VALORES - Critrio tico e Problemas Morais

tica para ns uma dimenso que nos permite o questionamento sobre as prticas, atitudes, regras e aes humanas. Para que este questionamento seja possvel necessrio saber qual o critrio que estamos usando para avaliar a ao humana. O critrio que assumimos a prpria vida humana. Partimos do principio de que as sociedades existem para garantir a sobrevivncia dos seres humanos e, mais do que isso, uma existncia digna com acesso a tudo que seja necessrio ao seu pleno desenvolvimento. E que a funo social da moral exatamente contribuir na obteno desse objetivo. Normatizando as relaes entre os seres humanos entre si, com a comunidade e com a natureza. Sendo assim, a vida deve ser o critrio para avaliar as atitudes da sociedade e dos indivduos. Alm desse critrio devemos considerar que a tica exige mudanas de atitudes. Hoje mais do que nunca humanidade se d conta de que vivemos em um mundo globalizado, onde as aes de um repercutem diretamente na vida dos outros. Esta constatao mais visvel quando pensamos nos problemas ecolgicos, no racismo e na guerra, que so todos problemas onde as respostas individuais ou grupais no conseguem resolv-los. A nica possibilidade estaria em uma resposta construda com a participao de todos os grupos envolvidos. O que exige a construo de uma tica com princpios e valores aceitos por todos e vlidos para todos, apesar de todas as diferenas. Convidamos o leitor para fazer junto conosco uma reflexo sobre a tica e os problemas ticos que se apresentam no mundo contemporneo e que no podem deixar de ser enfrentados sob o risco de colocarmos a sobrevivncia da humanidade em perigo. Trs posturas sobre a moral Para uma compreenso mais abrangente da tica comearemos discutindo o que a moral. Sobre as questes morais se debruaram grandes filsofos que produziram contribuies muito significativas sobre este tema. No nossa inteno aqui apresentar as contribuies que filsofos como Plato, Aristteles, Espinosa, Kant e outros deram discusso sobre a moral - j existem muitas publicaes neste sentido. Pretendemos apresentar as posturas mais comuns que as pessoas adotam frente questo moral. claro que muitas delas podem refletir, em alguma medida, a influncia das correntes filosficas; afinal, Somos todos filhos da cultura ocidental, mas essa vinculao no automtica. As duas vertentes mais presentes em nosso comportamento moral so a moral essencialista (tambm chamada de tica de princpios), que herdamos das tradies greco-latinas e judaico-crists, e a moral subjetivista, fruto da cultura moderna. Alm dessas duas vertentes introduziremos uma terceira, a tica da responsabilidade, que se orienta no s pelos princpios, mas tambm pelo contexto e efeitos das aes. Vejamos cada uma delas em detalhe. Moral essencialista Este talvez o modelo que temos mais vivamente em nossas mentes quando se fala em moral ou quando chamamos algum de "moralista". Trata-se de um conjunto de normas que devem servir de base para o comportamento moral dos indivduos em toda e qualquer situao. Geralmente este conjunto de princpios est alicerado sobre um princpio regulador de fundo filosfico ou, na maioria dos casos, religioso. Esta forma de moral prpria das sociedades tradicionais, onde a fora dos costumes e das normas desempenha um papel fundamental na manuteno da coeso da sociedade. As regras de conduta moral, o que bom e o que mau para as pessoas. j estariam definidas desde sempre. Cabendo ao indivduo somente aceitar tais regras. Sendo que a no-aceitao das regras poderia trazer srias conseqncias ao individuo e a toda a comunidade. Esse tipo de moral baseado em princpios transcendentes. ou seja. as regras de conduta moral so exteriores ao sujeito. Em geral acredita-se que elas foram ditadas por Deus. Cabe ao ser humano seguir estas regras em sua vida cotidiana. Sem poder reform-las ou mesmo substitui-las por outras, pois no sendo autor delas

tambm no est em seu poder a possibilidade de mud-las. O cumprimento de tais regras morais pode ser assegurado por critrios pessoais ou coletivos. Coletivos quando existe uma presso por parte da sociedade para o cumprimento das regras. Sob pena de castigo ou punio com a expulso da comunidade. Ou at mesmo com a morte, dependendo da gravidade da falta. J no caso dos critrios pessoais. O individuo segue determinados preceitos por ter a convico de estar agindo conforme a vontade de Deus e orientado por princpios de justia. Neste grupo inclumos a ao modelar dos profetas, mrtires e santos. Pessoas que primam pela vida tica e por colocar os princpios morais acima de quaisquer outros. Num outro grupo estariam as pessoas que se guiam por motivos morais menos elevados, que agem sem convico, mas s pela esperana de receber alguma recompensa divina como uma vida prspera ou na esperana de uma vida eterna no cu. Na modernidade, com a formalizao do direito na maioria das sociedades. O Estado passou a ter o monoplio da aplicao da justia. O que enfraqueceu o poder da comunidade de controlar e de punir os seus membros. Passou a ser mais comum. Portanto, as pessoas seguirem determinados preceitos religiosos ou filosficos por motivos pessoais; seja por convico, seja pela esperana de recompensa terrena ou futura. O essencial ismo, que ficou enfraquecido na modernidade, ainda continua como uma forma muito difundida de comportamento moral. Isso se deve ao fato de que atravs da filosofia grega e da cultura judaico-crist acabouse enraizando e formando a base da nossa cultura ocidental. Apesar da sua longevidade, a moral essencialista apresenta alguns problemas. Um deles o de ser uma forma de conduta que limita o campo da liberdade humana. Se eu no posso questionar as regras nem transform-las, minha liberdade est restrita a obedec-las. Por no permitir solues novas que possam ser tomadas de comum acordo pelos membros da comunidade ou que atendam a situaes concretas bastante particulares. As regras morais essencialistas acabam se tornando uma camisa-de-fora, ao invs de contriburem para a melhoria da convivncia social e para felicidade dos seres humanos. Isto tem pouco a ver com as razes da tradio judaico-crist. O profetismo, por exemplo, foi um movimento que sempre lutou para libertar o ser humano do jugo das leis. O prprio Jesus de Nazar atacou o legalismo da sua poca, dizendo: "O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado". E o sbado era a lei mais importante do judasmo, a lei que havia mantido a identidade do povo judeu nos tempos de exlio e dominao. importante que existam normas sociais que sejam respeitadas por todos para que a convivncia social se torne possvel, mas estas normas no podem ser inflexveis. Da a sujeio das normas morais a um critrio mais elevado: a vida humana. As regras devem ou no ser cumpridas de acordo com este critrio. As regras de conduta, por mais bem elaboradas que sejam sempre correm o risco de se transformarem em instrumentos de poder para oprimir e controlar a vida das pessoas. Alm disso, por ser um conjunto de normas inflexveis, ele dificilmente se adaptam s mudanas histricas e culturais da sociedade e acabam entrando em contradio com as novas formas de vida. O resultado disso um conflito entre a moral de princpios e a tica da responsabilidade, isto , entre seguir os princpios sem estar atento s conseqncias que estes possam trazer, ou estar atento aos efeitos e desrespeitar os princpios. Um exemplo disso a posio do Vaticano, que, apegado dimenso procriativa do sexo como a finalidade natural e intrnseca das relaes sexuais, condena os modernos mtodos de contracepo. Seria eticamente responsvel ter muitos filhos quando no se pode sequer sustenta-los? O descompasso entre os princpios morais e as exigncias da realidade pode levar as pessoas a cair no outro extremo, o individualismo. Moral individualista Na modernidade ocorre uma reao aos exageros de uma sociedade baseada na tradio e nos costumes como era a sociedade medieval. O principio que norteia a modernidade que cada indivduo deve sair da minoridade, isto , no deve se guiar pela tradio e por um conjunto de verdades preestabelecidas, mas deve ele mesmo

escolher o que melhor para si e para sociedade. O critrio para esse discernimento no precisa ser procurado em nenhum livro, Pois est em ns mesmos: a nossa razo. Deus ou a natureza dotou todo homem de razo, basta que faamos um bom uso dela para evitar o erro. Na era moderna, a subjetividade ocupa um lugar central na busca de uma maior autonomia e liberdade dos indivduos frente s instituies. Essa posio, onde cada um encontra em si mesmo o critrio para bem julgar, acabou tambm por produzir tambm OS seus excessos, levando ao surgimento de uma moral individualista. Adotou-se a mxima do "cada um por si", e as pessoas passaram a ter um comportamento egosta, buscando apenas o prprio Interesse. E a famosa lei de querer "levar vantagem em tudo", muito estimulada numa sociedade baseada na concorrncia, como a sociedade capitalista, onde subir na vida implica, muitas vezes, em utilizar Os outros como degraus. Neste caso, o ser humano deixa de ser visto como um fim em si mesmo e passa a ser visto como meio. Se a moral essencialista era predominante na Idade Mdia, podemos dizer que a moral individualista a moral do capitalismo. Os laos comunitrios e a solidariedade deram espao disputa e concorrncia. Se por um lado a modernidade trouxe a vantagem de dar maior liberdade e autonomia aos indivduos, por outro no colocou nada no lugar dos antigos critrios de moralidade, a no ser a defesa do Interesse pessoal e imediato, o egosmo. Camos assim na contradio de uma sociedade que em geral acredita que falar a verdade melhor que mentir, que se deve ajudar o prximo, etc., mas que na prtica no se comporta dessa maneira, e sim segundo convenincias pessoais em cada situao. Ou seja, conhecemos muito bem as normas de conduta necessrias para uma boa convivncia social e as aplicamos ou no de acordo com nosso interesse pessoal. Muitos acham que isso uma falta de valores morais e se costuma falar que "h uma crise de valores", "que na sociedade de hoje j no h respeito como antigamente"... Na verdade, os valores esto todo o ai, s perderam a fora. Hoje as pessoas no se guiam mais por estes princpios e valores "antigos", mas sim por um novo: o interesse pessoal e imediato. A moral individualista realizou uma grande revoluo ou inverso na concepo moral tradicional. Antes a solidariedade e o altrusmo eram incentivados como valores morais importantes e o egosmo era controlado ou reprimido. Hoje o egosmo (a defesa do interesse prprio) passou a ser um valor central na vida social, enquanto que a solidariedade e o altrusmo perderam sentido numa sociedade de competio. Este tipo de moral bastante corrosivo porque simplesmente irresponsvel. Ns no vivemos Isolados, logo todas nossas aes interferem de uma maneira ou de outra, na vida de vrias pessoas e vice-versa. No possvel viver em sociedade sem levar em conta as contradies inerentes vida em sociedade, como vimos no captulo 1. Contradies essas que geram a necessidade de uma moral, at mesmo da individualista. O problema que este tipo de moral no responde s necessidades da convivncia social, Pois no se pode viver numa sociedade sem abrir mo de algum interesse pessoal e imediato para que todos os membros da comunidade possam tambm ter acesso a um mnimo indispensvel para uma vida digna. Nunca devemos esquecer de que quando a sociedade entra em crise, todos Os seus membros acabam sentindo os efeitos. Mesmo que seja de uma forma indireta e em longo prazo. H um ditado que diz que o mundo dos espertos, mas ningum gostaria de viver num mundo s de espertos. Os lemas do "cada um por Si" e do "levar vantagem" na verdade servem a dois propsitos. De um lado servem queles que tm mais poder e dinheiro e, portanto, maiores condies de fazer prevalecer seus interesses contra aqueles que so mais pobres. Como na sociedade capitalista os interesses individuais dos poderosos acabam prevalecendo sobre os interesses coletivos, esse tipo de comportamento social egosta acaba por favorecer aos ricos. Por outro lado, os valores de uma sociedade de concorrncia impedem que as pessoas se solidarizem umas com as outras e que se unam para mudar a orientao da sociedade buscando o bem comum, o que ajuda a manter as injustias sociais e a riqueza e poder de uns poucos que se julgam acima da lei. tica da responsabilidade

Igualmente distante do individualismo e do essencial ismo est a tica da responsabilidade. Nessa perspectiva cada grupo social determina consensualmente os padres de conduta que devem ser seguidos pelos indivduos desse grupo. Estes padres, porm, no devem ser vistos como universais e imutveis, mas sim relativos a cada situao determinada e sempre sujeitos a mudanas, caso a comunidade as julgue necessrias. A diferena bsica entre a tica da responsabilidade e as outras posturas que vimos anteriormente que ela no se orienta somente por princpios, mas principalmente pelo contexto e pelos efeitos que podem causar nossas aes. No roubar um principio tico inquestionvel que visa proteger a prpria integridade social. Mas, em certos casos, a situao pode exigir que o indivduo tome uma atitude contrria a seus princpios e ser mesmo assim uma ao moralmente justificvel. Roubar os cofres pblicos atravs de corrupo para se tornar milionrio no a mesma coisa que roubar um po para matar a fome de uma criana. No primeiro caso trata-se de um crime, no segundo da defesa do direito sobrevivncia. Portanto, no apenas o ato de roubar ou de mentir, por exemplo, que determina se uma determinada ao eticamente justa ou no. Os efeitos, assim como a situao em que a ao se desenvolve, tambm devem servir de critrio para avali-la. H um ditado que diz que "de boas intenes o inferno est cheio", isto quer dizer que no basta termos uma srie de normas e regras e a boa inteno de segui-las, mas que estas devem sempre se adaptar a cada situao especifica. O que no significa que devemos Ignor-las sempre que no nos favorea como no individualismo. Pois este, como j vimos, tambm irresponsvel por no levar em conta os outros e por descuidar dos efeitos no-intencionais de sua ao. As normas morais, assim como a sociedade, no so fruto de uma ordem transcendente, mas sim uma criao dos prprios seres humanos. O objetivo dessas normas assegurar a sobrevivncia do grupo social e de cada indivduo, e s de acordo com este objetivo se justifica o seu cumprimento. Mas ento, se as normas morais no tm uma origem sagrada, quem as elabora? Aqui novamente devemos ser responsveis. A elaborao das normas ticas para toda sociedade no deve ficar sob o controle de uma minoria que procuraria elaborar normas que s defendessem os seus interesses, mais ou menos como ocorre com as normas do direito, que quase sempre acabam beneficiando os mais ricos. Para se evitar este risco, o mximo de membros da comunidade deve participar na elaborao das normas que afetam direta ou indiretamente. O ideal de participao e a busca de consenso devem servir de base para uma tica da responsabilidade Partindo-se do pressuposto de que todos nos somos dotados de razo e que atravs da anlise cuidadosa dos fatos e da busca do consenso, consultando um grande nmero de pessoas sobre cada questo, podemos chegar elaborao de normas mais justas. Estas, porm, como toda criao humana, nunca sero perfeitas, necessitando sempre de mudanas e da busca de novos consensos. Como nenhuma lei isenta de falhas, nunca podemos deixar de lado nossa capacidade de julg-las segundo critrios ticos. O mais importante destes critrios o da vida humana. Toda vez que este principia for ameaado por uma norma, seja ela moral, poltica ou econmica, esta norma deve ser desobedecida ou mudada. Da a necessidade de conhecermos as normas de funcionamento dessas instituies para sabermos se elas esto ou no respeitando o direito vida de cada ser humano. Caso contrrio, para sermos eticamente responsveis, devemos agir no sentido de transform-las.

"Max Weber, na sua critica da tica de atitude e de sua exigncia de uma tica de responsabilidade, parte de uma critica ao cristianismo. Da tica do cristianismo ele diz: O cristo procede corretamente e atribui o resultado a Deus. A isto ele ope a tica da responsabilidade: Deves resistir violentamente ao mal, do contrrio sers responsvel pelo seu predomnio. Para Weber, o critrio decisivo para o procedimento poltico o da prontido para empregar a violncia. Esta

violncia, porm, resiste ao 'mal', isto , ao mal, que, de outra forma, tomaria conta. Weber, entretanto, (...) no nos diz donde ele propriamente tira a determinao daquilo que ele chama o 'mal'. Mas existe uma formulao clssica, crist da tica da responsabilidade. que tem quase dois mil anos e se apia sobre uma tradio Judia, mil anos anterior: O homem no existe para o sbado, mas o sbado existe para o homem' Ela se refere responsabilidade pelas conseqncias de uma tica de responsabilidade rigorosa. Relacionada aos exemplos kantianos do rigorismo, podemos formul-la como O homem no existe para a verdade. mas a verdade existe para o homem, ou: O homem no existe para que haja o depsito mas o depsito existe para que haja homens. Trata-se da submisso de toda tica de princpios sob o critrio do homem como ser vivo. Franz Hinkelammert. "tica de discurso e tica de responsabilidade: uma tomada de posio critica" ln: Antonio Sidekun, tica do discurso e filosofia da libertao: Modelos Complementares. So Leopoldo, RS, Ed. Unisinos, 1994, p. 93.

Autores: Jung Mo Sung e Josu Cndido da Silva Livro: Conversando Sobre tica. Ed.: Vozes.

Moral e tica: Dois Conceitos de Uma Mesma Realidade

A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica existem h muitos sculos. A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas, sendo que Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano.Durkheim explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio. J a palavra tica, Motta (1984) defini como um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na

sociedade em que vive, garantindo, outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exigi maior grau de cultura. Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas principalmente por convico e inteligncia. Vsquez (1998) aponta que atica terica e reflexiva, enquanto a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um inter-relacionamento entre ambas, pois na ao humana, o conhecer e o agir so indissociveis. Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes como esta, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Tais normas so aceitas como obrigatrias, e desta forma, as pessoas compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabelecidas, no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a diferena prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma espcie de legislao do comportamento Moral das pessoas. Mas a funo fundamental a mesma de toda teoria: explorar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade. A Moral, afinal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por natureza, seres sociais, assim percebe-se que a Moral tambm um empreendimento social. E esses atos morais, quando realizados por livre participao da pessoa, so aceitas, voluntariamente. Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal. Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos significam "respeitar e venerar a vida". O homem, com seu livre arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se torna no bem ou no mal deste planeta. Deste modo, tica e a Moral se formam numa mesma realidade.
Por: THIAGO FIRMINO SILVANO - Acadmico do Curso de Direito da UNISUL em 15/01/2007

REFERNCIA

1 SILVA, Jos Cndido da; SUNG, Jung Mo. Conversando sobre tica e sociedade. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2000. 2 CAMARGO, Marculino. Fundamentos da tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. 3 VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 4 GUSMO, Paulo Dourado de. Introduo Cincia do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1972. 5 VENOSA, Slvio de Salvo. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 2004. 6 MOTTA, Nair de Souza. tica e vida profissional. Rio de Janeiro: mbito Cultural, 1984.
Veja

tambm:
tica, Moral e Direito tica da Diversidade tica e Cincia tica na poltica brasileira

esumo do Livro - tica - de Adolfo Sanchez Vazquez

Autor: Deoclides Augusto Gomes Neto Instituio: Universidade Presbiteriana Mackenzie Tema: tica Data de incluso: 30/11/2006
TICA

CAPTULO I OBJETO DA TICA 1. Problemas morais e problemas ticos Existem alguns tipos de problemas os quais podem afetar de um indivduoat uma nao inteira, problemas os quais a incumbncia fica voltada aalgumas pessoas, em sua funo de fazer ou deixar de fazer algo de modoimparcial, sendo apenas regidos pelas normas da moral.

O comportamento prtico-moral muda de poca para poca e de umasociedade para outra. Com o passar do tempo, esse comportamento veioadquirindo a qualidade de teoria moral, sendo assim objeto de estudo e reflexo, quando se verifica essa passagem, que coincide com o incio dopensamento filosfico, estamos na esfera dos problemas terico-morais ou ticos. Esses problemas ticos so caracterizados pela sua generalidade, ou seja, com a ajuda de uma norma estes so reconhecidos como bons ou moralmente valiosos. Na tica no h uma norma de ao para cadasituao esta seria um problema prtico-moral, a tica investiga o contedo do bom e no o que cada indivduo deve fazer, mas o significado de bom, muda de teoria para teoria, sendo s vezes afelicidade, o prazer, o til, o poder, etc. Juntamente com esse problema central, colocam-se tambm outros problemas ticos fundamentais, tais como o de definir a essncia docomportamento moral e a diferena de outras formas de comportamento humano, esse problema nos leva a outro, o daresponsabilidade. Se fala em comportamento moral quando o sujeito responsvel pelos seus atos. Os problemas ticos tericos e prticos, no terreno moral se diferenciam, mas as solues dos primeiros influem na colocao da soluodos segundos devendo haver uma reflexo para que a teoria especule de modo efetivo o comportamento do homem. Os problemas ticos se diferenciam dos morais devido a sua generalidade, portanto pode contribuir para fundamentar ou justificar certaforma de comportamento moral. A tica rejeita o comportamento egosta como moralmente vlido, deve ser feito em prol do bem dasociedade, visando o que moralmente vlido. Devido aos excessos normativistas das ticas tradicionais, nos ltimos tempos procurou-se limitar o domnio da tica aos problemas dalinguagem e do raciocnio moral, renunciando-se a abordar questes com a definio do bom, a essncia da moral, o fundamento daconscincia moral, etc. Colimando o comportamento humano como compreenso racional de um aspecto real. 2. O campo da tica Certamente, o estudo de muitas ticas tradicionais parte da idia de que a misso do terico neste campo dizer aos homens o quedevem fazer, como fazer, lhes ditando as normas ou princpios pelos quais devem pautar seu comportamento. O tico transforma-se assim, numa espciede legislador do comportamento moral do indivduo ou da comunidade. Mas a funo fundamental da tica a mesma de toda as demais teorias: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada circunstncia, elaborandoconceitos correspondentes. Formular normas e princpios universais de moral, desconsiderando a experincia e formao histrica, afasta a teoria tica da realidade que ela deveria 3. Definio da tica Como os problemas tericos morais nao se confundem com os prticos, tambm no se pode confundir tica com moral. A tica no cria a moral. A ticadepara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j em vigor e partindo delas procura encontrara essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas morais. A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. A definio indica o carter cientfico desta disciplina, ou seja, corresponde necessidade de uma abordagem cientfica dos problemas morais. A tica a cincia da moral, sendo a tica objeto da moral, podendo dizer que exista tica cientfica no atribuindo a mesma qualificao moral. No existe uma moral cientfica, no entanto, h uma moral compatvel com os conhecimentos cientficos sobre o homem e a sociedade. Este

ponto em que atica serve para fundamentar a moral, sem ser em si mesma normativa ou preceptiva. A moral no cincia, mas objeto da cincia. A tica no a moral no podendo ser reduzida a um conjunto de normas e prescries, a sua misso explicar a moral. 4. tica e Filosofia Na negao de qualquer relao entre a tica e a cincia se quer basear a atribuio exclusiva da primeira filosfica. A tica ento apresentada como uma parte de uma filosfica especulativa, isto , constituda sem levar em conta a cincia e a vida real. Esta tica filosfica preocupa-se mais em buscar concordncia com princpios filosficos universais do que com a realidade moral no seu desenvolvimento histrico e real. Desta maneira, a tica tende a estudar um tipo de fenmeno que se verifica realmente na vida do homem como ser social e constituem o que chamamosde mundo moral, ao mesmo tempo, procura estud-los no os deduzindo de princpios absolutos ou apriorsticos, mas afundando suas razes na prpriaexistncia histrica e social do homem. A tica nunca pode deixar de ter como fundamento a concepo filosfica do homem que nos d uma viso total deste como ser social, histrico e criador. 5. A tica e outras cincias Os atos morais sempre apresentam um aspecto subjetivo, interno, psquico, constitudo de motivos, impulsos, atividade da conscincia, etc.; neste aspecto psquico, subjetivo, inclui-se tambm a atividade subconsciente. Sendo a atividade moral sempre vivida interna ou intimamente pelo sujeito em um processo subjetivo para cuja elucidao contribui a psicologia. A tica apresenta tambm relao com as cincias que estudam as leis que regem o desenvolvimento e a estrutura das sociedades humanas, entre estas esto a antropologia social e a sociologia. Nelas estuda-se o homem como ser social em determinadas relaes. Como ser social, o modo decomportamento do indivduo no pode ter um carter puramente individual e sim social. Toda cincia do comportamento humano pode trazer uma contribuio proveitosa para a tica como cincia da moral. Por isso, tambm a teoria do direito pode trazer semelhante contribuio, graas sua estreita relao com a tica, visto que as duas disciplinas estudam o comportamento do homem como comportamento normativo. A tica se relaciona tambm com a economia poltica como cincia das relaes econmicas.

CAPTULO II MORAL E HISTRIA 1. Carter histrico da moral O significado, funo e validade no podem deixar de variar historicamente nas diferentes sociedades. Portanto, a moral um fato histrico, a tica como cincia da moral, no pode conceb-la como dada de uma vez para sempre, mas tem de consider-la como um aspecto da realidade humana mutvel com o tempo. Ignorando-se o carter histrico da moral, o que esta foi realmente, no mais se parte do fato da moral e cai-se necessariamente em concepes a-histricas da mesma. Este a-historicismo moral, no campo da reflexo tica, segue trs direes fundamentais: Deus como origem ou fonte da moral, a natureza como origem ou fonte da moral, o Homem (ou homem em geral) como origem e fonte da moral. Embora seja verdade que o comportamento moral se encontra no homem desde que existe como tal, ou seja, desde as sociedades mais primitivas, a moral muda e se desenvolve com a mudana e o desenvolvimento das diversas sociedades concretas.

2. Origens da moral A moral s pode surgir quando o homem supera a sua natureza puramente natural, instintiva, e possui j uma natureza social. A moral exige necessariamente no s que o homem esteja em relao com os demais, mas tambm certa conscincia. Com seu trabalho, os homens primitivos tentam pr a natureza a seu servio, mas a prpria fragilidade de suas foras diante do mundo que os rodeiadetermina que, para enfrent-lo e tentar domin-lo, renam todos os seus esforos visando a multiplicar o seu poder. Seu trabalho adquire necessariamente um carter coletivo e o fortalecimento da coletividade se transforma numa necessidade vital. Assim nasce a moral com a finalidade deassegurar a concordncia do comportamento de cada um com os interesses coletivos. A necessidade de ajustar o comportamento de cada membro aos interesses da coletividade leva a que se considere como bom ou proveitoso tudo aquilo que contribui para reforar a unio ou a atividade comum. Estabelece-se assim, uma linha divisria entre o bom e o mau. 3. Mudanas histrico-socias e mudanas da moral O aumento geral da produtividade do trabalho, bem como o aparecimento de novas foras de trabalho, elevou a produo material at o ponto de se dispor de uma quantidade de produtos excedentes, isto , de produtos que se podiam estocar porque no eram exigidos para satisfazer necessidades imediatas. Criaram-se, assim, condies para que surgisse a desigualdade de bens entre os chefes de famlia que cultivavam as terras da comunidade e cujos frutos eram repartidos, at ento, com igualdade, de acordo com as necessidades de cada famlia. Com a desigualdade de bens tornou-se possvel a apropriao privada dos bens ou produtos do trabalho alheio. Do ponto de vista econmico, o respeito pela vida dos prisioneiros de guerra, que eram poupados do extermnio para serem convertidos em escravos, transformou-se numa necessidade social. Coma decomposio do regime comunal e o aparecimento da propriedade privada, foi se acentuando a diviso em homens livres e escravos. A propriedade dos proprietrios de escravos, em particular livrava da necessidade de trabalhar. O trabalho fsico acabou por se transformar numa ocupao indigna dehomens livres. A diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas fundamentais traduziu-se tambm numa diviso da moral. Esta deixou de ser um conjunto denormas aceitas conscientemente por toda a sociedade, existindo duas morais: uma, dominante, dos homens livres, e outra, dos escravos. A moral dos homens livres no s era uma moral efetiva, vivida, mas tinha tambm seu fundamento e sua justificao terica nas grandes doutrinas ticas dos filsofos da Antiguidade, especialmente em Scrates, Plato e Aristteles. O indivduo se sente membro da comunidade, sem que, de outro lado, se veja como nas sociedades primitivas absorvido totalmente por ela. Com o desaparecimento do mundo antigo, que assentava sobre a instituio da escravido, nasce uma nova sociedade cujos traos essenciais se delineiamdesde os sculos V-VI de nossa era, e cuja existncia se prolongar durante uns dez sculos. Trata-se da sociedade feudal, cujo regime econmico-social se caracteriza pela diviso em duas classes sociais fundamentais: a dos senhores feudais e a dos camponeses servos; os primeiros eram donos absolutos daterra e detinham uma propriedade relativa sobre os servos, presos a ela durante a vida s quais pertenciam e que no podiam abandonar. Eram obrigados atrabalhar para o seu senhor e, em troca, podiam dispor de uma parte dos frutos do seu trabalho, tinham direito vida e formalmente reconhecia-se que no eram coisas, mas seres humanos. Os homens livres das cidades estavam sujeitos autoridade do senhor feudal e eram obrigados a oferecer-lhe certas prestaes em troca de sua proteo. Mas, por sua vez, o senhor feudal estava numa relao de dependncia ou vassalagem com respeito a outro senhor feudal mais poderoso, ao qual devialealdade em troca de sua proteo militar. O vrtice da pirmide era o senhor mais poderoso, o rei ou imperador.

A moral da sociedade medieval correspondia assuas caractersticas econmico-sociais e espirituais. A moral estava impregnada de contedo religioso, tal contedo garantia uma certa unidade moral da sociedade. Mas, ao mesmo tempo, e de acordo com as rgidas divises sociais em estamentos e corporaes, verificava-se uma estratificao moral, isto , uma pluralidade de cdigos morais. Enquanto os servos no se libertavam realmente de sua dependncia pessoal, a religio lhes oferecia sua liberdade e igualdade no plano espiritual e, com isso, a possibilidade de uma vida moral, que, neste mundo real, por serem servos, lhes era negada. No interior da velha sociedade feudal deu-se a gestao de novas relaes sociais s quais devia corresponde uma nova moral. Nasceu e se fortaleceu umanova classe social a burguesia e, ao mesmo tempo, foi se formando um a classe de trabalhadores livres que, por um salrio, vendiam ou alugavam suafora de trabalho. Atravs de uma srie de revolues, consolida-se econmica e politicamente o poder da nova classe em ascenso, e, nos pases mais desenvolvidos, aaristocracia feudal-latifundiria desaparece do primeiro plano. Este novo sistema funciona eficazmente s no caso de garantir lucros, o que exige, por sua vez, que o operrio seja considerado exclusivamente como um homem econmico. A economia regida, antes de mais nada, pela lei do mximo lucro, e essa lei gera uma moral prpria. Com efeito, o culto ao dinheiro e a tendncia aacumular maiores lucros constituem o terreno propcio para que nas relaes entre indivduos floresam o esprito de posse, egosmo, hipocrisia, cinismo e o individualismo exacerbado. 4. O progresso moral Se compararmos uma sociedade com outra anterior podemos objetivamente estabelecer uma relao entre as suas morais respectivas e considerar que uma moral mais avanada. Falamos em progresso com respeito mudana e sucesso de formaes econmico-sociais. O progresso adquire uma caracterstica prpria, mas sempre com o denominador comum de um enriquecimento ou avano no sentido de um nvel superiorde determinados aspectos na respectiva atividade cultural. Podemos falar, portanto, de progresso histrico no terreno da produo material, da organizao social e da cultura. No se trata de trs linhas deprogresso independentes, mas de trs formas de progresso que se relacionam e se condicionam mutuamente, pois o sujeito do progresso nestas trs direes sempre o mesmo: o homem social. O progresso histrico resulta da atividade produtiva, social e espiritual dos homens, o progresso histrico fruto da atividade coletiva dos homens como seres conscientes, mas no de uma atividade comum consciente. O progresso histrico-social cria as condies necessrias para o progresso moral. O progresso histrico-social afeta, por sua vez, de uma ou de outra maneira positiva ou negativa os homens de uma determinada sociedade sob o ponto de vista moral. Afirmamos que o progresso histrico, ainda que crie as condies para o progresso moral e traga conseqncias positivas para este, no gera por si s um progresso moral, por que os homens no progridem sempre na direo moralmente boa, mas tambm atravs da direo m.

CAPTULO III A essncia da moral

1.O normativo e o fatual Encontramos na moral dois planos: a) o normativo, constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser; b) o fatual, ou plano dos fatos morais. O normativo est, por sua vez, numa especial relao com o fatual, pois toda norma, postulando algo que deve ser, um tipo de comportamento que se considera devido, aponta para a esfera dos fatos. Significa que o normativo no existe independentemente do fatual. O normativo e o fatual no coincidem; todavia, como j assinalamos, encontram-se numa relao mtua: o normativo exige ser realizado e, por isso, orienta-se no sentido do fatual. 2.Moral e a moralidade A moral efetiva compreende, portanto, no somente normas ou regras de ao, mas tambm como comportamento que deve ser. A moral designaria o conjunto dos princpios, normas, imperativos ou idias morais de uma poca ou de uma sociedade determinadas, ao passo que amoralidade se referiria ao conjunto de relaes efetivas ou atos concretos que adquirem um significado moral com respeito moral vigente. A mora estariaem plano ideal; a moralidade, no plano real. 3.Carter social da moral Manifesta somente na sociedade, respondendo s suas necessidades e cumprindo uma funo determinada. Vejamos trs aspectos fundamentais da qualidade social da moral. A) Cada indivduo, comportando-se moralmente, se sujeita a determinados princpios, valores ou normas morais. Nesta comunidade vigoram, admitem-se ou consideram-se vlidos certos princpios, normas ou valores. Ao indivduo como tal no dado inventar os princpios ou normas, nem modificlas de acordocom uma exigncia pessoal. Nessa sujeio do indivduo a normas estabelecidas pela comunidade se manifesta claramente o carter social da moral. B) O comportamento moral tanto comportamento de indivduos quanto de grupos sociais humanos, cujas aes tm um carter coletivo, masdeliberado, livre e consciente. Trata-se de uma conduta que tem conseqncias, de uma ou de outra maneira, para os demais e que, por esta razo, objeto de sua aprovao ou reprovao. C) As idias, normas e relaes sociais nascem e se desenvolvem em correspondncia com uma necessidade social. A sua necessidade e a respectivafuno social explicam que nenhuma das sociedades humanas conhecidas, at agora, desde as mais primitivas, tenha podido prescindir desta forma decomportamento humano. A funo social da moral consiste na regulamentao das relaes entre os homens para contribuir assim no sentido de manter e garantir uma determinadaordem social. Graas ao direito, cujas normas, para assegurar o seu cumprimento, contam com o dispositivo coercitivo do Estado, consegue-se que os indivduos aceitem voluntria ou involuntariamente. Mas isto no considerado suficiente. Busca-se uma integrao mais profunda e no somente umamanifesta adeso exterior. Procura-se que os indivduos aceitem tambm ntima e livremente, por convico pessoal, os fins, princpios, valores e interessesdominantes numa determinada sociedade. 4.O individual e o coletivo na moral O carter social da moral implica uma particular relao entre o indivduo e a comunidade.

Uma parte do comportamento moral precisamente a mais estvel manifesta-se ne forma de hbitos e costumes. As normas morais que j se integram nos hbitos e costumes chegam a ter tal fora que sobrevivem at mesmo quando, depois de surgir uma novaestrutura social, domina outra moral. A conscincia individual a esfera em que se operam as decises de carter moral, mas, por estar condicionada socialmente, no pode deixar de refletir uma situao social concreta. Os agentes dos atos morais so somente os indivduos concretos, quer atuem separadamente, quer em grupos sociais, e os seus atos morais em virtudeda natureza social dos indivduos sempre tm um carter social. 5.Estrutura do ato moral O ato moral resumidamente constitui-se na totalidade ou unidade indissolvel de diversos aspectos ou elementos (motivo, fins, meios, resultados). O subjetivo e objetivo so correlacionados, ou seja, o ato moral no pode ser reduzido a um dos seus elementos, mas esta em todos eles, na sua unidade e suas relaes mtuas. 6.Singularidade do ato moral O ato moral como ato consciente e voluntrio supe uma participao livre do sujeito em sua realizao, que embora incompatvel com a imposio foradadas normas, no o com a necessidade histrico social que o condiciona. Definio:

"A moral um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mutuas entre os indivduos ou entre estes e acomunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, externa ou impessoal".

CAPTULO IV - A MORAL E OUTRAS FORMAS DE COMPORTAMENTO HUIMANO 1. Diversidade do comportamento humano O comportamento humano variado e diverso tendo em vista a necessidade e variedade das necessidades especificamente humanas. Entre tais variaes, encontra-se o comportamento humano no sentido de transformar a natureza, atravs do trabalho, em objetos teis (comportamento prticoutilitrio); outro comportamento pelo qual o homem capta o que as coisas so (relao terico-cognstica) e, por fim, o comportamento esttico, que constitui a expresso, a exteriorizao ou reconhecimento em si mesmo, na natureza ou nas obras de arte. A diversidade de relaes com o mundo exterior tambm resulta em uma diversidade de relaes dos homens entre si. As peculiaridades de uma sociedade ou de uma determinada poca tambm se constituem um fator de variao comportamental. 2. Moral e religio Quando se fala da relao entre moral e religio, h de se destacar duas hipteses: 1) a religio inclui certa forma de regulamentao das relaes entre os homens, ou seja, certa moral; 2) Sem religio no h moral, visto que aquela se apresenta como fundamento desta.

Quanto 1 hiptese, reconhece-se historicamente, pelo comportamento religioso e moral dos homens, que uma moral de inspirao religiosa existiu e continua a existir. Esta desempenha a funo de regulamentar as relaes entre os indivduos em consonncia com a funo da prpria religio. Quanto segunda hiptese, que afirma que a falta da religio acarretaria na impossibilidade da moral, a histria da humanidade demo nstra ser a moralanterior religio. Dessa forma no se confirma atualmente a tese de que sem religio no h moral, pois so cada dia mais numerosos os que procuram no prprio homem o fundamento e garantia da moral e no em Deus e na religio. 3. Moral e poltica Enquanto a moral regulamenta as relaes mtuas entre os indivduos e entre estes e a comunidade, a poltica abrange as relaes entre grupos humanos (classes, povos ou naes). Na poltica o indivduo (sujeito) encarna uma funo coletiva e sua atuao diz respeito a um interesse comum. Na moral, pelo contrrio, o elemento ntimo, pessoal, desempenha um papel importante. A poltica e a moral se distinguem: a) porque os temos das relaes que ambas estabelecem so distintos (grupos sociais num caso; indivduos no outro); b) pela maneira distinta com que os indivduos se situam numa e noutra relao; c) pela maneira distinta com que, numa e na outra, articula-se a relao entre o indivduo e o coletivo. Dessa forma, ambas as formas de comportamento mantm uma relao mtua, mas conservam, ao mesmo tempo, suas caractersticas especficas. H duas posies extremadas sobre relaes entre a poltica e a moral. Uma o moralismo abstrato, outra o realismo poltico. O moralismo abstrato julga os atos polticos com um critrio moralizante. Somente aprova os atos que possam ser realizadas por meios "puros", que no perturbem a conscincia moral ou satisfaam plenamente as boas intenes ou as exigncias morais dos indivduos.Tal posio leva a uma reduo dapoltica moral. O Realismo Poltico, por sua vez, pretende subtrair os atos polticos de qualquer avaliao moral, em nome da legitimidade dos fins, fazendo da poltica umaesfera autnoma, evitando limit-la aos bons desejos ou intenes do poltico. Dessa forma, ambas as concepes correspondem a uma dissociao entre a vida privada e a vida pblica. 4.Moral e Direito Elementos comuns de ambas as formas de comportamento:

O Direito e a moral regulamentam as relaes de uns homens com outros por meio de normas; As normas jurdicas e morais tm forma de imperativo, exigindo que os indivduos se comportem de certa maneira; Ambos resultam de uma mesma necessidade social: regulamentar as relaes dos homens visando garantir certa coeso social; A moral e o Direito mudam historicamente o contedo da sua funo social.

Elementos que diferenciam o direito da moral:

As normas morais se cumprem atravs da convico ntima dos indivduos.As normas jurdicas, por sua vez, no exigem esta convico ntima ouadeso interna (exterioridade do direito);

A coao se exerce de maneira diferente em ambos, sendo no direito externa e na moral, interna.No direito, o cumprimento da norma exigidopor um dispositivo exterior, um organismo estatal capaz de impor a observncia da norma jurdica; As normas morais no se encontram codificadas formal e oficialmente, enquanto as normas jurdicas gozam dessa formalizao, em forma de cdigos, leis e diversos atos do Estado. A esfera da moral mais ampla que a do Direito, atingindo todas as formas de relao entre os homens (comportamento poltico, o artstico, o econmico, etc.) A moral manifesta-se anteriormente a qualquer forma de organizao do Estado, sendo, portanto, anterior ao Direito; Justamente por ser independente do Estado, pode haver numa mesma sociedade uma moral harmnica com o poder estatal e outra que o contraria. Quanto ao Direito, h apenas um sistema jurdico para toda a sociedade. O campo do direito e da moral possuem um carter histrico. A passagem para uma organizao social superior acarreta a substituio de certo comportamento jurdico por outro, moral.

5. Moral e trato social O trato social constitui-se em uma srie de atos da vida cotidiana, na esfera dos convencionalismos sociais (saudaes, o vestir-se, as manifestaes decortesia, a pontualidade, o cavalheirismo, etc). Constitui-se um comportamento normativo que procura regulamentar formal e exteriormente a convivncia dos indivduos na sociedade, mas sem o apoio da convico e adeso ntima do sujeito (caracterstica da moral) e sem a imposio coercitiva do cumprimento das regras (inerente ao direito). 6. Moral e cincia Quanto a relao entre a cincia e a moral, possvel analis-la sob dois aspectos: a) com relao natureza da moral (anlise do carter cientfico damoral) ; b) no que diz respeito ao uso social da cincia. Partindo do princpio de que cincia o conjunto de proposies ou juzos sobre aquilo que as coisas so, a moral no cincia, visto que possui umaestrutura normativa ( dever ser), constituindo-se uma ideologia, ou seja, o conjunto de idias, normas e juzos de valor. O papel de cincia cabe tica, como um conjunto de enunciados a respeito da moral. Por isso, a moral pode relacionar-se com a cincia no pela sua estrutura, mas pelo seu prprio fundamento. Quanto ao contedo moral da atividade cientfica destaca-se a necessidade do cientista apresentar uma srie de qualidades morais cuja posse garanta umamelhor realizao do objetivo fundamental que norteia a sua atividade, a procura da verdade. Dessa forma, apesar da investigao cientfica dever ser moralmente neutra, a cincia, na sua aplicao, no pode ser separada da moral, visto as conseqncias sociais desta atividade, como fora produtiva e fora social.

CAPTULO V RESPONSABILIDADE MORAL, DETERMINISMO E LIBERDADE 1.Condies da responsabilidade moral Um dos ndices fundamentais do progresso moral a elevao da responsabilidade do indivduo ou dos grupos sociais no seu comportamento moral. Sendoassim, o problema de determinar as condies desta responsabilidade se torna muito importante. Este est estreitamente relacionado com a necessidade e liberdades humanas, j que s se pode responsabilizar uma pessoa pelos seus atos quando esta possui uma certa liberdade de opo e deciso. Isso influi no julgamento dos atos, no basta s observar as normas. S haver legtima responsabilidade se o sujeito estiver consciente de seu ato e se sua condutafor livre, ou seja, se ningum o forar a agir de determinada forma. Portanto, a coao exime o sujeito de responsabilidade moral.

2. A ignorncia e a responsabilidade moral O sujeito que ignora as circunstncias, a natureza ou as conseqncias de sua ao deve ser eximido da responsabilidade moral (ignorncia em amplo sentido). Porm, quando o agente ignora o que poderia ter conhecido ou o que tinha obrigao de conhecer, tal ignorncia no pode eximilo de suaresponsabilidade, j que ele responsvel por no saber o que deveria saber. A ignorncia das circunstncias nas quais se age, do carter moral da ao ( da sua bondade ou maldade) ou das suas conseqncias no pode deixar deser tomada em considerao, particularmente quando devida ao nvel de desenvolvimento moral pessoal em que o sujeito se encontra ou ao estado dedesenvolvimento histrico, social e moral em que se encontra a sociedade. 3. Coao externa e responsabilidade moral Para uma pessoa ter responsabilidade por um ato ela no pode estar submetida a uma coao externa, o que faz com que perca o controle dos seus atos, sendo-lhe fechado o caminho da eleio e da deciso pessoais.A coao externa pode provir tanto de circunstncias imprevistas, quanto de algum que consciente e voluntariamente fora um indivduo a realizar um ato que no queria fazer. Portanto, a coao externa pode anular a vontade do agente moral e eximi-lo da sua responsabilidade pessoal, mas isto no pode ser tomado num sentido absoluto, porque h casos em que, apesar de suas formas extremas, sobra-lhe certa margem de opo e, por conseguinte, de responsabilidade moral. Todavia, a coao externa, nas duas formas apresentadas, pode, em determinadas situaes, eximir o agente de responsabilidade moral de atos que, ainda que se apresentem como seus, no o so na realidade, pois tm sua causa fora dele. 4. Coao interna e responsabilidade moral considerada coao interna quando um indivduo realiza atos que tm a sua causa dentro dele. Apesar disto, no podem ser considerados moralmente responsveis. A coao interna to forte que o sujeito no pode agir de maneira diferente daquela como operou, e no tendo realizado o que livre e conscientemente teria querido. Este seria um caso extremo, como, por exemplo, o de em cleptomanaco, que se comporta normalmente, at que se encontre diante do objeto que lhe excita o instinto irresistvel de roubar (anormalidade). Porm, normalmente, essa coao interna no to forte queanule a vontade do agente e o impea de uma opo e, portanto, de contrair uma responsabilidade moral na medida em que mantm certo domnio e controle sobre seus atos pessoais. 5. Responsabilidade moral e liberdade A responsabilidade moral pressupe a possibilidade de decidir e agir vencendo a coao interna ou externa, ou seja, livremente. Por outro lado, mesmo o homem resistindo coao (interna e externa), ele encontra-se sempre sujeito a causas que determinam a sua ao. Assim, o problema daresponsabilidade moral depende, para sua soluo, do problema das relaes entre necessidade e liberdade, ou, mais concretamente, das relaes entre adeterminao causal do comportamento humano e a liberdade da vontade. 6. Trs posies fundamentais no problema da liberdade Num mundo humano determinado, isto , sujeito a relaes de causa e efeito, existe tal liberdade? H trs posies filosficas fundamentais: 1) Representada pelo determinismo em sentido absoluto. 2) Representada por um libertarismo concebido tambm de maneira absoluta. 3) Representada por uma forma de determinismo que admite ou compatvel com certa liberdade. Os trs coincidem quando reconhecem que o comportamento humano determinado, ainda que interpretem de maneira diferente a natureza e o alcancedessa determinao. Porm, cada uma das trs posies mencionadas chega a concluses distintas:

1) O determinismo incompatvel com a liberdade, portanto com a responsabilidade moral. 2) A liberdade incompatvel com qualquer determinao externa ao sujeito ( da natureza ou da sociedade). 3) Liberdade e necessidade se conciliam. 7. O determinismo absoluto O determinismo absoluto parte do princpio de que neste mundo tudo tem uma causa. Essa determinao causal significa um conjunto de circunstncias que determinam o comportamento do agente de maneira que o ato, supostamente livre, no seno um efeito de uma causa ou de uma srie causal. Se tudo causado, por conseguinte no existe liberdade humana e, portanto, responsabilidade moral. Portanto, o determinismo absoluto incompatvel coma liberdade humana (com a existncia de vrias formas possveis de comportamento e com a possibilidade de escolher livremente uma delas). 8. O libertarismo De acordo com esta posio, ser livre significa decidir e operar como se quer, ou seja, poder agir de modo diferente de como fizemos se assim quisssemos e decidssemos. Isso contradiz o princpio de que tudo est determinado causalmente. A caracterstica desta posio a contraposio entre liberdade e necessidade causal. No ato moral o sujeito no decide arbitrariamente, pois obedece tambm, no seu comportamento, a causas internas e externas, imediatas e mediatas, de modo que, longe de romper a cadeia causal, a pressupes necessariamente. A liberdade da vontade, longe de excluir a causalidade, no sentido da ruptura da conexo causal ou de uma negao total desta(indeterminismo), pressupe inevitavelmente a necessidade causal. Por conseguinte, o libertarismo, como determinismo absoluto, ao estabelecer umaoposio absoluta entre necessidade causal e liberdade, no pode dar uma soluo satisfatria ao problema da liberdade da vontade como condio necessria da responsabilidade moral. 9. Dialtica da liberdade e da necessidade Para o libertarismo, se as decises e os atos dos indivduos no esto sujeitos necessidade e so resultados do acaso, carece de sentido torna-los responsveis moralmente pelos seus atos e procurar influir na sua conduta moral. Liberdade e causalidade no podem excluir-se reciprocamente. As trs tentativas mais importantes de superar dialeticamente a anttese entre liberdade e necessidade causal so as de Spinoza, Hegel e Marx-Engels. Spinoza- A liberdade no pode conceber independentemente da necessidade. Ser livre ter conscincia da necessidade ou compreender que tudo o que sucede, por conseguinte, tambm o que acontece a ns necessrio. Nisto se diferenciam o homem livre e o escravo, o qual, por no compreender anecessidade, est cegamente sujeito a ela. A liberdade humana reside no conhecimento da necessidade objetiva. A doutrina de Spinoza se aproxima da soluo do problema, mas ainda no a alcana. No basta conhecer para ser livre Hegel- De certo modo, se move no mesmo plano de Spinoza ("a liberdade a necessidade compreendida"). Porm, para Hegel, a liberdade histrica: h graus de liberdade e de conhecimento da necessidade. ("a histria progresso na liberdade"). Marx e Engels aceitam as duas caractersticas antes assinaladas: a de Spinoza (liberdade como conscincia da necessidade) e a de Hegel (sua historicidade). Mas, alm disto, a liberdade, para esses, acarreta um poder, um domnio do homem sobre a natureza e, por sua vez, sobre a sua prpria natureza. Odesenvolvimento da liberdade est, pois, ligado ao desenvolvimento do homem como ser prtico, transformador ou criador. A necessidade

uma das condies necessrias da liberdade, e esta tambm possui carter histrico-social. Os nveis de liberdade so nveis de desenvolvimento do homem como ser prtico, histrico e social. A liberdade implica uma ao do homem baseada na compreenso da necessidade causal. Nesta soluo, proposta por Marx e Engels, os contrrios (necessidade e liberdade) se superam (ou conciliam) dialeticamente. 10. Concluso A responsabilidade moral pressupe, necessariamente, certo grau de liberdade, mas esta, por sua vez, implica tambm, inevitavelmente, a necessidadecausal. Responsabilidade moral, liberdade e necessidade esto, portanto, entrelaadas indissoluvelmente no ato moral.

CAPTULO VI OS VALORES A escolha de um ato moral e baseada na preferncia do que se nos apresenta como um comportamento mais digno, mais elevado moralmente, mais valioso. A presena de um contedo axiolgico (axios = valor) no significa que a conduta seja boa ou positiva moralmente, podendo ser tambm m e digna decondenao ou censura. Antes de examinarmos o contedo axiolgico do ato necessrio determinarmos o significado ou conhecermos os parmetros utilizados para os termos valor e valioso. Consideramos valioso um ato moral, mas tm noutro sentido os atos polticos, jurdicos e econmicos, tambm os objetos da natureza(poro de terra, rvores); objetos produzidos pelo homem, e em geral os diversos produtos humanos (obra de arte, cdigo de justia). 1.O que so valores Ao fazermos um brain storm com o termo valores, nos vem as idias de bondade, beleza, justia, utilidade, assim como os seus opostos. So atribudos valores s coisas ou aos objetos produzidos ou no pelo homem, e s condutas humanas. Sobre o valor das coisas (objetos), podemos analisar sob o aspecto natural ou humanizado. Para melhor compreenso podemos utilizar o exemplo da prata, que como minrio em seu estado natural tem seu valor para o cientista e estudioso dequmica inorgnica; como material trabalhado pelo homem, serve para produzir objetos de enfeite, podendo tambm ser utilizada como moeda. No estadonatural apresenta algumas propriedades que lhes so inerentes, adquirindo novas ao ser humanizada, como: propriedade esttica, prtico-utilitria ou econmica, que somente adquiri quando posta numa relao especial com o homem, pois passa a ser apreciada e utilizada de diferentes formas. As novas propriedades adquiridas no anulam as propriedades naturais, pois ao contrrio, so sustentadas por elas. 2.Sobre o valor econmico O termo valor se estende a todos os setores da atividade humana. O valor econmico possui um contedo distinto dos demais valores com esttico, poltico, jurdico ou moral. O valor econmico serve como base geral para elucidar questes sobre objetividade e subjetividade dos valores. O objeto somente tem valor econmico quando til, ou seja, satisfaz alguma necessidade humana.

O objeto til tem valor de uso, consideradas suas propriedades sensveis ou materiais. E somente ter valor de uso para o homem como ser social. Quando estes produtos (objeto natural produto do trabalho humano) destinam-se no s a ser usados, mas antes a ser trocados, transformam-se em mercadorias, adquirindo um duplo valor: de uso e de troca. O valor de troca assim o valor de uso so atribudos ao objeto como produto do trabalho humano, e no como propriedades do objeto em si. O objeto somente adquiri o valor de uso ou de troca quando relacionado com o homem social, sem o qual o objeto no existiria como objeto de valor. 3.Definio do valor O valor no existe por si, mas a partir de objetos reais que possuem valor. O valor no propriedade dos objetos em si, mas propriedade adquirida graas a sua relao com o homem como ser social. Mas, por sua vez, os objetos podem ter o valor somente quando dotados realmente de certas propriedades objetivas. 4.O objetivismo e o subjetivismo Axiolgicos Subjetivismo axiolgico:

a necessidade ou desejo humano pelo objeto que lhe confere o valor. o subjetivismo axiolgico sustenta que no existem objetos de valor em si. no subjetivismo o valor do objeto depende da reao psquica do sujeito.

O subjetivismo falha quando tenta reduzir o valor a uma mera vivncia do estado psquico subjetivo humano. A reao do sujeito no exclusivamente pessoal, pois este mesmo sujeito est inserido em uma determinada poca, cultura e sociedade, e seus juzos eapreciaes so preceitos formados pela vivncia nesta sociedade. Objetivismo axiolgico:

1 tese Independncia dos valores em relao aos bens

O belo e o bom existem idealmente como entidades supra-empricas, intemporais, imutveis e absolutas, subsistente em si e por si, independente darelao que o homem possa manter com elas. Os filsofos que defendem esta tese so: Max Sheler e Nicolai Hartman,

No objetivismo axiolgico, os valores constituem um reino particular, subsistente por si prprio. So absolutos, imutveis e incondicionados. Os valores relacionam-se de forma especial com as coisas reais valiosas que chamamos bens. Nos bens encarna-se determinado valor: nas coisas teis: a utilidade, nas belas: a beleza, etc. Os valores so independentes dos bens nos quais se encarnam. Os valores no precisam dos bens reais para existir. Os bens so valiosos somente quando encarnam um valor. Os valores so imutveis, no entanto, os bens nos quais os valores se realizam mudam de uma poca para outra. Os valores no tm existncia real, existem de maneira platnica (idealizada).

2 tese Independncia dos valores em relao ao sujeito

Os valores existem em si e por si, independentemente de qualquer relao com o homem como sujeito. Para o objetivismo axiolgico os valores existem de um modo intemporal, absoluto e incondicionado. Os valores so entidades absolutas e independentes da relao com os homens ou com as coisas (encarnar-se em bens).

As duas teses fundamentais do objetivismo axiolgico, podem ser sintetizadas da seguinte forma: 1 tese: separao radical entre valor e o bem (coisa valiosa); 2 tese: separao radical entre valor e existncia humana. Breves observaes criticas, complementando o j exposto: O bem no existe sem o respectivo valor.

"O valor existe independente de um bem ou sujeito para encarnar", porm essa idealizao

leva a conseqncias absurdas, como exemplo: qual o sentidode solidariedade, lealdade ou amizade como valores se no existissem os sujeitos que podem ser solidrios, leais ou amigos? Todos os valores que conhecemos tem relao com o homem, e somente o tiveram nesta relao. No conhecemos nada valioso que no seja para o homem. O fato de no podermos conceber a idia de valor que no seja para o homem, contraria a tese de que os valores existem independentemente destarelao. No h que se entender um valor no realizado, ainda que de uma maneira ideal, pois s existe como criao ou inveno do homem. Conclui-se que no h valores indiferentes a sua realizao, visto que o homem os cria, produzindo bens que os encarnam, ou para apreciar as coisas reais, em conformidade com os valores. 5.A objetividade dos valores Os valores no so explicados satisfatoriamente nem pelo objetivismo nem pelo subjetivismo. Os valores so concepes criadas pelo homem, e s existem e se realizam no homem e pelo homem. Os seres da natureza no criados pelo homem, s adquirem valor quando entram numa relao especial com ele, integrando-se ao seu mundo, como coisas humanas ou humanizadas. Somente se tornam coisas valiosas quando atendem s necessidades dos homens. Os valores em suma, no existem em si e por si independentemente dos objetos reais, nem tampouco independentemente da relao com o sujeito (o homem social), existem unicamente em um mundo social; isto pelo homem e para o homem. 6.Valores morais e no morais Os objetos valiosos podem ser naturais ou artificiais, aos quais no se pode atribuir um valor de um ponto de vista moral; somente se lhes so atribudos valores fsicos ou materiais. Costuma-se falar da "bondade" dos objetos empregando expresses tais como: este e um "bom relgio", "esta gua boa para beber", porm o uso de"bom" no possui nenhum significado moral. "Um bom relgio" significa que ele atende positivamente ao valor correspondente: o da utilidade. Podemos falar de "bondade" de uma faca enquanto cumpre positivamente a funo de cortar, para qual foi fabricada, ainda que tenha sido utilizada pararealizar um ato mau sob o ngulo moral, como

o assassinato de uma pessoa, porm a faca no deixar de ser boa do ponto de vista de sua funcionalidade.A qualificao moral recai no ato de assassinar, para o qual a faca serviu. A faca eticamente neutra como todos os instrumentos ou as tcnicas em geral que no podem ser qualificadas de um ponto de vista moral, mas o seu uso, ou seja, os atos humanos de utilizao para determinados fins, interesses ou necessidades. Os valores morais existem unicamente em atos ou produtos humanos, naqueles realizados livremente, de um modo consciente e voluntrio.

CAPTULO VII A AVALIAO MORAL 1.Carter concreto da avaliao moral A avaliao moral compreende trs elementos:

o valor atributivo; o objeto avaliado (atos ou normas morais), sujeito que avalia

A avaliao o ato de atribuir valor a um ato ou produto humano, implicando necessariamente que se levem em conta as condies concretas dos elementos que intervm na avaliao. Somente se atribui valor a um objeto social constitudo ou criado pelo homem; considerando tambm que os objetos avaliados so atos propriamente humanos, seres inanimados ou atos animais, no esto sujeitos a avaliao moral. Nem todos os atos humanos esto sujeitos a avaliao moral, mas somente aqueles que afetam a outros. Podemos atribuir valor moral a um ato, se e somente se tem conseqncias que afetam a outros indivduos, a um grupo social ou sociedade inteira. A avaliao sempre a atribuio de um valor por parte do sujeito, a um ato de outrem, emitindo sua aprovao ou reprovao, e o faz no em funo domodo como afeta, mas em como afeta os outros, enquanto ser social e no sujeito puramente individual. 2.O bom como valor O ato moral pretende ser uma realizao do bom. Um ato moral positivo um ato valioso, e tal enquanto o consideramos bom. Quando um sujeito julgue um ato bom ou mau (moral e no moral) vai de encontro numa relao recproca e constituem um par de conceitos axiolgicos inseparveis opostos, ou seja, quando julgamos um ato bom implica em definir o mau. As idias do bom e do mau mudam historicamente de acordo com as diferentes sociedades, culturas e espao temporal.A utilizao do termo "bom" no sentido no moral: "bom" relgio, "boa" colheita, "bom" poema. Na Grcia antiga, somente os homens livres poderiam ser considerados bons, j os escravos no eram considerados nem bons nem maus, pois no eram considerados seres humanos dotados de razo. Na Idade Mdia, bom o que deriva da vontade de Deus ou concorda com ela, e o mau ou o diablico o que a contradiz. Nos tempos modernos, o bom o que concorda com a natureza humana concebida de uma maneira universal e abstrata.

O conceito de "bom" varia de uma sociedade para outra, e se universaliza a medida em que os interesses da classe ascensional dominante se fundem com os interesses do progresso histrico-social. O homem est sempre em busca do bom como valor fundamental, tendo o como sinnimo de felicidade, prazer, boa vontade ou utilidade. 3.O bom como felicidade (Eudonismo) Segundo a tica de Aristteles, a felicidade o nico bom, ou