vez disto, todos ns devemos aprender, em nosso viver, a ser guiados pelo Esprito. Dia a dia, e mesmo, momento a momento, devemos ser guiados pelo Esprito que habita interiormente.

MISTURADO COM OS JUDEUS DA DISPENSAO DO VELHO TESTAMENTO


Temos visto que, em sua epstola, Tiago parece no fazer uma distino clara entre cristos e judeus, entre a economia do Novo Testamento e a dispensao do Velho Testamento. Ele dirige essa epstola s doze tribos (1:1), e at usa o termo sinagoga (2:2) para indicar um local de reunio para os cristos judeus. Ento, em uma seo parenttica (5:1-6), Tiago parece falar classe rica entre os judeus em geral. Por conseguinte, dizemos que, aqui, temos uma mistura com os judeus da dispensao do Velho Testamento.

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AGUARDANDO A VOLTA DO SENHOR COM A PACINCIA DOS PROFETAS DO VELHO TESTAMENTO E A PERSEVERANA DOS SANTOS DO VELHO TESTAMENTO
Em 5:7, Tiago diz: Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Aguardar a vinda do Senhor com pacincia maravilhoso, e isto certamente uma questo do Novo Testamento. Entrementes, ao falar sobre aguardar a volta do Senhor, Tiago no teve o conceito do Novo Testamento. Ao invs, ele usa os profetas como exemplo de pacincia e J como exemplo de perseverana. Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram em nome do Senhor. Eis que temos por felizes os que perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo. O ensino de Tiago acerca de aguardar a volta do Senhor muito diferente daquele do Senhor Jesus e do apstolo Paulo. Em Mateus 24:42, o Senhor diz: Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso Senhor; e em Mateus 24:44, Ele diz: Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque, hora em que no cuidais, o Filho do Homem vir. Aqui, vemos que, a respeito de Sua vinda, o Senhor nos diz para vigiar e ficar apercebidos. Ento, em Lucas 21:36, o Senhor nos d esse encargo: Vigiai, pois, a todo tempo, orando. A respeito da vinda do Senhor, Paulo tambm nos encarrega a vigiar: Assim, pois, no durmamos como os demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios (1 Ts 5:6). Os profetas e santos do Velho Testamento esto muito afastados de ns. Hoje, entretanto, temos o Deus Trino interiormente. Os profetas e santos do Velho Testamento podem ter tido pacincia e perseverana, contudo, hoje temos o Deus Trino interiormente para ser nossa perseverana e pacincia enquanto aguardamos o Senhor Jesus.

PRATICANDO A VIDA DA IGREJA DE UM MODO MISTURADO Orando por um Crente Enfermo Ungindo-o no Nome do Senhor
Em sua epstola, Tiago fala a respeito da prtica da vida da igreja; entretanto, essa prtica de um modo misturado. A primeira prtica relacionada vida da igreja coberta por Tiago em 5:13-20 a prtica de orar por um crente enfermo ungindo-o no nome do Senhor: Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor (v. 14). Devemos admitir que maravilhoso orar por um irmo enfermo e ungi-lo com leo no nome do Senhor.

Orando no Modo do Velho Testamento


Embora Tiago fale uma boa palavra a respeito de orao em 5:14-16, seu modo de orar aquele dos profetas do Velho Testamento. Isto provado pelo fato que ele usa a orao de Elias como exemplo: Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos. Podemos admirar essa orao, e penso que ela excelente. Paulo, no entanto, no fala dessa maneira. Antes, Paulo nos diz para orar sempre no esprito (Ef 6:18). Orar no esprito muito melhor, mais doce, e mais rico que orar na orao. Este orar no modo do Velho Testamento; aquele orar no modo do Novo Testamento. No caso de Elias, o Senhor deu-lhe uma orao particular como um fardo, e Elias orou para que no chovesse. Conseqentemente, orou na orao dada a ele pelo Senhor. Contudo, hoje, temos o Esprito intra-habitante habitando em nosso esprito e intercedendo por ns (Rm 8:26), e no precisamos de orao ou fardo especiais, porquanto podemos orar em nosso esprito incessantemente (1 Ts 5:17). Se no temos luz da parte do Senhor, podemos apreciar grandemente o que Tiago diz a respeito da orao. Todavia, se formos iluminados pelo Senhor, veremos que o modo de orar

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descrito por Tiago o modo do Velho Testamento. Por isto, vemos que o escrito de Tiago nos tira da prtica do Novo Testamento e nos leva de volta prtica do Velho Testamento.

Convertendo um Irmo Desviado ao Arrependimento para o Perdo no Modo do Velho Testamento


Em 5:19-20 Tiago fala de converter um irmo desviado ao arrependimento para o perdo: Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvar da morte a alma dele e cobrir multido de pecados. Mesmo a palavra de Tiago sobre restaurar um irmo desviado est no modo do Velho Testamento. O que ele diz acerca de cobrir uma multido de pecados quase uma citao do Velho Testamento. O Salmo 32:1 diz: Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto. O Salmo 85:2 diz: Perdoaste a iniqidade do Teu povo; cobriste todos os seus pecados. Alm do mais, Provrbios 10:12b diz: O amor cobre todas as transgresses. Esses versos mostram claramente que, no Velho Testamento, perdoar pecado cobri-lo. No Novo Testamento, entretanto, perdoar pecado esquec-lo (Hb 8:12). Portanto, vemos uma vez mais, dessa vez a respeito da prtica da vida da igreja no modo misturado, que o conceito de Tiago de restaurar um irmo desviado ao arrependimento para o perdo conforme o modo do Velho Testamento.

A INSPIRAO DAS ESCRITURAS


Depois de considerar todas as questes na Epstola de Tiago que nos mostram uma vida que no est de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus, devemos continuar a considerar um problema maior ___ o problema da inspirao das Escrituras. Visto que temos mostrado muitssimas falhas do livro de Tiago, alguns podem querer saber se essa epstola inspirada por Deus, se ela soprada por Deus. Em 2 Timteo 3:16, Paulo diz: Toda a Escritura inspirada por Deus. Por conseguinte, precisamos explicar cuidadosamente qual nossa atitude para com a inspirao das Escrituras em relao ao livro de Tiago. Primeiro, cremos definitivamente que toda a Escritura soprada por Deus, isto , inspirada por Deus. Cremos que cada palavra de cada livro da Bblia foi soprada por Deus. Segundo, embora cada linha e palavra da Escritura sejam inspiradas por Deus, isto no significa que cada palavra nesse Livro santo seja a palavra de Deus, mas devemos ser muito cuidadosos em nosso entendimento dessa questo. Na Bblia, h uma grande quantidade de palavras que no so palavras de Deus. Podemos dar vrios exemplos para tornar essa questo clara. Em Gnesis 3:1, 3-5, temos palavras faladas pela serpente. Primeiro, a serpente perguntou mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? (v. 1). Em seguida, a serpente continuou a dizer: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (vs. 4-5). Essas palavras faladas pela serpente so, verdadeiramente, palavras proferidas pelo Diabo, Satans. No Livro de Gnesis, temos tambm palavras faladas por pessoas malignas. Por exemplo, em Gnesis 4:23-24, Lameque jactou-se para suas mulheres: Ada e Zil, ouvi-me; vs, mulheres de Lameque, escutai o que passo a dizer-vos: Matei um homem porque ele me feriu; e um rapaz porque me pisou. Sete vezes se tomar vingana de Caim, de Lameque, porm, setenta vezes sete. Por todo o Velho Testamento, muitas outras palavras foram faladas por malfeitores e por aqueles que so inimigos de Deus e de Seu povo. Com certeza, nenhuma dessas palavras so palavras de Deus. Podemos citar mais exemplos do Livro de J e de Salmos. No Livro de J, muitas coisas so faladas por J e por seus amigos, todos os quais eram piedosos. O jovem Eli tambm era uma pessoa piedosa. Finalmente, o prprio Deus entrou para falar e repudiou muitas das coisas que tinham sido faladas por J e por seus amigos. Deus no reconheceu muitas das palavras daqueles homens piedosos como Suas palavras. Em vez de ser a palavra de Deus, muitas das palavras faladas por J e por seus amigos eram meramente humanas. Alm do mais, nos Salmos,

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certas palavras so meramente as elocues de homens, ao passo que outras so, verdadeiramente, a palavra de Deus. No Novo Testamento, tambm encontramos palavras que no so a palavra de Deus. Segundo o Evangelho de Mateus, o sumo sacerdote exigiu que o Senhor Jesus dissesse a Seus investigadores se Ele era ou no o Cristo, o Filho de Deus (Mt 26:63). Depois que o Senhor Jesus deu a Sua resposta, o sumo sacerdote declarou: Blasfemou! Que necessidade mais temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! (v. 65). Ademais, o povo gritava: Crucifica-O! Crucifica-O! (Jo 19:6). Certamente, conquanto os evangelhos foram soprados por Deus, inspirados por Deus, as palavras do sumo sacerdote e do povo no so palavras de Deus. Como registrado nos evangelhos, Pedro tambm disse certas coisas que no so a palavra de Deus. Recebendo uma revelao do Pai, em Mateus 16:16, Pedro declarou: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Entretanto, depois que o Senhor continuou a falar sobre Sua morte, Pedro tomou-O e comeou a reprov-Lo, dizendo: Deus tal no permita, Senhor; isso de modo algum te acontecer (Mt 16:22). Certamente, o que Pedro disse aqui no era a palavra de Deus. Isto provado pelo fato que o Senhor Se voltou e disse a Pedro: Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens (v. 23). Realmente, o que Pedro disse nem era mesmo sua prpria palavra; era uma palavra que veio de Satans. Em Mateus 17:4, temos outro exemplo de uma palavra falada por Pedro que no a palavra de Deus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss, outra para Elias. Aqui, Pedro falou de um modo absurdo, e sua palavra certamente no era a palavra de Deus. Outros exemplos de palavras faladas por Pedro que no so palavras de Deus podem ser encontradas em Mateus 26:33, 70, 72 e 74. Depois que o Senhor Jesus disse aos discpulos que todos eles se escandalizariam Nele, Pedro disse: Ainda que venhas a ser um tropeo para todos, nunca o sers para mim (v. 33). Entretanto, quando ele foi questionado acerca de estar com Jesus, ele o negou trs vezes, dizendo: No sei o que dizes (v. 70). Novamente, ele negou com juramento: No conheo tal homem (v. 72). Essas palavras foram faladas por Pedro, contudo elas foram instigadas pelo Diabo, o maligno. Embora essas palavras estejam registradas nos evangelhos e tenham sido sopradas por Deus, no so a palavra de Deus. Avancemos para o Livro de Atos. Sem dvida, quando Pedro se levantou no Dia de Pentecostes, tudo que ele falou foi a palavra de Deus. Porm, no captulo vinte e um de Atos, temos o registro de palavras que no so palavras de Deus. Em Atos 21:20 e 21, Tiago e os outros presbteros disseram a Paulo: Bem vs, irmo, quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram, e todos so zelosos da lei; e foram informados a teu respeito que ensinas todos os judeus entre os gentios a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar os filhos, nem andar segundo os costumes da lei. Perceba que Tiago mostra que esses judeus eram todos zelosos pela lei. Ento, Tiago e os outros prosseguiram para fazer a seguinte proposta a Paulo: Esto entre ns quatro homens que, voluntariamente, aceitaram voto; toma-os, purifica-te com eles e faze a despesa necessria para que raspem a cabea; e sabero todos que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo contrrio, andas tambm, tu mesmo, guardando a lei (vs. 23-24). De quem essa palavra? a palavra de Deus? No, esta uma palavra falada por presbteros piedosos, dos quais Tiago era o lder. No devemos pensar que, apenas porque esses homens eram piedosos, o que eles falaram aqui a palavra de Deus. Em 1 Corntios 7, Paulo diz: Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio, como tendo recebido do Senhor a misericrdia de ser fiel (v. 25). Depois de dar sua opinio a respeito da questo, Paulo concluiu: Penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus (1 Co 7:40). Aqui, vemos que Paulo primeiro falou sua prpria opinio. Por fim, ele teve a ousadia de dizer: Eu tambm tenho o Esprito de Deus. Voc pensa que Tiago e os outros presbteros, em Jerusalm, poderiam ter falado tal coisa em Atos 21? Depois de mostrar a Paulo quantos milhares de crentes judeus eram zelosos pela lei, e depois de encoraj-lo a ir ao templo com aqueles que haviam aceitado voto, poderiam Tiago e os outros presbteros ter ousadia para dizer: E eu creio que ns tambm temos o Esprito de Deus? No, eles certamente no poderiam ter dito isto. O que foi falado por Tiago e os outros presbteros, em Atos 21, no foi a palavra de Deus; ao invs, foi a palavra de homens piedosos.

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Traduo no autorizada

Tanto em Atos 21 quanto na Epstola de Tiago, temos palavras faladas por Tiago, um homem piedoso. Se entendermos a natureza do captulo 21 de Atos, conheceremos a posio da Epstola de Tiago. Em Atos 21 e no livro de Tiago, temos as palavras de um homem piedoso. Guardar a lei piedoso, e cumprir um voto e pagar a despesa necessria para os outros tambm piedoso. Em sua epstola, Tiago escreveu de uma maneira piedosa a respeito de muitas coisas: visitar as vivas, e os rfos, guardar-se a si mesmo incontaminado do mundo, cumprir a lei perfeita da liberdade, dizendo se o Senhor quiser, a respeito do futuro, encorajando os crentes a orar conforme o exemplo de Elias. A palavra de Tiago a respeito dessas coisas pode ser piedosa, mas no palavra de Deus. No obstante, esse livro est includo entre os escritos sagrados, que foram soprados por Deus, inspirado por Deus. Da mesma forma que os captulos um e dois de Gnesis foram soprados por Deus, assim, o captulo trs de Gnesis tambm foi soprado por Deus. Embora certas palavras em Gnesis 3 no sejam palavras de Deus, todo o captulo foi soprado por Deus. Deus inspirou este registro com um propsito. Se no tivssemos o registro do falar da serpente, como se encontra em Gnesis 3, no poderamos conhecer a sutileza da serpente. Portanto, Deus soprou esse registro a fim de expor a sutileza do inimigo. O princpio o mesmo a respeito da palavra de Pedro ao Senhor Jesus em Mateus 16:22. Se essa palavra no tivesse sido registrada, no seramos capazes de saber como um crente, uma pessoa que amava o Senhor ao mximo, e que recebeu do Pai a revelao elevada a respeito Dele, poderia ainda ser instigado pelo inimigo, Satans, a falar algo contrrio economia de Deus. A palavra de Pedro, nesse versculo, verdadeiramente no a palavra de Deus. Contudo, esse registro foi soprado por Deus com o propsito de mostrar-nos a instigao e sutileza malignas do inimigo de Deus. De modo semelhante, embora certas palavras na Epstola de Tiago sejam as palavras de Tiago e no as palavras de Deus, Deus inspirou a escrita dessa epstola com um propsito especfico. Parte desse propsito para que possamos perceber que possvel, mesmo a um homem piedoso, ter um vu a respeito da economia neotestamentria de Deus. Se o livro de Tiago no fosse parte das Escrituras, haveria um buraco, uma lacuna, na Bblia. Sem Atos 21 e o livro de Tiago, provavelmente nenhum de ns jamais pensaria que um homem piedoso poderia ter um vu e estar coberto em relao economia de Deus. Se no tivssemos Atos 21 e a Epstola de Tiago, jamais imaginaramos que um homem piedoso pudesse ter tal carncia com respeito a uma viso clara da economia neotestamentria de Deus. Por conseguinte, devemos ser agradecidos por termos o livro de Tiago para ajudar-nos a perceber que no adequado simplesmente ser piedoso, santo, escriturstico, espiritual e vitorioso. Talvez, isto possa ter sido adequado para que algum fosse santo no Velho Testamento, porm no suficiente para sermos um membro de Cristo do Novo Testamento, um filho genuno de Deus regenerado por Ele. Isto deve ajudar-nos a entender por que a Epstola de Tiago est includa como parte das Escrituras sopradas por Deus. Essa epstola foi includa com o propsito de mostrar-nos que possvel para um homem piedoso estar muito longe da economia neotestamentria de Deus. Eu percebo que, pelo falar francamente a respeito das falhas da Epstola de Tiago com respeito economia neotestamentria de Deus, corro o risco de ser acusado injustamente de no crer que toda palavra na Bblia soprada por Deus, inspirada por Ele. Entretanto, se todas essas mensagens do Estudo-Vida de Tiago, especialmente esta mensagem, forem lidas cuidadosamente, ficar claro que no h base para se dizer tal coisa. No temos a menor dvida acerca da inspirao divina da Bblia. Pelo contrrio, temos o entendimento adequado a respeito da inspirao das Escrituras. Cremos que toda a Bblia, cada palavra na Escritura, soprada por Deus. No obstante, nem toda palavra na Bblia a palavra de Deus. Como temos visto, muitas palavras registradas nas Escrituras so palavras de Satans, de homens malignos, de opositores de Deus, e so at mesmo o falar absurdo de homens piedosos. Ademais, todas as palavras das Escrituras foram sopradas por Deus e registradas com um propsito especfico. Em Gnesis 3, o propsito expor a sutileza do inimigo. Em Atos 21 e no livro de Tiago, o propsito mostrar-nos a possibilidade de que uma pessoa piedosa pode carecer da viso clara, celestial da economia neotestamentria de Deus. Louvado seja o Senhor que tudo na Bblia o sopro de Deus, e tudo foi registrado para servir a um propsito especfico! Agradecemos a Deus pelas Escrituras sopradas por Ele.

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