SAN BERNARDO

DE

CLAIRVAUX

LAS GLORIAS DE LA NUEVA MILICIA. A LOS CABALLEROS TEMPLARIOS

BAF
EDICIONES

2005

PRLOGO
A Hugo, caballero de Cristo y maestre de su milicia, Bernardo de Clairvaux, abad slo de nombre: lucha en noble combate. Una, y dos, y hasta tres veces, si mal no recuerdo, me has pedido, Hugo amadsimo, que escriba para ti y para tus compaeros un sermn exhortatorio. Como no puedo enristrar mi lanza contra la soberbia del enemigo, deseas que al menos haga blandir mi pluma, e insistes en que os ayudara no poco, levantando vuestros nimos, ya que no me es posible hacerlo con las armas. Hasta ahora lo he diferido, no por menospreciar tu peticin, sino para no ser tildado de precipitacin y ligereza, por dejarme llevar de mis primeros impulsas. Pensaba tambin que otro ms capaz que yo podra hacerlo mejor y que no deba entremeterme en un asunto de tanto inters y tan vital, para que al final saliera algo mucho menos provechoso. Pero despus de esperar en vano tanto tiempo, me decido a escribir lo que yo pueda. Si no, terminaras creyendo que ya no se trataba incapacidad ma, sino de mala voluntad. Ahora el lector dir si le he dejado satisfecho. Hice cuanto pude para colmar tus deseos; no ser culpa ma si alguien lo tiene que rechazar totalmente o no encuentra lo que esperaba.

I. SERMN EXHORTATORIO A LOS CABALLEROS TEMPLARIOS

1. Corri por todo el mundo la noticia de que no ha mucho naci una nueva milicia precisamente en la misma tierra que un da visit el Sol que nace de lo alto, hacindose visible en la carne. En los mismos lugares donde l dispers con brazo robusto a los jefes que dominan en las tinieblas, aspira esta milicia a exterminar ahora a los hijos de la infidelidad en sus satlites actuales, para dispersarlos con la violencia de su arrojo y liberar tambin a su pueblo, suscitndonos una fuerza de salvacin en la casa de David su siervo. Es nueva esta milicia. Jams se conoci otra igual, porque lucha sin descanso combatiendo a la vez en un doble frente: contra los hombres de carne y hueso, y contra las fuerzas espirituales del mal. Enfrentarse slo con las armas a un enemigo poderoso, a m no me parece tan original ni admirable. Tampoco tiene nada extraordinario aunque no deja de ser laudable presentar batalla al mal y al diablo con la firmeza de la fe; as vemos por todo el mundo a muchos monjes que lo hacen por este medio. Pero que una misma persona se cia la espada valiente, y sobresalga por la nobleza de su lucha espiritual, esto s que es para admirarlo como algo totalmente inslito. El soldado que reviste su cuerpo con la armadura de acero y su espritu con la coraza de la fe, se es el verdadero valiente y puede luchar seguro en todo trance. Defendindose con esta doble armadura, no puede temer ni a los hombres ni a los demonios. Porque no se espanta ante la muerte el que la desea. Viva o muera, nada puede intimidarle a quien su vida es Cristo y su muerte una ganancia. Lucha generosamente y sin la menor zozobra por Cristo; pero tambin es verdad que desea morir y estar con
4

Cristo porque le parece mejor. Marchad, pues, soldados, seguros al combate y cargad valientes contra los enemigos de la cruz de Cristo, ciertos de que ni la vida ni la muerte podr privarnos del amor de Dios que est en Cristo Jess, quien os acompaa en todo momento de peligro dicindoos: Si vivimos, vivimos para el Seor, y si morimos, morimos para el Seor. Con cunta gloria vuelven los que han vencido en una batalla! Qu felices mueren los mrtires en el combate! Algrate, valeroso atleta, si vives y vences en el Seor; pero salta de gozo y de gloria si mueres y te unes ntimamente con el Seor. Porque tu vida ser fecunda y gloriosa tu victoria; pero una muerte santa es mucho ms apetecible que todo eso. Si son dichosos los que mueren en el Seor, no lo sern mucho ms los que mueren por el Seor? 2. Siempre tiene su valor delante del Seor la muerte de sus santos, tanto si mueren en el lecho como en el campo de batalla. Pero morir en la guerra vale mucho ms, porque tambin es mayor la gloria que implica. Qu seguro se vive con una conciencia tranquila! S; qu serenidad se tiene cuando se espera la muerte sin miedo e incluso se la desea con amor y es acogida con devocin! Santa de verdad y de toda garanta es esta milicia, porque est exenta del doble peligro que amenaza casi siempre a la condicin humana, cuando la causa que defiende una milicia no es la pura defensa de Cristo. Cuantas veces entras en combate, t que militas en las filas de un ejrcito exclusivamente secular, deberan espantarte dos cosas: matar al enemigo corporalmente y matarte a ti mismo espiritualmente, o que l pueda matarte a ti en cuerpo y alma. Porque la derrota o victoria del cristiano no se mide por la suerte del combate, sino por los sentimientos del corazn. Si la causa de tu lucha es buena, no puede ser mala su victoria en la batalla; pero tampoco
5

puede considerarse como un xito su resultado final cuando su motivo no es recto ni justa su intencin. Si t deseas matar al otro y l te mata a ti, mueres como si fueras un homicida. Si ganas la batalla, pero matas a alguien con el deseo de humillarle o de vengarte, seguirs viviendo, pero quedas como un homicida, y ni muerto ni vivo, ni vencedor ni vencido, merece la pena ser un homicida. Mezquina victoria la que, para vencer a otro hombre, te exige que sucumbas antes frente a una inmoralidad; porque si te ha vencido la soberbia o la ira, tontamente te ufanas de haber vencido a un hombre. Puede ser que haya que matar a otro por pura autodefensa, no por el ansia de vengarse ni por la arrogancia del triunfo. Pero yo dira que ni en ese caso sera perfecta la victoria, pues entre dos males, es preferible morir corporalmente y no espiritualmente. No porque maten al cuerpo muere tambin el alma: slo el que peca morir.

II. LA MILICIA SECULAR

3. Entonces, cul puede ser el ideal o la eficacia de una milicia, a la que yo mejor llamara malicia, si en ella el que mata no puede menos de pecar mortalmente y el que muere ha de perecer eternamente? Porque, usando palabras del Apstol: El que ara tiene que arar con esperanza, y el que trilla, con esperanza de obtener su parte. Vosotros, soldados, cmo os habis equivocado tan espantosamente, qu furia os ha arrebatado para veros en la necesidad de combatir hasta agotaros y con tanto dispendio, sin ms salario que el de la muerte o el del crimen? Cubrs vuestros caballos con sedas; cuelgan de vuestras corazas telas bellsimas; pintis las picas, los escudos y las sillas; recargis de oro, plata y pedreras bridas y espuelas. Y con toda esta pompa os lanzis a la muerte con ciego furor y necia insensatez. Son stos, arreos militares o
6

vanidades de mujer? O crees que por el oro se va a amedrentar la espada enemiga para respetar por el de las pedreras y que no traspasar los tejidos de seda? Vosotros sabis muy bien por experiencia que son tres las cosas que ms necesita el soldado en el combate: agilidad con reflejos y precaucin para defenderse; total libertad de movimientos en su cuerpo para poder desplazarse continuamente; y decisin para atacar. Pero vosotros mimis la cabeza como las damas, dejis crecer el cabello hasta que os caiga sobre los ojos; os trabis vuestros propios pies con largas y amplias camisolas; sepultis vuestras blandas y afeminadas manos dentro de manoplas que las cubren por completo. Y lo que todava es ms grave, porque eso os lleva al combate con grandes ansiedades de conciencia, es que unas guerras tan mortferas se justifican con razones muy engaosas y muy poco serias. Pues de ordinario lo Que suele inducir a la guerra a no ser en vuestro caso hasta provocar el combate es siempre pasin de iras incontroladas, el afn de vanagloria o la avaricia de conquistar territorios ajenos. Y estos motivos no son suficientes para poder matar o exponerse a la muerte con una conciencia tranquila.

III. LA NUEVA MILICIA

4. Mas los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una gran gloria. Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entrega como premio. El acepta gustosamente como una venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor
7

seguridad afn. Si sucumbe, l sale ganador; y si vence, Cristo. Por algo lleva la espada; es el agente de Dios, el ejecutor de su reprobacin contra el delincuente. No peca como homicida sino dira yo como malicida, el que mata al pecador para defender a los buenos. Es considerado como defensor de los cristianos y vengador de Cristo en los malhechores. Y cuando le matan, sabemos que no ha perecido, sino que ha llegado a su meta. La muerte que l causa es un beneficio para Cristo. Y cuando se la infieren a l, lo es para s mismo. La muerte del pagano es una gloria para el cristiano, pues por ella es glorificado Cristo. En la muerte del cristiano se despliega la liberalidad del Rey, que le lleva al soldado a recibir su galardn. Por este motivo se alegrar el justo al ver consumada la venganza. Y podr decir: Hay premio para el justo, hay un Dios que hace justicia sobre la tierra. No es que necesariamente debamos matar a los paganos si hay otros medios para detener sus ofensivas y reprimir su violenta opresin sobre los fieles. Pero en las actuales circunstancias es preferible su muerte, para que no pese el cetro de los malvados sobre el lote de los justos, no sea que los justos extiendan su mano a la maldad. 5. Si al cristiano nunca le fuese lcito herir con la espada, cmo pudo el precursor del Salvador aconsejar a los soldados que no exigieran mayor soldada que la establecida y cmo no conden absolutamente el servicio militar? Si es una profesin para los que Dios destin a ella, por no estar llamados a otra ms perfecta, me pregunto: quines podrn ejercerla mejor que nuestros valientes caballeros? Porque gracias a sus armas tenemos una ciudad fuerte en Sin, baluarte para todos nosotros; y arrojados ya los enemigos de la ley de Dios, puede entrar en ella el pueblo justo que se mantiene fiel.
8

Que se dispersen las naciones belicosas; ojal sean arrancados todos los que os exasperan, para excluir de la ciudad de Dios a todos los malhechores, que intentan llevarse las incalculables riquezas acumuladas en Jerusaln por el pueblo cristiano, profanando sus santuarios tomando por heredad suya los territorios de Dios. Hay que desenvainar a espada material y espiritual de los fieles contra los enemigos soliviantados, para derribar todo torren que se levante contra el conocimiento de Dios, que es la fe cristiana, no sea que digan las naciones: Dnde est su Dios? 6. Una vez expulsados los enemigos, volver l a su casa y a su parcela. A esto se refera el Evangelio cuando deca: Vuestra casa se os quedar desierta. Y se lamenta con las palabras del profeta: He abandonado mi casa y desechado mi heredad. Pero har que se cumplan tambin estas otras profecas: El Senor redimi a su pueblo y lo rescat de una mano ms poderosa. Vendrn entre aclamaciones a la altura de Sin y afluirn hacia los bienes del Seor. Algrate ahora Jerusaln, y fjate cmo ha llegado el da de tu salvacin. Romped a cantar a coro, ruinas de Jerusaln, que el Seor consuela a su pueblo, rescata a Jerusaln; el Seor desnuda su santo brazo a la vista de todas las naciones. Doncella de Jerusaln, habas cado y no tenas quien te levantara. Ponte en pie, sacdete el polvo, Jerusaln cautiva, hija de Sin. Ponte en pie, sube a la altura, mira el consuelo y la alegra que te trae tu Dios. Ya no te llamarn abandonada, ni a tu tierra devastada; porque el Seor te prefiere a ti y tu tierra ser habitada. Levanta los ojos en torno y mira: Todos estos se renen para venir a ti. Este es el auxilio que te enva desde el santuario. Por medio de ellos se te est cumpliendo la antigua promesa: Te har el orgullo de los siglos, la delicia de todas las edades; mamars la leche de los
9

pueblos, mamars al pecho de los reyes. Y ms abajo: Como a un nio a quien su madre consuena, as os consolar yo; en Jerusaln seris consolados. Ya veis con qu testimonios tan antiguos y tan abundantes se aprueba esta nueva milicia y cmo lo que habamos odo lo hemos visto en la ciudad de Dios, del Seor de los ejrcitos. Pero es importante, con todo, no darles a estos textos una interpretacin literal que vaya contra su sentido espiritual. No sea que dejemos de esperar a que se realice plenamente en la eternidad lo que ahora aplicamos al tiempo presente por tomar al pie de la letra las palabras de los profetas. Pues lo que va estamos viendo hara evaporarse la fe que tenemos en lo que an no vemos; la pobre realidad que ya poseemos nos hara desvalorar todo lo dems que esperamos, y la realidad de los bienes presentes nos hara olvidar la de los bienes futuros. Por lo dems, la gloria temporal de la ciudad terrena no destruye la de los bienes celestiales, sino que la robustece, con tal de que no dudemos un momento que es slo una figura de la otra Jerusaln que est en los cielos, nuestra Madre.

IV. LA VIDA

DE LOS

CABALLEROS TEMPLARIOS

7. Digamos ya brevemente algo sobre la vida y costumbres de los caballeros de Cristo, para que les imiten o al menos se queden confundidos los de la milicia que no lucha exclusivamente para Dios, sino para el diablo; cmo viven cuando estn en guerra o cuando permanecen en sus residencias. As se ver claramente la gran diferencia que hay entre la milicia de Dios y la del mundo. Tanto en tiempo de paz como en tiempo de guerra, observan una gran disciplina y nunca falla la obediencia, porque, como dice la Escritura, el hijo indisciplinado perecer: Pecado de adivinos es la rebelda, crimen de idolatra es la obstinacin; van y
10

vienen a voluntad del que lo dispone, se visten con lo que les dan y no buscan comida ni vestido por otros medios. Se abstienen de todo lo superfluo y slo se preocupan de lo imprescindible. Viven en comn, llevan un tenor de vida siempre sobrio y alegre, sin mujeres y sin hijos. Y para aspirar a toda la perfeccin evanglica, habitan juntos en un mismo lugar sin poseer nada personal, esforzndose por mantener la unidad que crea el Espritu, estrechndola con la paz. Dirase que es una multitud de personas en la que todos piensan y sienten lo mismo, de modo que nadie se deja llevar por la voluntad de su propio corazn, acogiendo lo que les mandan con toda sumisin. Nunca permanecen ociosos ni andan merodeando curiosamente. Cuando no van en marchas lo cual es raro , para no comer su pan ociosamente se ocupan en reparar sus armas o coser sus ropas, arreglan los utensilios viejos, ordenan sus cosas y se dedican a lo que les mande su maestre inmediato o trabajan para el bien comn. No hay entre altos favoritismos; las deferencias son para el mejor, no para el ms noble por su alcurnia. Se anticipan unos a otros en las seales de honor. Todos arriman el hombro a las cargas de los otros y con eso cumplen la ley de Cristo. Ni una palabra insolente, ni una obra intil, ni una risa inmoderada, ni la ms leve murmuracin, ni el ruido ms remiso queda sin reprensin en cuanto es descubierto. Estn desterrados el juego de ajedrez o el de los dados. Detestan la caza y tampoco se entretienen como en otras partes con la captura de aves al vuelo. Desechan y abominan a bufones, magos y juglares, canciones picarescas y espectculos de pasatiempo por considerarlos estpidos y falsas locuras. Se tonsuran el cabello, porque saben por el Apstol que al hombre le deshonra dejarse el pelo largo. Jams se rizan la cabeza, se baan muy rara
11

vez, no se cuidan del peinado, van cubiertos de polvo, negros por el sol que les abrasa y la malla que les protege. 8. Cuando es inminente la guerra, se arman en su interior con la fe y en su exterior con el acero sin dorado alguno; y armados, no adornados, infunden el miedo a sus enemigos sin provocar su avaricia. Cuidan mucho de llevar caballos fuertes y ligeros, pero no les preocupa el color de su pelo ni sus ricos aparejos. Van pensando en el combate, no en el lujo; anhelan a victoria, no la gloria; desean ms ser temidos que admirados; nunca van en tropel, alocadamente, como precipitados por su ligereza, sino cada cual en su puesto, perfectamente organizados para la batalla, todo bien planeado previamente, ten gran cautela y previsin, como se cuenta de los Padres. Los verdaderos israelitas marchaban serenos a la guerra. Y cuando ya haban entrado en la batalla, posponiendo su habitual mansedumbre, se decan para s mismos: No aborrecer, Sector, a los que te aborrecen; no me repugnarn los que se te rebelan? Y as se lanzan sobre el adversario como si fuesen ovejas los enemigos. Son poqusimos, pero no se acobardan ni por su brbara crueldad ni por su multitud incontable. Es que aprendieron muy bien a no fiarse de sus fuerzas, porque esperan la victoria del poder del Dios de los Ejrcitos. Saben que a l le es facilsimo, en expresin de los Macabeos, que unos pocos envuelvan a muchos, pues a Dios lo mismo le cuesta salvar con unos pocos que con un gran continente; la victoria no depende del nmero de soldados, pues la fuerza llega al cielo. Muchas veces pudieron contemplar cmo uno persegua a mil, y dos pusieron en fuga a diez mil. Por esto, como milagrosamente, son a la vez ms mansos que los corderos y ms feroces que los leones. Tanto que yo no s cmo habra que
12

llamarles, si monjes o soldados. Creo que para hablar con propiedad, sera mejor decir que son las dos cosas, porque saben compaginar la mansedumbre del monje con la intrepidez del soldado. Hemos de concluir que realmente es el Seor quien lo ha hecho y ha sido un milagro patente. Dios se los escogi para s y los reuni de todos los confines de la tierra; son sus siervos entre los valientes de Israel, que, fieles y vigilantes, hacen guardia sobre el lecho del verdadero Salomn. Llevan al flanco la espada, veteranos de muchos combates.

V. EL TEMPLO
9. Hay un templo en Jerusaln en el que ellos viven juntos, muy distinto por su estructura de aquel antiguo y famossimo de Salomn, pero no inferior por la gloria que contiene. Toda la magnificencia del primitivo se cifraba en el oro y en la plata perecederos, en la ms perfecta sillera de sus piedras y en la profusa variedad de sus maderas. Por el contrario, todo el arte de este otro y la decoracin de su agradable belleza nacen de la piadosa religiosidad de los que all moran y de su santa vida. Aqul era admirado por la riqueza de su ornamentacin; ste es venerado por las muchas virtudes y obras piadosas de los soldados. Tambin la santidad es el adorno de la casa del Seor. El se complace ms en el decoro de la virtud que en la Alimentacin de los mrmoles, porque prefiere la pureza del corazn a las paredes de oro. Por todas partes cuelgan escudos, que cubren los muros en lugar de las antiguas coronas de oro. En vez de candelabros, incensarios y copas valiossimas, la casa est invadida de bridas, sillas de montar y lanzas. Todo est proclamando que a estos soldados les devora el mismo celo del templo de Dios, que consumi a su propio adalid cuando, armada su santsima diestra no con la espada, sino con un azote, que el mismo se hizo de cordeles, entr en el
13

templo, ech a todos los negociantes, desparram las monedas de los cambistas, volc sus mesas y los puestos de los vendedores de palomas; porque consideraba indigno que la casa de oracin estuviera sacrlegamente infestada de traficantes. Este devoto ejrcito sigue conmovido por el ejemplo de su Rey. Y cree que es mucho ms indigna e intolerable la profanacin del santuario por los actuales infieles que la invasin de aquellos mercaderes. Esta es la razn que les mantiene estables con sus caballos y armas en aquel lugar santo. Despus de haber arrojado violentamente de los dems santos lugares toda la inmundicia de la infidelidad con su furor satnico, se entregan da y noche a santas y provechosas ocupaciones. Honran a porfa el templo de Dios con su culto asiduo y sincero; inmolan en l con devocin continua, no los animales del antiguo ritual, sino las verdaderas vctimas pacficas del amor fraterno, de la devota sumisin y de la pobreza voluntaria. 10. Est sucediendo esto en Jerusaln y se conmueve el orbe entero. Lo escuchan las islas, se enteran los pueblos remotos y hierven todos desde Oriente a Occidente, como un torrente en crecida, como acequias rebosantes que alegran la ciudad de Dios, para inundarla con la gloria de todas las naciones. Pero lo ms consolador y extraordinario es que, entre tantsimos como all se marchan, son muy pocos los que antes no hayan sido unos malvados e impos: ladrones y sacrlegos, homicidas, perjuros y adlteros. Por eso, su marcha acarrea de hecho dos grandes bienes y es doble tambin la satisfaccin que provocan: a los suyos, por su partida; a los de aquellas regiones, por su llegada para socorrerlos. Es una ventaja para todos: para unos, porque les defienden; para los otros, porque se libran de ellos. Tambin en Egipto se alegran de su marcha y en el
14

monte Sin saltan de gozo las hijas de Jud, porque llegan en su auxilio. Y con razn. Aqu respiramos liberados de sus manos y all son rescatados por la fuerza de su brazo. En su patria pierden con gran satisfaccin a sus ms crueles devastadores; en Jerusaln acogen con gozo a sus fieles defensores. Oriente goza con dulcsimo consuelo y Occidente siente un saludable desconsuelo. Cristo puede vengarse tambin de sus enemigos de dos maneras a su vez: primero vence a sus mismos soldados con su conversin, y despus se sirve de ellos habitualmente para conseguir otra victoria mayor y ms gloriosa. Es algo maravilloso y una gran solucin que, despus de haber sufrido l tanto tiempo sus agresiones, pueda ahora disponer de ellos como defensores; que el mismo que convirtiera a Saulo de perseguidor en predicador, haga ahora del enemigo su propio soldado. No me extraa, pues como dice el Salvador , que en el cielo cause ms alegra un pecador que se enmienda que muchos otros justos que no necesitan enmendarse. Porque la conversin de un pecador trae muchos ms bienes que los males de su vida anterior. 11. Salve, ciudad santa, en la que el Altsimo consagr su morada, para que en ella se salvara toda una generacin. Salve, ciudad del gran Rey, donde siempre, desde sus orgenes, ha sido posible contemplar nuevas maravillas, que consuelan al mundo entero. Salve, primera entre las naciones, princesa de las provincias, heredad de los patriarcas, madre de los profetas y apstoles, germen de la fe, alegra del pueblo cristiano. Dios consinti que fueras asaltada continuamente, para ser despus instrumento de salvacin y santidad en estos valientes caballeros. Salve, tierra de la promesa, que manabas leche y miel slo para sus habitantes, y ahora brindas al mundo entero medicinas de salvacin y alimentos de
15

vida. Tierra buena, inmejorable, que, acogiendo en tu fecundsimo seno la semilla guardada en el arca del corazn del Padre, diste una cosecha tan copiosa de mrtires y adems produjiste el treinta, el sesenta y hasta el ciento por uno en todos los estados de vida cristiana. Los que han gozado de tu presencia, saciados de gozo por su maravillosa dulzura, van proclamando por el mundo entero el recuerdo de tus abrumadoras delicadezas, y enaltecen por los confines de la tierra la grandeza de tu gloria a los que no la conocen, pregonndola con los prodigios que en ti se realizan. Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios! Pero pasemos ya a enumerar algunas de las delicias que apuris en ella para alabanza y gloria de tu nombre.

VI. BELN
12. Empezaremos por Beln, que significa casa del pan, alimento de las almas santas donde comenz a hacerse visible el pan vivo bajado del cielo, al darle a luz la Virgen. All los mansos animales comparten su pesebre con el heno del prado virginal; as conoce el buey a, su amo y el asno reconoce el pesebre de su seor. Toda carne es heno y su belleza romo flor campestre. El hombre, sin comprender la dignidad con la que fue coronado, se hizo como un animal que perece y descendi hasta su nivel. Por eso la Palabra, pan de los ngeles, se hizo alimento para los animales y as tienen heno carnal para rumiar. Se trata del hombre, que se olvid totalmente de comer el pan de la Palabra, hasta que, devuelto a su primera dignidad por el Hombre-Dios, pudiera decir con San Pablo: Aun cuando hayamos conocido a Cristo segn la carne, sin embargo, ahora ya no lo conocemos as. Pero pienso que nadie puede decirlo de verdad a no ser que, como Pedro, haya escuchado de boca de la Verdad: Las palabras que yo os he dicho son espritu y vida; mas la carne para nada
16

sirve. Por eso el que encuentra la vida en la palabra de Cristo ya no necesita de su carne, y entra en el nmero de los que sin haber visto han credo. Tampoco necesita beber leche ms que el nio, ni nadie se alimenta de heno ms que el jumento. Quien no falla cuando habla es un hombre adulto, capaz de alimentarse con manjares fuertes. Aunque tenga que comerlo con el sudor de su frente, se alimenta del pan de la palabra sin traicionarla. Y puede hablar con seguridad a los perfectos sobre la sabidura de Dios, explicando temas espirituales a los hombres espirituales. Pero con los inmaduros, que son como jumentillos, debe llevar cautela, tratando slo de lo que pueden captar, es decir, de Jess, y ste crucificado. Porque el nio slo es capaz de rumiar el bocado de los pastos celestiales, y el adulto, los masca. Por eso al nio nicamente le sirve de alimento, pero al adulto le da fuerzas.

VII. NAZARET
13. Vamos ahora a Nazaret, que quiere decir flor, la aldea donde fue creciendo el Dios que haba nacido en Beln, a la manera como en la flor se va desarrollando el fruto. As precedi su aroma al sabor del fruto; su blsamo perfumado embeles el olfato de los profetas y lleg al paladar de los apstoles. Los judos se limitaron a olfatearlo y fueron, finalmente, los cristianos quienes llegaron a saborear su exquisita sazn. Natanael percibi tambin la fragancia de esta flor, porque exhalaba una suavidad mucho ms aromtica que todas las dems. Por eso pregunt: De Nazaret puede salir algo bueno? Y totalmente insatisfecho slo con el perfume, sigui a Felipe, que le deca: Ven y lo vers. Embriagado con unas gotas de aquel finsimo perfume, vido de saborearlo ya por la emanacin de tan agradable aroma, dejndose llevar
17

por el mismo blsamo, no descans hasta tomar su fruto, ansiando palpar la experiencia plena de lo que ligeramente haba presentido y degustar as, como algo inmediato, lo que desde lejos haba percibido. Consideremos ahora el perfume que respir Isaac, no sea que presagiara algo que ahora nos interesa para lo que venimos tratando. La Escritura nos lo cuenta as: En cuanto percibi el aroma de su traje es decir, el de Jacob , exclam: Aroma de un campo que bendijo el Seor es el aroma de mi hijo. Aspir la fragancia de sus ropas, como si fuera una flor, pero no reconoci la presencia del que las vesta. Externamente sinti su agradable impresin, pero no sabore la dulzura del fruto interior, y adems se qued sin reconocer al hijo de su eleccin y sin comprender aquel misterio. Adnde voy con todo esto? El ropaje del espritu es la letra y la carne del Verbo. Es lo que les pasa a los judos. Que ni ahora reconocen el Verbo en la carne, ni su divinidad en el Hombre, ni perciben el sentido espiritual encerrado bajo las pieles de la letra. Palpan por encima el velln del cabritillo que se parece al hijo mayor, es decir, al primer pecador. Pero no llegan a la verdad desnuda. Porque no vino en carne de pecado, sino en semejanza de carne de pecado, ya que l no lo cometi, sino que vino a quitarlo. Se revisti de esas trazas con una sola finalidad, que no la ocult: Para que los ciegos le vean y los que lo ven se queden sin ver. Engaado el patriarca por esta semejanza de pecado y ciego como estaba, bendijo al que no reconoci y no supo descubrir en los signos al que palpita vivo en los libros. A pesar de que est palpndole con sus manos, apresndole, flagelndole, abofetendole, no le reconocer ni despus de resucitado. Si lo hubieran reconocido, nunca habran crucificado al Seor de la gloria.
18

Ahora vamos a recorrer los dems santos lugares, y aunque no podemos detenernos para admirar todos sus detalles, diremos al menos algo de lo ms importante para recordarlo sucintamente.

VIII. EL MONTE DE LOS OLIVOS EL VALLE DE JOSAFAT

14. Se sube al monte de los Olivos, y al bajar entras en el valle de Josafat. As puedes ir pensando en los tesoros de la divina misericordia, pero sin ocultar tu temor al juicio de Dios. Efectivamente, Dios es generossimo para el perdn por su gran misericordia, pero sus sentencias son como el ocano inmenso, y en ellas se manifiesta terrible con el hombre. De alguna manera se refiere David al monte de los Olivos cuando dice: T socorres a hombres y animales. Qu inapreciable es tu misericordia, oh Dios! Y alude en el mismo salmo al valle del juicio: Que no me pisotee el pie del soberbio, que no me eche fuera la mano del malvado. Reconoce adems el espanto con que le aterra caer en ese precipicio, pidindole al Seor con otro salmo: Mi carne se estremece con tu temor y me dan miedo tus juicios. El soberbio se despea y se estrella contra este valle. Pero el humilde desciende suavemente sin temor alguno. El soberbio justifica su pecado y el humilde lo reconoce, porque sabe que Dios no juzga dos veces una misma cosa; as que si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados. 15. Adems el soberbio, a quien nada le preocupa lo horrendo que es caer en manos del Dios vivo, se inclina fcilmente a la maldad, pretextando excusas para sus pecados. Mucho te engaas cuando no te compadeces de ti mismo y despus de haber pecado rechazas el nico remedio de la confesin. Es lo mismo que encubrir el fuego que te ha cado dentro del seno en vez de sacudirtelo inmediatamente.
19

Sigue, pues, este consejo del sabio: Ten misericordia de tu alma sirviendo a Dios. El que es tacao consigo, con quin ser generoso? Ahora mismo comienza el juicio contra el mundo y ahora el jefe de este mundo va a ser echado fuera, es decir, de tu corazn, si humillndote te juzgas a ti mismo. Desde lo alto convoca Dios cielo y tierra, para entrar en juicio contra su pueblo, y si te sorprende sin haberte juzgado t a ti mismo, teme seriamente ser condenado con el diablo y sus ngeles. En cambio, el hombre de espritu puede enjuiciarlo todo, mientras que a l nadie puede enjuiciarle. Por eso el juicio est empezando por el templo de Dios, y cuando llegue a los suyos los encontrar juzgados ya. Nada le quedar por juzgar cuando vengan a juicio los que no pasan las fatigas humanas ni sufren como los dems.

IX. EL JORDN
16. Cmo se alegran las aguas del Jordn cuando se les acercan los cristianos, orgulloso l de haber sido consagrado por el bautismo del Seor! Minti el sirio aquel, enfermo de lepra, cuando antepuso no s qu aguas de Damasco a los ros de Israel. Porque nuestro ro Jordn en distintas ocasiones nos ha demostrado que es un siervo dcil al Seor. Cuando, reteniendo milagrosamente el mpetu de sus corrientes, dej seco su lecho para que pasaran a pie enjuto Elas y Eliseo. Y evocando tiempos ms remotos an, cuando lo atraves Josu con todo su pueblo. Ningn ro tan famoso como l. Hay alguno otro que fuera consagrado con la presencia casi patente de la Trinidad? All reson la voz del Padre, se dej ver sensiblemente el Espritu Santo y se bautiz el Hijo. Con razn, pues as lo dispuso Cristo, experimenta ahora todo el pueblo fiel aquel mismo poder que sinti en su cuerpo Naamn por haber aceptado el consejo del profeta.
20

X. EL CALVARIO
17. A la salida de Jerusaln est el Calvario, donde unos chiquillos descarados se rieron del verdadero Eliseo y l les mostr su sonrisa eterna, dicindoles: Soy yo con mis hijos, los que me dio el Seor. Hijos buenos, tan distintos de aquellos tan maliciosos. El salmista les invitaba a la alabanza con estas palabras: Alabad, nios del Seor, alabad el nombre del Seor, sacando as hasta de la boca de los nios de pecho una alabanza que no brot de aquellos otros envidiosos, de quienes se queja diciendo: Hijos he criado y educado, y ellos se han rebelado contra m. All subi a la cruz nuestro calvo, expuesto al mundo en favor del mundo, a cara descubierta y con la frente sin tapar, mientras expiaba los pecados. No se avergonz de la ignominia de una muerte infame y cruel, hasta el extremo de no horrorizarle semejante condena, para librarnos del oprobio eterno y devolvernos la gloria. Nada extrao, pues no tena por qu avergonzarse el que nos lav de los pecados, no como el agua que ablanda, pero no quita las manchas, sino como los rayos del sol que las elimina y devuelve la blancura. As es la sabidura de Dios, que lo penetra todo con su pureza.

XI. EL SEPULCRO
18. Entre todos los lugares santos y aorados, es el sepulcro el que se lleva la primaca, por as decirlo. Sintese en el sitio donde descans el cadver del Seor un no s qu de especial devocin, ms intensa que en los dems lugares donde vivi. Porque el recuerdo de la muerte mueve ms a la piedad que el de la vida. Pienso que la vida es ms severa y la muerte ms entraable; pues h quietud serena del sueo agrada a la debilidad humana ms que las fatigas de la vida. La relajacin de la muerte halaga ms que la tensin de la vida. La vida de Cristo es
21

para m una exigencia y su muerte una liberacin de la muerte. Su vida me ense a vivir; su muerte destruy la ma. Su vida fue penosa y su muerte no menos valiosa: las dos fueron necesarias. Porque ni la muerte de Cristo le sirve de nada al que vive mal, ni su vida al que muere indignamente. Acaso la muerte de Cristo puede sin ms librar de la muerte eterna a los que viven de mala manera hasta el momento de su muerte? Pudo redimirles su santidad personal a los santos Padres que murieron antes de Cristo? Bien claro est escrito: Quin vivir sin ver la muerte, quin sustraer su vida a la garra del abismo? Precisamente porque necesitamos tanto las dos cosas, nos ense Cristo a vivir en la santidad y morir en la paz. Para ello seren a la muerte muriendo, porque pereci, mas para resucitar. As nos dio la esperanza de la resurreccin a los que hemos de morir. Hay que alegar todava un tercer aspecto, positivo, sin el cual de nada serviran los dos anteriores: perdon tambin los pecados. Cara a la eterna bienaventuranza, qu premio habra conseguido la vida ms perfecta y ms larga de cualquiera, si sigue atado a un solo pecado, aunque sea el original? Porque hubo por delante un pecado del que se sigui la muerte: si el hombre no lo hubiera cometido, nunca habra experimentado la muerte. 19. Pero, al pecar, perdi la vida y encontr la muerte, exactamente como Dios se lo haba avisado con antelacin. Justo era que, si pecaba, muriese. Podra aplicrsele una ley ms justa que la del talin? Dios es la vida del alma y el alma es la vida del cuerpo. Al pecar voluntariamente, pierde tambin voluntariamente la vida: luego, aunque contra su voluntad, seguir sin poder recuperar la vida. Libremente rechaz la vida, porque no quiso vivir; por tanto, tampoco podr comunicarla a quien l quiera ni de la manera que quiera. Si el alma no quiso
22

sujetarse a Dios, tampoco podr dominar el cuerpo. Si no obedeci al superior, qu derecho tiene para mandar al inferior? El creador se encontr con su criatura en rebelin frente a l; aguante ahora el alma la rebelda de su esclavo. El hombre quebrant la ley divina; por eso encontrar en sus miembros otra ley que lucha contra los criterios de su espritu, y le hace prisionero de la ley del pecado. Tal como est escrito: Son nuestras culpas las que crean separacin entre Dios y nosotros. Por eso tambin la muerte crea la separacin entre nuestro cuerpo y nosotros. El alma slo pudo separarse de Dios pecando, y el cuerpo slo puede separarse del alma muriendo. Te parece acaso tu castigo desproporcionado por su rigidez, cuando slo te obliga a soportar en tu cuerpo lo mismo que t osaste cometer en tu espritu contra el Creador? Nada ms justo. La muerte fue causa de la muerte. La muerte espiritual trajo la muerte corporal. La muerte del pecado acarre la muerte como castigo. As que una muerte voluntaria impuso una muerte inevitable. 20. Ya est condenado el hombre a esta doble muerte en cuanto ser compuesto, una espiritual y voluntaria, y la otra corporal e irremediable. El Dios hecho hombre se ofreci generosa y eficazmente con una nica muerte corporal y voluntaria, para vencer con la suya nuestras dos muertes. As tena que ser. Pues una de ellas era debida al castigo del pecado, y la otra a la deuda contrada por la pena. Asumiendo el castigo sin contraer la culpa, muere libremente slo con la muerte corporal, y merece a nuestro favor la vida y la justificacin. Si no hubiese padecido corporalmente, no habra pagado la deuda; y si no hubiese muerto voluntariamente, su muerte no habra contrado mrito alguno. Pero, como ya queda dicho, si el pecado merece la muerte y la muerte es la deuda del pecado, al borrar Cristo el pecado
23

muriendo por los pecadores ya no existe la culpa y la deuda queda saldada. 21. Y cmo sabemos que Cristo pudo borrar el pecado? Indudablemente porque es Dios y puede cuanto quiere. Pero cmo sabemos que es Dios? Lo prueban sus milagros: l hizo cosas que ningn otro hombre puede hacerlas. Lo atestiguan los orculos de los profetas y el testimonio del Padre, que descendi hasta l desde el cielo envolvindolo con su gloria. Si Dios est a nuestro favor, quin puede estar en contra? Dios es el que perdona, quin podr condenar? Si al mismo Dios y a ningn otro es a quien confesamos cada da: contra ti solo pequ, podramos encontrar alguien capaz de perdonar mejor el pecado cometido contra el mismo Dios? Y cmo no va a poder el que todo lo puede? Incluso yo mismo, si quiero, puedo perdonar a los que me ofenden. Y Dios no va a poder perdonar a quienes le ofenden a l? Por tanto, si el omnipotente tiene poder para perdonar los pecados, y slo l puede hacerlo porque solo contra l pecamos, dichoso el que est absuelto de su culpa. Sabemos, pues, que Cristo, porque es Dios, pudo perdonar los pecados. 22. Quin duda de que tambin quiere perdonarlos? El que asumi nuestra carne y sufri la muerte, podra negarnos su gracia? Voluntariamente se encarn, voluntariamente padeci, voluntariamente fue crucificado. Nos privar precisamente de su misericordia? Ya sabemos que pudo perdonarlos porque es Dios. Al hacerse hombre nos demostr que tambin lo quiso. Nos queda por saber si adems pudo vencer la muerte. Tenemos certeza de que lo consigui con toda justicia, porque sin merecerla la padeci. Entonces no hay razn para que se nos exija lo que el pag ya por nosotros. El que levant el castigo del pecado, dndonos su propia santidad, ese mismo sald la deuda de la muerte y nos devolvi la vida.
24

Muerta, pues, la muerte, vuelve la vida; quita el pecado, se recupera la gracia. Huye la muerte ante la muerte de Cristo y nos apropiamos de la gracia de Cristo. Es que poda morir el que era Dios? Claro; porque tambin era hombre. Pero en virtud de qu podra valerle a otro su muerte? Porque tambin era justo. As que por ser hombre pudo morir; y por ser justo, no deba morir intilmente. Es cierto que un pecador no puede liquidar por otro pecador la deuda de la muerte, pues cada cual muere por su propio pecado. Pero el que no tiene que morir por su culpa personal, debe morir intilmente por otro? No. Y cuanto ms humillante sea la muerte del que no la mereca, ms justo ser que viva aquel por quien ha muerto. 23. Quiz te preguntes qu clase de justicia es esa que obliga a morir al inocente por un culpable. No es justicia, sino misericordia. Si fuese justicia ya no morira gratuitamente, sino para pagar una deuda. Y si muriese para pagar una deuda personal, l morira ciertamente, pero aquel por quien iba a morir no vivira. Es cierto que no podemos hablar de justicia, pero tampoco de injusticia; pues, de lo contrario, no sera a la vez justo y misericordioso. Podras insistir an: Concedido que el justo pueda satisfacer vlidamente por el injusto. Pero cmo puede uno solo satisfacer por todos? Porque parece propio de la justicia que la muerte de uno no pueda devolver la vida ms que a otro. Ya respondi a esto el Apstol: Lo mismo que por el delito de uno solo recay sobre todos los hombres la condenacin, as por la accin justa de uno solo recae sobre todos los hombres la justificacin que dala vida; es decir, como la desobediencia de aquel nico hombre constituy pecadores a la humanidad, as tambin por la obediencia de uno la humanidad quedar constituida justa. Y si puede devolver el perdn a todos, no podr tambin devolverles la vida? Si un hombre
25

trajo la muerte, tambin un hombre trajo la resurreccin de los muertos: es decir, lo mismo que por Adn todos mueren, as tambin por Cristo todos recibirn la vida. Resulta que pec uno solo y a todos los toman por culpables. Y la inocencia de uno solo, va a contar slo para el inocente? El pecado de uno acarre la muerte para todos; y la fidelidad de uno, va a devolver la vida solamente a uno? Si fuera as, la justicia de Dios habra servido ms para condenar que para salvar. Es decir, que habra podido ms Adn para el mal que Cristo para el bien. A m se me imputara el pecado de Adn, pero no me pertenecera la accin justa de Cristo. Resulta que me perdi la desobediencia del primero y no me sirve de nada la obediencia del segundo. 24. Podras contestarme: Es lgico que hayamos contrado el pecado de Adn justamente, porque todos pecarnos en l; cuando l pec, nosotros estbamos en l y hemos sido engendrados en su carne por la concupiscencia de la carne. Si; es verdad. Pero tambin nacimos de Dios, segn el espritu, de un modo mucho ms ntimo que el nacimiento de Adn segn la carne. E incluso estuvimos en Cristo segn el espritu mucho antes que en Adn segn la carne. Tambin nosotros confiamos estar incluidos entre aquellos de quienes dice el Apstol: Antes de crear el mundo nos eligi con l, es decir, con el Padre en el Hijo. Porque hemos nacido de Dios, como lo atestigua el evangelista Juan: No de linaje humano, ni por impulso de la carne, ni por deseo de varn, sino que nacen de Dios. Y l mismo nos dice en una carta: Quien ha nacido de Dios no comete pecado, porque le conserva la generacin celestial. Pero puedes seguir objetando: La concupiscencia carnal testifica nuestro origen carnal, y el pecado que sentimos en la carne pone de
26

manifiesto que descendemos en la carne de lo carnal de un pecadora. A pesar de esto, te insisto en que la generacin espiritual no se hace sentir en la carne, sino en el corazn, pero slo entre aquellos que puedan decir con Pablo: Nosotros tenemos el sentido y el espritu de Cristo. Por eso experimentan un cambio tan grande que ellos tambin se atreven a decir: Ese mismo Espritu le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios. Y aquello otro: Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el espritu que viene de Diosa As conocemos a fondo los bienes que Dios nos ha dado. Por el espritu que Dios nos ha dado, el amor que Dios nos tiene inunda nuestros corazones. Pero, tambin por la carne que proviene de Adn, est enquistada en nuestros miembros la concupiscencia. Y as como sta, que desciende del que engendr nuestro cuerpo, nunca se retira de la carne en la vida mortal, as tambin el amor que procede del Padre de los espritus permanece para siempre en la voluntad de los hijos, al menos de los perfectos. 25. Por tanto, si hemos nacido de Dios y hemos sido elegidos en Cristo, no sera justo que la generacin humana y terrena fuese ms eficaz para el mal que la divina y celestial para el bien; que la procreacin carnal supere al designio de Dios; que la concupiscencia de la carne heredada temporalmente anule el plan eterno de Dios. Si por un solo hombre entr la muerte, por qu un solo hombre, y de tal categora, no poda darnos una vida superior? Si todos morimos en Adn, por qu no vamos a revivir todos en Cristo con mayor vitalidad? No hay proporcin entre el delito y la gracia; pues el juicio de un solo delito acab en sentencia condenatoria; mientras la gracia a partir de una multitud de delitos acab en liberacin. Por tanto, Cristo pudo perdonar los pecados por ser Dios, y pudo morir, como hombre que era, para pagar la deuda de la muerte, porque
27

tambin era justo. De este modo, bast un solo hombre para devolver a todos la justificacin y la vida, igual que el pecado y la muerte de uno se haba propagado a todos. 26. Estaba tambin previsto, como algo totalmente necesario, que este hombre, retrasando la hora de su muerte, se dignara convivir algn tiempo con los hombres. De esta manera poda elevarlos hacia lo invisible con su frecuente predicacin de la verdad; poda infundirles la fe con sus signos milagrosos y enderezarlos en sus costumbres con la rectitud de su vida. Despus de haber vivido el hombre Dios en este mundo sobria, recta y piadosamente, predic la verdad y realiz maravillas hasta llegar a padecer lo ms abyecto. As ha quedado consumada nuestra salvacin. Aadamos adems la gracia del perdn de los pecados, por el cual quedamos absueltos graciosamente de nuestros crmenes y se ve ya rematada la obra de nuestra liberacin. No debemos temer que Dios no tenga poder para perdonar los pecados, o que no desee perdonarlos, cuando fue capaz de padecer tanto y de tantas maneras por los pecadores. Lo que importa es que ahora nosotros nos esforcemos en vivir dignamente, como es de justicia; que imitemos sus ejemplos y veneremos sus milagros para no ser incrdulos a su mensaje e ingratos a sus padecimientos. 27. Todo lo de Cristo nos ha servido, todo fue fecundo, todo fue necesario para nuestra salvacin; tanto su debilidad como su majestad. Si por la fuerza de su divinidad bast su palabra para librarnos del yugo del pecado, por la debilidad de su carne fue suficiente su muerte para abolir los derechos de la muerte. Por eso dice atinadamente el Apstol: La debilidad de Dios es ms potente que los hombres. Toda una locura para salvar al mundo, para confundir su sabidura, para desconcertar a los sabios. A pesar
28

de su condicin divina, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo. Era rico y se hizo pobre por nosotros. Era grande y se hizo pequeo. Era un ser excelente y se hizo humilde. Era poderoso y se hizo dbil. Pas hambre, sed, cansancio. Todo lo dems que hubo de sufrir lo asumi libremente, sin coaccin alguna. Semejantes locuras son para nosotros, en el camino de la prudencia, una norma de justicia, un ejemplo de santidad. De nuevo nos lo insina el Apstol: La locura de Dios es ms sabia que los hombres. Su muerte nos libr de la muerte; su vida, del error; y su gracia, del pecado. La muerte consum la victoria gracias a su fidelidad, porque el fiel, pagando lo que no haba robado, recobr con todo derecho lo que no haba perdido. Cumpli maravillosamente en todo su proceder con lo que luego sera para nosotros espejo y modelo de vida y sumisin. Finalmente, su gracia, como ya hemos dicho, perdon los pecados con el mismo poder con el que hizo todo cuanto quiso. La muerte de Cristo es, pues, muerte de mi muerte, porque l muri para que yo viva. Es posible que no viva ya aquel por quien muri el que es la Vida? Quin puede temer extraviarse por el camino de la virtud o desorientarse en el conocimiento de la verdad, llevando por gua a la Sabidura misma? Cmo puede ser considerado como reo el que fue absuelto por la justicia misma? El afirma en el Evangelio que es la vida cuando dice: Yo soy la Vida. Y el Apstol le atribuye estos dos ttulos: Fue constituido por Dios Padre justicia y sabidura para nosotros. 28. Pero, si el rgimen del espritu de la vida nos ha liberado del rgimen del pecado y de la muerte, cmo se explica que todava tengamos que morir y no nos revistamos inmediatamente de la inmortalidad? Para que no falle la veracidad de Dios. Como Dios ama la misericordia, y la fidelidad a s
29

mismo, el hombre ha de morir necesariamente, pues as lo haba predicho Dios. Pero tambin debe resucitar, para que no creamos que se ha olvidado de su misericordia. De esta manera, la muerte, aunque no ejerce su dominio sobre nosotros para siempre, reina todava un tiempo sobre nosotros. Igual que el pecado. Tampoco impera sobre nuestro cuerpo mortal, mas no por eso desaparece del todo. Por esta razn Pablo se gloriaba de sentirse liberado de la esclavitud del pecado, pero inmediatamente se lamentar de que en cierto sentido sigue abrumado bajo otra ley, y protesta amargamente contra el pecado: Percibo en mi cuerpo otra ley, etc. Y en otro lugar gime deprimido bajo la ley de la muerte, suspirando por verse liberado de su cuerpo. 29. Sean stas, u otras parecidas, las consideraciones que el sepulcro sugiere a la sensibilidad del cristiano, segn la inspiracin que a cada uno le domine, pienso que quienes puedan contemplar el lugar mismo de la sepultura del Seor se sentirn como posedos de la ms dulce e intensa devocin, y que les har un gran bien poder contemplarlo con sus propios ojos. Pues, aunque est vario sin su sagrado cuerpo, lo llenan nuestros ms entraables y profundos misterios. Nuestros he dicho y muy nuestros, si somos capaces de enardecernos por lo que nos dice el Apstol y que lo creemos con tanta firmeza: Aquella inmersin que nos vinculaba a su muerte nos sepult con l, para que, as como Cristo fue resucitado de la muerte por el poder del Padre, tambin nosotros empezramos una vida nueva. Adems, si hemos quedado incorporados a l por una muerte semejante a la suya, ciertamente lo estaremos tambin por una resurreccin semejante. Qu satisfaccin tan agradable experimentan los peregrinos, despus de pasar tantas fatigas durante su largo viaje, lleno de peligros por tierra y por mar,
30

al descansar por fin en el mismo lugar donde saben que repos su Seor! Yo me imagino que con esta alegra quedan atrs los sinsabores del camino y olvidan la cuanta de sus gastos. Como si ya hubiesen conseguido como premio de sus penalidades la meta de su carrera, al decir de la Escritura, se sienten transportados de gozo al hallar su sepulcro. No ha sido algo casual, ni repentino ni un sospechoso fervor, popular lo que ha dado tanta celebridad a este sepulcro, cuando ya tantos siglos atrs profetiz Isaas claramente: Aquel da la raz de Jes se erguir como ensea de los pueblos: lo buscarn las naciones y ser glorioso su sepulcro. Realmente podemos comprobar cmo se ha cumplido cuanto dicen los profetas. Para los que ahora lo ven, parece una novedad; mas para quienes lo vieron en la Escritura, ya es muy viejo. As sentimos el gozo de lo nuevo y no nos quedamos sin la garanta de lo antiguo. Creo que con esto son ya suficientes nuestras consideraciones sobre el sepulcro.

XII. BETFAG
30. Qu podr decir de Betfag, la aldea de los sacerdotes, de la que por poco me olvido, la que guarda el sacramento de la confesin y el misterio del servicio sacerdotal? Efectivamente, Betfag quiere decir casa de la boca. Ya lo dice la Escritura: A tu alcance est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Debes recordar que ah, en los dos, tienes la palabra. Por eso levanta en el corazn del pecador la contricin salvadora, y esa misma palabra en la boca arranca la vergenza perniciosa, para que no le frene la necesaria confesin. Porque nos dice la Escritura: Hay un pudor que lleva al pecado y un pudor que lleva a la gloria. Por el pudor bueno te avergenzas de haber pecado o estar pecando, aunque absolutamente nadie lo sepa. Ese pudor hace que reverencies la mirada de Dios con mayor respeto que la de los hombres. No en vano sabes que Dios es ms
31

puro y lo conoce todo mejor que cualquiera. Y recuerdas que a l le ofende ms gravemente el pecador cuanto ms infinitamente lejos de l est el pecado. Esta clase de pudor aleja toda ignominia, atrae la gloria, porque rechaza de plano el pecado o, una vez cometido, lo satisface con la penitencia y lo elimina con la confesin. Con todo, debe quedar claro que nuestra gloria radica tambin en el testimonio de la propia conciencia. Mas cuando se avergenza de confesar el pecado, aunque le duela haberlo cometido, estamos ante el otro pudor que lleva al pecado y echa a perder la gloria de la conciencia. Entonces la compuncin se violenta para arrojar el mal desde lo profundo del corazn; pero un pudor tonto que le cierra hermticamente los labios, no le deja sacarlo afuera, cuando lo mejor sera poder decir con David: No he cerrado los labios, Seor, t lo sabes. Pienso que recriminndose a s mismo a cuenta de este pudor necio e insensato, dice en otro salmo: Porque call se consuman mis huesos. Esto le decide a colocar una guardia en su boca y un centinela a la puerta de sus labios, para abrir su boca a la confesin y cerrarla a toda justificacin de sus pecados. Por fin, dirigindose al Seor, le pide esto mismo abiertamente, pues sabe que la confesin y la alabanza son obra suya. Es puro don de Dios nuestra capacidad para esa gran obra que consiste en confesar a la vez dos cosas: acusarnos de nuestra malicia, y con ello proclamar las maravillas de su bondad y de su poder. Por eso dice: No dejes inclinarse mi corazn a palabras maliciosas, para pretextar excusas en los pecados. Los sacerdotes, ministros de la palabra, deben proceder con mucho tacto y poner gran cuidado en conseguir que, al insinuar en el corazn de los pecadores las palabras que les muevan al temor y al arrepentimiento, lo hagan con suma delicadeza, para
32

que no les espante la confesin. Y abrir de tal manera los corazones que no cierren sus bocas. Pero tampoco absolvern al arrepentido si no vieran claramente que ha confesado todos sus pecados, porque la fe interior obtiene la rehabilitacin, y confesar con la boca sirve para la salvacin. De lo contrario sera como la confesin de un muerto, que es como si no existiese. Todo el que tenga una palabra en la boca, pero no en el corazn, es un superficial o un mentiroso. Y el que la tiene en el corazn, pero no en la boca, es un soberbio o un tmido.

XIII. BETANIA
31. Aunque lo hago muy de prisa, no puedo pasarme de largo por la casa de la obediencia, que eso quiere decir Betania. All vivan Marta y Mara; all fue resucitado Lzaro; all Cristo platic sobre los dos gneros de vida, sobre la admirable clemencia de Dios con los pecadores, sobre la virtud de la obediencia y los frutos de la penitencia. Ahora me limitar a afirmar simplemente que ni el celo de la santa contemplacin, ni las lgrimas de la penitencia, jams podrn agradarle a Cristo fuera de Betania (la casa de la obediencia), porque consider tan esencial esta virtud que prefiri perder su vida por ella, hacindose obediente hasta la muerte. Estas son las riquezas que el profeta promete como palabra de Dios: El Seor consuela a Sin, consuela a sus ruinas; all habr gozo y alegra, con accin de gracias al son de instrumentos. Estas delicias del orbe, este tesoro del cielo, esta heredad de los pueblos fieles, todo esto, amadsimos, ha sido confiado a vuestra fe y se ha encomendado a vuestro valor y a vuestra prudencia. Guardaris fielmente este depsito celestial, si es que no os fiis de vuestra astucia y de vuestra valenta, poniendo toda vuestra seguridad en el auxilio de Dios. Y porque sabis que no estar el hombre firme por su propia
33

fuerza, decs con el profeta: Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador. Estoy velando contigo, fuerza ma, porque t, oh Dios, eres mi alczar; que tu favor se adelante, oh Dios. Y aads: No a nosotros, Seor; no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria, para que en todo sea bendito el que adiestra mis manos para el combate y mis dedos para la pelea.

34