CoaliZes e etnoCentrisMo: o Ponto de vista da PsiColoGia evolUCionista

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COALIZES E ETNOCENTRISMO: O PONTO DE VISTA DA PSICOLOGIA EVOLUCIONISTA

Maria Emlia Yamamoto1 & Fvia de Arajo Lopes1

Universidade Federal do rio Grande do norte (UFrn), Centro de Biocincias, departamento de Fisiologia, Programa de Ps-Graduao em Psicobiologia, Campus Universitrio, Caixa postal 1511, lagoa nova, CeP: 59078-970, natal-rn, Brasil e-mail: emiliayamamoto@gmail.com
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RESUMO a teoria da evoluo atravs da seleo natural deixou, recentemente, os domnios exclusivos da biologia, e d suporte a argumentos em reas to variadas quanto a psicologia, a economia, as cincias sociais e a filosofia. Uma das abordagens que tem se destacado quanto ao estudo do comportamento humano utilizando a teoria da evoluo como referencial terico a Psicologia evolucionista, que compreende o funcionamento da mente humana atravs de mecanismos psicolgicos evoludos, que seriam caractersticas universais de nossa espcie, evocativos do ambiente ancestral no qual ela evoluiu. Um desses mecanismos o etnocentrismo (favorecimento de seu prprio grupo e a indiferena ou hostilidade em relao a grupos externos), existente em todas as culturas. dentre as pistas que podem ser utilizadas como marcadores de pertinncia a um grupo esto includas a raa e a religio. em um estudo emprico observamos que a religio de fato cumpre este papel, da mesma forma que a ausncia de crena religiosa pode cumprir a mesma funo. estudos com abordagem evolutiva tm sinalizado, de forma consistente, a existncia de padres universais de comportamento em nossa espcie. esses padres so modulados pelo ambiente fsico e social. as escolhas do alvo de nossa cooperao esto permeadas de uma noo clara de etnocentrismo. no entanto, em algumas circunstncias os marcadores de grupo perdem consideravelmente sua fora, sugerindo que categorias raciais, tnicas ou religiosas constituem um subproduto desses mecanismos de identificao de alianas e podem ser facilmente erradicadas. Palavras-chave: Psicologia evolucionista, etnocentrismo, cooperao, coeso de grupos. ABSTRACT COALITIONS AND ETHNOCENTRISM: EVOLUTIONARY PSYCHOLOGY PERSPECTIVE. The evolutionary natural selection model is no longer a matter exclusive to Biology, now being debated in fields as diverse as Psychology, economy, social sciences and Philosophy. evolutionary Psychology is regarded as one of the most successful approaches to investigating human behavior from an evolutionary perspective. it proposes that the human mind works through evolutionary-derived psychological mechanisms that would be universal and reminiscent of the past conditions in which they evolved. one of these mechanisms would be ethnocentrism (favoritism to ones own ethnic group and indifference or hostility towards other ethics groups), which is present in all human cultures. race and religion are among frequently used markers of group pertinence in this context. Based on an empirical investigation we observed that religion fulfills the marker function, as the absence of faith. evolutionary studies have consistently indicated the existence of universal patterns of behavior in our species. such patterns are modulated by physical and social surroundings. those with which we cooperate are chosen on under ethnocentric bias. nevertheless, some conditions can diminish the influence of markers, suggesting that artificial categories such as race, ethnicity and religion result from coalition identification mechanisms, and as such could be easily dissolved. Keywords: evolutionary Psychology, ethnocentrism, cooperation, group cohesion. RESUMEN COALICIONES Y ETNOCENTRISMO: UNA VISIN DESDE LA SICOLOGAEVOLUCIONISTA. la teora de la evolucin por seleccin natural ha dejado de ser de dominio exclusivo de la biologa y da soporte a argumentos de disciplinas tan variadas como sicologa, economa, ciencias sociales y filosofa.
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la sicologa evolucionista es uno de los enfoques ms exitosos en la investigacin de la conducta humana desde una perspectiva evolutiva y propone que la mente humana funciona mediante mecanismos sicolgicos evolucionados que son universales y evocan el ambiente ancestral en el que fueron seleccionados. Uno de estos mecanismos es el etnocentrismo (favoritismo a su grupo e indiferencia u hostilidad hacia otros grupos) que existe en todas las culturas. la raza y la religin son dos elementos que pueden ser usados como marcadores de pertenencia a un grupo. en un estudio emprico observamos que la religin, o la ausencia de una creencia religiosa, cumplen este papel. los estudios evolutivos han mostrado de manera consistente la existencia de patrones universales de conducta en nuestra especie que son modulados por el medio fsico y social. los objetivos de nuestra cooperacin estn influenciados por un sesgo etnocntrico. No obstante, bajo ciertas circunstancias los marcadores pueden debilitarse, lo que sugiere que las categoras raciales, tnicas o religiosas son un subproducto de estos mecanismos de identificacin de alianzas y pueden ser fcilmente eliminados. Palabras clave: sicologa evolucionista, etnocentrismo, cooperacin, cohesin de grupo. PSICOLOGIA EVOLUCIONISTA a teoria da evoluo atravs da seleo natural deixou, recentemente, os domnios exclusivos da biologia, e atualmente d suporte a argumentos em reas to variadas quanto a psicologia, a economia, as cincias sociais, a filosofia. No apenas o domnio das cincias foi invadido pelo que rose chama o espectro de darwin (rose 2000), mas tambm reas de aplicao como a agricultura, a medicina, e reas correlatas. Laland & Brown (2002) identificam pelo menos cinco abordagens que propem estudar o comportamento humano do ponto de vista evolutivo: a sociobiologia, a memtica, a co-evoluo genecultura, a ecologia comportamental humana e a psicologia evolucionista. Como elas se distinguem umas das outras? atualmente, nenhum estudioso do comportamento humano identifica-se como um sociobilogo, entre outras razes pela reao que esse termo ainda causa, em funo da discusso pblica sobre o livro de e. o. Wilson (1975) com esse ttulo (ver segerstrle 2000 para uma discusso ampla deste debate). nessa abordagem, h grande nfase nos efeitos do grupo social sobre o comportamento dos indivduos, bem como o estudo do comportamento social em si. a memtica, proposta por richard dawkins, supe uma unidade de seleo cultural, o meme, um replicador, tal como os genes. Porm, como os autores sugerem, a memtica foi um meme que no pegou, e sua replicao tem sido restrita. a abordagem da co-evoluo gene-cultura prope uma herana dualstica, envolvendo genes e memes. suas complicadas anlises matemticas tm sido um empecilho sua ampliao. as duas ltimas denominaes, ecologia comportamental humana e
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psicologia evolucionista, so as vertentes mais atuantes e bem sucedidas dentre aquelas identificadas por laland & Brown (2002). a ecologia comportamental humana trabalha basicamente com modelos, usando os diferentes elementos do ambiente a fim de prever o comportamento humano. as cinco abordagens na realidade se sobrepem em vrios pontos, e o que as distingue muito mais a nfase em aspectos particulares que podem influenciar o comportamento humano. a Psicologia evolucionista (Pe) considerada por Boyer & Heckhausen (2002) como um dos mais importantes desenvolvimentos na rea das cincias do comportamento nos ltimos 20 anos. esta abordagem prope que a mente humana funciona atravs de mecanismos psicolgicos evoludos, que seriam caractersticas universais de nossa espcie, evocativas do ambiente ancestral no qual ela evoluiu. estes mecanismos consistem em emoes, preferncias e propenses, selecionadas porque ajudaram nossos ancestrais a sobreviver e reproduzir no passado. a partir desta abordagem, a Psicologia evolucionista traz para a psicologia uma proposta de soluo para uma questo que h muito vem sendo debatida, a da dicotomia entre natureza e criao, entre biologia e cultura. a resposta aparente contradio entre diversidade e universalidade humanas surge com modelos que integram diversos nveis de explicao, e consideram a complexidade cultural como um reflexo da complexidade biolgica. nas palavras de Bussab & ribeiro (1998) o homem biologicamente cultural. Porm, o termo Psicologia evolucionista (Pe) tem sido usado com diferentes significados por diferentes pesquisadores e sua abrangncia tambm varia em funo de quem a define. Alguns defendem que PE

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refere-se apenas ao estudo de processos mentais humanos (Cosmides et al. 1992) enquanto outros preferem descrev-la como uma abordagem mais abrangente. daly & Wilson (1999) consideram que esta restrio taxonmica inadequada em funo da longa tradio comparativa tanto nos estudos evolutivos como dentro da prpria psicologia e tambm porque muitos dos pesquisadores da rea trabalham com o ser humano como apenas outra espcie nica (Foley 1993). Cosmides & Tooby (1999) definem a PE como uma abordagem dentro da psicologia, na qual o conhecimento e os princpios da biologia evolutiva so utilizados na pesquisa sobre a estrutura da mente humana uma combinao, portanto, da teoria da evoluo com a psicologia cognitiva. alguns conceitos chave norteiam a investigao na Pe. a premissa central a de que h uma natureza humana universal, que existe em relao aos mecanismos mentais evoludos, adaptaes resultantes da ao da seleo natural ao longo do tempo evolutivo. a diversidade cultural no estaria em contradio com a universalidade proposta; ao contrrio, pode sugerir os mecanismos psicolgicos que ajudaram a produzi-la. da interao entre estes mecanismos e as diferentes condies ecolgicas s quais as populaes humanas foram expostas surge a diversidade cultural. Um exemplo amplamente estudado o da intolerncia lactose e a incorporao do leite fermentado na dieta de algumas culturas, como na ndia. apesar dessa possibilidade, algumas outras culturas como, por exemplo a chinesa, rejeitam totalmente a utilizao de produtos lcteos em sua dieta. Muito provavelmente, tanto a aceitao quanto a rejeio desses itens na dieta se devem disponibilidade de outros alimentos e criao de animais leiteiros (rozin 2002). outra premissa bsica refere-se ao descompasso temporal resultante do processo evolutivo que moldou nossos corpos e mentes durante o passado evolutivo, quando as adaptaes que exibimos hoje foram selecionadas. Uma vez que a maior parte da evoluo humana teve lugar antes do aparecimento da agricultura, h cerca de 10.000 anos, razovel supor que a maior parte dessas adaptaes data de um perodo anterior. esse perodo chamado, de forma ampla, o ambiente de adaptao evolutiva ou aae. somos, portanto, animais pr-histricos vivendo no

mundo atual. dessa forma, vrios dos mecanismos evoludos que governam nosso comportamento representam adaptaes a um ambiente que no mais existe, em sua maior parte o de nossos ancestrais caadores-coletores. Porm, importante lembrar que o comportamento humano extremamente plstico, sofrendo modulaes do ambiente e da aprendizagem. a seleo natural provavelmente nos dotou com estratgias condicionais de desenvolvimento que favorecem a expresso de padres alternativos de comportamento de acordo com o ambiente. Finalmente, a nfase na modularidade da mente, e em seus mdulos de domnio especfico, que teriam evoludo em resposta a presses especficas do ambiente e, portanto, dirigidos soluo de problemas tambm especficos (Cosmides et al. 1992, Cosmides & tooby 1997, Cartwright 2000). a questo da modularidade bastante debatida na Pe, e vrios modelos foram propostos para descrever a arquitetura da mente: a concepo modular da mente humana de Fodor, a concepo de um processador central de Mithen e o modelo ontogentico de Karmiloff-smith, (por exemplo, para uma reviso, ver seidl de Moura & oliva, no prelo). alm desses, outro modelo bastante interessante o de modularidade proposto por Geary (1995), no qual existiriam trs mdulos bsicos (denominados de mdulos social, biolgico e fsico), responsveis pelas habilidades biologicamente primrias e sobre os quais se desenvolveriam habilidades biologicamente secundrias, a partir da experincia do indivduo. Particularmente, a proposta de Geary se mostra bastante coerente, pois integra uma predisposio biologicamente orientada para lidar com meio, universal para todos os indivduos, ao mesmo tempo em que inclui o papel da interao com o ambiente, o que responderia s variaes observadas entre os seres humanos. A EVOLUO DO ETNOCENTRISMO E DA CATEGORIZAO SOCIAL Falar de mecanismos mentais evoludos pode parecer um tanto abstrato, sobretudo quando observamos a diversidade cultural humana. no entanto, se observarmos um padro simples de categorizao, o do mundo em ns versus eles, podemos ter um exemplo consistente do que a Pe chama de natureza humana universal.
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esse tipo de categorizao deu origem a alguns dos mais terrveis conflitos na histria da humanidade, como o caso de Kosovo, Ruanda ou o Holocausto. Pesquisas mostraram que o etnocentrismo, o favorecimento de seu prprio grupo e a indiferena ou hostilidade em relao a grupos externos, existe em todas as culturas, uma evidncia de que este comportamento deriva de um mecanismo mental evoludo (Cashdan 2001, Kurzban et al. 2001, Hammond & Axelrod 2006). Esses estudos sugerem que: (a) a cooperao intra-grupo e a competio intergrupo so fceis de provocar; (b) a cultura do ns versus eles universal e desencadeada por alguns tipos de situaes sociais; (c) a pertinncia a um ou outro grupo pode mudar rapidamente. Hammond & Axelrod (2006) propem um modelo evolutivo para a questo do etnocentrismo que pode ser til no apenas para compreender o que causa este tipo de comportamento, mas principalmente para entender quais as circunstncias que expandem ou contraem os grupos de referncia, permitindo assim lidar de maneiras socialmente corretas com a questo do preconceito e da discriminao. Kurzban et al. (2001) e Cosmides et al. (2003) examinaram essas questes luz de um problema que especialmente aflitivo para ns, o preconceito racial. estes autores apresentaram, a dois grupos de sujeitos, situaes nas quais havia um conflito entre grupos rivais, com combinaes raciais semelhantes entre seus componentes. os dois grupos rivais, quatro homens, dois brancos e dois negros em cada um, faziam parte de times de basquete que supostamente haviam se envolvido em uma briga. Os sujeitos visualizavam fotografias dos jogadores e as frases que haviam dito uns aos outros durante uma reunio de conciliao. Pelo teor das frases era possvel perceber a qual dos dois grupos cada jogador pertencia. Havia duas situaes de teste: em um dos casos havia indicadores claros de pertinncia ao grupo (cor da camisa semelhante para jogadores do mesmo time, mas diferentes daquelas dos jogadores do outro time), mas no outro no. aps a visualizao de 24 frases supostamente ditas pelos oito jogadores, foi aplicado um procedimento chamado de protocolo de confuso de memria. este instrumento pede que o sujeito identifique quem disse o que. O dado mais interessante consiste nos erros, pois eles permitem inferir que tipo de codificao os sujeitos esto
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fazendo. Por exemplo, atribuir a frase dita por um jogador negro a outro jogador negro um erro que sugere codificao de raa. Por outro lado, atribuir o que o jogador de um time disse a outro jogador do mesmo time sugere codificao de coalizo. O que Kurzban e colaboradores descobriram foi que quando no havia pistas claras de pertinncia ao grupo (camisetas iguais) os erros de codificao de raa eram muito mais freqentes do que os erros de codificao de coalizo. Por outro lado, quando havia uma pista clara de coalizo (camisetas de cores diferentes para os dois times), a codificao de raa era significativamente diminuda, reforando a idia que a raa serve como um indicador de pertinncia ao grupo na ausncia de outros indicadores mais claros, no caso, a cor da camisa. Cosmides e colaboradores propem que as pesquisas relatadas acima sugerem quatro concluses: (a) a mente humana possui uma caracterstica universal que consiste em um conjunto de programas especficos da espcie, que evoluram para regular a cooperao intra-grupo e o conflito intergrupo em nossos ancestrais caadores-coletores; (b) quando ativados, esses programas levam as pessoas a avaliar situaes que envolvem grupos rivais (ns versus eles) favoravelmente aos grupos de pertinncia (ns) e contra grupos externos (eles); (c) um subconjunto desses programas representa uma especializao para a deteco de alianas (quem est aliado a quem); (d) categorias raciais e tnicas consistem um sub-produto desses mecanismos de identificao de alianas e podem ser facilmente erradicadas (Kurzban et al. 2001, Price et al. 2002, Cosmides et al. 2003). este ponto de vista s vezes contestado com o argumento de que todos os indivduos humanos normais mostram empatia em relao a outros indivduos. no entanto, esta empatia preferencialmente e, s vezes, exclusivamente, dirigida aos membros dos grupos de pertinncia: famlia, cl, vilarejo e mais recentemente pases, religies e times de futebol, entre outros. nesse sentido, importante compreender quais as circunstncias que expandem ou restringem a abrangncia desses grupos de forma a promover o comportamento moral. vamos examinar na prxima seo dados sobre a cooperao entre indivduos que apresentam diferentes crenas religiosas.

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A RELIGIO COMO INDICADOR DE GRUPO talvez o comportamento religioso se apresente como um dos grandes enigmas para os estudiosos que se utilizam da Pe para a compreenso do comportamento humano. tal como discutido por Bulbulia (2004), duas hipteses evolucionistas podem ser delineadas para explic-lo: a primeira, sugere o comportamento religioso teria evoludo para cumprir uma funo especfica, que favoreceria a manuteno de identidade, coeso e cooperao grupal, e outra que defende que o comportamento religioso um subproduto da evoluo de nossa capacidade mental. independente de pensar a religio como uma adaptao ou como um efeito colateral de uma adaptao (hiptese do spandrel de Gould & lewontin 1979), ela poderia ser utilizada como um componente de sinalizao de pertinncia a um determinado grupo, facilitando a identidade grupal, o que estaria de acordo com o modelo de comportamento etnocntrico proposto por Hammond & Axelrod (2006). Partindo desse modelo, podemos nos questionar: seria a religio um dos mais efetivos indicadores utilizados para manuteno da coalizo entre indivduos de um mesmo grupo religioso? o comportamento cooperativo seria influenciado pela religio? vrios estudos tm investigado a relao entre religio e cooperao. Sosis & Ruffle (2003), por exemplo, realizaram um estudo sobre cooperao em kibbutzim israelenses, e observaram altos nveis de cooperao naqueles considerados mais tradicionais, se comparados aos menos tradicionais. tal resultado levou os autores a interpretar como mais cooperativas as pessoas que faziam parte de grupos religiosos. shariff & norenzayan (2007) questionaram esta noo, de que pessoas religiosas so mais cooperativas per se, sugerindo que a percepo de agentes moralizadores quando da participao em atividades de cooperao, sejam eles de cunho religioso ou no, interferem na tendncia cooperao, sugerindo o compromisso com a reputao como agente motivador da cooperao. Chamou particularmente nossa ateno o fato de tais estudos terem sido realizados em sociedades que apresentam diversidade limitada de religies se comparadas diversidade de religies observada no Brasil. alm do grande nmero de denominaes quanto s religies existentes em nosso pas (4.800

denominaes diferentes segundo dalgalarrondo 2008), o Brasil vem passando por mudanas importantes no campo da religio. segundo o iBGe (2007), houve uma reduo de mais de 20% no nmero de adeptos ao catolicismo no Brasil, um aumento em seis vezes do nmero de evanglicos, e um aumento em 36 vezes no nmero de pessoas que se declaram sem religio. tal panorama oferece uma oportunidade mpar para anlise da modulao da cooperao social pela religio. Com isso em mente, investigamos o comportamento cooperativo focalizando a reciprocidade em um jogo on-line (para mais detalhes ver Yamamoto et al. no prelo). o jogo era composto por cinco rodadas e envolvia a participao, alm do sujeito, de outros quatro jogadores virtuais, sendo feitas doaes de fichas entre os participantes. ao iniciar o jogo, ao sujeito eram apresentadas quatro fichas dos participantes virtuais com pseudnimo, religio (um jogador catlico, um evanglico e dois no religiosos) e nvel de instruo. inicialmente eram disponibilizadas 20 fichas por indivduo. Os sujeitos eram requisitados ento a interagir com jogadores virtuais e escolhiam alguns deles para doarem suas fichas. No era permitido retribuir diretamente uma doao recebida em cada rodada. o trmino do jogo ocorria aps a quinta rodada. vencia o jogo quem conseguisse um maior nmero de fichas. Um dos nossos questionamentos era se a religio funcionaria como um marcador de grupo e, inicialmente, era nossa expectativa que indivduos religiosos fossem mais cooperativos. Por isso, analisamos mais detalhadamente os resultados de jogadores que informaram ser ateus ou evanglicos, por se tratar de extremos quanto crena religiosa. no entanto, no observamos diferenas entre o percentual mdio de doaes quando comparamos ateus e evanglicos. Porm, a escolha do jogador para doao foi preferencialmente direcionada para indivduos do mesmo grupo. isto , ateus escolheram preferencialmente ateus para as doaes, bem como evanglicos optaram por outros jogadores evanglicos (Figura 1). nossos resultados esto de acordo com outros estudos que sugerem que a religio representa um marcador de grupo (Sosis & Ruffle 2003, Shariff & Norenzayan 2007), algo que ficou evidenciado pelas preferncias apresentadas pelos evanglicos em nosso trabalho. isso sugere que, do ponto de vista evolutivo, a religio pode favorecer a cooperao entre indivduos
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do grupo, ao predispor a interao entre indivduos que professam as mesmas crenas. o mecanismo que promove essa cooperao seria a percepo de pertinncia ao grupo, como sugerido por Boyer (2001) e Kurzban & neuberg (2005). no entanto, a taxa de cooperao foi semelhante entre ateus e evanglicos, como tambm a preferncia por parceiros de mesma crena religiosa ou ausncia dela, o que sugere que no ter uma religio (ateus) tambm pode ser percebido como uma forma de coalizo e, portanto, promover a cooperao. Geertz (1973 citado por Grassie 2008) define religio como: (a) um sistema de smbolos que atua para (b) estabelecer o humor e as motivaes em longo prazo de forma poderosa e persuasiva nas pessoas atravs (c) da reformulao de conceitos quanto a uma ordem geral de existncia e (d) vestir essas concepes com uma aura de realidade para que (e) o humor e as motivaes paream unicamente realistas. esta concepo refora nossa percepo, uma vez que tal conceito no faz nenhum pr-julgamento quanto ao contedo das crenas, prticas e valores (Grassie 2008), o que torna o grupo dos indivduos ateus tambm possuidores de uma coerncia interna, em que os indivduos so capazes de se reconhecer como parte de um grupo com caractersticas observveis, capazes de dirigir seus comportamentos

preferencialmente aos seus pares, noo central na idia de etnocentrismo. dessa forma, o fato de possuir uma religio pode ser utilizado como identificador de pertinncia a um grupo, tal como outros indicadores, como, por exemplo, a ausncia de crenas religiosas, o que foi demonstrado com nossos resultados em relao s escolhas do oponente realizadas pelos ateus. apesar de a religio ser utilizada em alguns contextos como indicador, o fato de possuir uma religio no interferiu no padro de cooperao dos indivduos, apenas influenciou a direo dessa cooperao (medida pelo nmero de fichas doadas por evanglicos e ateus). A relevncia de resultados tais como os que apresentamos aqui no recai na identificao de quais elementos so utilizados para fazer com que um indivduo se sinta pertencente a um determinado grupo, mas na necessidade que os indivduos apresentam de categorizar o mundo em grupos de pertinncia e grupos externos. so necessrios estudos que testem a cooperao em outros grupos que no envolvam religio ou a ausncia dela, tais como etnia, nacionalidade ou afiliao a grupos de escolha, para demonstrar exatamente que, apesar da predisposio categorizao, h flexibilidade em relao aos elementos que auxiliaro os indivduos na classificao do ns versus eles.

Figura 1. Mdias e desvios padro do nmero de escolhas do oponente realizadas por Ateus e Evanglicos. *significantemente menor do que a escolha dos Evanglicos por oponentes Evanglicos (GLM; F = 4.328; p = 0.041); **significantemente maior do que a escolha de Evanglicos por oponentes No religiosos (GLM; F = 5.896; p = 0.017); # Evanglicos escolhem significantemente mais oponentes evanglicos do que Ateus escolhem oponentes no religiosos (GlM; F = 4.75; p = 0.032). Figure 1. Mean number of chosen opponents by atheists and christian evangelics. Vertical bars indicate standard deviations; * value significantly smaller than the choice for evangelics by evangelic opponents(GLM; F = 4.328; p = 0.041); ** value significantly higher than thr choice for evangelics by non-religious opponents (GLM; F = 5.896; p = 0.017); # evangelics choose significantly more debate opponents that are also evangelic than atheists choose non-religious opponents (GLM; F = 4.75; p = 0.032).

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CONSIDERAES FINAIS aparentemente, a pertinncia a grupos e a identificao com esses grupos e seus membros foi importante na evoluo humana, trazendo vantagens adaptativas queles que mostravam essa predisposio. Por essa razo, mecanismos psicolgicos que predispem os seres humanos a favorecer seu prprio grupo so universais. no entanto, a presena de predisposies no necessariamente prediz o comportamento resultante em quaisquer condies, em funo de modulaes ambientais que alteram sua expresso e intensidade, tal como a construo social de grupos. a religio provavelmente um exemplo deste tipo. alm disso, como enfatizado anteriormente, a pertinncia a grupos extremamente lbil, e aquilo que se considera como grupo ou como externo ao grupo pode ser alterado muito facilmente (Kurzban et al. 2001). Porm, o etnocentrismo ou a predisposio a favorecer o prprio grupo pode agir como um mecanismo poderoso na promoo de comportamento cooperativo, muitas vezes custoso, na ausncia de outros mecanismos, tais como reciprocidade, reputao ou liderana (Hammons & Axelrod 2006). Por outro lado, essas mesmas caractersticas podem ser e tm sido exploradas do ponto de vista poltico para trazer tona o que h de pior no ser humano. Pinker (2004) sugere que o apelo da teoria da tbula rasa decorre da crena que, em no havendo diferenas inatas, os preconceitos e discriminao contra raa, sexo e classe social poderiam se erradicados. Porm, a questo muito mais complexa. a natureza e o ambiente no so alternativas so faces diferentes de uma mesma moeda. a imensa plasticidade do comportamento humano sugere de forma ilusria que no haveria limites para o que podemos fazer. na realidade, a diversidade humana tem limites bvios e nossa natureza o produto unicamente da espcie humana e de nenhuma outra espcie. estudos com abordagem evolutiva tm sinalizado, de forma consistente, a existncia de padres universais de comportamento em nossa espcie. esses padres so modulados tanto pelo ambiente fsico quanto pelas prprias conseqncias dessas interaes. dois exemplos paradigmticos so a aprendizagem da linguagem e da dieta (Yamamoto & lopes 2004). da mesma maneira, as escolhas do alvo de nossa cooperao esto permeadas de uma

noo clara de etnocentrismo, ou seja, de favorecimento dos indivduos que identificamos como pertencentes ao nosso grupo. Cabe aos pesquisadores estabelecer as condies nas quais essas predisposies podem ser usadas de forma a promover uma cooperao mais ampla ao invs de canalizar nossas preferncias. darwin acreditava que somos um animal moral, diferentemente de outros animais. no h como negar: temos a capacidade de refletir sobre nosso comportamento atravs de atributos como conscincia, memria, viso e julgamento. Porm, no fomos desenhados para faz-lo. Citando Wright (1996), no somos naturalmente animais morais. Para que nos tornemos morais, precisamos perceber at que ponto no o somos. REFERNCIAS
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Submetido em 17/09/2008. Aceito em 29/11/2008.