UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA ESCUELA DE HISTORIA-AREA DE ARQUEOLOGA SEMINARIO II LICDA.

NORA LPEZ

TEMA No.4 DEIDADES MAYAS Y SU FUNCIN

Presenta: Andy Mariela Rodrguez Garca CARN 200722308 Clave 11 Guatemala, 28 de marzo 2012

ndice

Presentacin

Recorrido histrico en torno a las deidades y sus funciones

Itzamn o Itzma Na - Dios D Seor del Cielo

Kukulcn - Dios del Viento Ehecatl Yum Kax, dios del maz

7 8

Ix Chel - Diosa I diosa del parto, del tejido y de la luna

Ixtab, diosa del suicidio

10

Funciones de las deidades mayas

11

Conclusiones

13

Bibliografa y Referencias consultadas

14

Referencias de imgenes

15

Anexos

16-21

Presentacin El estudio que se presenta, aborda a los mayas desde el campo de las deidades y sus funciones, cuyo punto de inters se centra con respecto a los procesos mortuorios. El objetivo central es investigar sobre las funciones de las deidades en la relacin vida-muerte en la cotidianidad de los mayas. De manera concreta se busca identificar a las deidades mayas en el contexto religioso, cuyos significados se pueden interpretar a partir del material arqueolgico. As mismo poder comprender las funciones de cada una de las deidades mayas en relacin a la cosmovisin. Y lograr establecer anlisis de las funciones de las deidades mayas con respecto a la muerte por medio de la ofrenda funeraria. Es importante destacar que el fenmeno de la muerte ha sido inherente al ser humano desde tiempo remotos, no obstante, es en las sociedades estatales donde adquiere mayor relevancia en el control del universo y como sostn de la estructura sociopoltica. Sus dioses, de alguna manera, reflejan la estratificacin social existente entre los hombres que los crean. Se tiene la idea indicativa, que dentro de la cosmovisin las deidades responden a representaciones simblicas complejas, cuya funcin, aunque contradictoria representan dos mundos la tierra y el cielo; las creencias religiosas estaban ntimamente ligadas a los ritos funerarios, los cuales, en el caso de los gobernantes, eran muy elaborados. Es evidente que este es un tema complejo se estudiar desde una perspectiva analtica, dndole, nfasis a las funciones de las deidades en relacin a la muerte en el contexto funerario maya. Para esto es importante las formas de representacin de la muerte, a travs de manifestaciones simblicas, las cuales pueden apreciarse por medio de sus ofrendas funerarias, arquitectura y dems artefactos arqueolgicos relacionados con los diversos contextos sagrados. Concretamente el estudio en cuestin busca responder a una pregunta central, de la manera siguiente: Cules fueron las funciones de las deidades mayas en contexto funerario? Esto implica Investigar sobre las funciones de las deidades en la relacin vida-muerte en la cotidianidad de los mayas. Se parte, entonces, de identificar las deidades mayas, cuyos significados se pueden interpretar a partir del material arqueolgico. Lo anterior nos lleva a comprender las funciones de cada una de las deidades mayas en relacin a la cosmovisin. Luego poder analizar las funciones de las deidades mayas con respecto a la muerte por medio de la ofrenda funeraria. Para los aspectos acadmicos, el marco referencial se centra en el panten Maya durante la poca prehispnica que es cuando mas informacin logramos recabar dado que los autores consultados se centran en cdices provenientes de esta temporalidad. El estudio

construye un planteamiento terico que se proyecta, en la investigacin presente, a partir de conceptos y categoras que se desprenden directamente del contexto de la cultura Maya. Uno de los puntos claves es la religin ya que jugaba un papel importante en la vida diaria y todas las actividades. No obstante, es en las ciudades-estado donde adquiere mayor relevancia en el control del universo y como control de la sociedad.

Uno de los ejemplos, en el que se puede centrar nuestra atencin, es el relativo a las deidades en funcin, sentido y significado de la muerte. Esto quiere decir, que el estudio se enfoca directamente en el tratamiento de las deidades para entender el proceso funerario Maya.

Recorrido histrico en torno a las deidades y sus funciones En el proceso histrico, podemos encontrar un buena cantidad de datos, que los investigadores en la materia han dejado, en cuanto a registro arqueolgico, se refiere. En este sentido nos da la posibilidad de identificar los procesos funerarios y poder comprender los contextos en los cuales estos se daban. A continuacin se describe los antecedentes que nos aproximan a entender en qu circunstancias, espacios y tiempos se daba el culto a los dioses y a la muerte. Los nombres y caractersticas de numerosos dioses mayas que encontr, podemos citar a Paul Schellhas (Arqueologa Mexicana, vol. XV, No.88: 2007), quien a principios del siglo XX, estudi y clasific el panten maya basndose en los nicos cdices prehispnicos de esa cultura conocidos hasta ahora y que corresponden al periodo Posclsico, poco se saba acerca de las deidades y sus atributos, de tal forma que opt por designar a cada dios con una letra del alfabeto. El mundo subterrneo (metnal en yucateco, olontic en tzotzil o xibalb en quich) era residencia de varias deidades vinculadas con la muerte, la fecundidad y la germinacin. El dios principal de este reino posee nombres que sealan su naturaleza cadavrica: Ah Puch (El Descarnado), Kisin (El Flatulento), Yum Kimil (Seor de la Muerte) o Kimi (Muerte). Tambin puede poseer nombres calendricos: Hun Ajaw (Uno Seor), Hun Came (Uno Muerte) y Vucub Came (Siete Muerte) (Arqueologa Mexicana, vol. XV, No.88: 2007). Los Dioses Mayas Para los mayas los dioses pueden ser uno o varios a la vez, se multiplicaron en 4 cuando abrazaron los 4 lugares del cosmos, en 13 para la divinidad del cielo llamada en Yucatn Oxlahuntik dcimo tercera divinidad y en 9 para la divinidad del inframundo, Bolontik, novena divinidad (Revista Regiosfera, No. 43, 2009, p.4).

Hunab Ku (ver anexo 1) Hunab Ku, es el principal Dios Maya, "Dios Uno considerado el centro de la galaxia, y a su vez, el corazn y la mente del creador, este Dios Creador rene los grandes opuestos csmicos y su dualidad se representa en un smbolo que plasma la permanente evolucin del ser humano; se ubica como la Unidad en el centro del calendario Maya y los contrastes del smbolo evocan eras de oscuridad dando paso a los tiempos de luz. Hunab Ku representa la eterna batalla entre la ignorancia y la conciencia, de la cual el espritu humano emerge y florece (Morasan: 2012, www.blogspot.com). El smbolo de Hunab Ku evoca los procesos de polarizacin que conducen a nuevas escalas de valores, sistemas de creencias y filosofas en la constante bsqueda del conocimiento, la verdad y la evolucin del ser humano. Si bien existan "esencias" menores, Hunab Ku era el centro de todo, y hacia all y a travs del sol, dirigan su mirada al estudiar las estrellas (Ibd, 2012). Por sobre todo, en todos los mundos y en todos los tiempos existe el Absoluto, espritu universal inimaginable, sin forma, Hunab Ku, en la mitologa maya, la deidad nica, existente en s misma, al margen del tiempo y del espacio que afirma su divinidad descendiendo al segundo nivel, es decir, de l emana El Dios Trece o ITZAM N, el Dios dual, el uno que es dos, al desdoblarse para crear, se manifiesta como IXPIYACOC, Aspecto Masculino e IS BU CAME, Aspecto Femenino (www.samaelgnosis.net, 2009). As tenemos, EL VIEJO y LA VIEJA, EL DIOS VIEJO (ver anexo 2), que se desdobla segn los libros sagrados mayas, para crear el universo (Ibid, 2009). Hunab Ku (padre y seor de todos los dioses), es considerado el ser absoluto, que jams fue representado bajo ningn aspecto o concepto, y que sin embargo, estaba presente en todo como dador de la medida y el movimiento (Ibid, 2009). Itzamn o Itzma Na - Dios D Seor del Cielo (ver anexo 3 y 4) Hijo de Hunab Ku (el Creador), Itzamn aparece representado como un anciano sin dientes y de mejillas hundidas. Seor de los cielos, de la noche y del da, se le atribuye la invencin de la escritura y los libros; era una deidad benvola, no vinculada con las catstrofes ni tampoco relacionada con los smbolos de la muerte (Ibid, 2009). Diversas fuentes sealan que Itzamna era el dios supremo del panten maya. Se crea que era creador de todo cuanto existe e imagen misma del cosmos, como lo expresa su nombre, alusivo a un mundo formado por grandes reptiles bicfalos, uno en cada rumbo del universo (Morasan: 2012, www.blogspot.com). Por sus cualidades de dios creador se le personific como un anciano. Su residencia

era celestial, y desde ah dictaba los designios del cosmos, sentado sobre una banda astronmica, smbolo de planetas y otros cuerpos celestes que en las representaciones zoomorfas puede formar parte de su cuerpo (Ibid, 2012). Debido a su omnipresencia tambin se le represent de otras maneras y recibi varios nombres, segn sus mltiples advocaciones. Como ave (Itzam Ye) simbolizaba el nivel celeste, y como cocodrilo (Itzam Kab Ayin), el plano terrestre; Itzam Na Kauil, entre otros (Ibid, 2012). Su imagen igualmente puede mostrar atributos de venado, serpiente, pez y jaguar, por lo que adems se le asociaba con el agua, el fuego, el hlito de vida y la muerte (Ibid, 2012). Chaak - Dios B Dios de la Lluvia (ver anexo 5 y 6) El culto a esta Deidad del Agua, documentada desde el Preclsico, est vigente entre los campesinos de la pennsula de Yucatn. Sus acciones, relacionadas con la produccin agrcola, la lluvia, el relmpago y el trueno, se manifestaban en todos los rumbos del cosmos, razn por la que es uno (Yaxal Chaak) en el centro, y cuatro al mismo tiempo, asociados con cada rumbo y color de los cuadrantes del universo (Morasan: 2012, www.blogspot.com). Los documentos coloniales registran el nombre de esos cuatro con el prefijo xib (varn). El ms conocido es el Chaak Rojo del Este, denominado Chak Xib Chaak, nombre con el que aparece en vasijas policromas. Se le ha relacionado con el Dios GI. Se trata de una de las manifestaciones de Itzamn asociada con la fertilidad, razn por la que varios gobernantes usaron al Dios Chaak como parte de su nombre o de su atuendo (Ibid:2012). En los cdices se le representa con cuerpo humano o de serpiente y un rostro fantstico en el que destaca su larga trompa con colmillos o atributos de serpiente, lagarto y tapir. Kukulcn - Dios del Viento Ehecatl (ver anexo 7 y 8) "Serpiente Emplumada" ( k'u uk'um y kaan, pluma y serpiente) y representaba al Dios del Viento (Ehecatl). Las estelas de Yucatn lo representan con el aire saliendo de su boca en similitud con Quetzalcatl (en Nhuatl: Quetzalcoatl, Serpiente Emplumada) pero el Kukulcn de los Mayas parece ser diferente en muchos de sus atributos(Ibid:2012). Suele representrselo con la nariz proboscdea, la lengua y los dientes salidos de la boca y los numerosos adornos de su cabeza de perfil con el ojo en forma de T. En el Popol Vuh la Deidad es referida como Gucumatz (en Quich: Q'uk'umatz, Serpiente Emplumada) quin junto con Tepew son considerados los dioses formadores del universo (Ibid:2012). Kukulcan tambin esta relacionado al planeta Venus. Cada uno de los 20 kines o das tambin representaban Deidades. El quinto da esta representado por el Dios Serpiente Chicchan es la Serpiente Celeste y tambin las cuatro Deidades con aspecto de ofidios que moran en lo alto, por los cuatro rumbos del mundo, y

hacen bajar la lluvia (Ibid:2012). No se ha podido establecer que el dios del viento realmente sea, como afirman expertos, Kukulcn (Serpiente Emplumada), divinidad equivalente a la azteca Quetzalcatl. Ciertamente la asociacin del dios maya del viento y Chaac recuerda la existente entre Quetzalcatl y Tlloc (dios azteca de la lluvia). Adems, tanto el dios maya, como el azteca, aparecen representados con grandes trompas foliadas. Hay quien opina queel dios del viento es una manifestacin ms de Chaac. Se consideraba una deidad benvola (www.samaelgnosis.net, 2009). Boln Dzacab - Dios K (ver anexo 9 y 10) La manifestacin de las fuerzas vitales, de la fertilidad, en especial de la terrestre, se materializa en Bolon Dzacab, el cual es tambin la representacin antropomorfa de la vegetacin. Vinculado con el este, el rumbo por donde nace el Sol. El Dios Bolon Dzacab representa la sangre que en el autosacrificio se entregaba a los Dioses, la sangre del linaje, la liga con los antepasados, idea que se expresa en su propio nombre, que significa "Nueve generaciones", y en el hecho de que es el Dios ms relacionado con los gobernantes, es su insignia de poder (Morasan: 2012, www.blogspot.com). Deidad de los linajes divinos, cetros, bastones, barras bicfalas, tocados y otros accesorios utilizados por los gobernantes del Clsico muestran reiteradamente imgenes, como insignias del poder divino a ellos conferido. Es posible que el llamado Dios Bufn, personificacin del poder, sea una de sus manifestaciones (Ibid:2012). Yum Kax, dios del maz (ver anexo 11) Figura joven, a menudo con mazorca de maz a modo de tocado, es, de todos los dioses representados en los cdices, la que ofrece el mayor grado de deformacin craneal. Yum Kax era el patrn de la labranza, y aparece a menudo dedicado a tareas agrcolas; como Itzamn y Chaac, era una deidad benvola, un dios de la vida, prosperidad y la abundancia (www.samaelgnosis.net, 2009). Las Imgenes del Dios del maz resucitado, ya aparecen en los murales de San Bartolo. (100 DC). Su jeroglfico es una mazorca encima de una cabeza, y le corresponde el signo de Kan (Morasan: 2012, www.blogspot.com).

Pawahtn - Dios N Cargador del Cosmos (ver anexo 12) Se crea que eran uno y cuatro a la vez, cada uno sosteniendo una esquina del cosmos, razn por la que frecuentemente se muestran con los brazos en alto, en actitud de cargar (Ibid, 2012). En ocasiones sostiene una planta de lirio acutico o la flor de sta puede aparecer

como parte de su tocado. Tambin se le represent con un caparazn de tortuga en la espalda. Se le ha identificado con el Dios Mam (Abuelo) de las tierras altas de Guatemala y con los cuatro Bacab (El Primero de la Tierra) de los Yucatecos (Ibid, 2012). ...De esos Dioses tan frecuentemente mencionados en fuentes primitivas, pero tan insuficientemente explicados, dice el obispo Landa: "Entre la muchedumbre de dioses que esta gente adoraba, adoraban cuatro llamados Bacab cada uno de ellos. stos, decan eran cuatro hermanos a los cuales puso Dios, cuando cri el mundo, a las cuatro partes de l sustentando el cielo (para que) no se cayese. Decan tambin de estos Bacabs que escaparon cuando el mundo fue destruido por el diluvio. Ponen a cada uno de stos otros nombres y selanle con ellos a la parte del mundo que dios le tena puesto (de) teniendo el cielo y aprpianle una de las cuatro letras dominicales [cargadores de ao] a l y a la parte [en] que est...(en Thompson:1959, cap.7). Bacab - Tolil Och (ver anexo 13) "En el nivel terrestre estn tambin los Bacabes, Dioses vinculados a los puntos cardinales que, por ello, son cuatro. Se asociaban con zarigeyas o tlacuaches, llamndolos Tolil Och o Ix Toloch, los "Actores Zarigeyas". Quiz aparecen representados en el Cdice Dresde, en la seccin de las ceremonias y pronsticos para el ao entrante, como figuras con forma humana que llevan una mscara y una cola de tlacuache. Cada uno porta en la espalda la imagen del dios del ao. Tambin se les ve con caparazones de tortuga, con alas, sobre telas de araa o saliendo de una concha o caracol. Asimismo, son Dioses de las abejas: segn Thompson corresponden a los Ah Muzencab, que veneran los mayas actuales como deidades de las abejas; se basa en que a veces se representaban con alas en el periodo Posclsico" (De la Garza: cap. 1, 1984). Ix Chel - Diosa I diosa del parto, del tejido y de la luna (ver anexo 14) Esta Deidad femenina, igual que la Luna (U o Uh), a la cual estaba ntimamente asociada, era un ser multifactico (Morasan: 2012, www.blogspot.com). Sus imgenes la muestran como una mujer joven (Luna Creciente) o como una anciana (Luna Menguante). Era patrona de los oficios caractersticos de su gnero, especialmente los relacionados con la concepcin, el embarazo y el parto, pero igualmente era deidad de la medicina, los textiles, la pintura, las aguas, el arco iris, la fertilidad de la tierra y la noche (Ibid: 2012). Como Diosa Vieja tambin tena un aspecto destructivo que provocaba catstrofes e inundaciones (Ibid: 2012). Ocupaba un lugar destacado en el panten maya, pero no muy positivo: representaba el agua como elemento destructor (como causa de las inundaciones, por ejemplo). Al respecto, aparece con una serpiente retorcida sobre la cabeza y con huesos pintados en su falda. Sin embargo, tena tambien una vertiente propicia. Como consorte de Itzamn, es la

diosa de la luna; se la consideraba patrona del embarazo e inventora del arte de tejer (www.samaelgnosis.net, 2009). Buluc Chabtan - Dios F dios de la muerte violenta y de los sacrificios humanos (ver anexo 15) Dios de la Destruccin y de los Sacrificios Humanos, est caracterizado por una raya negra o punteada que le cae sobre la mejilla y el ojo; su jeroglfico es una cabeza de perfil, con dicha raya negra o punteada sobre la mejilla, su signo es el del da Manik. (Buluc Chabtan tambien Achuykaak) (Morasan: 2012, www.blogspot.com). Los conceptos de un dios de la guerra y uno de la muerte violenta y los sacrificios humanos parecen combinarse en sta deidad. Aparece a veces en compaa de Ah Puch en escenas de sacrificios humanos; tambin se le muestra incendiando chozas con una antorcha en una mano, mientras las derriba con una lanza con la otra (www.samaelgnosis.net, 2009). Xaman Ek - Dios C (Ver anexo 16) Es una deidad astronmica de faz profusamente adornada, labios gruesos y grandes orejeras y se la relaciona con la Estrella Polar. Su jeroglfico es una cabeza de labios gruesos de los que salen dos lneas de puntos hacia arriba terminando en un pequeo crculo colocado en la frente (Morasan: 2012, www.blogspot.com). Es una deidad benvola, se le representa con nariz roma y singulares ornamentos negros en la cabeza. Su nombre cuenta slo con un jeroglfico, el de su propia cabeza, que, con un prefijo diferente, es tambin el jeroglfico del punto cardinal norte, lo cuando tiende a confirmar su identificacin como dios de la estrella polar. En algn lugar se habla de Xaman Ek como del gua de los mercaderes, y puede que fuera as. La estrella polar es la nica estrella que se observa en las latitudes de Petn y Yucatn que no cambia radicalmente su posicin durante el ao (www.samaelgnosis.net, 2009). Ixtab, diosa del suicidio (Ver anexo 17) Entre los mayas antiguos exista la creencia de que el destino de los suicidas era el paraso, incluso contaban con una deidad especfica como seora de aquellos que se haban quitado la vida ahorcndose (Ibid: 2009). En el Cdice de Dresde, la denominada Ixtab, diosa del suicidio, aparece pendida del cielo, con una cuerda alrededor del cuello, sus ojos estn cerrados por la muerte, y sendos crculos negros en las mejillas hacen referencia a la descomposicin de la carne (Ibid, 2009). Ek Chuak - Dios M dios de la guerra y el comercio (Ver anexo 18) Esta deidad, cuyo nombre se traduce como Escorpin (Chuak) Negro (Ek), era el patrono de los comerciantes, quienes le rendan culto en la noche, en medio de los caminos

(Morasan: 2012, www.blogspot.com). Es el dios del centro del mundo, donde enciende el primer fuego, por lo que podemos relacionarlo con Xiuhtecutli (Seor del Centro) o Huehuetotl (Dios Viejo del Fuego) de los pueblos del Centro de Mxico (Ibid: 2012). Sus representaciones lo muestran con rasgos humanos de joven o anciano y el cuerpo pintado de negro, cola de escorpin, labios rojos y una nariz prominente. Esta ltima caracterstica tambin se asocia con Yacatecuhtli (Seor de la Nariz), deidad del comercio en el panten mexica (Ibid: 2012). Ek Chuah tena, al parecer, un doble y contradictorio carcter; malvolo como dios de la guerra, era tambin una referencia favorable para los mayas como deidad de los mercaderes ambulantes, se le consideraba, adems, patrn del cacao, y los campesinos que se dedicaban al cuidado de las plantaciones de cacao, le celebraran ceremonias en su honor (www.samaelgnosis.net, 2009). Funciones de las deidades Mayas Las funciones de las deidades Mayas, nos pueden ayudar a comprender de alguna manera, la relacin con los procesos mortuorios. Es importante destacar que en cuanto a las funciones, se presenta a matizadas por la dualidad. Tambin podemos comprender las funciones de los dioses, a travs de las descripciones acerca de la figura y smbolos. Al respecto a esto podemos hacer una mencin importante que la imagen predominante en la figura de los dioses es el cuerpo humano. Las cualidades y funciones que se les atribuyen aluden a los valores sociales que esas civilizaciones consideraban indispensables para su desenvolvimiento. La jerarqua de los dioses en el cielo repite las prioridades de los seres humanos en el mbito terrestre. Las primeras descripciones que los frailes hicieron de los dioses nativos se inspiraron en su propia concepcin de la religin, que era europea y cristiana. Su conocimiento de la religin de la antigedad clsica influy en la caracterizacin que hicieron del "panten" maya y en la divisin entre "dioses buenos", como Quetzalcatl, y dioses enteramente malignos, como Huitzilopochtli, solo para ejemplificar sobre como los occidentales vieron a los dioses en Mesoamrica. Esta circunstancia, y los rasgos violentos que asumi la conquista de los pueblos americanos, deformaron la interpretacin de las religiones nativas, hicieron de sus dioses demonios abominables. Este no es el lugar para relatar esa larga historia de interpretaciones prejuiciadas, pero al menos se debe mencionar las que impidieron un acercamiento adecuado

a la comprensin de los dioses de Mesoamrica. Breve descripcin sobre: contexto funerario El contexto funerario es un contexto arqueolgico formado por uno o ms individuos, un conjunto de asociaciones y una estructura funeraria. Es importante porque nos brinda informacin acerca de la estructura social y las diversas formas de enfrentar la muerte, entre otras cosas. Algo que cabe recalcar es que es uno de los pocos contextos arqueolgicos donde vemos una intencionalidad evidente, debido a que al ser un contexto cerrado encontramos a los individuos y asociaciones de igual, o muy similar, manera como fueron enterrados. Funciones de las deidades mayas en el contexto funerario La muerte no es vista por las sociedades estudiadas como un fin definitivo y se venera tras su muerte a algunos individuos que son considerados relevantes. En el caso Maya, al morir una persona de la realeza se llevaban a cabo rituales cuya preparacin y ejecucin llevaban das e incluso semanas. Al morir la persona, su chulel regresaba al Xibalb o mundo paralelo, de la montaa sagrada o Xibalb sale el chulel (entidad anmica que tiene un sentido similar al ka de la cosmogona egipcia), que se une al individuo al nacer y est en l durante toda su vida. Al morir el individuo, su chulel sale de su cuerpo y realiza el viaje de regreso al Xibalb para habitar con las otras entidades sagradas de la comunidad. De esta manera, el individuo se convierte en ancestro. La forma de pirmide remite al concepto de montaa, que representa al Xibalb. Las ofrendas al muerto se representan como los contenedores del alimento para el viaje al Xibalb. Los retratos o mscaras funerarias de los personajes enterrados serviran para prolongar sus imgenes en el ms all (como las estatuillas shabti en Egipto). Tras el trmino de los ritos funerarios inmediatos a la muerte del personaje su viaje al Xibalb habr concluido y se le rendir culto como ancestro (Ibid:9). Esto quiere decir que los ritos funerarios asi como todo lo que giraba en torno a la vida cotidiana de los mayas nos lleva de nuevo a que las deidades asi como la religin estaban presentes en todos los aspectos y momentos de la vida-muerte. Por ejemplo para los mayas la vida era un momento y la muerte solo era el trnsito entre la tierra y el inframundo o Xibalb; el atavio de los contextos funerarios evoca la importancia del personaje, asi como a los artesanos se les solia enterrar con sus objetos de uso diario a la elite se le ataviaba de una manera mas compleja y particular. Sobre estas construcciones o directamente sobre el contexto funerario se ubicaban templos dedicados al culto funerario del ocupante del contexto. Estos contextos funerarios eran los

ms elaborados. El mundo subterrneo era residencia de varias deidades vinculadas con la muerte, la fecundidad y la germinacin. El dios principal de este reino posee nombres que sealan su naturaleza cadavrica: Ah Puch (El Descarnado), Kisin (El Flatulento), Yum Kimil (Seor de la Muerte) o Kimi (Muerte). Tambin puede poseer nombres calendricos: Hun Ajaw (Uno Seor), Hun Came (Uno Muerte) y Vucub Came (Siete Muerte) (Ver anexo 18). En la escritura jeroglfica, un crneo descarnado representa el nmero 10 (lahun), y uno de los 20 das del calendario ritual era kimi o kame (muerte). Adems, un mascarn descarnado, como manifestacin de Itzamnaaj, era el portal del inframundo. La devocin a los ancestros deificados y los dioses era considerada esencial para asegurar la integridad del cosmos y legitimizar el dominio de los gobernantes, todo esto nos indica la importancia de las deidades asi como de los ancestros en torno a las practicas funerarias hechas por los mayas y deja sin lugar a dudas que las deidades eran un centro en la transicin vida-muerte de esta sociedad.

Conclusiones 1. Las prcticas del culto funerario a los ancestros asi como a las deidades que giraban en torno a estos tienen ondas raices en la sociedad Maya, y se materializan en las tumbas, piramides, bultos sagrados, representaciones iconogrficas y textos jeroglficos. 2. Este culto funerario era parte integral de la cosmologa y practicas de Estado de esta regin. 3. Los rituales mortuorios sirven para dignificar a los ancestros y reconocer deidades para darles una importancia social, cultural, poltica, ideolgica, jerarquica. 4. Cabe sealar que el culto a los ancestros asi como a algunas deidades todava existe, aunque algunas practicas de forma oculta y transformada. Por ejemplo en un ritual de conmemoracin se recuerda a los familiares fallecidos los das 1 y 2 de noviembre, celebraciones de origen catlico llamados de los Fieles Difuntos y Todos los Santos, donde se erigen altares y colocan ofrendas de flores, velas y comida en las tumbas.

Bibliografa y Referencias consultadas Ayala Falcn, Maricela, 2002 El bulto ritual de Mundo Perdido, Tikal, Cuadernos del Centro de Estudios Mayas, No.27, IIFL, CEM, UNAM, Mxico. Bastante, Claudia, 2006 Contextos funerarios mayas y moches, Revista virtual Arkeos, Pontificia Universidad Catlica del Per, Av. Universitaria cdra. 18, San Miguel, Lima-32, Per. De la Garza, Mercedez, 1984 "Las Fuerzas Sagradas del Universo Maya", U.N.A.M. Centro de Estudios Mayas, Mxico. Fitzsimmons, James L., 2003 Reyes difuntos y costumbres funerarias: Epigrafa y arqueologa de la muerte en la sociedad Maya Clsica. En XVI Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2002 (editado por J.P. Laporte, B. Arroyo, H. Escobedo y H. Meja), pp.672-678. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala. Murillo Rodrguez Silvia, Gastn Macn Prez,

2007 Los Antiguos pobladores de Colima: Un acercamiento osteolgico. Sus costumbres funerarias, Centro INAH, Estado de Mxico, Mxico. Sures, Toms Prez 2007 Dioses Mayas, Revista Arqueologa Mexicana, Vol. XV, No. 88. S. Thompson, Eric, 1959 Historia y Religin de los Mayas, Ed. Siglo XXI. Sylvanus, Morley, 1946 The Ancient Maya. Stanford University Press, Palo Alto, USA. Tena, Rafael, 1993 La religim mexica. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, p. 22-31. www.samaelgnosis.net 2009 Revista Regiosfera, No.47 Argelles, Jos 2002 El factor maya. Revisin y Edicin Electrnica de Hernn, Rosario, Argentina. Referencias de Imgenes Argelles, Jos 2002 El factor maya. Revisin y Edicin Electrnica de Hernn, Rosario, Argentina. Robicsek, Francis y Donald M. Hales, 1981 The Maya Book 01 the Dead: The Ceramic Codex. Charlotesville, University ofVirginia Art Museum. www.samaelgnosis.net, 2009 Revista Regiosfera, No.47 www.webespiritual, 2012

Anexos
Anexo 1: Hunab Ku, tomado de www.webespiritual, 2012.

Anexo 2: Hunak ku: El Gran Padre y La Gran Madre, as los llaman los mayas: http://www.samaelgnosis.net/revista/ser43/dioses_mayas.html

Anexo 3: Figura 7. Itzamn, la deidad celeste: Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 4: Itzamn o Itzam Na Dios D. Cdice Dresde pgina 9 b: Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 5: Chaak - Dios B. Pgina 41 a2 del Cdice Dresde, Pgina 42 a1 del Cdice Dresde:

Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 6: Cdice Dresde pgina 67 b2: Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 7: Dios "Serpiente" pgina 66 Cdice de Madrid.

Anexo 8: Dios "Serpiente" pgina 66 Cdice de Madrid. Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 9: En esta imagen se observa la pgina 26c del Cdice Dresdeen la que Bolon Dz acab ofrece un ave sin cabeza. Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 10: Manifestacin de Itzam Na y quizs otro nombre de Itzam Na Kauil (Thomson) o Kawiil (G II - Abundante Cosecha), tambien Uuc ti Cab ("Siete Tierra"). Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 11: El Dios del Maz (Nal), ayudado por los Gemelos( Hun Ahau y Yax Balam). Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 12: Pawahtn - Dios N, "Cargador del Cosmos", se crea que eran uno y cuatro a la vez, Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 13: Bacab - Tolil Och. Anverso: Dios Zarigeya (Pag.26 Cdice Dresde) con glifos del Tzolkin. Reverso: fragmento del Panel de la Cruz de Palenque. Fecha: 1Manik 10 Tzec, Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 14: Contenida en la pginas 22-b2 del cdice Dresde aparece la Diosa I con una serpiente enroscada en la cabeza y con el signo Kan (maz) en las manos. Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 15: Buluc Chabtan - Dios F, Cdice Dresde pgina 5 b2, Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 16: Xaman Ek - Dios CCdice Dresde pgina 13 b3, Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 17: Ek Chuak - Dios MCdice Dresde pgina 16 b1: Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.

Anexo 18: Yum Kimil o Ah Puch - Dios ACdice Dresde pgina 13 b1: Robicsek, Francis y Donald M. Hales, The Maya Book 01 the Dead, 1981.