A STIMA TROMBETA

CONTM O TERCEIRO AI

( FIM DO TOMO I)

O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. Apocalipse 11:15.

CONSIDERAES DE CRTICA TEXTUAL

Vamos estudar a palavra do Senhor; vamos continuar com esta aproximao ao livro do Apocalipse. Hoje chegamos stima trombeta. A stima trombeta a estudamos em Apocalipse 11:15-19. Ao abrir a Bblia, primeiro vamos fazer, como acostumamos, uma considerao de crtica textual, examinando esta traduo de Reina-valera de 1960 que temos aqui a maioria, luz dos manuscritos mais antigos. Vamos fazer primeiro uma leitura neste sentido e depois voltamos normalmente sobre nossos passos para a exegese.

Apocalipse 11:15-19: 15 O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. 16 E os vinte e quatro ancios que se encontram sentados no seu trono, diante de Deus (alguns poucos manuscritos dizem diante do trono de Deus, mas a maioria o diz como est aqui) sentados no seu trono, diante de Deus, prostraram-se sobre o seu rosto e adoraram a Deus, 17 dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que eras, porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. Viram, meus irmos, que acabo de saltar uma frase do versculo que diz: e que h de vir; todos os manuscritos mais antigos nesta passagem dizem: que e que foi; somente a partir do sculo X um cdice uncial chamado o 052, que est no monte Atos, acrescentou-lhe essa frase e que h de vir para igual-lo com as ocasies passadas em que era dito assim. Vocs recordam que antes no captulo 1 e no captulo 4 o havia dito dessa maneira. No captulo1 tinha aparecido o que , que era e que h que vir. No 1:4 diz: Graa e paz a vs, de que e que era e que h de vir, e

no versculo 8 tambm diz: que e que era e que h de vir, verdade? E logo quando adora ao Senhor no captulo 4:8, diz: Santo, santo, santo o Senhor Deus Todo-poderoso, que era, que , e o que h de vir. No captulo 1 e no captulo 4 essas trs expresses dizem assim, mas no captulo 11, onde se fala da stima trombeta e onde na stima trombeta se cumpre o que diz: que tem que vir; ento j no se diz que tem que vir, no o dizem os manuscritos mais antigos, simplesmente porque j veio; mas ento um dos escribas, um escriba a partir do sculo X, que copiou o cdice uncial nmero 052 no monte Atos, ele tratou de igualar o que dizia nos captulos 1 e 4, e lhe acrescentou essa frase a este versculo para tratar de igual-lo; mas os manuscritos anteriores no o dizem assim; s o diz o cdice 052 e 16 manuscritos posteriores. Dos 300 que h do Apocalipse, s 16 posteriores seguiram a onda deste escriba que lhe acrescentou e igualou a expresso; mas no correto acrescentar esse pedao porque aqui na stima trombeta j Sua vinda; a stima trombeta inclui Sua vinda.

O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo (v.15); ento j no se pode dizer o que h de vir; assim no diz no grego; ento esse o comentrio a respeito desta traduo comparando-a com os originais, amm?

Voltamos para 17: 17 dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que eras, porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. 18 Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, tanto aos pequenos como aos grandes; ali aparece a palavra a, aos pequenos e aos grandes. Existem entre os manuscritos uns que dizem a palavra no caso que se est acostumado a chamar no grego, um caso nominativo, ou um caso acusativo, anakoluto se diz em grego; e quando se diz: aos dativo, ento alguns manuscritos o dizem em acusativo, os pequenos e os grandes, tois microis kai tois megalois; tois microis, quer dizer, os pequenos; e kai tois megalois, e os grandes; mas outros manuscritos no dizem tois, a no ser tous microis kai tous megalois, quer dizer, uns manuscritos dizem ous, outros ois; a terminao ois um dativo, ou seja, a o caso dativo, aos pequenos e aos grandes; e quando diz ous um caso acusativo, os pequenos e os grandes. Os eruditos no sabem qual das duas verses a mais parecida, mas se inclinam pelo chamado acusativo anakoluto, quer dizer, os pequenos e os grandes; ento lhes tenho que comentar isto; e para destrures os que destroem a terra. 19 Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu, e foi vista a arca da Aliana no seu santurio, e sobrevieram relmpagos, vozes, troves, terremoto e grande saraivada. At aqui o texto do correspondente stima trombeta.

IMPLICAES DA STIMA TROMBETA

Meus irmos; j sabemos que o livro que o Cordeiro abriu tinha sete selos, e o stimo selo inclui a stima trombeta; a abertura do stimo selo o toque das sete trombetas; quer dizer

que o livro completo se termina com o stimo selo, e o stimo selo se termina com a stima trombeta. A stima trombeta abrange a revelao completa do livro dos sete selos, que mostra o plano da economia divina, de que maneira o Pai que sentou a Seu Filho Sua destra, disse-lhe que esperasse at pr sob Seus ps todas as coisas; ento o Filho se sentou, e Deus comeou a pr todas as coisas sob Seus ps; comeou a acontecer o primeiro selo, o segundo selo, o terceiro selo, at o stimo selo.

Quando o Cordeiro abriu o stimo selo comeam as trombetas, a stima trombeta termina o stimo selo e portanto termina a revelao de todo o Apocalipse. O que descreve do captulo 12 at o 22 que Joo profetiza os mesmos acontecimentos mas com novos detalhes e revelaes.

COM A STIMA TROMBETA SE CONSUMA O MISTRIO DE DEUS

Vocs recordam que Apocalipse 10:11 diz: Ento, me disseram: necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis. Vemos, pois, que a primeira vez da profecia vai do captulo 1 at o captulo 11; essa a profecia de uma s vez; por isso o stimo selo termina com a stima trombeta; e se vocs lerem com cuidado o que acabamos de ler da stima trombeta, inclui, como vamos vendo agora com mais detalhe, inclui inclusive at o novo cu e a nova terra. A stima trombeta tem a parte positiva e uma parte negativa. A parte negativa porque o terceiro ai, e onde o Senhor introduz a consumao da ira com as sete taas; mas tem a parte positiva, que que o Senhor toma o reino; significa que a vinda do Senhor, o tribunal de Cristo, o julgamento das naes, o Milnio e logo o julgamento final, a nova terra, o novo cu e a Nova Jerusalm, tudo isso est includo na stima trombeta. A stima trombeta abrange at a terminao final da economia divina. Tnhamos visto no captulo 10 que dizia no versculo 7: mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. Estou fazendo-o conforme a uma traduo mais ajustada ao grego.

Aqui vemos, pois, duas coisas: primeiro, que a stima trombeta no uma questo foto instantnea, mas sim que dura vrios dias; por isso diz: nos dias, a stima trombeta abrange vrios dias, uma pluralidade de dias; mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus. Ento o mistrio de Deus se consuma, termina-se com a stima trombeta; por isso a stima trombeta abrange, como acabamos de ler agora, muitas coisas que vamos ver com mais detalhe para perceber tudo o que abrange; mas como a Joo, quando estava anunciando a stima trombeta, lhe havia dito: Olhe, Joo, necessrio que profetize outra vez, ento Joo profetiza outra vez desde a stima trombeta em adiante; quer dizer, desde o captulo 12 at o captulo 22; a segunda vez que Joo profetiza. A segunda parte da profecia para enriquecer com mais detalhe o que j foi

profetizado de maneira geral na primeira parte de Apocalipse. A primeira parte do 1 aos 11 abrange de eternidade a eternidade, o mistrio de Deus consumado na stima trombeta, mas agora Joo tinha que profetizar outra vez. Isso comum na maneira didtica de Deus.

A FORMA DIDTICA DA PROFECIA

Da Gnese se v esse estilo de Deus. Por exemplo, primeiro diz: E criou Deus ao homem, a sua imagem e semelhana, varo e fmea os criou; quer dizer, diz em forma resumida o fato; mas logo no captulo 2 conta com detalhes o que havia dito resumidamente no captulo 1. No captulo 2 comea a dizer como tomou o barro em suas mos e fez um homem, soprou-lhe e o ps no jardim do den; e logo lhe tirou uma costela. Vemos que o que havia dito de maneira resumida em Gnese 1, volta-o a dizer com detalhe em Gnese 2.

Vocs recordam que sempre mencionamos as profecias do Daniel. Primeiro Daniel apresenta um esqueleto bsico: o sonho do Nabucodonosor, a cabea de ouro, os braos de prata, as coxas e ventre de bronze, as pernas de ferro e os ps de ferro misturado com barro; a apresenta a histria universal, suas principais sees histricas, os principais imprios e civilizaes; quando volta a lhe mostrar no captulo 7 uma viso, ento entra em mostrar com mais detalhe as coisas. Mostra-lhe o leo com duas asas, no que antes era uma cabea de ouro, Babilnia; apresenta aos medos e aos persas como um urso que se eleva mais de um lado que do outro, com umas costelas na boca, no que no captulo 2 era s o peito e os braos de prata; ou seja que volta a contar o mesmo, mas com mais detalhe; logo ao leopardo, o que primeiro era s bronze, agora diz que era um leopardo com quatro asas; quer dizer, entrou em dar mais detalhes; logo no captulo 8 d ainda mais detalhe sobre aquele esqueleto e lhe pinta mais coisas. Quando se v a ltima viso de Daniel, que abrange os captulos 10, 11 e 12, est cheio de detalhes; quer dizer que o Senhor trata primeiro na profecia as linhas bsicas e logo volta outra vez a falar do mesmo, mas acrescentando os detalhes, assim como fez em Gneses, como fez em Daniel, como faz em muitas profecias sobre o qual Deus volta a falar e acrescenta detalhes.

O mesmo faz com Apocalipse. Primeiro profetiza uma vez, que vai do 1 at o 11; no 11 aparece a stima trombeta, e com a stima trombeta o mistrio se consuma; entretanto, quando estava a ponto de introduzir a stima trombeta, j lhe anunciou: Olhe, Joo, necessrio que profetize outra vez; ento Joo depois de que profetiza a primeira parte, comea outra vez a profetizar coisas que j havia dito antes, mas comea a lhe dar mais detalhe. Por exemplo, na primeira parte tinha falado da Nova Jerusalm quando diz aos vencedores da Filadlfia: 12 Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome. Bom, qual a cidade do meu Deus? Ento a explica na segunda parte.

A STIMA TROMBETA ABRANGE AT A NOVA JERUSALM

J no captulo 11 tinha mencionado a besta, mas qual essa besta? Ento o explica nos captulos 13 e 17. Ento vemos que na segunda parte Joo profetiza outra vez sobre o que ele tinha profetizado antes, mas agora lhe acrescenta mais detalhes, conforme o costume normal de Deus. Ento se entendermos isto, podemos ver que a economia divina termina na stima trombeta; as outras coisas que vo se dizer do 12 at o 22 j esto includas na primeira parte; quer dizer, vamos voltar a profetizar outra vez; o que se tinha profetizado primeiro agora vai se voltar a profetizar. Vai se falar da besta, vai se falar da mulher, vai se falar dos vencedores, das primcias, da colheita, das taas da ira, etc.; isso detalhar mais o que tinha sido introduzido de maneira mais essencial ou fundamental na primeira parte da profecia.

Com essa precauo vamos analisar estes versos de Apocalipse 11:15-19, agora com mais detalhe: 15 O stimo anjo tocou a trombeta, (esta trombeta no como dizia, foto instantnea, mas sim abrange muitssimo, vrios dias, quantos so esses dias? Podemo-lo receber pelo que vem a seguir) e houve no cu grandes vozes, dizendo:; quase sempre que aparecem estas vozes do cu, aparece uma ordem; menciona-se aos seres viventes e se menciona aos ancies; aqui os ancies aparecem no verso 16: E os vinte e quatro ancios que se encontram sentados no seu trono, diante de Deus; ou seja que ao no fazer meno explcita dos quatro seres viventes, o mais provvel que estas grandes vozes do cu sejam a dos quatros seres viventes; o que era o que diziam? Qual era a proclamao da stima trombeta? O que a stima trombeta? O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. Ou seja que a stima trombeta abrange at a Nova Jerusalm porque esta expresso, reinar pelos sculos dos sculos, vai mais frente do Milnio; abrange a Nova Jerusalm; de fato quando se descreve a Nova Jerusalm aparece esta expresso. Vamos olhar em Apocalipse 22:5, onde se descreve a Nova Jerusalm: Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos. Quando se fala essa expresso, os sculos dos sculos, est-se referindo j ao novo cu e nova terra e Nova Jerusalm; portanto, se aqui na stima trombeta diz: os reino do mundo vieram a ser de nosso Senhor, o que abrange a? A vinda do Senhor para concluir o Armagedom, abrange o tribunal de Cristo, abrange o julgamento das naes, abrange o Milnio, abrange a rebelio ao final do Milnio, abrange o julgamento do trono branco, j no o tribunal de Cristo para julgar aos crentes, a no ser o trono branco para julgar a todos, e abrange ao novo cu e nova terra, e a Nova Jerusalm; porque essa frase: os reino do mundo vieram a ser de nosso Senhor e de seu Cristo; e ele reinar pelos sculos dos sculos, a nessa expresso pelos sculos dos sculos, est a Nova Jerusalm; no podia ser de outra maneira, porque o stimo selo o que completa a economia divina. A economia divina conclui com a Nova Jerusalm; e se a stima trombeta consuma o mistrio de Deus, e a stima trombeta a que termina o stimo selo, ento no pode ser algo distinto que a consumao at a Nova Jerusalm.

A stima trombeta, pois, abrange muitos dias, tem um grande alcance. O terceiro ai, que o mais terrvel, quando se juntam as taas da ira para castigar definitivamente aos que se rebelam contra o Senhor, que vm contra Jerusalm, que se juntam contra Cristo; inclusive os que se vo ao lago de fogo, porque o julgamento do trono branco est includo dentro da stima trombeta; ento o terceiro ai na stima trombeta a parte negativa da stima trombeta; a parte positiva o reino de Deus e de Seu Cristo.

DEUS TOMA SEU GRANDE PODER NA TERRA

16 E os vinte e quatro ancios que se encontram sentados no seu trono, diante de Deus, prostraram-se sobre o seu rosto e adoraram a Deus, 17 dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que eras, (j Joo, conforme aos manuscritos mais antigos, todos os manuscritos anteriores ao sculo X, no dizem aqui: que tem h de vir, porque j veio; a stima trombeta a consumao, j no tem mais que vir, j veio, e por isso no o dizem os manuscritos antigos) porque assumiste o teu grande poder; essa frase: assumiste o teu grande poder, inclui muitas coisas; de que maneira Deus tomou seu grande poder? Filho: sente-se minha direita at que ponha a todos seus inimigos por estrado de seus ps; e ao Cordeiro lhe foi dado o livro e comeou a abrir o livro, e o livro comeou a mostrar o plano de Deus para submeter todas as coisas Cristo. Ao terminar o stimo selo, a stima trombeta, todas as coisas esto sob Seus ps, e o mistrio de Deus consumado, amm? Por isso diz: porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. E agora, por que teve que tomar Seu grande poder? Aqui diz: 18 Na verdade, as naes se enfureceram, (quer dizer, a stima trombeta inclui o julgamento do Armagedom) chegou, porm, a tua ira. Esta frase, chegou, porm, a tua ira, a consumao da ira.

Vocs recordam essa passagem, essa expresso to importante do Senhor, em Daniel 9:27: por uma semana (a ltima semana das setenta, ou seja, o ltimo septenrio) na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. (Esse o anticristo) sobre a asa das abominaes vir o assolador, (esse o anticristo) at que a destruio, (que h uma consumao, mas diz) que est determinada, se derrame sobre ele. Ento isto, o que se derramar sobre o desolador, so as taas da ira; a ira se derrama sobre o reino do anticristo; ento aqui fala de uma consumao e de algo que est determinado sobre o desolador.

AS NAES IRADAS CONTRA CRISTO

Voltando ali para Apocalipse 11:18, onde diz: Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, notamos que no captulo 15, diz no verso 1: Vi no cu outro sinal grande e

admirvel: sete anjos tendo os sete ltimos flagelos, pois com estes (nas sete ltimos flagelos; com estes) se consumou (notem a palavra consumar que dizia em Daniel) a clera de Deus; ento quando diz aqui na stima trombeta, chegou, porm, a tua ira, essa ira se consuma com as sete taas; portanto, as sete taas esto includas na stima trombeta, assim como as sete trombetas esto includas no stimo selo. O stimo selo inclui as sete trombetas, a stima trombeta inclui as sete taas da ira, onde se consuma a ira; por isso essa expresso sua ira veio, refere-se s sete taas da ira onde o determinado se derramar sobre o reinado final do anticristo; mas quando diz aqui: as naes se enfureceram, isso quer dizer que o Armagedom conduziu aos exrcitos da terra a unir-se contra Cristo.

O RECHAO DO MESSIAS

Vamos olhar o Salmo 2 para entender parte do que est dizendo aqui: as naes se enfureceram; por isso que haver um Armagedom, porque as naes se iraram. Diz o Salmo 2 da seguinte maneira: 1 Por que se enfurecem os gentios e os povos imaginam coisas vs? 2 Os reis da terra se levantam, e os prncipes conspiram contra o SENHOR e contra o seu Ungido, (seu Cristo, seu Messias, seu Ungido) 2 dizendo: Rompamos os seus laos e sacudamos de ns as suas algemas (essa a apostasia, os reis unidos contra Cristo). 4 Ri-se aquele que habita nos cus; ( como um menino fazendo biquinho, te d vontade de rir) o Senhor zomba deles.5 Na sua ira, a seu tempo, lhes h de falar e no seu furor os confundir (essas so as sete taas). 6 Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. 7 Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei. 8 Pede-me, e eu te darei as naes por herana, (por isso diz: os reino do mundo vieram a ser de Deus e de Seu Cristo) e as extremidades da terra por tua possesso. 9 Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de oleiro. 10 Agora, pois, reis, sede prudentes; deixai-vos advertir, juzes da terra. 11 Servi ao SENHOR com temor e alegrai-vos nele com tremor. 12 Beijai o Filho para que se no irrite, e no pereais no caminho; porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira. Bemaventurados todos os que nele se refugiam. Este Salmo mostra aos reis da terra consultandose unidos, dizendo: tiremos suas ligaduras, queremos um reino humanista, nada de cristianismo, nada de Cristo, joguemos de ns suas cordas; mas o Senhor rir deles.

Vamos ao Salmo 83, que tambm nos apresenta um quadro parecido. Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira . Aqui vocs recordam quando vimos o incio do Armagedom na sexta trombeta, que as naes vm contra Israel; ao incio do captulo 11 vemos tambm como Jerusalm entregue aos gentios. E diz o Salmo 83: 1 Deus, no te cales; no te emudeas, nem fiques inativo, Deus! 2 Os teus inimigos se alvoroam, e os que te odeiam levantam a cabea. Sabem uma coisa? Eu li um livro luciferiano publicado aqui na Colmbia, que se chama O cordo dourado, escrito por um militar maom chileno chamado Miguel Serrano, que mostra a linha do satanismo ao longo da histria, e nesse livro eles confessam abertamente que o plano luciferiano receber a segunda vinda de Cristo com bombas de nutrons. Eles pensam que vo destruir ao Senhor com bombas de nutrons; isso

como um palito de fsforo para o Senhor. Se o Senhor fez o sol, agora o que vai fazer uma bombinha de nutrons? como uma bolhinha diante do Senhor; mas eles esto to loucos que falam disso nesse livro publicado aqui na Colmbia.

Imaginem; diretamente o falam como se fosse o plano deles; e isso o que diz aqui, tiremos suas ligaduras, nos desfaamos dele.

CONFABULAO CONTRA ISRAEL

Segue dizendo o Salmo 83: 3 Tramam astutamente contra o teu povo e conspiram contra os teus protegidos. 4 Dizem: Vinde, risquemo-los de entre as naes; e no haja mais memria do nome de Israel. 5 Pois tramam concordemente e firmam aliana contra ti 6 as tendas de Edom e os ismaelitas, Moabe e os hagarenos, 7 Gebal, Amom e Amaleque, a Filstia como os habitantes de Tiro (com razo so hoje muulmanos e no cristos). 8 tambm a Assria (Iraque) se alia com eles, e se constituem brao forte aos filhos de L (hoje a Jordnia). 9 Faze-lhes como fizeste a Midi, como a Ssera, como a Jabim na ribeira de Quisom; 10 os quais pereceram em En-Dor; tornaram-se adubo para a terra. 11 Sejam os seus nobres como Orebe e como Zeebe, e os seus prncipes, como Zeba e como Zalmuna, 12 que disseram: Apoderemonos das habitaes de Deus. 13 Deus meu, faze-os como folhas impelidas por um remoinho, como a palha ao lu do vento. 14 Como o fogo devora um bosque e a chama abrasa os montes, 15 assim, persegue-os com a tua tempestade e amedronta-os com o teu vendaval. 16 Enche-lhes o rosto de ignomnia, para que busquem o teu nome, SENHOR. 17 Sejam envergonhados e confundidos perpetuamente; perturbem-se e peream. 18 E reconhecero que s tu, cujo nome SENHOR, s o Altssimo sobre toda a terra. Profecia de Asafe, Salmo de Asafe. Isso o que? A consumao do Armagedom.

Vamos ver outras passagens onde isto aparece. Vamos ver isso de que se iraram as naes; o que est profetizado a respeito disso. Joel captulo 3:9: 9 Proclamai isto entre as naes: Apregoai guerra santa e suscitai os valentes; cheguem-se, subam todos os homens de guerra. 10 Forjai espadas das vossas relhas de arado e lanas, das vossas podadeiras; diga o fraco: Eu sou forte. 11 Apressai-vos, e vinde, todos os povos em redor, e congregai-vos; para ali, SENHOR, faze descer os teus valentes. 12 Levantem-se as naes e sigam para o vale de Josaf; porque ali me assentarei para julgar todas as naes em redor. 13 Lanai a foice, porque est madura a seara; vinde, pisai, porque o lagar est cheio, os seus compartimentos transbordam, porquanto a sua malcia grande. Essa passagem de Joel nos mostra como se unem as naes l no Vale de Josaf, que se chama o Vale da Deciso ou o vale do Megido, para brigar no s contra Israel; a Bblia diz que contra Senhor.

Vamos ver esses versculos um pouco mais adiante. Olhemos em Zacarias 14:2: Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as mulheres, foradas; metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante do povo no ser expulso da cidade. Depois estudaremos mais atentamente isso. Por agora, estamos vendo as naes reunindo-se contra Jerusalm. Na verdade, as naes se enfureceram.

EUROPA ENTRONIZANDO AO ANTICRISTO

Agora sim passemos a Apocalipse 17:14, e olhem contra quem querem alistar aos nossos filhos: Pelejaro eles contra o Cordeiro; quem? O reino do anticristo. Diz do verso 12: 12 Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda no receberam reino, mas recebem autoridade como reis, com a besta, durante uma hora. 13 Tm estes um s pensamento, (qual o propsito hoje da Europa?) e oferecem besta o poder e a autoridade que possuem (esse o anticristo). 14 Pelejaro (no s contra Israel) eles contra o Cordeiro.

Na verdade, as naes se enfureceram. 14 Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, (apagar esse palito de fsforo de bomba de nutrons) pois o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm (graas a Deus que tem alguns com ele) os chamados, eleitos e fiis que se acham com ele.

Ento aqui fala do reino do anticristo unindo s naes contra o Cordeiro.

Tambm passamos a Apocalipse 19:19: E vi a besta (por isso delicado deixar se alistar nossos filhos) e os reis da terra, com os seus exrcitos, (os exrcitos dos reis da terra) congregados (ah! a esto as Naes Unidas) para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo e contra o seu exrcito. , contra Cristo, o Verbo de Deus, e contra os cristos; ento o que diz aqui? iraram-se as naes. Isto Armagedom; no s contra Israel, mas tambm contra Deus, contra Cristo, contra os judeus e contra os cristos; isso direto.

Voltando ali para a stima trombeta, no captulo 11, por isso diz: 18 Y Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira. Por qu? Iraram-se as naes, reuniram-se contra Jerusalm, reuniram-se contra os cristos, reuniram-se contra o Cristo de Deus e se reuniram contra Deus. Tiremos suas cordas, joguemos suas ligaduras. Por isso diz: O Senhor rir, e logo falar com eles com furor. Sua ira veio.

Diz o Salmista: Turva-os com sua ira. Essas so as sete taas da ira; as sete trombetas introduzem a tribulao, mas as sete taas consumam a tribulao; ento as sete taas que consumam a ira que ser derramada contra o reino do anticristo, o desolador, pertencem stima trombeta. Vocs se do conta de como a stima trombeta abrange o final da grande tribulao, o reino do anticristo, o Armagedom, o final do Armagedom, as trombetas, a vinda de Cristo, o tribunal de Cristo, o reino do Milnio, o julgamento sobre as naes, o dar o galardo. Por uma parte o galardo para os crentes no tribunal de Cristo, por outra parte, o galardo das naes, os temerosos de Deus, no julgamento das naes para o Milnio; tudo isso est includo na stima trombeta. Deram-se conta, irmos?

TEMPO DE JULGAR AOS MORTOS

Ento diz algo mais que inclui a stima trombeta. chegou, porm, a tua ira, (isso se refere s taas da ira) e o tempo determinado para serem julgados os mortos. Os quais qualificam para a primeira ressurreio? Quais ficam esperando a segunda ressurreio depois do Milnio para julgamento? Tudo est includo na stima trombeta. O tempo de julgar aos mortos, (tambm o tribunal de Cristo: que galardo ou correo tero os filhos de Deus? No somente eles, diz) para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos, (os profetas como se fossem os vencedores; os Santos a generalidade dos crentes) e aos que temem o teu nome. Olhemos esta frase: os que temem o seu nome; so aqueles que ouvem o evangelho eterno. Temei a Deus que criou os cus e a terra. Os temerosos de Deus so os que formaro aquelas naes que sobrevivero ao Armagedom, entraro no Milnio e sobre eles reinaro com vara de ferro os vencedores cristos; tudo isso est includo na stima trombeta. E diz: tanto aos pequenos como aos grandes, e para destrures os que destroem a terra. Significa que Deus aqui faz responsveis aos homens, especialmente a alguns, de destruir a terra. Quantas coisas agora ecolgicas, verdade? E no somente o aspecto ecolgico, a no ser includa a terra e seus moradores, includa a grande prostituta que embebeda s pessoas, todo o julgamento, a destruio dos que destroem a terra; a consumao, digamos, da grande tribulao, tambm aonde vo parar os que no juzo saem mau, os que vo ao lago de fogo no julgamento do trono branco; todo isso uma destruio no s do corpo, mas tambm definitiva e total no lago de fogo. Tudo isso est includo na stima trombeta. Detenhamos-nos um pouquinho mais no verso 18 e olhemos isto que diz: o tempo determinado para serem julgados os mortos. Aqui esta a stima trombeta.

Vemos que 1 Corntios 15 nos fala do mesmo. Lemos 1 Corntios 15:51 e seguintes: 51 Eis que vos digo um mistrio: (dentro do catlogo dos mistrios de Deus, existe este mistrio da ltima trombeta, a final a stima) nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, 52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta; (no primeira trombeta, no segunda trombeta, no terceira trombeta, no quarta trombeta, no quinta trombeta, a no ser a ltima trombeta, stima trombeta) A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Por isso diz: na ltima trombeta, a

que consuma o mistrio de Deus; no a primeira, no antes da tribulao; j passou a primeira, a segunda, a terceira, a quarta, a quinta, a sexta; a stima trombeta o tempo de julgar aos mortos e dar o galardo, no antes. A final trombeta quando ressuscitam os mortos e os crentes vivos so transformados; por isso diz: num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta; a final, no antes da primeira; na stima; esse o tempo; ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Nos damos conta de que aqui a palavra diz que a ressurreio dos mortos e a transformao dos crentes para ser arrebatados a ltima trombeta; por isso diz 1 aos Tessalonicenses que de modo algum precederemos os que dormem. 16 Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus... (Essa trombeta est includa na stima); e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; 17 depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares; ou seja, isso para a ltima trombeta, a stima trombeta. No falavam nem Jesus nem Paulo de um arrebatamento antes; a ltima trombeta a stima; quando j aconteceram os julgamentos das seis primeiras.

GALARDO PARA OS SERVOS DE CRISTO

Ento diz outra vez a stima trombeta em Apocalipse 11:18: e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo. Quando que o Senhor d o galardo? Vamos em Mateus 16, primeiro, e logo a Apocalipse ao final. Mateus 16:27 diz: Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento (no antes, ento quando vir; no em segredo, na glria de seu Pai com seus anjos) retribuir a cada um conforme as suas obras. Significa que o Senhor galardoa em Sua vinda, em Sua vinda gloriosa. Vocs recordam que isso tambm diz assim em Apocalipse 22:12: E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras. Vemos que o Senhor vai recompensar a seus filhos, por meio do tribunal de Cristo. Em relao ao tribunal de Cristo, diz 2 aos Corntios que todos compareceremos ante o tribunal de Cristo para dar conta do que tenhamos feito enquanto estvamos no corpo, seja bom ou seja mau. Leiamos 2 aos Corntios 5:10: Porque importa que todos ns (aqui j no se refere ao mundo inteiro a no ser aos crentes cristos, ns) compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. Se algum fizer o bem, recebe algo bom; mas se fizer algo mau, o que vai receber no tribunal de Cristo? Seu galardo no vai ser completo, vai sofrer perda, como diz: 13 manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provar. 14 Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; 15 se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano, (fala do verbo sofrer e fala de perda, mas no da salvao) mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo. Sofrer sofrimento, perda perda do completo galardo, embora o mesmo ser salvo assim como por

fogo; salvo por fogo, mas sofre perda no tribunal de Cristo o crente cujas obras se queimem; delicado, verdade?

JULGAMENTO DOS SOBREVIVENTES DO ARMAGEDOM

A stima trombeta inclui o galardo aos profetas, aos Santos e aos que temem Seu nome. O galardo aos profetas e aos Santos no tribunal de Cristo. No tribunal de Cristo que se dar o galardo; mas logo o Senhor vem em Sua glria, e diz em Mateus 25 que quando o Senhor Jesus vier em Sua glria se sentar a julgar s naes; as naes so as que temem o nome de Deus, so as pessoas que ajudaram aos pequeninos do Senhor, deram-lhes gua para beber, po para comer, vestiram-nos, estavam doentes e os curaram; estas so as naes. Mateus 25:31: 31 Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria; 32 e todas as naes sero reunidas em sua presena. J no se refere ao tribunal de Cristo para premiar ou corrigir aos servos cristos, mas sim agora se refere julgar s naes. Os que sobrevivem ao Armagedom so submetidos a julgamento no incio do Milnio. O Senhor reinar do incio e tambm durante o Milnio, inclusive os vencedores. Ao que vencer lhe ser dada autoridade sobre as naes e as reger com vara de ferro. E aos que se sentem a reinar lhes deu faculdade de julgar; ou seja, esse julgamento tambm durante o Milnio por parte dos vencedores cristos da Igreja; mas sobre quem reinaro? Sobre as naes, ou seja, os temerosos de Deus; ento o galardo para a igreja no tribunal de Cristo, mas o galardo para os temerosos de Deus, para as naes, quando o Senhor vier e estabelecer seu trono para reinar no Milnio. Por isso diz ali: 31 Quando vier o Filho do Homem na sua majestade, (quando vier e j puser aqui seus ps) e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria; 32 e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; 33 e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; 34 ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino (ou seja que eles entram em Milnio, mas quem reinar sobre eles? Os vencedores da Igreja) que vos est preparado desde a fundao do mundo. 35 Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; 36 estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes verme. 37 Ento, perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? 38 E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? 39 E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? 40 O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, (so sua Igreja, vem? Os vencedores) a mim o fizestes. Por que? porque so o corpo de Cristo; o que fizeram com o corpo de Cristo, fizeram-no com Cristo. Quando Paulo perseguia os cristos, o Senhor lhe disse: por que me persegue? E o que fazemos aqui a algum do corpo de Cristo, o Senhor o considera como que o fazemos a Ele.

Quanta delicadeza temos que ter com nossas palavras, com nossas reaes, com nossas atitudes, porque o Senhor toma como feito a Ele, o que faz a um membro onde Ele est incorporado. 41 Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno (ui! Aqui os das naes que no tenham tratado bem ao corpo de Cristo, vo ao lago de fogo) preparado para o diabo e seus anjos. 42 Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; 43 sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me. 44 E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos? 45 Ento, lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. 46 E iro estes para o castigo eterno, (ao lago de fogo) e os justos vida eterna. Ento este o momento de dar o galardo aos que temem seu nome, os temerosos de Deus, as pessoas que sobrevivero ao Armagedom e constituiro as naes sobre as que reinaro os vencedores da Igreja.

O TEMPO, POIS, DE JULGAR AOS MORTOS

Voltando ali para Apocalipse 11:18, diz: 18 Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira. J sabemos que essa frase, as naes se enfureceram, refere-se reunio contra Jerusalm, contra os judeus, contra os cristos, contra o Cordeiro, contra Deus; chegou, porm, a tua ira, refere-se s taas da ira; e o tempo determinado para serem julgados os mortos, tudo isto a stima trombeta. O tempo de julgar aos mortos. Quais mortos vo para a primeira ressurreio? Bom, tais. Agora, no tribunal de Cristo, o que herda cada um? Logo que segue? O reino para julgar as naes. Quais so os que herdam o reino para que sobre eles reinem os vencedores da Igreja? Quais vo ao lago de fogo dos que ficam ao tempo final? Mas depois vem o julgamento final e todos os mortos, no j os que estavam no Milnio, a no ser todos outros, os que estavam no Hades, no mar, na morte, sero apresentados no trono branco, e os que no estejam no livro da vida, vo ao lago de fogo, tambm Satans; a besta e o falso profeta vo ao lago de fogo quando o Senhor vier; quer dizer, os que estriam o lago de fogo so a besta e o falso profeta, e depois os das naes perversas tambm, e depois todos outros das demais pocas que vo ser julgados. Ento diz. chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, tanto aos pequenos como aos grandes, e para destrures os que destroem a terra.

O TEMPLO DE DEUS ABERTO NO CU

19 Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu. Lembremos-Nos de que quando Moiss fez o tabernculo, a ele lhe disse: Olhe, Moiss, faz conforme ao modelo que foi mostrado no monte. O Senhor deu a Moiss uma revelao no monte, do real, e Moiss ento

em figura do que ele viu no monte, desenhou o tabernculo terrestre, cujo desenho passou depois ao templo com mais detalhe. O templo natural e o tabernculo natural so um modelo do celestial; existe um templo celestial. Vamos ver isso em Hebreus 9:24, que diz: Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, (na figura que fez Moiss e logo Salomo, e logo Herodes) figura do verdadeiro, (notem que h um templo que figura, que o natural, e um verdadeiro que onde entrou Cristo) porm no mesmo cu ( o templo do cu ao que se refere aqui Apocalipse) para comparecer, agora, por ns, diante de Deus.

Este santurio do cu que diz Hebreus 9:24 o mesmo que diz aqui Apocalipse 11:19: Abriuse, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu. Dele tambm se fala em Apocalipse 15:5: 5 Depois destas coisas, olhei, e abriu-se no cu o santurio do tabernculo do Testemunho; (este o do cu) 6 e os sete anjos que tinham os sete flagelos saram do santurio. Significa que este templo do cu foi o que mostrou ao Moiss, e conforme a esse modelo, ele fez o tabernculo; depois se fez o templo, amm? Ento esse o templo do cu; no estamos falando da Nova Jerusalm, onde nela no haver templo; ela estar na nova terra; a Nova Jerusalm no tem templo porque o templo o prprio Deus e o Cordeiro, e ns tambm somos Seu templo; mas aqui no est falando da Nova Jerusalm na nova terra, mas sim do atual templo de Deus no cu que viu Moiss, e do que ele fez o modelo no tabernculo; ento esse do que fala Apocalipse 11:19 e 15:5, e Hebreus 9:24.

19 Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu, e foi vista a arca da Aliana no seu santurio. A que serve de modelo a Moiss para fazer o tabernculo, via-se no templo; quer dizer, estas coisas celestiais nos falam da consumao da formao de Cristo na Igreja.

A ARCA DO PACTO: ANALOGIA DE CRISTO FORMADO NA IGREJA

O arca do pacto no templo uma analogia de Cristo formado na Igreja. Por isso diz: ao que vencer, eu lhe farei coluna no templo de meu Deus e nunca mais sair dali; ou seja que o Senhor une o cu com a terra. Isso foi o que disse ao Jac a respeito de Betel, e no tabernculo de Moiss, o tabernculo da congregao e a arca da aliana; o cu com a terra, o celestial no terrestre; o terrestre no celestial. O templo de Deus, o arca do pacto, mas tambm Cristo formado na igreja, a Nova Jerusalm, a esposa do Cordeiro tendo a glria de Deus; tudo isso anlogo um ao outro.

ANUNCIA O TERREMOTO DA STIMA TAA

A glria de Deus na Nova Jerusalm anlogo arca do pacto no templo, mas agora vista; at aqui isto estava oculto, mas j a stima trombeta. O que estava no corao de Deus aberto, ento diz: 19 Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu, e foi vista a arca da Aliana no seu santurio, e sobrevieram (no diz em que momento, mas na stima trombeta) relmpagos, vozes, troves, terremoto e grande saraivada. Claro, este terremoto no na Nova Jerusalm, no no novo cu, nem na nova terra.

Quando este terremoto e este grande granizo da stima trombeta? Na stima taa; a stima taa que consuma a ira de Deus com um terremoto qual nunca o houve, e grandes e tremendos granizos com o peso de um talento cada um.

Vamos ver como termina a stima taa em Apocalipse 16:17: 17 Ento, derramou o stimo anjo a sua taa pelo ar, e saiu grande voz do santurio, (aqui est o templo do cu) do lado do trono, dizendo: Feito est! 18 E sobrevieram relmpagos ( o que dizia tambm ali na stima trombeta) vozes e troves, e ocorreu grande terremoto, como nunca houve igual desde que h gente sobre a terra; tal foi o terremoto, forte e grande. 19 E a grande cidade se dividiu em trs partes, e caram as cidades das naes. E lembrou-se Deus da grande Babilnia para dar-lhe o clice do vinho do furor da sua ira. 20 Todas as ilhas fugiram, e os montes no foram achados (esse o terremoto da stima trombeta, que o mesmo da stima taa). 21 ambm desabou do cu sobre os homens grande saraivada (a est o granizo da stima trombeta que se cumpre na stima taa) com pedras que pesavam cerca de um talento; e, por causa do flagelo da chuva de pedras, os homens blasfemaram de Deus, porquanto o seu flagelo era sobremodo grande. Vemos que a stima taa est includa na stima trombeta; a stima trombeta consuma o mistrio de Deus, e portanto resumindo, abrange: Armagedom, vinda de Cristo, tribunal de Cristo, julgamento das naes, Milnio, a rebelio de Satans depois do Milnio com as naes, o julgamento do trono branco, cu novo, terra nova e Nova Jerusalm; a se consuma o mistrio de Deus nos dias da voz do stimo anjo, anjo das trombetas, anjo celestial.

Aqui termina, pois, a primeira parte de Apocalipse; j daqui em diante quando volta a profetizar outra vez sobre as coisas anteriores, mas aqui se consuma o mistrio.

Vamos terminar por aqui. Demos graas ao Senhor.

FIM DO TOMO I

POSTADO POR IRMOS EM CRISTO S 08:27 0 COMENTRIOS

44. As Duas Testemunhas Aproximao ao Apocalipse (44)

AS DUAS TESTEMUNHAS

Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. Apocalipse 11:3.

O ANJO DE JESUS CRISTO

Vamos avanar um Pouquinho no estudo deste precioso livro do Apocalipse. Tnhamos chegado ento ao captulo 11; entretanto antes de passar a esse captulo, algo que no pude dizer por que o tempo se fez muito curto na vez passada, relativo a este anjo do captulo 10. necessrio deixar uma porta aberta exegtica e hermenutica, ou seja, de interpretao a respeito de quem pudesse ser este anjo. Como vimos, tem todos os traos caractersticos de ser o Anjo da Aliana, e assim se chama cristo, mas tambm Cristo tem Seu prprio anjo; e este livro do Apocalipse meio pelo anjo de Cristo; desse anjo de Cristo se fala no prprio Apocalipse, no captulo 1. Como vocs recordaro, diz: A revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para manifestar a seus servos as coisas que devem acontecer logo; e a declarou enviando-a por meio de seu anjo. Aqui fala de um anjo de Cristo, que certamente tem a mensagem de Cristo, e as mensagens espirituais, como dizia Cecilita, no so meramente palavras ou coisas mentais, so representaes espirituais; significa que este anjo de Jesus Cristo certamente tem que ter a autoridade que representa ser, anjo de quem , verdade? Ento este anjo de Cristo o mediador do Apocalipse; como diz: A revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu e a declarou enviando-a por meio de seu anjo. De maneira que este anjo de Jesus Cristo sim seria um anjo criado.

Dele se fala tambm em Apocalipse 22:16. Depois de que deu todo o Apocalipse, diz: Eu Jesus enviei meu anjo para dar testemunho destas coisas nas Igrejas. Vem que o Senhor enviou a Seu anjo para dar testemunho destas coisas; estas coisas a profecia do Apocalipse. Na primeira parte do Apocalipse aparece este anjo de Jesus Cristo; no captulo 10 tambm aparece como se fora descrito como o anjo de sua face, como o anjo do pacto, com o livro aberto, que o que virtualmente traz a revelao; ou seja que o mesmo princpio do 1:1 que

diz que a revelao declarada por meio do anjo, no 10 tambm aparece a revelao de Jesus Cristo declarada por este anjo que parece ser o anjo do pacto, mas que de todas maneiras ter que deixar aberta essa exegese, essa possibilidade de ser o anjo de Jesus Cristo.

Tambm h uma passagem interessante do apstolo Joo, j no captulo 19. Vocs recordam quando Joo ia adorar esse anjo; recordam em Apocalipse 19:9-10: 9 Ento, me falou o anjo: ( o anjo de Jesus Cristo o que est revelando estas coisas) Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro. E acrescentou: So estas as verdadeiras palavras de Deus. 10 Prostrei-me ante os seus ps para ador-lo (o mesmo Joo se confundiu a respeito deste anjo; podia ser o prprio anjo da Aliana expresso aqui; ou seja, Jesus Cristo mesmo, e Joo como que se confundiu e o ia adorar). Ele, porm, me disse: V, no faas isso; sou conservo teu e dos teus irmos que mantm o testemunho de Jesus; adora a Deus. Pois o testemunho de Jesus o esprito da profecia. Ento queria completar esta parte, que pelo tempo no o pude dizer na vez passada, mas agora o completo para que deixemos essa porta aberta quanto identificao do anjo de Apocalipse 10, amm? Se o mesmo Filho de Deus o servo por excelncia de Deus, quanto mais qualquer anjo por mais alto e elevado que seja; o mesmo anjo do Senhor.

COMENTRIO DE CRTICA TEXTUAL

Bom, irmos, chegamos ao captulo 11. Esta a terceira parte do segundo ai, que a sexta trombeta. A sexta trombeta o segundo ai, e o segundo ai uma percopa completa, uma unidade de revelao que comea no 9:13 e termina no 11:14; ento o segundo ai uma percopa completa que inclui trs partes: O incio do Armagedom, que vimos na primeira parte; logo este anncio em meio de tribulao de que quando o stimo anjo comece a tocar a trombeta o mistrio ser consumado, e logo segue outra vez aqui nos descrevendo o ambiente da grande tribulao com a besta exercendo e com os dois profetas de Deus dando testemunho.

Primeiro, como estamos acostumados a fazer, vamos fazer o comentrio de crtica textual para examinar a traduo de Reina-valera de 1960 que temos a maioria aqui; e o fazemos luz dos manuscritos gregos mais antigos e tambm majoritrios. Ento vou fazer a leitura de Apocalipse 11:1-14, somente parando nos comentrios textuais: 1 Foi-me dado um canio semelhante a uma vara, e tambm me foi dito: Dispe-te e mede o santurio de Deus, o seu altar e os que naquele adoram. Neste primeiro versculo, alguns poucos manuscritos posteriores acrescentaram uma frase, onde diz: me disse; alguns manuscritos dizem: E o anjo ficou em p e me disse. Em alguns poucos manuscritos posteriores, possivelmente algum escriba quis explicar quem era o que dizia, e ser um pouco mais explcito, e se tomou a liberdade de acrescentar essa frase: e o anjo ficou em p e me disse; mas so posteriores esses manuscritos, e muito poucos, os que dependem dele; mas todos os mais antigos e a

maioria dizem como se traduz aqui em Reina Valera. 2 mas deixa de parte o trio exterior do santurio e no o meas, (traduz-se muito mais exato, que deixa-o parte; os verbos que se usam e o advrbio deixa-o fora) porque foi ele dado aos gentios; estes, por quarenta e dois meses, calcaro aos ps a cidade santa. Tambm aqui Reina Valera deixa muito correto, embora seja preciso reconhecer que existem diferenas nos manuscritos; a maioria e os mais antigos o dizem como diz aqui: o ptio que est fora do templo; outros manuscritos dizem: o ptio que est dentro; uns dizem: exoten e outros esoten. Esotn de onde vem a palavra esotrico, o que est dentro, pois exotrico o que est fora. Este ptio no o ptio interior, a no ser o ptio exterior. Alguns manuscritos dizem: esoten, interior, mas a maioria e os mais antigos dizem: exoten, ou seja que se refere ao ptio exterior, ao ptio de fora, ou seja, ao ptio exterior ao trio de fora, quer dizer, o que se chamava o trio dos gentios; porque quando vocs vem, tanto o desenho que se pode fazer seguindo a viso do templo tanto de Ezequiel, como o do Salomo, vocs vem que havia o ptio que se chama dos sacerdotes, verdade? E havia um trio exterior que era onde podiam chegar os gentios, que no podiam passar da para adiante; tambm as mulheres podiam chegar at um certo lugar; ento o que entregue fora o ptio exterior, exoten; dizem-no os mais antigos manuscritos e tambm a maioria. Terei que informar aos irmos que existem essas discrepncias entre alguns manuscritos, amm?

2 mas deixa de parte o trio exterior do santurio e no o meas, porque foi ele dado aos gentios; estes, por quarenta e dois meses, calcaro aos ps a cidade santa. 3Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. 4 So estas as duas oliveiras e os dois candeeiros que se acham em p diante do Senhor da terra. No a palavra Deus (como aparece em Reina-valera), a no ser a palavra Kuryos, Senhor. No cdice 1, que tardio e foi o que usou Erasmo para sua edio crtica do Novo Testamento, base do Textus Receptus, diz: Deus, mas como se tivesse sido uma liberdade que tomou o escriba de inverter Kuryos por Theos; mas realmente a palavra, como o diz a maioria dos manuscritos : Senhor; ento a palavra mais exata se acham em p diante do Senhor da terra. 5 Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca e devora os inimigos; sim, se algum pretender causar-lhes dano, certamente, deve morrer. 6 Elas tm autoridade para fechar o cu, para que no chova durante os dias em que profetizarem. Tm autoridade tambm sobre as guas, para convert-las em sangue, bem como para ferir a terra com toda sorte de flagelos, tantas vezes quantas quiserem. 7 Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar, a besta que surge do abismo pelejar contra elas, e as vencer, e matar, 8 e o seu cadver ficar estirado na praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado. 9 Ento, muitos dentre os povos, tribos, lnguas e naes contemplam (aqui o verbo mais exato que ver contemplar) os cadveres das duas testemunhas, por trs dias e meio, e no permitem que esses cadveres sejam sepultados. 10 Os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles, (aqui o diz em presente; vocs sabem que Joo escreveu em um grego sui gneris) realizaro festas e enviaro presentes uns aos outros, porquanto esses dois profetas atormentaram (diz assim, em um passado perfeito ou pretrito perfeito) os que moram sobre a terra.

11 Mas, depois dos trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps, e queles que os viram sobreveio grande medo; 12 e as duas testemunhas ouviram grande voz vinda do cu, dizendo-lhes (gerndio): Subi para aqui. E subiram ao cu numa nuvem, e os seus inimigos as contemplaram. 13 Naquela hora, houve grande terremoto, e ruiu a dcima parte da cidade, e morreram, nesse terremoto, sete mil pessoas, ao passo que as outras ficaram sobremodo aterrorizadas e deram glria ao Deus do cu. 14 Passou o segundo ai. Eis que, sem demora, vem o terceiro ai. Por esse verso 14 nos damos conta de que o segundo ai abrange inclusive o perodo em que est a besta, a grande tribulao: o testemunho dos profetas, a matana dos profetas, sua ressurreio, seu arrebatamento e o terremoto na cidade de Jerusalm; a logo termina o segundo ai; ou seja que o segundo ai pertence a grande tribulao.

MEDINDO O TEMPLO DE DEUS

Voltemos sobre nossos passos. Vamos fazer uns pequenos comentrios; queria tambm lhes dar alguns versos, que por causa do tempo no vamos alcanar a ler todos, mas os vou citar para que cada um o possa revisar na Bblia. 1 Ento (essa palavra, ento, a palavra grega kai, e, tambm) Foi-me dado um canio semelhante a uma vara, e tambm me foi dito: Quando se faz o seguimento na Bblia de medir alguma coisa, pr uma medida, na Bblia aparece medir em dois sentidos: s vezes se mede para separar para cuidado, e s vezes se mede para separar para julgamento; toda medida tem dessas finalidades; porque Deus um Deus que no passa os limites que Ele estabelece. Quando tem que fazer alguma coisa, Ele a faz dentro dos limites; no que vai a matar um, e mata cinqenta, no; Ele faz as coisas como tm que ser feitas. Deus no se equivoca; nem sequer um cabelo de nossa cabea perecer, ou seja que Deus exato. Aqui quando se diz: medir, medir algo separ-lo para um objetivo; na Bblia esse objetivo s vezes uma separao para cuidado, para amparo; outras vezes uma separao para julgamento. Pelo contexto teramos ento que determinar que classe de separao esta.

1 Foi-me dado um canio semelhante a uma vara, (recordam que assim foi em Ezequiel, verdade?) e tambm me foi dito: Dispe-te e mede o santurio de Deus, o seu altar e os que naquele adoram.

Alguns intrpretes dizem que este o templo no cu e que o ptio pertence terra. Watchman Nee, por exemplo, diz isso, posto que ele aceitou a influncia dE John Nelson Darby, o arrebatamento antes da tribulao; e Witness Lee seguiu a interpretao de Watcham Nee; ento eles dividem este templo em duas partes: um terrestre e outro celestial. Outros intrpretes no podem dizer: ou terrestre tudo, ou celestial tudo; mas como vai ser uma parte terrestre e uma parte celestial? Deixemos, pois, assim esta palavra: o templo como templo e o altar como altar. Se este templo for o templo terrestre, ento esta outra profecia

que mostra que o terceiro templo de Jerusalm tem que ser restaurado para a grande tribulao.

Lembrem-se de que em Daniel 9, nas setenta semanas diz que ser tirado o contnuo sacrifcio; pois para que o contnuo sacrifcio esteja funcionando, o templo tem que ser restaurado.

J Israel voltou a ser uma nao em 1948, j Jerusalm foi recuperada em 1967, j foi declarada capital eterna de Israel em 1980, mas ainda no pode restabelecer o exerccio do culto porque no h o templo; assim se Daniel disser que o contnuo sacrifcio seria tirado e estabelecida a abominao desoladora, quer dizer que o templo teria que ser restaurado. De fato, as informaes que temos que virtualmente est j pr-construdo; tm todos os elementos, e o que esto esperando o momento de arm-lo. No s tm os elementos materiais, mas tambm h escolas sacerdotais onde h pessoas j treinadas para exercer outra vez o ministrio aarnico; de modo que esta passagem de Apocalipse 11 nos d a entender tambm que esse templo foi restaurado para que pudesse ser profanado pelo anticristo.

RECONSTRUO DO TEMPLO DE JERUSALM

1 Foi-me dado um canio semelhante a uma vara, e tambm me foi dito: Dispe-te e mede o santurio de Deus, o seu altar e os que naquele adoram; 2 mas deixa de parte o trio exterior do santurio e no o meas, porque foi ele dado aos gentios; (este no o meas quer dizer que a primeira medida era de proteo; entretanto, h um questionamento que fazer. Jesus disse: Quando virem no lugar santo a abominao desoladora de que falou o profeta Daniel, posta onde no deve estar [que l, entenda], ento os que estejam na Judia fujam aos Montes. Ele no disse: Lugar Santssimo, mas disse: Lugar Santo; ou seja que haveria uma abominao posta ali, de maneira que aqui a parte que entregue para ser pisada, o trio de fora, ou seja, o trio dos gentios) e eles pisaro a cidade Santa quarenta e dois meses.

Em Lucas 21:24 o Senhor Jesus disse umas palavras que Lucas registrou da seguinte maneira: Cairo a fio de espada, (vem falando de Israel, que recusou ao Messias) e sero levados cativos para todas as naes; ( o que aconteceu com o Israel, mas agora havia dito o Senhor em outras profecias que voltaria a traz-los para sua terra; j os trouxe, mas diz mais) e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles. J foi pisada no tempo de Tito, mas aqui no diz que seria uma s vez; porque s vezes, quando o Senhor profetiza, dizendo: E estabelecer a abominao desoladora, destruiro a cidade e o santurio, a gente diz: Bom, como o disse uma vez, acontece uma s vez; mas aconteceram vrias vezes; assim quando Ele diz: Jerusalm ser pisada, no est necessariamente dizendo que ser

uma s vez; Jerusalm ser pisada, pode ser duas vezes, pode ser trs vezes, pode ser cinco vezes. Foi com o Antoco Epfanes, foi com o Pompeu, foi com o Tito, foi na revoluo de Bar Cobcha, foi com Saladino, durante as Cruzadas vrias vezes, foi ante os turcos, e foi com as prprias Naes Unidas quando a ps como protetorado da Inglaterra; de modo que quando diz: Jerusalm ser pisada, isso se cumpriu muitas vezes; claro que esta frase se diz uma vez, mas no est restringida a ser cumprida uma s vez; pode cumprir-se vrias vezes. Diz ali Lucas: e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se cumpram; isso quando o Senhor estabelea seu reino, verdade?

HUMILHAO DOS JUDEUS DESCUIDADOS

Voltemos para Apocalipse 11:2; ali diz: eles pisaro a cidade Santa; Jerusalm ser pisada pelos gentios. Em Isaas captulo 29, h uma profecia tambm a respeito disto; ali aparece o nome de Ariel, porque a palavra Ariel significa: Leo de Deus. Se vocs virem o escudo de Jerusalm, tem um leo e duas oliveiras; o leo da tribo de Jud, a cidade de Davi. Ento por isso a Jerusalm lhe chamava Ariel, a cidade do leo de Deus. Ento diz Isaas captulo 29: 1 Ai de Ariel, da cidade de Ariel, em que Davi assentou o seu arraial! Acrescentai ano a ano, e sucedam-se as festas. 2 Contudo, porei a Ariel em aperto, e haver pranto e tristeza; e ela ser para mim como Ariel. 3 Porque te cercarei com o meu arraial, e te sitiarei com baluartes, e levantarei trincheiras contra ti. 4 Ento, sers abatida, falars de debaixo da terra, e a tua fala desde o p sair fraca, e ser a tua voz debaixo da terra como a de um feiticeiro, e a tua fala assobiar desde o p. 5 E a multido dos teus inimigos ser como o p mido, e a multido dos tiranos, como a pragana que passa; em um momento repentino, isso acontecer. 6 Do SENHOR dos Exrcitos sers visitada com troves, e com terremotos, e grande rudo, e com tufo de vento, e tempestade, e labareda de fogo consumidor. Assim que o Senhor profetizou realmente um assdio; no um, profetizou assdio terrvel contra Jerusalm. o mesmo que diz Daniel no captulo 12.

A GRANDE TRIBULAO EM DANIEL

No captulo 12, Daniel, j terminando sua profecia no 12, revela-nos algo em relao a isto. Leiamos do 11:31, que onde se descreve em Daniel a grande tribulao. Em Daniel, a grande tribulao descrita desde 11:31 at terminar Daniel 12; tudo isso descreve a grande tribulao; e como esse o contexto do que estamos lendo aqui, diz: 31 Dele sairo foras (do anticristo; deste rei maligno que se vinha descrevendo antes) que profanaro o santurio, a fortaleza nossa, e tiraro o sacrifcio dirio, estabelecendo a abominao desoladora. Profanaro o santurio; quer dizer que o santurio estaria restaurado; e a fortaleza, e o contnuo sacrifcio que se celebrava estaria funcionando. Ento isso, diz, ser profanado. Logo segue falando em todos esses versos deste anticristo, e retomamos a exegese no verso 36: 36 Este rei far segundo a sua vontade, e se levantar, e se engrandecer sobre todo deus.

Aqui continua falando do anticristo; segue falando de como vo se juntar os exrcitos; porque recordem que estamos na sexta trombeta. Ali na primeira parte da sexta trombeta, vimos essas naes, vimos esses exrcitos, verdade? Isto continua neste ambiente aqui.

EXRCITOS GENTIOS CONTRA JERUSALM

Ento diz aqui no versculo 39, falando desse anticristo: 39 Com o auxlio de um deus estranho (este deus estranho Lcifer, porque o drago o que d poder besta; esse o deus estranho deste reino soberbo, que o anticristo) agir contra as poderosas fortalezas, e aos que o reconhecerem, multiplicar-lhes- a honra, e f-los- reinar sobre muitos, e lhes repartir a terra por prmio.40 No tempo do fim, o rei do Sul lutar com ele; ( o mundo muulmano que se levanta contra o Ocidente chamado cristo, mas que realmente anticristo) e o rei do Norte ( a Rssia e seus aliados) arremeter contra ele com carros, cavaleiros e com muitos navios, e entrar nas suas terras, e as inundar, e passar. A quando comeam a confluir os exrcitos; j confluem os exrcitos ocidentais do anticristo, confluem para Jerusalm os exrcitos muulmanos, confluem os exrcitos da Rssia e os aliados, e tambm menciona os do oriente, ou seja, os que vamos na sexta trombeta, que aparecem mencionados um Pouquinho mais adiante; e vamos ver tambm a confluncia dos exrcitos do oriente; ou seja, todos vm para o Israel; comearo a vir contra Israel e Jerusalm ser destruda; quer dizer, haver terrveis coisas ali.

Ento diz o verso 41: 41 Entrar tambm na terra gloriosa, (a est, onde era que estavam os dois profetas? Estavam em Jerusalm; ou seja, que este personagem entrar na terra gloriosa) e muitos sucumbiro; (e diz quais escaparo de sua mo) mas do seu poder escaparo estes: Edom, e Moabe, e as primcias dos filhos de Amom. (O que corresponde a Jordnia, a parte da Transjordnia, o que hoje o pas da Jordnia) 42 Estender a mo tambm contra as terras, e a terra do Egito no escapar. 43 Apoderar-se- dos tesouros de ouro e de prata e de todas as coisas preciosas do Egito; os lbios e os etopes o seguiro. 44 Mas, pelos rumores do Oriente e do Norte (a est, essa a invaso dos exrcitos dos reis do oriente que diz aquela sexta taa, verdade?) ser perturbado e sair com grande furor, para destruir e exterminar a muitos. 45 Armar as suas tendas palacianas entre os mares contra o glorioso monte santo; mas chegar ao seu fim, e no haver quem o socorra. Onde armar as tendas de seu palcio? Entre os mares; um o Mar Grande chamado hoje Mediterrneo, e o Mar Morto; tambm est o Mar de Tiberades; ou seja no puro Israel. Ali Armar as tendas de seu palcio, entre os mares e o monte glorioso e santo; no no monte, mas a perto; mas chegar ao seu fim, e no haver quem o socorra. 1 Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haver tempo de angstia, (isso a grande tribulao, tempo de angstia para Israel, ao redor de Jerusalm, em Jerusalm e em toda a terra) qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo. Significa que tudo isso a descrio da dor de parto mximo

para que por fim Israel receba ao Messias, com o terremoto que acontece quando so arrebatados os profetas ressuscitados; a comeam j a dar glria, a comea a converso de vrios dos israelitas para receberem ao Senhor. Ento diz aqui em Daniel 12:1: mas, naquele tempo, ser salvo o teu povo. Fixem-se em que a liberdade precedida por uma tremenda angstia.

A DURAO DA GRANDE TRIBULAO

Voltemos para Apocalipse 11:2, onde diz que a cidade Santa ser pisada. Essa j a parte final, esta j a sexta trombeta; no se refere aos cumprimentos tipolgicos anteriores, a no ser ao cumprimento final; a cidade Santa ser pisada quarenta e dois meses, e no verso seguinte diz: 3 Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco o mesmo que quarenta e dois meses.

H sete versculos que expressam isto com palavras semelhantes ou diferentes, mas se referem ao mesmo. Vamos primeira meno deste perodo de quarenta e dois meses; o mesmo que mil duzentos e sessenta dias; o mesmo que tempo, que um ano, tempos, dois anos, e a metade de um tempo, trs anos e meio; o mesmo que a segunda metade da semana setenta de Daniel; referem-se ao mesmo perodo.

Ento vamos ver em Daniel 7:25, quando aparece pela primeira vez este perodo mencionado. Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Em Daniel 9, onde est a profecia das setenta semanas, essa palavra semanas no se refere a semanas de dias; a palavra em hebraico shabua, que se traduz em portugus septenrio: no so sete dias, a no ser sete anos, um septenrio.

Ento diz Daniel 9:26: 26 Depois das sessenta e duas semanas (j levavam as sete primeiras, logo essas sessenta e duas, j so sessenta e nove semanas das setenta profetizadas para Israel e Jerusalm) ser morto o Ungido e j no estar; (porque ele morreu foi por ns) e o povo de um prncipe que h de vir (Roma) destruir a cidade e o santurio, e o seu fim (significa que Roma continua) ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas (aqui temos a srie de guerras que houve desde Cristo at hoje). 27 Ele far firme aliana com muitos, por uma semana... j a ltima, porque eram setenta, j vo sete primeiras, sessenta e duas depois, j so 69; falta uma, mas essa semana depois do parntese do versculo 26, porque a semana 69 termina com a morte do Messias.

Depois das 62 semanas com 7 que levava, so 69. 26 Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido. A morre o Messias; o Messias morre quando se completa a semana 69; as sete primeiras e estas sessenta e duas depois; e logo o versculo 27 descreve a semana 70; mas o versculo 26 nos diz o que acontece a morte do Messias e o comeo da semana nmero 70; esse perodo a histria do tempo dos gentios com predomnio de Roma. e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas. 27 Ele far firme aliana com muitos, por uma semana (esta a semana setenta) na metade da semana, far cessar ( uma semana de anos, um septenrio, no so sete dias, a no ser sete anos; a palavra shaba, traduz-se septenario) o sacrifcio e a oferta de manjares. Significa que o sacrifcio e a oferenda estavam oferecendo-se, mas feito cessar na metade da semana. At a Israel tinha sido admitido em sua religio, em sua particularidade, mas a partir daqui este anticristo quer ser o governante, e quer ser o deus de todas as religies; ento j no permite mais que o Israel mantenha sua particularidade, nem os cristos a sua.

SINAL DO INCIO DA GRANDE TRIBULAO

Ento diz que o anticristo far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares (durante a segunda metade da semana setenta, no ltimo septenrio, ou seja, trs anos e meio; a metade da semana de sete, trs e meio) sobre a asa das abominaes vir o assolador, (j o perodo do anticristo mesmo em sua ferocidade) at que a destruio, que est determinada, (quando se derramarem as sete taas da ira) se derrame sobre ele. As taas da ira so as que concluem a grande tribulao para julgar ao anticristo. Essa a segunda meno desse perodo da metade de um septenrio, trs anos e meio.

mencionado tambm em Daniel 12:7, quando aquele anjo que mencionamos na vez passada jurou que j no seria mais o tempo; quer dizer, no tempo do fim, pois o fim chega com esses trs anos e meio da grande tribulao. Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as guas do rio, quando levantou a mo direita e a esquerda ao cu e jurou, por aquele que vive eternamente, que isso seria depois de um tempo, (um tempo um ano) dois tempos, (j plural, so dois) e metade de um tempo (trs anos e meio). E quando se acabar a disperso do poder do povo santo, (por isso os israelitas tm que voltar para sua terra e os cristos tm que estar na unidade do corpo de Cristo) todas estas coisas sero cumpridas. Cumprir-se-o quando? Nos trs anos e meio finais; ser por tempo, tempos e a metade de um tempo; a est em outra linguagem a mesma coisa que a metade final do septenrio da profecia de Daniel.

De maneira, pois, que este mesmo tempo o que aparece aqui em Apocalipse 11:2-3: por quarenta e dois meses, calcaro aos ps a cidade santa. 3 Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. Em Apocalipse 12:14 tambm se fala do mesmo. e foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para

que voasse at ao deserto, ao seu lugar, a onde sustentada durante um tempo, tempos e metade de um tempo, fora da vista da serpente.

Significa que este remanescente ser guardado durante estes 42 meses, que tempo, tempos e a metade de um tempo. Em Apocalipse 13:5 diz que a este anticristo lhe deu boca e falava grandes coisas e blasfmias, e lhe deu autoridade para atuar quarenta e dois meses.

Ento temos a citao de Daniel 7, Daniel 9, Daniel 12, as duas de Apocalipse 11, a de Apocalipse 12 e a de Apocalipse 13; sete menes; no 11 h duas menes; ou seja, so realmente sete menes deste perodo da grande tribulao.

IDENTIFICAMOS AS DUAS TESTEMUNHAS

Voltemos para Apocalipse 11:3: Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. O pano de saco na Bblia tem um significado; h muitos versos que nos falam do pano de saco, mas que agora no teramos tempo de ler; assim somente os vou ditar; os que os puderem copiar depois revisem para que faam o seguimento do que significa o pano de saco; significa luto, significa humilhao, significa tribulao. Tomem nota dos seguintes versculos: J 16:15; Gnese 37:34; 2 Samuel 3:31; 21:10; 2 Reis 6:30; Jeremias 4:8; 48:37; 49:3, Jonas 3:5; Mateus 11:21, e uma srie de Salmos: Salmo 30:11; 35:13; Ams 8:10; Isaas 3:24; 15:3. Isto para resumir os versculos onde se fala do pano de saco de cilcio. Se voc tomar todos esses versos, entender o que significa o pano de saco; ento estes dois profetas estaro vestidos de pano de saco. O pano de saco era o luto; ou seja, estaro vestidos de negro, quer dizer, estaro mostrando que Deus tinha razo e que esse o tempo do julgamento.

Notem que aqui lhes chama minhas duas testemunhas. Deus havia dito que por boca de duas ou trs testemunhas tem que constar toda palavra. Agora ao final Deus vai estabelecer estas duas testemunhas; estas duas testemunhas vo fazer os milagres que se diz na Bblia que foram feitos por outros profetas. Por exemplo, Moiss castigou com pragas; eles vo realizar as mesmas pragas que fez Moiss. Elias tambm fez certos milagres, fechou o cu por trs anos e meio; eles tambm fecharo o cu durante os dias de sua profecia; quer dizer que a pessoa incrdula que no acreditava nos milagres estar vendo estes profetas que falam as mesmas palavras do Antigo e do Novo Testamento, as mesmas palavra da Bblia, os mesmos milagres acontecendo, inclusive quando os matarem. O Senhor ressuscitou ao terceiro dia e Lzaro j estava podre ao quarto dia; o Senhor disse que eles no o fariam ao terceiro, nem ao quarto, a no ser aos trs e meio; ou seja, quando estavam a ponto de comear a apodrecer, quando j os outros haviam dito: olhem j so trs dias, diz que Jesus ressuscitou ao terceiro

dia, e eles no ressuscitaram; e aos trs dias e meio ressuscitam s vistas de todos; como quem diz: vocs no acreditam na ressurreio, pois olhem; e isso at por televiso; porque aqui est profetizada a televiso; porque diz que em todas as naes o vero. Logo no acreditavam na ascenso? Pois vejam; foram arrebatados diante de todo mundo e o viram todas as pessoas. Antes de destruir realmente com as pragas finais, Deus d testemunho muito claro. Olhem os mesmos milagres que fizeram antes; vocs que no acreditam em milagres, pois os esto vendo; que no acreditavam na ressurreio, esto vendo; que no acreditavam na ascenso nem no arrebatamento, esto vendo, Com isso Deus est dando todo o testemunho necessrio para que ningum fique sem desculpa. uma coisa do amor de Deus. Graas a Deus, porque alguns depois disso deram glria a Deus.

AS DUAS OLIVEIRAS

Agora diz no verso 4: So estas as duas oliveiras e os dois candeeiros que se acham em p diante do Senhor da terra. interessante que aqui estas duas testemunhas so descritas como duas oliveiras e como dois candeeiros; ou seja que o testemunho deles o mesmo testemunho da Bblia, o testemunho do Antigo e do Novo Testamento. As duas oliveiras aparecem mencionadas pela primeira vez em Zacarias captulo 4; ali se refere naquela ocasio ao reino e ao sacerdcio; o reino representado em Zorobabel, e o sacerdcio representado em Josu filho do Josadaque, que eram as duas testemunhas.

Em Zacarias captulo 4 h uma viso daquele candeeiro, que nesse tempo representa a incorporao do Senhor em Seu povo Israel; naquele tempo o candeeiro era Israel. Hoje em dia o candeeiro a Igreja; ou seja, a Igreja representada na terra, em cada localidade. Em Zacarias captulo 4, vocs vem a viso. Diz no versculo 3 que junto ao candeeiro estavam as duas oliveiras. 3 Junto a este, duas oliveiras, uma direita do vaso de azeite, e a outra sua esquerda. Logo quando perguntou ao anjo o que isto? respondeu-lhe: No sabe o que isto? Ento comeou a lhe explicar: 6 Esta a palavra do Senhor a Zorobabel, que diz: No com exrcito, nem com fora, a no ser com meu Esprito, h dito Senhor dos exrcitos.

Deus vai estabelecer Sua casa, que era o trabalho de Zorobabel, e por isso aparece o candeeiro, e junto a ele as duas oliveiras. Saltamo-nos um Pouquinho relativo a Zorobabel, e mais adiante, no verso 11 diz: 11 Prossegui e lhe perguntei: que so as duas oliveiras direita e esquerda do candelabro?12 Tornando a falar-lhe, perguntei:... Notem que primeiro perguntou pelas oliveiras em geral, mas logo precisou a pergunta aos ramos de oliveiras, ou filhos de oliveiras, que se pode traduzir tambm. 12 Tornando a falar-lhe, perguntei: que so aqueles dois raminhos de oliveira que esto junto aos dois tubos de ouro, que vertem de si azeite dourado? Este o testemunho de Deus; o azeite como ouro o Esprito, verdade? 13 Ele me respondeu: No sabes que isto? Eu disse: no, meu senhor. 14 Ento, ele disse: So os dois ungidos, que assistem junto ao Senhor de toda a terra.

AS DUAS TESTEMUNHAS DE DEUS

Tambm em Apocalipse diz do Senhor, que so pessoas que vivem na presena de Deus. Naquele tempo a figura era Zorobabel, que era o ungido para o reino, e Josu filho do Josadaque o ungido para o sacerdcio; mas agora resulta que em Romanos 11 aparece uma oliveira representando a Israel, que a oliveira natural, e a oliveira enxertada na oliveira natural, que a Igreja. Ento vemos que essas oliveiras representam tambm a essas duas testemunhas no sentido geral que tem o Senhor, que foram Seu povo Israel, testemunha de Deus, e a Igreja crist, tambm testemunha de Deus; quer dizer que os dois profetas homens tero o testemunho que deu Israel, e que deu a Igreja.

O testemunho da Bblia, do Antigo e do Novo Testamento, que sustentou em parte o Israel e em parte a Igreja; ser o testemunho destes dois profetas finais. Por isso o Senhor no disse que somente eram profetas, mas sim os comparou com duas oliveiras, e os comparou com os dois candeeiros. Significa que o Senhor diz a Israel: vocs so minhas testemunhas. As demais naes eram politestas, animistas; mas Israel a nao testemunha de que Deus Deus, que h um s Deus; e agora Deus diz a Sua Igreja: vs tambm dareis testemunho; agora a Igreja tambm testemunho de Deus.

Na terra Deus deu testemunho por Israel e pela Igreja, e esse testemunho vai ser confirmado por estes dois profetas; no ser um testemunho distinto, no ser outra Bblia; a mesma palavra de Deus, mas ento confirmada, fazendo os mesmos milagres e anunciando as coisas finais. Em Romanos 11 aparece a meno destas duas oliveiras; a respeito disso lemos em Romanos 11:16: 16 E, se forem santas as primcias da massa, igualmente o ser a sua totalidade; se for santa a raiz, tambm os ramos o sero. 17 Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira brava, (estas oliveiras bravas se referem a que os gentios receberam a Cristo) foste enxertado em meio deles e te tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira,, (esta outra oliveira Israel, verdade?) 18 no te glories contra os ramos; porm, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti.19 Dirs, pois: Alguns ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado. 20 Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas teme. 21 Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te poupar. 22 Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte, tambm tu sers cortado. 23 Eles tambm, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de novo. 24 Pois, se foste cortado da que, por natureza, era oliveira brava, (ou seja os gentio) e, contra a natureza, enxertado em boa oliveira, (esse era Israel, porque nesse tempo Israel era o que tinha o monotesmo; as naes eram completamente

pags) quanto mais no sero enxertados na sua prpria oliveira aqueles que so ramos naturais! Significa que Israel ao fim receber ao Senhor.

Ento aqui estas duas oliveiras se referem a Israel e Igreja; por isso quando diz em Apocalipse 11:4: So estas as duas oliveiras, (o reino sacerdotal) e os dois candeeiros que se acham em p diante do Senhor da terra, quer dizer que o testemunho destes dois profetas, porque so duas pessoas, ser o testemunho da Igreja e de Israel; ou seja, o testemunho da Bblia.

COM O PODER DE MOISS E DE ELIAS

Contnua o verso 5: Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca. Este fogo, que tipo de fogo ? Vamos ver em Jeremias 5:14, onde nos d uma expresso para poder entender esta daqui de Apocalipse; ali diz da seguinte maneira: Portanto, assim diz o SENHOR, o Deus dos Exrcitos: Visto que proferiram eles tais palavras, (qual foi a palavra que disseram? que Deus no far nenhum mal, que no h palavra de Deus nos profetas, a no ser) eis que converterei em fogo as minhas palavras na tua boca (na de Jeremias) e a este povo, em lenha, e eles sero consumidos. Este fogo , pois, o fogo santo do Esprito, o fogo da palavra de Deus.

Apocalipse 11:5: Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca e devora os inimigos (quer dizer que durante o tempo que esto dando seu testemunho, enquanto no terminem seu testemunho, ningum pode toc-los nem lhes fazer dano) sim, se algum pretender causar-lhes dano, certamente, deve morrer.

Por exemplo, esto eles pregando na praa e h um franco-atirador que vai disparar neles, pois disparam ao franco-atirador; se algum preparou a forca para eles, enforcam-no a esse algum; se algum lhes puser uma bomba, explodir por bomba; ou seja, o que quiserem lhe fazer a eles, acontece-lhe a mesma coisa que queira faz-lo; algo que as pessoas tentem fazer contra estas duas testemunhas, lhes vai acontecer o mesmo. e se algum lhes quiser fazer dano, assim que ele deve ser morto.6 Estes tm o poder de fechar o cu, para que no caia chuva, (o mesmo que fez Elias, mas estes so os dois, j no somente um) durante os dias da sua profecia; e tm poder de converter as guas em sangue, e de ferir a terra com toda a sorte de pragas todas as vezes que o quiserem. O mesmo que fez Moiss. Por isso algumas pessoas dizem que ser o prprio Elias e o prprio Moiss; outros dizem que sero Elias e Enoque, mas aqui no est dizendo que seja Elias.

Quando se profetizou a respeito de Elias em Malaquias, que o recolhe tambm o Eclesistico, entretanto, no foi prpria pessoa de Elias, mas sim foi Joo o Batista; ou seja que Joo o Batista veio no esprito e poder de Elias; quer dizer, um ministrio semelhante ao de Elias. Joo o Batista foi realmente Elias quanto ao ministrio, mas no quanto pessoa. Quando disseram a ele: Voc Elias? Ele respondeu: No sou; porque ele era a pessoa de Joo, no a pessoa de Elias o tesbita; mas sim veio no poder de Elias.

TERO MINISTRIO SEMELHANTE AOS DE MOISS E ELIAS

Jesus disse: Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram. Assim que estes dois profetas tero os dois juntos o ministrio que tiveram Elias e Moiss; no que sejam Elias e Moiss. Aqui no diz que sejam Elias e Moiss; porque Elias fechou o cu, mas aqui os dois o fecharo; Moiss converteu a gua em sangue, aqui os dois faro os milagres que fizeram estes dois grandes profetas do Antigo Testamento: Moiss, que representa a lei, e Elias, que representa os profetas; estes dois homens faro estas coisas. Eu no digo que seja o mesmo Elias, nem digo que esse o mesmo Moiss, porque aqui no o diz; mas seu ministrio semelhante, como o ministrio do Joo o Batista foi semelhante ao ministrio de Elias. Agora, se forem, bons, podem s-lo tambm, mas no necessariamente o restringe o texto; isso o deixa aberto; podem ser quaisquer dois homens de Deus que cumpram estes requisitos.

Elas tm autoridade para fechar o cu, para que no chova durante os dias em que profetizarem; (o que fez Elias, mas agora so os dois) e tm poder (os dois) tambm sobre as guas, para convert-las em sangue, bem como para ferir a terra com toda sorte de flagelos, tantas vezes quantas quiserem. 7 Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar..., ao final dos trs anos e meio; por isso a besta tem 1290 dias, como o diz em Daniel. At quando durar a abominao desoladora? 1290 dias; mas quando terminarem 1260 dias, ou seja, quando estes terminarem seu testemunho, a besta os mata, e ficam 30 dias besta, e depois 45 dias; como o diz Daniel, para um total de 1335 dias. Ento termina a grande tribulao, logo vem a destruio da besta e o estabelecimento do reino dos cus; so trs anos e meio, mas depois h um ms mais e logo 45 dias, quer dizer: 1335; 1260, 1290, mais 45; ento quando terminam seu testemunho quando os mata a besta.

7 Quando tiverem, ento, concludo o testemunho, (quanto profetizaro?, 1260 dias, trs anos e meio) que devem dar, a besta que surge do abismo (o anticristo) pelejar contra elas, e as vencer, e matar. No diz s que os matar, mas sim os vencer; parece que tal ser a classe de mentira deste personagem que pretende fazer-se Deus, utilizando toda a alta crtica contra a Bblia certamente, usando religies comparadas, usando parapsicologia, que deixar s pessoas calada; como quem diz: no haver nada mais que dizer.

PODE SER QUE SEJAM CRUCIFICADOS

Tambm diz em Apocalipse 13:7 que o anticristo vencer aos Santos. Os Santos j testificaram e creram no Senhor, mas para esse ento os argumentos dos outros sero to poderosos, que as pessoas crero neles e no no Senhor; os outros simplesmente morrem.

O anticristo pelejar contra elas, e as vencer, e matar. No so a mesma coisa; so duas coisas 8 e o seu cadver ficar estirado na praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado. Onde foi crucificado o Senhor? Em Jerusalm. Agora, o irmo Watchman Nee pe ateno a esta palavra tambm; no diz somente: onde nosso Senhor foi crucificado, a no ser onde tambm nosso Senhor foi crucificado. Nee diz que possivelmente estes dois profetas sero tambm crucificados, porque no diz somente onde nosso Senhor foi crucificado, a no ser onde tambm nosso Senhor foi crucificado; de maneira que ele entende que possivelmente crucifiquem a eles em Jerusalm. Jesus disse que no h profeta que no morra em Jerusalm.

9 Ento, muitos dentre os povos, tribos, lnguas e naes (aqui est a profecia da televiso; porque no diz os de Jerusalm, os que esto na praa, a no ser os dos povos, tribos, lnguas e naes) contemplam os cadveres das duas testemunhas, por trs dias e meio, e no permitem que esses cadveres sejam sepultados. A qualquer homem que morra d Santa sepultura, mas a estes no; com estes querem gozar-se vendo seus cadveres, trs dias e meio.

10 Os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles, realizaro festas e enviaro presentes uns aos outros, porquanto esses dois profetas atormentaram os que moram sobre a terra; porque eles diziam uma palavra e se cumpria; ento imaginem.

Arrependam-se, ou se no, terremoto; arrependam-se, ou se no, gafanhoto; ou seja, estavam atormentados. 11 Mas, depois dos trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps. Diz a Palavra que os vivos no precedero aos mortos na vinda do Senhor, e essa a primeira ressurreio, a ressurreio para incorrupo que o arrebatamento da Igreja; mas aqui pode ser como Elias foi arrebatado ao cu em seu corpo natural, Enoque foi arrebatado em seu corpo natural, Lzaro tambm ressuscitou, muitos ressuscitaram; isso quer dizer que esta ressurreio e arrebatamento destes profetas no anula a qualidade de primeira ressurreio j para glria dos Santos; podem ter ressuscitado e Deus pode fazer o que for. Fez-se com o Enoque, se o fez com Elias, pode-o fazer com estes dois; de fato isso diz: depois de trs dias e meio entrou

neles o esprito de vida enviado Por Deus, e se levantaram sobre seus ps, e caiu grande temor sobre os que os viram. Os que estavam vendo o programa ao vivo e direto, assim como quando h uma guerra, todo o dia anunciado; imaginem, todo mundo pendente.

as duas testemunhas ouviram grande voz vinda do cu, dizendo-lhes: Subi para aqui.(no diz que s os dois profetas ouviram, no; a gente tambm) E subiram ao cu numa nuvem, e os seus inimigos as contemplaram. O que este dizia, que Jesus Cristo tinha subido em uma nuvem, tambm estes; que ressuscitou, tambm estes; ou seja que, irmos, Deus d um testemunho to claro que se j depois disto no acreditam, fica a ltima trombeta; aqui se acaba o segundo ai; depois j no h nada que fazer.

13 Naquela hora, houve grande terremoto, (esse terremoto local; refere-se cidade de Jerusalm) e ruiu a dcima parte da cidade, (tem que ter sido um terremoto muito grande; a metade da cidade da Armnia se derrubou) e morreram, nesse terremoto, sete mil pessoas; (o original grego diz: nomes de homens; no diz s em nmero, diz pessoas com nome; quer dizer, que os sete mil que morreram, como dizer, os grandes; aqui diz homens; o grego diz: nomes de homens ou homens com nomes; ou seja, personagens importantes; imaginem se aqui o anticristo faz isto em Jerusalm, e diz que transladaria a tenda de seus palcios at l, ento quantos estaro da classe alta com o anticristo? Todos seus comparsas, verdade?) ao passo que as outras (aleluia!) ficaram sobremodo aterrorizadas e deram glria ao Deus do cu. Possivelmente aqui comea a converso dos judeus, aqui comea, porque esto em Jerusalm. Deram glria ao Deus do cu; aqui comeam j a acreditar. Aleluia! Glorifica ao Senhor! J comeam a reagir.

14 Passou o segundo ai. Eis que, sem demora, vem o terceiro ai. Essa j a stima trombeta. Ento vamos parar aqui, irmos.

POSTADO POR IRMOS EM CRISTO S 08:25 1 COMENTRIOS 43. O Anjo do Pacto e o Livro Aberto Aproximao ao Apocalipse (43)

O ANJO DO PACTO E O LIVRO ABERTO

E Vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem, com o arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as pernas, como colunas de fogo. Apocalipse 10:1.

LOCALIZAO DAS PERCOPAS

Vamos continuar estudando o livro do Apocalipse. A sexta trombeta, que o segundo ai, vai do captulo 9 versculo 13 at o captulo 11 versculo 14; ou seja que a percopa o segundo ai. O segundo ai abrange do versculo 13 aos 21 do captulo 9, abrange todo o captulo 10 e o captulo 11 do versculo 1 at o 14. No verso 14 diz: Passou o segundo ai. Eis que, sem demora, vem o terceiro ai. Eis que, sem demora, vem o terceiro ai. O primeiro ai vai do 9:1 aos 9:12, a est uma percopa; o primeiro ai uma percopa, uma numerao natural, uma diviso natural; a segunda diviso o segundo ai. O segundo ai vai do 9:13 at o 11:14 onde diz: Passou o segundo ai. Este captulo 10 que vamos considerar hoje est localizado no contexto do segundo ai, que o contexto da sexta trombeta. A sexta trombeta o incio do Armagedom; a culminao do Armagedom se d na stima trombeta, mas o incio j se d na sexta, portanto, esta profecia que vamos estudar hoje se d no contexto da grande tribulao, no contexto da sexta trombeta, no contexto do segundo ai. nesse contexto quando aparece uma promessa juramentada de parte do Senhor a respeito de que o tempo no seria mais; como quem diz, estamos na sexta trombeta e os anncios que o prximo passo a terminao de tudo. Quando o stimo anjo comear a tocar a trombeta, o mistrio se consumar; no havia lugar mais apropriado para fazer essa proclamao que aqui na sexta trombeta anunciando precisamente o fim na stima trombeta. Ento queria dizer isto para que nos localizemos no contexto desta passagem. Alguns irmos o chamaram parntese porque pem muita ateno numerao externa Bblia que so os captulos e os versculos; mas a diviso natural as percopas. O primeiro ai uma percopa, o segundo ai outra percopa; cada trombeta uma percopa, ento esta percopa do segundo ai inclui o captulo 10 que vamos considerar agora.

COMENTRIO DE CRTICA TEXTUAL

Primeiro vamos fazer uma leitura da passagem, fazendo como estamos acostumados a fazer o comentrio de crtica textual; ou seja, revisamos cuidadosamente esta traduo comparada com os manuscritos mais antigos, com as edies crticas, e queremos aproximar dos irmos verso mais prxima ao original; por isso fao sempre antes da exegese este comentrio de crtica textual. Comecemos do 10:1 de Apocalipse; ali comea outra vez com a palavra grega kai, ou seja com a letra e que aqui faz falta: 1E vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem, com o arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as pernas, como colunas de fogo. Esta traduo est realmente prxima ao original; h alguns manuscritos, poucos e tardios, que omitem a palavra outro onde diz outro anjo; alguns manuscritos no tm a palavra outro, nem a palavra o, com o arco ris; a palavra outro

e a palavra o omitida em alguns poucos manuscritos, quase todos tardios; mas na maioria dos manuscritos est como est nesta traduo. Quando diz o arco ris, realmente no grego somente a ris, mas incluram a palavra arco no entendimento.

O verso 2 comea tambm com a e: 2 e tinha na mo um livrinho aberto. Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra, 3 e bradou em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou, desferiram os, (aqui aparece de maneira definida o artigo os) sete troves as suas prprias vozes. No diz somente: sete troves. O cdice 1, que tardio, no qual se apia o Textus Receptus, de onde se traduziu Reina-valera, no tem este artigo; mas outros cdices, os mais antigos, a maioria o tm. Ento quando diz: quando bradou, desferiram, ter que lhe acrescentar o artigo os; quer dizer, so sete troves que Joo os tinha bem definidos, no so qualquer trovo, so aqueles especficos, os sete troves as suas prprias vozes. ( Nas verses RA e RC existe o artigo os)

O verso 4 comea tambm com a e que falta nesta traduo de Reina-valera de 1960: 4 E Logo que falaram os sete troves, eu ia escrever, mas ouvi uma voz do cu, dizendo: Guarda em segredo as coisas que os sete troves falaram e no as escrevas 5 Ento, o anjo que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita...; a palavra direita aparece na maioria dos manuscritos; a falta a palavra direita nesta traduo; levantou a mo direita para o cu 6 e jurou por aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe: J no haver demora. A alguns manuscritos os falta a frase e o mar e as coisas que esto nele; a maioria e os mais antigos contm essa frase, mas como a terminao muito semelhante, pode ser que alguns escribas ao dizer: a terra e as coisas que esto nela, e o mar e as coisas que esto nele, pensassem que j tinham escrito a frase, e por isso a alguns manuscritos os falta essa frase: e o mar e as coisas que esto nele; no a todos os manuscritos nem aos mais antigos; ou seja, esta verso inclui esse versculo que devemos incluir.

7 mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver...; aqui a palavra estiver se traduz mais exatamente: quando ele v tocar a trombeta, o mistrio de Deus se consumou, como ele anunciou a seus prprios servos os profetas. Aqui no simplesmente seus servos, mas sim est enfatizado: seus prprios servos os profetas. Alguns manuscritos dizem: seus servos e os profetas, mas os mais antigos e a maioria tambm o dizem como diz aqui: seus prprios servos os profetas; so as mesmas pessoas; no uns os servos e outros os profetas, a no ser seus prprios servos os profetas; so as mesmas pessoas.

8 A voz que ouvi, vinda do cu, estava de novo falando comigo e dizendo: Vai e toma o livro; no grego j no o diz em diminutivo, bibliariyon, livrinho, a no ser normal: biblion, livro. Aqui

no verso 8 nos diz o grego: livro: Vai e tomada o livro; mas claro, os tradutores, como nas outras partes dizia: livrinho, puseram aqui um livrinho tambm, mas o grego diz livro. Em Apocalipse temos que ser muito suscetveis com isto porque diz que o que lhe tirar ou lhe adicionar, ter problemas, por isso temos que ir minuciosamente ao original grego: 8 Vai e toma o livro que se acha aberto na mo do anjo em p sobre o mar e sobre a terra.9 Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. (Agora sim livrinho, bibliariyon) Ele, ento, me falou: Toma isso no somente come-o, porque a palavra comer uma palavra mais suave que a palavra comer inteiro ou seja tragar: Toma, e coma isso devora-o; certamente, ele ser amargo ao teu estmago, mas, na tua boca, doce como mel. 10 Tomei o livrinho. Aqui os manuscritos diferem; uns dizem: livrinho e outros dizem: livro, mas a maioria diz: livrinho, ento deixemos o livrinho. 10 Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca, era doce como mel; quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo.

No versculo 11, primeira frase ter que lhe fazer uma modificao, porque aqui aparece em singular, mas em grego o verbo est em plural; no diz: ele me disse, a no ser me disseram; ou seja, quem fala a voz do cu com o anjo que est falando; no fala em singular, o verbo plural: 11 Ento, me disseram: necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis. Aqui em vez de dizer: tribos, disse: reis. Quase sempre diz: povos, naes, lnguas e tribos; aqui disse: povos, naes, lnguas e reis, porque as profecias prximas incluem reis como as anteriores. Ento, irmos, este o comentrio de crtica textual; agora sim vamos exegese dos versos e voltemos sobre nossos passos.

EXEGESE DA PALAVRA ANJO

Neste contexto da sexta trombeta e o segundo ai diz: E vi outro anjo forte descendo do cu; aqui h algo a se aprender, aqui aparece a palavra anjo; temos que ter em conta que a palavra anjo um substantivo no de natureza, mas sim de ofcio; ou seja anjo significa o oficio de mensageiro; no se refere natureza Anglica dos anjos celestiais, a no ser ao ofcio de mensageiro. A palavra anjo pode se aplicar pessoa divina do Verbo de Deus, porque Ele mensageiro, embora Ele no um anjo criado; o Senhor Jesus no criado, o verbo de Deus no criado, mas na Bblia lhe chama o anjo de sua face como vamos ver em uns versos. Ento a palavra anjo uma palavra que designa um ofcio; s vezes aplica-se aos homens. Se voc for ao original grego, quando o Senhor mandou aos apstolos, diz: E enviou mensageiros (anjos) diante dele... (aos samaritanos), esses apstolos enviados so chamados anjos tambm na Bblia; ou seja que a palavra anjo no se refere somente a pessoas celestiais, a no ser a mensageiros; um nome que denota o ofcio de mensageiro. Pode aplicar-se a homens, ou pode aplicar-se a anjos, arcanjos, a serafins, a querubins; pode aplicar-se ao prprio Filho de Deus; de fato se aplica ao Filho de Deus. Temos que ter em conta estas amplas aplicaes palavra anjo para poder interpretar um pouquinho este versculo. Anjos se aplica a homens em J 1:14; 1 Sm. 11:3; Ag. 1:13; Ml. 2:7; 3:1; MT. 11:10; Mc. 1:2; Lc. 7:24; 9:52; Gl. 4:14.

O ANJO DE YAHVEH

Vamos ver uns versculos onde aparece a palavra anjo referida ao prprio Deus, ou seja ao Filho de Deus, ao Verbo de Deus, que no um anjo criado, mas sim o Criador. O Pai criou por meio do Filho, entretanto, lhe chama anjo. Vamos ver uns versculos, por exemplo, no livro de xodo. Vamos ao livro do xodo; no captulo 3 de xodo onde aparece com uma conotao muito clara que a palavra anjo no se restringe a criaturas celestiais; aplica-se a criaturas materiais e se aplica ao prprio Filho de Deus. xodo 3:1: 1 Apacentando Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midi; e, levando o rebanho para o lado ocidental do deserto, chegou ao monte de Deus, a Horebe. 2 Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no meio de uma sara; Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo e a sara no se consumia. 3 Ento, disse consigo mesmo: (aqui aparece tudo o que vinham dizendo Moiss e Deus, ento Deus disse) 5 Deus continuou: No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa. 6 Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai. Notem como fala o Anjo do Senhor; este no um anjo criado, se do conta? Esta uma teofania de Deus, uma manifestao visvel de Deus nas aparies do Antigo Testamento; isso o que quer dizer teofania, uma apario de Deus; sempre que Deus aparecia no se aparecia em toda sua glria, mas sim de maneira limitada; mas o que apareceu a Moiss era seu Verbo, seu Filho; por isso diz aqui: Eu sou o Deus de seu pai, Deus do Abrao. Um anjo criado no pode dizer: Eu sou Deus, mas o Anjo do Senhor, que apareceu na sara, como o Filho, o Verbo antes da encarnao, Ele sim pode dizer: Eu sou o Deus de seu pai, Deus de Abrao, Deus do Isaque, e Deus de Jac.

O ANJO DO SENHOR O PRPRIO VERBO DE DEUS

7 Disse ainda o SENHOR: Certamente, vi a aflio do meu povo, que est no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores. Conheo-lhe o sofrimento; 8 por isso, desci a fim de livr-lo da mo dos egpcios. Este desci, logicamente que no aspecto econmico; no aspecto essencial Deus onipresente, est em todas partes; mas no aspecto administrativo h um mover especial de Deus. No verso 14 diz: 14 Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros; ento vemos que este Eu sou se refere ao Anjo do Senhor, e deste modo diz ser o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, o Deus de Jac. Aqui diz trs vezes a palavra Deus; quem o diz? O Anjo do Senhor; ou seja aqui a palavra anjo no uma palavra que se restrinja a uma natureza de anjos criados, a no ser ao ofcio de mensageiro que tem o Filho de Deus; o Filho o mensageiro do Pai.

Podemos ver outros versculos tambm aqui em xodo 23:20. Deus o Pai est falando aqui com Israel por Moiss, e lhe diz: 20 Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que te

guarde pelo caminho e te leve ao lugar que tenho preparado.21 Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e no te rebeles contra ele, porque no perdoar a vossa transgresso; pois nele est o meu nome. Vemos que o nome do Pai est no Filho; se do conta? Meu nome est no Anjo que eu envio. Diz Paulo em 1 Corntios 10 que este anjo se refere a Cristo. Podem ver em 1 Corntios 10:4: e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo; esse era o anjo que enviarei para te introduzir; uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. Cristo a expresso de Deus. Deus o Pai invisvel mas o unignito Filho, que est no seio do Pai, lhe deu a conhecer. Todas as revelaes de Deus, toda vez que apareceu Deus, que apareceu a Abrao, que apareceu a Jac, que apareceu a J, que apareceu a Agar, que apareceu a Moiss, e Moiss falava cara a cara com ele, era o Anjo do Senhor, ou seja, o Verbo de Deus, o Filho de Deus, no criado, gerado pelo Pai mas no criado, sem princpio; porque Deus no tem princpio. Como o Pai Deus tambm o Filho e tambm o Esprito.

Vamos ver outros versculos no Malaquias; para ver a palavra anjo aplicada ao Senhor Jesus. Malaquias 3:1. Lembrem-se de que esta uma profecia a respeito de Joo o Batista, que seria precursor do Senhor; e olhem como diz a profecia: Eis que eu envio o meu mensageiro; esse mensageiro Joo o Batista; assim o diz: Mateus 11:10, Marcos 1:2, Lucas 1:76 e 7:27. Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim: (Quem viria atrs de Joo o Batista? O prprio Deus) de repente, vir ao seu templo o Senhor (por isso Ele chegou e inclusive teve que limpar o templo com aoites, verdade?) a quem vs buscais, o Anjo da Aliana. Notem essa expresso com que se refere ao Senhor. Quem viria atrs de Joo? O Senhor, e quem mais? Quem a no ser o Senhor mesmo? Outro nome Dele? O anjo do pacto; porque temos que ter em conta que o Senhor cabea sobre todas as coisas; cabea da Igreja, cabea de todo varo, mas tambm como diz Colossenses, cabea de todo principado e potestade.

Por isso a Ele tambm se lhe d o nome de Anjo, embora no um anjo criado, um mensageiro; inclusive se lhe d o nome de arcanjo, embora no um arcanjo criado. Quando lhe chamam arcanjo? Quando 1Tessalonicenses diz da segunda vinda do Senhor, que Ele vem com voz de comando, com voz de arcanjo e com trombeta de Deus. Por que diz que ele vem com voz de arcanjo? Porque Ele chefe de anjos. Se houver arcanjos que so criados, quanto mais o Criador dos anjos chefe de anjos; ento ele cabea de todo varo, cabea de todo principado e potestade; Ele no somente cabea dos homens, Ele cabea dos principados e potestades; Ele tambm governa aos anjos e tambm cabea sobre todas as coisas; Ele Senhor em todas as famlias da terra, em todas as espcies de criaturas, amm? Estamos vendo que em Malaquias 3:1 lhe chama: o Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos.

O FILHO D A CONHECER O PAI

Em Isaas 63:9 h tambm uma profecia similar; vamos ali; diz assim o Senhor por Isaas: Em toda angstia deles ele foi angustiado, e o Anjo de sua face os salvou. Assim lhe chama, o Anjo de sua face. Diz Joo 1:18 que Deus invisvel, mas que se faz conhecido atravs do Filho. A Deus ningum viu jamais; o unignito Filho, que est no seio do Pai, lhe deu a conhecer. E em Miquias diz que suas sadas, ou seja, as aparies teofnicas de Deus, so as sadas do Filho antes da encarnao; suas sadas so desde o comeo. Cada vez que se diz que se aparecia Deus, era uma manifestao teofnica limitada, no era Deus em toda Sua glria; a Deus ningum viu jamais; entretanto, Moiss falava cara a cara com Ele; no que o tenha visto na plenitude de Sua glria, a no ser na revelao at onde podia suportar Moiss; ele queria ver toda a glria, e Deus diz: Moiss, no poder ver meu rosto; porque no me ver homem, e viver. Cada um que pensou ver um pouquinho, ficava como morto; e assim entenderam os pais de Sanso o assunto: agora morreremos porque vimos a Deus cara a cara. O mesmo dizia Agar: o Vivente que me v, que lhe apareceu no poo.

O ANJO DA FACE DE DEUS

Essas aparies de Deus eram aparies teofnica, esse era o Anjo do Senhor, O Senhor mesmo revelando-se em forma limitada at onde podiam compreend-lo; mas em Sua glria, glria plena, ningum o viu nem o pode ver; somente quando Ele vier em Sua glria, a se manifestar Sua glria, como diz Paulo a Tito: Aguardando a esperana bem-aventurada e a manifestao gloriosa do grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Mas as aparies de Deus atravs de Seu Anjo como na sara ardente a Moiss, como no tabernculo, como nos patriarcas, como aos profetas, era uma apario limitada, at a capacidade que os homens podiam receber. Era realmente Deus, mas oculto; por isso diz aqui: Em toda angstia deles ele foi angustiado, e o anjo de sua face os salvou; (quem foi que salvou? O Anjo da face de Deus; ou seja, que mostra a Deus de maneira teofnica segundo as necessidades) em seu amor e em sua clemncia os redimiu. Quem os redimiu, quem o que redimiu? O Anjo de Sua face. Estamos vendo quem se refere essa palavra anjo de sua face; no a uma criatura criada, a no ser a uma expresso teofnica de Deus: e os trouxe, e os levantou todos os dias da antigidade. Vimos em Malaquias e em Isaas a expresso: o Anjo de Sua face.

Voltemos para Apocalipse 10. Estamos nos detendo na identificao deste anjo. Agora fixemse na humildade do Senhor, o Senhor sendo em forma de Deus, diz Filipenses captulo 2, no estimou o ser igual a Deus como coisa a que aferrar-se, mas sim tomou forma de servo, humilhou-se, tomou forma de homem, e fixem-se em que quanto a ns, o Senhor se fez homem, quanto a Seus anjos Ele tambm chamado um Anjo forte, como um anjo; no a nica vez que aparece esta frase: anjo forte; temos que ver as outras vezes que aparece no prprio Apocalipse a frase: anjo forte.

Diz aqui no verso 1 de Apocalipse 10: Vi descender do cu a outro anjo forte; ou seja que h vrios anjos fortes; entre eles, a gente este de Apocalipse 10 que aparece como o Anjo de Sua face, mas h outros a quem lhes chama tambm anjo forte, e aqui este anjo aparece como um deles, assim como entre ns Seu nome entre os homens, ento de outro anjo forte podemos ler em outros versculos.

Vamos a Apocalipse 5:2, quando se vai abrir o livro dos sete selos. E vi um anjo forte que apregoava a grande voz: Quem digno de abrir o livro e desatar seus selos? No Cristo; por isso diz: outro anjo forte; este era um anjo forte que apregoava a grande voz, ou seja, um mensageiro forte. Qual o mais forte de todos? Cristo. Um anjo forte que apregoava a grande voz: Quem digno de abrir o livro e desatar seus selos?

O ANJO FORTE

Outra expresso semelhante est em Apocalipse 18:21; ali diz: E um anjo poderoso tomou uma pedra; a palavra que aqui se traduz: poderoso, a mesma palavra grega que nos outros versos do captulo 5 e do captulo 10 se traduziu forte, e que aqui se traduziu poderoso; mas iskhuros, a mesma palavra grega para poderoso e forte. Este o anjo que ata a Satans; diz 18:21: E um anjo forte tomou uma pedra, como uma grande pedra de moinho, e a jogou no mar, dizendo: Com o mesmo mpeto ser derrubada Babilnia, a grande cidade, e nunca mais ser achada. Irmos, temos que ser sinceros; a mesma expresso anjo forte aparece aplicada quele anjo que apregoa na abertura dos selos em Apocalipse 5:2, e aqui, no captulo 18, aparece lanando a Babilnia; e aqui no contexto do captulo 10, vamos ver pelo resto de coisas, que este anjo forte expressa ao Anjo mesmo do Pacto, ao Anjo de Sua face; porque olham os detalhes que diz ali no captulo 10:1: envolto em nuvem, com o arcoris por cima de sua cabea. O arco ris tem o significado do pacto. A primeira vez que apareceu o arco ris foi quando Deus fez pacto com toda a humanidade, dizendo: nunca mais vou trazer um dilvio sobre a terra; cada vez que verem esse arco do pacto se lembram de minha promessa. Deus um Deus fiel, Ele um Deus que cumpre sua palavra; e aqui este anjo forte aparece como um anjo forte entre outros anjos fortes, porque outro entre vrios; entretanto, esta a diferena dos outros, tem o arco ris sobre sua cabea. No trono, o arco ris estava ao redor Dele, mas agora esse arco ris que fala da fidelidade de Deus ao pacto, aparece sobre a cabea deste anjo como dizendo, este anjo o Anjo do Pacto; e tem outras coisas que o assemelham a ele.

E seu rosto era como o sol. Quando se descreveu ao Filho do Homem glorificado aqui mesmo no captulo 1 de Apocalipse, aparecia Seu rosto como o sol, recordam? No captulo 1 aparece que Seu rosto era como o sol, onde estava o Senhor em meio dos candeeiros, recordam? No versculo 16 diz: Tinha em sua mo direita sete estrelas; de sua boca saa uma espada aguda de dois fios; e seu rosto era como o sol quando resplandece em sua fora. O sol

da justia o Senhor, e agora aparece este Anjo do Pacto, o anjo que mostra o pacto, o anjo que est coroado pelo pacto, aparece aqui no captulo 10:1: e seu rosto era como o sol, e seus ps como colunas de fogo. Aqui volta a aparecer o Senhor com os ps como bronze brunido; a palavra que aqui se traduz ps, pode-se traduzir tambm pernas, e de fato se traduz assim pernas em algumas das escrituras dos poetas antigos como em Homero, como em Hesodo; a mesma palavra que se traduz ps, pode se traduzir em sentido analgico pernas. Vamos ver que mais adiante aparece fazendo um juramento similarmente como no Apocalipse do Antigo Testamento que Daniel, aparece tambm fazendo um juramento para o tempo do fim. Como o Antigo Testamento tem um juramento anglico, tem-no tambm o Novo Testamento.

UM LIVRO ABERTO

2Y tinha em sua mo um livrinho aberto. Agora este livro est aberto. Quando o Cordeiro comeou a abrir os selos, o livro estava fechado; mas o livro fechado comeou a ser aberto pelo Cordeiro a partir da ascenso; Ele ascendeu, e diz que o Filho do Homem foi levado sobre as nuvens, no vindo sobre as nuvens. Em Daniel 7 o Filho do Homem sobe sobre as nuvens; no vem sobre a terra, a no ser nas nuvens sobe e apresentado ao trono; refere-se ascenso; o Senhor ascendeu e foi levado por uma nuvem presena de Deus, ao Trono; ali onde Ele recebe toda autoridade, toda potestade lhe dada nos cus e na terra, e ali comea a abrir o livro, ou seja, a revelar o plano de Deus para submeter todas as coisas sob a planta de Seus ps; a comea o primeiro selo, o segundo selo, o terceiro selo, o quarto selo, o quinto selo, o sexto selo; e agora que estamos na sexta trombeta estamos no stimo selo, porque o stimo selo o que termina todo o livro; mas resulta que o stimo selo corresponde s sete trombetas e a stima trombeta abrange as sete taas; de maneira que no stimo selo termina toda a Bblia. Todo o programa de Deus se termina com o stimo selo, mas esse mesmo selo inclui as trombetas. Agora estamos na sexta trombeta, a ponto de ser tocada a stima trombeta, que a que consuma tudo.

Quando se toca a stima trombeta diz: Os reinos do mundo vieram a ser do Senhor e de seu Cristo, s que a stima trombeta dura vrios dias. Por isso diz aqui no verso 7: nos dias da voz do stimo anjo, quando ele tocar a trombeta, o mistrio de Deus ser consumado. Significa que o stimo anjo abrange vrios dias e inclui vrias coisas; mas com a stima trombeta se culmina o que dizia o stimo selo; s que a stima trombeta diz: Sua ira chegou; e essa ira so sete taas; ou seja, as sete taas esto na stima trombeta, e as sete trombetas esto no stimo selo. Por isso quando vai comear a abrir o livro aparece fechado, mas agora vai proclamar que as coisas sero cumpridas; quando comear a tocar a stima trombeta o anjo, o mistrio ser consumado; ento o livro j no pode estar fechado, agora o livro aberto; esse livro o livro que completa a profecia; esse livrinho o que diz ao Joo que o coma para que profetize, assim como a Ezequiel lhe disse que o coma para que profetize, e a Jeremias; ele tomou o livro, o comeu e profetizou; agora diz ao Joo. Agora, Joo, tem que comer este

livrinho aberto; esse livrinho aberto a consumao da palavra de Deus, o resto de Apocalipse. quando ele volta a profetizar, e ento essa a profecia que ele comeu. Para ele poder profetizar tinha que comer a revelao que culmina toda a Bblia.

DEVE TOMAR POSSE

A Bblia, se no tivesse Apocalipse, ficaria sem concluso. A concluso da Bblia est em Apocalipse, e a concluso de Apocalipse est neste livrinho, porque este livrinho que Joo come o que ele vai profetizar da em diante. Significa que este livrinho se refere stima trombeta, que inclui as sete taas, que inclui toda a concluso do plano de Deus. Este livrinho a revelao final. Joo, j tinha profetizado antes, mas tem que profetizar outra vez, e para poder profetizar tem que comer este livrinho; assim como quando Ezequiel ia profetizar se tinha que comer o livro; como quando Jeremias comeu o livro foi que profetizou; assim tambm Joo para profetizar o resto de Apocalipse tinha que comer o livrinho. Ento o que este livrinho? o resto de Apocalipse que culmina a revelao total da Bblia. Chama-lhe livrinho porque o livro abrange todos os selos, mas aqui sozinho, uma parte; ento tem que designar-se que no o tudo; o mesmo livro, por isso lhe chama tambm livro, mas lhe chama livrinho, porque a ltima parte.

e tinha na mo um livrinho aberto. Agora sim aberto, porque isto para terminar, isto para introduzir a stima trombeta, que a ltima, a final. Na final trombeta que h a ressurreio, que h a transformao, que h o arrebatamento; ter que receber ao Senhor, comea o Milnio, comea o dia do Senhor; ento a stima trombeta a que culmina. Como estamos na sexta trombeta, o segundo ai, nesse contexto, Deus diz: Bom, no mais que comece o outro e tudo consumado; ento por isso o livrinho j no est fechado; estava fechado quando ele ia comear a pregar, mas agora j estamos a ponto de concluir; portanto, o Senhor trazendo a revelao final para introduzir o fim. Contnua dizendo: e ps seu p direito sobre o mar; e o esquerdo sobre a terra. Claro, porque a stima trombeta o que vai dizer?: Os reinos do mundo vieram a ser do Senhor. At antes da stima trombeta o diabo estava sobre a terra, no tinha sido jogado ao fogo; os homens do anticristo faziam o que lhes dava a vontade; ainda durante a tribulao, durante o Armagedom haver guerra, o anticristo estar; mas quando vier o Senhor, Ele dever tomar posse.

Por isso aparece aqui o anjo forte pondo seus ps sobre o mar e sobre a terra; isso quer dizer, o Senhor anunciando que Ele vai tomar posse, que j Ele no vai tolerar mais; j estamos no Armagedom, bom, j no vai haver dois, trs, cinqenta Armagedons, no; este o ltimo, o prximo a tomada de posse definitiva. Por isso Ele baixa para pr os ps: um sobre o mar e outro sobre a terra. O que disse o Senhor? Todo lugar que pisar a planta de seus ps, ser seu; ento onde ns pomos os ps onde tomamos posse. Agora Ele deve tomar posse. Quando anuncia que vai tomar posse? Quando vai iniciar a final trombeta, a tomada de posse; essa

a stima trombeta; mas claro, tem que ser anunciado primeiro. Antes que as coisas aconteam no natural, tm que ser decretadas no espiritual. Por exemplo, em Daniel 10, tinha que cair o prncipe da Prsia no espiritual para que casse o prncipe da Prsia no natural; tinha que cair o prncipe da Grcia no espiritual para que casse o prncipe do Imprio Grego; assim tambm o Senhor tem que tomar posse espiritualmente para que ento acontea naturalmente. Aparece aqui: ps seu p direito sobre o mar, e o esquerdo sobre a terra; como quem diz: eu devo tomar posse.

O REI RUGE COMO LEO

3 e bradou em grande voz. Antes, diz o Senhor: estive calado, mas clamarei como a que est de parto; ou seja, ao final ser o clamor do Senhor, e agora isto para o final. 3 e bradou em grande voz, como ruge um leo. A Bblia diz que o rugido do leo quando toma a presa.

Vamos ver isso. Vamos olhar algumas passagens em Provrbios. Provrbios 19:12: Como o bramido do leo, assim a indignao do rei, (ali vai introduzir a culminao do Armagedom) mas seu favor como o orvalho sobre a erva. A vo as duas coisas: para uns favor e para outros ira. Para os crentes favor, para os mpios a ira. Como o bramido do leo, assim a indignao do rei. Provrbios 20:2: Como o bramido do leo, o terror do rei; o que lhe provoca a ira peca contra a sua prpria vida; e agora diz aqui em Apocalipse 10 versculo 3: e clamou a grande voz, como ruge um leo. Que leo este? Este no o diabo que anda como leo; ele anda como leo, mas no leo. O verdadeiro leo o leo da tribo do Jud, o Senhor Jesus. Ento diz: e bradou em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou, desferiram (no os outros troves, a no ser os especficos, os finais, ou seja, os que consumam o plano de Deus) os sete troves as suas prprias vozes. Irmos, a palavra do Senhor nos fala que os troves se referem voz de Deus; os troves falam da voz de Deus. Vamos comprovar em vrios versos.

Vamos primeiro a 1 Samuel 12:17. Diz Samuel ao Israel: 17 No , agora, o tempo da sega do trigo? Durante a ceifa no troveja, porque se chover durante a ceifa se danifica a ceifa; no normal que chova na ceifa. Ento diz Samuel a Israel: 17 No , agora, o tempo da sega do trigo? Clamarei, pois, ao SENHOR, e dar troves e chuva; e sabereis (para que so estes troves e chuvas?) e vereis que grande a vossa maldade, que tendes praticado perante o SENHOR, pedindo para vs outros um rei. Vejamos tambm no captulo 2:10. Ali est o cntico da Ana: Os que contendem com o SENHOR so quebrantados; dos cus troveja contra eles. O SENHOR julga as extremidades da terra, d fora ao seu rei e exalta o poder do seu ungido. Fixem-se em que quando o Senhor est a ponto de tomar o reino que aparecem os troves.

A VOZ DE TROVO DE DEUS

Vejamos outras passagens tambm em 1 Samuel 7:10: Enquanto Samuel oferecia o holocausto, os filisteus chegaram peleja contra Israel. (No isso o que vai passar ao final, quando todas as naes vierem contra Israel? o que acontecer?) mas trovejou o SENHOR aquele dia com grande estampido sobre os filisteus e os aterrou de tal modo, que foram derrotados diante dos filhos de Israel Estas so como figuras, como pr-anncios, como analogias. Vejamos outra passagem tambm em 2 Samuel 22:14: Trovejou o SENHOR desde os cus; o Altssimo levantou a sua voz. Aqui nos damos conta de que os troves se referem prpria palavra do Senhor.

Passemos ao livro de J 26:14. Diz ali: Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro temos ouvido dele! Mas o trovo do seu poder, quem o entender? Por isso no permite a Joo escrever. o trovo dos seus grandes feitos, quem o poder entender? Est alm da compreenso humana, verdade? O Senhor tem Suas razes para que no se escreva.

Passemos a J 36:33: O fragor da tempestade d notcias a respeito dele, dele que zeloso na sua ira contra a injustia. Estamos em plena tribulao ali neste captulo da sexta trombeta, o segundo ai; a est o inquo, o homem de iniqidade. Ento, O trovo declara sua indignao, e a tempestade proclama sua ira contra a iniqidade.

Vamos a J 37:4-5: 4 Depois deste (depois da luz) ruge a sua voz, troveja com o estrondo da sua majestade, e j ele no retm o relmpago quando lhe ouvem a voz. 5 Com a sua voz troveja Deus maravilhosamente; faz grandes coisas, que ns no compreendemos. Est alm do que podemos compreender. J 40:9: Ou tens brao como Deus ou podes trovejar com a voz como ele o faz? Ento nos damos conta do que significam os troves, verdade, irmos?

Passemos a outras passagens. Vamos a Joo 12:29, quando o Senhor Jesus disse a seu Pai: Pai, glorifica seu nome, e ento o Pai lhe respondeu: glorifiquei-o e o glorificarei outra vez; a primeira vez o glorificou com Cristo, a segunda vez com a Igreja, amm?

Leiamos do 27: 27 Agora, est angustiada a minha alma, e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propsito vim para esta hora. 28 Pai, glorifica o teu nome. Ento, veio uma voz do cu: Eu j o glorifiquei, (o Pai foi glorificado pelo Senhor Jesus, mas diz:) e ainda o glorificarei. Agora necessrio que pela Igreja seja glorificado. 29 A multido,

pois, que ali estava, tendo ouvido a voz, dizia ter havido um trovo. Outros diziam: Foi um anjo que lhe falou. Ento vemos em que contexto que aparecem os troves.

O PODER DE DEUS NA TEMPESTADE

Vamos ver o Salmo 29. Todo este Salmo tem que ver com isto; podemos ler tudo de maneira rpida, porque curto: 1 Tributai ao SENHOR, filhos de Deus, tributai ao SENHOR glria e fora. 2 Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade. 3 Ouve-se a voz do SENHOR sobre as guas; troveja o Deus da glria; o SENHOR est sobre as muitas guas. 4 A voz do SENHOR poderosa; a voz do SENHOR cheia de majestade. 5 A voz do SENHOR quebra os cedros; sim, o SENHOR despedaa os cedros do Lbano. 6 Ele os faz saltar como um bezerro; o Lbano (que eram dois tremendos Montes) e o Siriom, como bois selvagens. 7 A voz do SENHOR despede chamas de fogo. 8 A voz do SENHOR faz tremer o deserto; o SENHOR faz tremer o deserto de Cades. 9 A voz do SENHOR faz dar cria s coras e desnuda os bosques; e no seu templo tudo diz: Glria!. Por isso que em Apocalipse 19, nas bodas do Cordeiro, diz que foi com grandes troves, aleluia! Porque o Senhor Todo-poderoso reina.

Ento diz aqui: 10 O SENHOR preside aos dilvios; como rei, o SENHOR presidir para sempre. 11 O SENHOR d fora ao seu povo, o SENHOR abenoa com paz ao seu povo.

Agora olhemos as passagens de Apocalipse onde aparecem os troves. No captulo 4:5, diz: Do trono saem relmpagos, vozes e troves. No 6:1, diz: Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos e ouvi um dos quatro seres viventes dizendo, como se fosse voz de trovo: Vem. Logo no 8:5 diz: E o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o atirou terra. E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto. Troves, e vozes, e relmpagos, e um terremoto. E o ltimo versculo o que acabamos de ver ali no captulo 10, verso 3.

TROVES DA STIMA TAA

Vamos ver outros Salmos. Salmo 18:13: Trovejou, ento, o SENHOR, nos cus; o Altssimo levantou a voz, e houve granizo e brasas de fogo essa a stima taa. O mesmo diz o Salmo 29:3, que o que acabamos de ver acima: Ouve-se a voz do SENHOR sobre as guas; troveja o Deus da glria; o SENHOR est sobre as muitas guas. Salmo 77:17: 17 Grossas nuvens se desfizeram em gua; houve troves nos espaos; tambm as suas setas cruzaram de uma parte para outra.18 O ribombar do teu trovo ecoou na redondeza. E por ltimo Salmo 81:7, diz assim: Clamaste na angstia, e te livrei; do recndito do trovo eu te respondi.

Lembremos-nos de que o livro dos selos estava selado por dentro e por fora tambm. Os selos de dentro o contedo que se revela, os selos de fora o que Joo selou que no escreveu: Joo, sela o que os sete troves disseram; ou seja, o que est por fora; o que est por dentro o que est revelado, mas o que est selado por fora o que no est dentro. O que o que est fora? Os sete troves, porque olhem o que diz em Apocalipse 10:3: e bradou em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou, desferiram os sete troves as suas prprias vozes So os troves finais; ou seja, estes troves como a voz final de Deus, a revelao final, com o que se termina toda a Bblia; ou seja, o livro aberto; mas est selado, o livro estava selado por dentro. No captulo 5 estava selado tambm por fora; o que est dentro o que est revelado, mas o que est fora o que no est revelado.

H SEGREDOS QUE O SENHOR RESERVA

Recordem que Deuteronmio 29:29 diz: as coisas reveladas so para ns; isso o que est escrito por dentro, mas as secretas so s para o Senhor. Ento aqui o Senhor no quis que Joo escrevesse; claro que Joo ouviu, Deus o revelou em particular a Joo, mas no permitiu que outros soubessem; assim como quando estavam na mesa do Senhor antes de morrer, a ltima noite, e Joo estava perto Dele, e o Senhor revelou algo a Joo que no revelou a outros.

O que foi o que perguntou Joo? Senhor, quem o que vai trair-te? Isso outros no o ouviram, s Joo. O Senhor lhe disse: Aquele a quem eu o der o po molhado, esse ; como a Joo, que era muito prximo ao Senhor, lhe revelou algo que os outros no souberam. Possivelmente o Senhor no quis nos dizer quem ia ser o anticristo, tampouco sabemos quando tem que vir o Senhor. H segredos que o Senhor se reserva, h coisas que pertencem s a Deus. Diz a Palavra que seus julgamentos so inescrutveis, quer dizer, que no os podemos esquadrinhar at o fundo, so insondveis, no os podemos sondar; Sua luz inacessvel, no se pode acessar; Seu nome novo ningum o conhecia, a no ser Ele mesmo. H coisas que Deus reserva para si e que s vezes revela em parte para alguns de seus servos, mas lhes probe que digam essas coisas. s vezes Deus atua assim, revela um pouquinho mas manda calar; h coisas que pode dizer e coisas que no pode dizer; as reveladas so para ns, as secretas so para Deus; s vezes essas secretas so reveladas um pouquinho a seus servos, mas no torna pblico a no ser somente privado.

Voltemos para Apocalipse 10:4: Logo que falaram os sete troves, eu ia escrever; quer dizer que Joo estava escrevendo porque desde o comeo Deus lhe disse: Joo escreve as coisas que viste, as que so e as que tm que ser depois. As coisas que viste, a viso de Cristo glorificado; as que so, so as sete Igrejas, e as que tm que ser depois destas toda esta

revelao do futuro, verdade? Ento Joo desde o comeo recebeu vrias vezes a ordem. Quando ia escrever s sete Igrejas, disse-lhe: Joo, escreve ao anjo da igreja em feso, escreve, escreve. Joo escreveu; muitas vezes manda Joo a escrever. Joo escreve: Bem-aventurado daqui em diante os que morrem no Senhor; ou seja que Joo estava vendo e escrevendo. Agora ele ia escrever, mas no lhe permitiu escrever esta parte. H coisas que Deus mostrou a Joo, somente a Joo. Joo sim ouviu e ia escrever, mas no foi permitido; assim como quando o Senhor lhe revelou quem era o traidor, s soube Joo, outros no souberam. S Joo soube.

Aqui tambm o Senhor sabe quem o traidor, o anticristo, etc. Ele sabe tudo. Contnua dizendo o verso 4: Logo que falaram os sete troves, eu ia escrever, mas ouvi uma voz do cu, dizendo: Guarda em segredo as coisas que os sete troves falaram e no as escrevas. Por isso o livro est selado por dentro, que foi o que se abriu, e selado por fora, que os troves que foram selados e que ningum sabe o que disseram; pr-nos a especular tolice. Se Deus selou, est selado, amm?

O TEMPO SE ACABOU

5 Ento, o anjo que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita para o cu 6 e jurou (Ele sim pode jurar porque Ele sim pode fazer brancos ou negros os cabelos; ns no podemos jurar porque no podemos fazer branco nem negro nossos cabelos; no jurem, mas Ele sim pode jurar; O Senhor pode jurar por si mesmo) por aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe: J no haver demora. Esta palavra tempo ( demora), cronos, no kairos; ou seja, o tempo normal da histria humana comum; outros traduzem: j no haver mais demora. Estamos em pleno Armagedom, estamos em plena grande tribulao aqui no segundo ai, ento o Senhor diz: quando estivermos nisto, j o prximo o final, no haver mais tempo.

7 mas que nos dias (notem-se nesse plural dias; ou seja que a stima trombeta no dura um instante, dura vrios dias. Quando virmos a stima trombeta veremos quantas coisas esto includas nas trombetas; inclusive as taas esto includas na stima trombeta) da voz do stimo anjo; este anjo se refere aos sete anjos das sete trombetas, ou seja ao anjo da stima trombeta. O irmo Branham e os branhamistas disseram que este stimo anjo se referia ao mensageiro da igreja em Laodicia, e ele (Branham) disse que ele era este anjo; mas este anjo da srie dos sete anjos das sete trombetas, anjos celestiais. Nos dias da voz do stimo anjo; a palavra voz sempre aparece referida a troves, a revelaes, a trombetas; voz da trombeta lhe chama voz fon. Nos dias da voz do stimo anjo; este anjo toca a trombeta durante uns dias; algo que no instantneo, mas sim abrange dias; por isso diz: Nos dias da voz do stimo anjo, quando ele v tocar a trombeta, o mistrio de Deus se consumou, como ele o anunciou a seus servos os profetas. Este juramento, como o disse faz um momento, semelhante ao do Apocalipse do Antigo Testamento, que Daniel.

Vamos a Daniel captulo 12 e vocs vero ali um fenmeno similar. Lembrem-se de que a viso final do Daniel abrange os captulos 10, 11 e 12. Para entender o captulo 12 ter que comear a ler do 10; no 10, a Daniel apareceu um personagem celestial, amm?

VISO DOS LTIMOS DIAS

Diz Daniel 10:5: 5 levantei os olhos e olhei, e eis um homem vestido de linho, cujos ombros estavam cingidos de ouro puro de Ufaz; 6 o seu corpo era como o berilo, o seu rosto, como um relmpago, os seus olhos, como tochas de fogo, os seus braos e os seus ps brilhavam como bronze polido; e a voz das suas palavras era como o estrondo de muita gente. 7 S eu, Daniel, tive aquela viso; os homens que estavam comigo nada viram; no obstante, caiu sobre eles grande temor, e fugiram e se esconderam. 8 Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso, e no restou fora em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora alguma. 9 Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e, ouvindo-a, ca sem sentidos, rosto em terra. 10 Eis que certa mo me tocou. Aqui j no se sabe se for dele ou de outro, porque havia ali outros anjos com este principal; ento a comeam a falar com Daniel; e no captulo 11 continua esta viso, e no 12.

Quando chegamos ao captulo 12, diz no verso 4: 4 Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim. Como quem diz, Daniel, as coisas do fim no vo se entender a no ser quando estiverem nesse tempo; a pessoa vai ler sobre isto, aquilo e no vai entender; mas quando estas coisas se cumprirem no final a pessoa ao final vai entender: encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos correro de uma parte para outra; como agora, h at foguetes, avies, carros; no sculo XIX eram s cavalos; Simn Bolvar teve que andar em cavalo at a Bolvia. Muitos correro daqui para l, e a cincia se aumentar. (isso para o fim, sinal que estamos no fim) 5 E eu, Daniel, olhei, e eis que estavam outros dois (por que outro? Porque estava aquele varo que vem do captulo 10, mas junto com ele havia outros dois) um desta banda, beira do rio, e o outro da outra banda, beira do rio.6 E ele disse ao homem vestido de linho, (aquele que descreveu no captulo 10) que estava sobre as guas do rio: Que tempo haver at ao fim das maravilhas?

Notem que quando vai haver um fim, Deus d um juramento, h juramento do cu; quando uma coisa vai se terminar se termina porque Deus diz: Juro que isto se acaba; e diz aqui: Quando ser o fim destas maravilhas? Aqui lhe mostrou a viso; mostra-lhe toda a histria at o anticristo e a vinda do Senhor. Quando ser o fim destas maravilhas? 7 E ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as guas do rio, quando levantou a sua mo direita e a sua mo esquerda ao cu e jurou, por aquele que vive eternamente, que depois de um tempo,

(esse um ano) tempos, (dois anos, j vo trs) e metade de um tempo. Ou seja, trs anos e meio, porque a grande tribulao de trs anos e meio; a se termina tudo. Quando ser o fim? Jurou, ser por tempo, tempos e a metade de um tempo; e notem por que to importante que Israel esteja em sua terra e que a Igreja esteja unida: E, quando se acabar a destruio do poder do povo santo, estas coisas todas se cumpriro.

PROFECIA SELADA AT O TEMPO DO FIM

Que est esperando o Senhor? Que o povo santo deixe de estar disperso, esteja unido, que Israel esteja outra vez em sua terra e que a Igreja esteja esperando ao Senhor como uma Igreja Santa e gloriosa; pura, Santa e gloriosa; porque Ele receber uma Igreja Santa e gloriosa.

E, quando se acabar a destruio do poder do povo santo, (o povo santo Israel e a Igreja) estas coisas todas se cumpriro. 8 Eu ouvi, porm no entendi; ento, eu disse: meu senhor, qual ser o fim destas coisas? Ele no entendeu; por isso Pedro diz que eles administravam para ns estas coisas, no para eles. 9 Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras esto encerradas e seladas at ao tempo do fim. Mas no tempo do fim, que Apocalipse 10, agora o livro est aberto; quando Daniel profetizou o livro estava fechado, mas agora diz Apocalipse: No sele as palavras da profecia deste livro. No tempo do fim Apocalipse no est selado, somente os sete troves, os selos de fora o que est selado, mas no tudo o que est dentro, a profecia j revelada em Apocalipse. Daniel est fechado; em Apocalipse a promessa diferente. O Senhor diz ao Daniel: sela; diz ao Joo: no sele; por que? porque o tempo do fim ao abrir, por isso o livro est aberto nas mos do Anjo do Pacto.

Continua Daniel 12:10: Muitos sero purificados, embranquecidos e provados; mas os perversos procedero perversamente, e nenhum deles entender, mas os sbios entendero. Para quem o Apocalipse? Para meus servos, para lhes mostrar as coisas que devem acontecer logo; para os servos; ns estamos nisto agora, os outros esto em outra coisa, o Senhor est mostrando a seus servos as coisas que devem acontecer logo. 11 Depois do tempo em que o sacrifcio dirio for tirado, e posta a abominao desoladora, (a grande tribulao) haver mil duzentos e noventa dias. Trs anos e meio, e um ms mais, porque no so mil duzentos e sessenta, a no ser mil duzentos e noventa; por que? Porque nesse ms seguinte j Satans julgado.

11 do tempo em que o sacrifcio dirio for tirado, e posta a abominao desoladora, haver ainda mil duzentos e noventa dias.

12 Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias. A j entra no Milnio, aleluia! 13 Tu, porm, segue o teu caminho at ao fim; pois descansars e, ao fim dos dias, te levantars para receber a tua herana. Se deram conta de que uma cena similar a que acabamos de ler em Apocalipse 10?

Retornemos a Apocalipse 10:5: 5 Ento, o anjo que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita para o cu 6 e jurou por aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe: J no haver demora, 7 mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se; o que o que se cumprir? O mistrio de Deus. No que consiste a coisa? Na revelao de Deus; o mistrio de Deus.

CONSUMAO DO MISTRIO DE DEUS

H muitos mistrios que formam parte do mistrio de Deus; os mistrios de Deus so muitos: h o mistrio de Deus o Pai: Cristo; h o mistrio da piedade, o mistrio da vontade divina, o mistrio da economia divina, o mistrio do evangelho, o mistrio da f, o mistrio de Cristo: a Igreja, o mistrio do matrimnio, o mistrio dos sete candeeiros, o mistrio das sete estrelas, o mistrio de Babilnia, o mistrio da mulher e a besta que a traz, o mistrio da ltima trombeta, o mistrio de iniqidade, o mistrio do reino dos cus, mas todos esses mistrios se referem ao mistrio de Deus. Os mistrios de Deus so os captulos do mistrio de Deus. Tudo o que acontece para revelar e dar a Deus.

Quando soar a stima trombeta, quando se consuma o plano, quem ser revelado ser Deus; por isso diz: Em vo trabalharam em excesso as naes, diz Habacuque, e para o fogo trabalharam, porque a terra ser cheia do conhecimento da glria de Deus; ou seja, quem ser revelado e ser por fim entendido, vindicado e toda boca se calar e s Ele rugir, ser Deus. At agora calei, mas depois vou falar eu; como sempre falamos de J; 38 captulos falando J e seus amigos, e Deus calado; quando falou Deus se calaram todos; quando ruge o leo se calam at os grilos; enquanto isso todos esto fazendo alvoroo; ento o mistrio de Deus; ou seja, se revelar tudo, tudo o que mostre a Deus em plenitude.

Diz ao final de Apocalipse 10:7: segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. Do que era que falavam os profetas? Qual era o tema dos profetas? O tema dos profetas era em relao ao mistrio de Deus. Tudo o que os profetas falavam era em relao a isto; e Apocalipse o que nos mostra a consumao, a ltima trombeta. Logo diz no verso 8: A voz

que ouvi, vinda do cu; ou seja a mesma que falou no versculo 4: ouvi uma voz do cu, dizendo: Guarda em segredo as coisas que os sete troves falaram e no as escrevas; essa mesma voz do cu fala outra vez; a primeira vez quando lhe disse: sela o que os troves falaram, mas qual a segunda vez que fala essa mesma voz? 8 A voz que ouvi, vinda do cu, estava de novo falando comigo e dizendo: Vai e toma o livro; agora j no s o livrinho, o livro, por qu? Porque a profecia final est em relao com todas as demais: Vai e toma o livro que se acha aberto na mo do anjo em p sobre o mar e sobre a terra.9 Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. Ele, ento, me falou: Toma-o e devora-o isso j no s come-o; o verbo mais forte que comer, acrescenta-lhe uma raiz que de trag-lo inteiro; traga-o, devora-o, ou seja, a coisa ter que ser digerida completamente. devora-o; certamente, ele ser amargo ao teu estmago.

Quando o comeu Ezequiel, ao Ezequiel no amargurou o ventre, mas ao Joo sim, porque so coisas terrveis; falar muito bonito, mas passar por isso bem difcil; ento diz: ser amargo ao teu estmago, mas, na tua boca, doce como mel. 10 Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca, era doce como mel; quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo.

O LIVRO QUE AMARGA O VENTRE

Vamos ento ao Ezequiel 2:8; diz Deus a Ezequiel: 8 Tu, filho do homem, ouve o que eu te digo, no te insurjas como a casa rebelde; abre a boca e come o que eu te dou. Notem, no que Joo est copiando literariamente ao Ezequiel, no; sua experincia foi similar, no uma cpia literria, no; uma identidade de experincia; so experincias semelhantes, porque alguns dizem que Joo copiou do estilo de um e outro; no o estilo, mas sim lhe aconteceu um pouco parecido: abre sua boca, e come o que eu te dou. 9 Ento, vi, e eis que certa mo se estendia para mim, e nela se achava o rolo de um livro.10 Estendeu-o diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora; (o outro estava selado por dentro, mas este estava escrito por dentro e por fora, porque um cilindro) e tinha escritas nele lamentos e lamentaes e ais. 1 Ainda me disse: Filho do homem, come o que achares; come este rolo, vai e fala casa de Israel. 2 Ento, abri a boca, e ele me deu a comer o rolo. 3 E me disse: Filho do homem, d de comer ao teu ventre e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Eu o comi, e na boca me era doce como o mel.4 Disse-me ainda: Filho do homem, vai, entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas palavras.

O cilindro que d a comer ao Joo para capacit-lo para profetizar; ento aqui agora est falando do anjo forte, de que este virtualmente o fim; jurou que para ouvir a voz do stimo anjo o mistrio ser consumado; mas o Senhor sabia que ainda tinha que profetizar os captulos 11, 12, 13, 14, 15, at o 22; ainda no estava concluda a palavra de Deus. Ento Joo

tinha que concluir; por isso lhe deu este livrinho aberto; o livrinho aberto a revelao completa, a parte que completa a revelao de Deus.

Ento por isso diz aqui no captulo 10:11: Ento, me disseram (isso plural, fala-lhe a voz do cu e o anjo que tinha que lhe dar o livrinho) necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis; at aqui foi uma vez; do captulo 1 at o captulo 10, uma vez, mas se termina na stima trombeta. A stima trombeta tem as sete taas, tem a culminao total da histria. necessrio, Joo, que volte a profetizar. como quando Daniel viu uma viso, mas tinha que lhe acrescentar detalhes e voltou a ver outra sobre o mesmo mas com mais detalhe. Depois lhe mostrou outra sobre o mesmo mas com muitos mais detalhes. Agora Joo j profetizou, est no stimo selo, est a ponto de tocar a stima trombeta, ento o livro est aberto, mas Deus sabe que Joo tem que profetizar; ento lhe d a parte final deste livrinho que se come Joo, que o resto do Apocalipse at o captulo 22; assim como o livrinho que comeu Ezequiel so as profecias de Ezequiel. Primeiro ele comeu o cilindro e logo comeou a falar as palavras e se completou o livro do Ezequiel; agora Joo come este livro aberto, a culminao, e comea a profetizar outra vez, ou seja, o resto do Apocalipse. A stima trombeta culmina tudo, mas j est includo do 12 at o 22. necessrio que profetize outra vez sobre muitos povos, naes, lnguas e reis.

Essa profecia ento a que culmina toda a Bblia e todo o Apocalipse, que a culminao da Bblia.

Ento, irmos, isto se d no contexto da sexta trombeta, em meio das preparaes avanadas do Armagedom, durante o segundo ai, para nos preparar para o fim. Obrigado irmos. Vamos parar aqui. POSTADO POR IRMOS EM CRISTO S 08:22 0 COMENTRIOS Postagens mais recentes Postagens mais antigas Incio Assinar: Postagens (Atom) QUEM SOU EU

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2009 (47) Julho (4) Agosto (7) Setembro (12) Outubro (24) 22. O Trono e os Vinte e Quatro Ancies 23. Os Seres Viventes 24. A Apoteose do Cordeiro 25. Panormica dos Sete Selos do Apocalipse 26. A Abertura do Primeiro Selo 27. A Abertura do Segundo Selo 28. A Abertura do Terceiro Selo 29. A Abertura do Quarto Selo 30. E o Hades o Seguia 31. A Descida de Cristo ao Hades e ao Trtaro 32. A Abertura do Quinto Selo 33. A Abertura do Sexto Selo 34. A Abertura do Sexto Selo 2 35. A Abertura do Stimo Selo 36. A Primeira Trombeta 37. A Segunda Trombeta

38. A Terceira Trombeta 39. A Quarta Trombeta 40. O Anncio dos Trs Ais 41. A Quinta Trombeta 42. A Sexta Trombeta 43. O Anjo do Pacto e o Livro Aberto 44. As Duas Testemunhas 45. A Stima Trombeta 2010 (2) SEGUIDORES

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Todos os joelhos se dobraro a Jesus Cristo.Amm!