1 Uma abordagem Cognitiva do Riso Dissertao de Mestrado apresentada na UFSCar, 2009.

Autor: Alessandro Bender Verrone.

Orientador: Prof. Joo de Fernandes Teixeira.

Introduo

Esta dissertao pretende realizar uma abordagem cognitiva do riso, do chiste (enquanto sinnimo de piada ou do que chamado popularmente de tirada), do cmico e do humor, visando compreender o riso e seu papel social a partir dos estudos de cientistas e pensadores de reas diversas, enfocando dois em especial: Henri Bergson e Sigmund Freud. Ser realizada uma anlise detalhada de duas obras destes autores que tratam de temas relacionados ao riso e ao risvel. De Sigmund Freud ser estudado Os Chistes e a sua relao com o Inconsciente, e de Henri Bergson O Riso Ensaio sobre a significao da Comicidade. Cada um dos livros ocupar um captulo desta tese. Os conceitos de Bergson - e posteriormente de Freud - sero apresentados e analisados luz das novas pesquisas na rea de Neurocincia, da Primatologia e da Gelotologia (cincia que estuda o riso). No terceiro captulo sero detalhadas as pesquisas atuais sobre o riso e o risvel, e ser possvel obter uma viso mais ampla do riso enquanto fenmeno caracterstico da evoluo humana, usado para fortalecer alianas atravs da troca de prazer entre componentes de um grupo social entre outros aspectos. importante notar tambm que a proposta deste estudo analisar o riso. O objeto de anlise no a obra especfica de Sigmund Freud nem de Henri Bergson, mas sim seus estudos relacionados ao riso, ao risvel, ao cmico no sentido de comicidade e ao papel social do riso. Pretende-se, assim, centralizar todos os esforos no estudo das bases cognitivas e evolutivas do riso.

2 Em alguns momentos sero analisados fatores, questes e cenrios que no foram especificamente abordados pelos autores em suas obras. Isto ter uma razo: Salientar a relevncia nas obras de Henri Bergson e Sigmund Freud na compreenso da comicidade, do riso e do chiste. Muitos dos conceitos e abordagens apresentadas por eles ainda so importantes para um estudo aprofundado do riso e do risvel, e muitos dos conceitos que os dois elaboraram so aplicveis em situaes que no existiam na poca em que seus livros foram escritos. At o sculo XIX o estudo do riso e do risvel era atividade filosfica ou, ampliando um pouco, uma atividade realizada dentro das reas de Humanidades. A partir da metade do sculo XIX o riso passa a ser investigado tambm na rea da fisiologia. Freud um importante pesquisador nesta busca cientfica pelas bases mentais e neurais do riso. Do sculo XIX para o fim do sculo XX gradativamente o estudo do riso desloca-se do universo filosfico para o universo cientfico. Num primeiro momento mais suposies que constataes so apresentadas, mas gradativamente - com o progresso tecnolgico e com pesquisas mais consistentes - comeam a surgir informaes sobre como o crebro processa o riso, quais reas esto envolvidas, em que situaes o riso ativado, entre outras. Em paralelo a isto, surgem pesquisadores do comportamento animal que buscam compreender as relaes sociais de formigas, primatas, abelhas, suricates. Por comparao eles comeam a obter importantes reflexes sobre a importncia evolutiva de determinados comportamentos sociais, semelhanas e diferenas de comportamentos nos seres humanos. Surgem a sociobiologia, a etologia, e outros ramos do conhecimento dedicados compreenso do comportamento social. Em pesquisas com mamferos, em especial primatas, o riso passa a ser estudado, e surgem investigaes especficas do papel social do riso. Seria prematuro concluir se o riso deixou ou no de ser uma questo plenamente filosfica e passou a ser uma questo plenamente cientfica. Acompanhar o desenvolvimento dos trabalhos de Bergson e Freud sobre o tema ver a Filosofia passando a conviver com a Cincia nesta questo. Outro aspecto a ser considerado que a sociedade sofreu mudanas significativas desde a poca de Freud e Bergson. Novas tecnologias surgiram, o entretenimento cmico se tornou uma manifestao global, novas mdias geraram novos formatos e outras questes relativas ao riso surgiram e ainda vo surgir. Esta anlise ser apresentada em trs captulos: O Riso, de Bergson O primeiro captulo analisar detalhadamente esta obra de Bergson, observando e pontuando as caractersticas fundamentais desta obra para a compreenso do riso enquanto fenmeno, seu papel social, as possveis aplicaes do

3 pensamento de Bergson frente s novas tecnologias e ao novo contexto social psInternet e suas implicaes em relao expanso do entretenimento cmico na sociedade atual. Os Chistes, de Freud O segundo captulo analisar detalhadamente esta obra de Freud, visando compreender melhor as categorizaes dos Chistes segundo o autor, os processos mentais relacionados construo e manifestao do chiste e do riso, o papel social do riso e sua relao com o universo onrico e o inconsciente. Esta anlise ser pontuada por dados de pesquisas recentes que corroboram ou contradizem o modelo de Freud, permitindo uma viso mais acurada da perenidade de conceitos freudianos relacionados ao riso. Riso e Cognio O terceiro captulo apresentar informaes de pesquisas recentes que permitem compreender quais so as bases neurais do riso, como funcionam os processos cmicos, quais so as hipteses levantadas para o funcionamento cerebral que gera o riso, quais so as provveis origens evolutivas do riso e sua importncia para a convivncia social.

No h, obviamente, uma pretenso de extinguir o tema, inclusive pelo fato de que as pesquisas atuais no oferecem apenas um caminho, mas sim vrios, e nem todos no mesmo sentido ou concordantes entre si. possvel ter uma viso completa do cenrio do riso sem uma anlise mais aprofundada da relao destes dois livros de Freud e Bergson contextualizando-os na obra completa dos autores. Como j foi citado anteriormente, no h neste estudo a pretenso de estudar as obras de Freud e de Bergson, mas sim obter dados e questionamentos relevantes levantados por ele na busca por uma compreenso das bases cognitivas do riso. Estudar a relao do conceito de comicidade na obra de Bergson ou do chiste na obra de Freud no o propsito deste trabalho. A anlise que ser realizada de O Riso de Bergson no contextualizar esta obra dentro do pensamento do autor como um todo. Ao contrrio, buscar elementos em Bergson para poder compreender o fenmeno riso. Da mesma maneira acontecer com Os Chistes de Freud. A pesquisa sobre o riso no simples, a comear pelo prprio fato de termos poucas obras dedicadas especificamente ao assunto. Na verdade, o que vemos uma abordagem indireta ou secundria do riso e da comicidade. H poucos autores que se dedicam exclusivamente ao riso. Mas vrios pensadores trataram do riso e da comdia em algum momento de seu trabalho. Aristteles, Demcrito, Hobbes, Kant, Pascal, Schopenhauer e outros tantos abordaram o riso e/ou a comdia.

4 Na pesquisa cientfica o interesse pelo riso relativamente recente. A Gelotologia, rea de pesquisa especfica sobre o riso j existe enquanto disciplina, mas as informaes ainda so escassas. Existe uma produo acadmica anterior a Freud, que bastante citada nos primeiro captulos de O Chiste. Autores como Theodor Vischer, Kuno Fischer e Theodor Lipps escreveram obras que se propunham a analisar o cmico e a comicidade. Lipps, em especial, se apresentar como importante influncia na obra de Freud. Basta comentar que Lipps foi o primeiro autor a citar o termo Inconsciente, e Freud desenvolver bastante este conceito em sua obra. Lipps tambm foi o primeiro autor a usar o termo Empatia, que ser importante para podermos analisar o riso e a comicidade. Mas a grande maioria de referncias sobre o riso se perde num intervalo do final do Sculo XIX at o final do Sculo XX, quando surgem pesquisas com novas tecnologias, como a ressonncia magntica que permitem uma viso mais detalhada dos processos mentais e neurolgicos. justamente neste intervalo que surge uma revoluo na comunicao e no entretenimento de massas: A tecnologia aumenta o poder de disseminao da informao, e a comdia, antes restrita ao teatro, ao circo e literatura alm obviamente das situaes de comicidade do cotidiano, passa a ter uma penetrao muito mais intensa e ampla atravs do Cinema, do Rdio, da Televiso e da Internet. Estes novos meios moldaro um novo contexto onde a comicidade se manifestar e que ser importante entender o funcionamento. Outras pesquisas importantes se fortalecem no meio do sculo XX, em especial a Primatologia. Com as pesquisas mais detalhadas sobre estes parentes prximos na evoluo pode-se compreender melhor o comportamento humano e descobrir que muito do que se pensa ser prprio do ser humano parece estar presente um vrios mamferos. A organizao dos seres humanos em grupos, estruturas e cdigos sociais esto sendo avaliados sob nova perspectiva no momento. E a maneira humana de se relacionar e conviver pode ser comparada com as organizaes sociais de animais como suricates, lmures, macacos rhesus, babunos, chimpanzs, bonobos e gorilas. Isto permitiu que se trouxesse a luz cdigos de conduta social bsicos, talvez at anteriores linguagem. Se for possvel atravs deste trabalho obter uma melhor compreenso dos conceitos de Bergson e Freud sobre o riso e a comicidade, e que isto acontea embasado nas - e a partir das - reflexes destes dois pensadores, e se pudermos analisar o quanto temos de consistncia nas suas obras a partir das novas pesquisas realizadas do final do Sculo XX at o presente momento, o autor se considerar satisfeito de sua empreitada.

5 Alessandro Bender Maro de 2008

Cap. 1

O RISO, DE BERGSON Dever (a comicidade) ser profunda, para fornecer comdia um alimento duradouro, mas tambm superficial, para permanecer no tom da comdia, invisvel para quem a possui, pois a comicidade inconsciente, visvel para o restante do mundo a fim de provocar o riso universal, cheia de indulgncia para consigo mesma a fim de ostentar-se sem escrpulo, constrangedora para os outros a fim de que eles a reprimam sem piedade, corrigvel imediatamente para que no seja intil rir dela, segura de renascer sob novos aspectos para que o riso sempre tenha o que trabalhar, inseparvel da vida social, ainda que insuportvel para a sociedade, capaz, enfim, para assumir a maior variedade imaginvel de formas, de somar-se a todos os vcios e mesma a algumas virtudes. Pg. 128 O livro de Bergson uma compilao de trs artigos publicados na Revue de Paris: I. Da comicidade em geral/a comicidade das formas e a comicidade dos movimentos/foras de expanso da comicidade II. A comicidade de situao e a comicidade de palavras III. A comicidade de carter

6 Apesar da inicial estrutura de artigos, o conjunto apresenta uma abordagem fechada, isto , h complementaridade de pensamentos e seqencialidade nos raciocnios. S perceptvel que os textos foram escritos para funcionarem de maneira autnoma quando alguns conceitos so novamente apresentados e abordados, gerando uma leve sensao de redundncia. Mas isto de maneira nenhuma compromete a proposta e os resultados do livro como um todo. A seqncia de artigos/captulos sugere uma ampliao gradual da amplitude da proposta essencial de Bergson. Inicialmente ele apresenta a aplicao de seu conceito essencial de comicidade e do risvel dentro de uma situao especfica (que ser apresentada em breve neste trabalho), e nos artigos/captulos posteriores sua anlise se amplia para novas situaes no includas neste primeiro momento. Como poder ser vislumbrado nesta dissertao, Bergson desenvolve uma clara e precisa conceituao das razes do riso e do risvel, que poder ser aplicada em vrias situaes, inclusive em algumas que surgiram aps a finalizao de sua pesquisa. H a possibilidade de utilizar os princpios bsicos e fundamentais apresentados neste livro em situaes que sequer existiam na poca do autor. Mas existem tambm questes pontuais nesta obra de Bergson que podem e devem ser questionadas. Estes comentrios e anlises estaro presentes no decorrer deste estudo, visando compreender o universo de aplicao de seus conceitos, quais os limites das possveis aplicaes.

1 - Da comicidade em geral / a comicidade das formas e a comicidade dos movimentos/foras de expanso da comicidade

1.1 - O Humano

Numa sociedade de puras inteligncias provavelmente no mais se choraria, mas talvez ainda se risse. Bergson, Pg. 3

Segundo Bergson, h algo de definitivamente humano no riso. Tudo o que risvel est relacionado - de alguma maneira - ao que prprio do ser humano. Um cachorro ou um

7 objeto inanimado no seria risvel se no lembrasse ou remetesse a algo que seja prprio da humanidade. Mas o que este humano a que Bergson se refere? Por ser um termo bastante amplo e que pode significar muitas coisas, conveniente tentar restringir aos aspectos especficos que o autor pode estar se referindo. No primeiro captulo de O Riso, Bergson trata o risvel como algo que est fora do indivduo que observa o fato ou a ao. Em nenhum momento h citao ou referncia ao rir de si mesmo. possvel pensar em rir de si mesmo, mas se houver um distanciamento do indivduo e um tratamento de si mesmo como um outro. O indivduo poder rir de si mesmo se houver uma comparao com o outro, ou com um comportamento que deveria ser o correto, o adequado, o aceito, o esperado, o justo. risvel aquilo que est fora do indivduo, aquilo que ele observa nas outras pessoas ou naquilo que o rodeia. O riso seria uma manifestao relacionada a algo que est fora da pessoa. Isto leva a uma reflexo de que o humano a que Bergson se refere algo que vai alm do indivduo, mas que est restrito a um grupo especfico, j que objetos inanimados e animais no-humanos s seriam risveis quando h associao com algo que remeta humanidade. Bergson, j no incio de seu livro trata especificamente do indivduo humano conectado a um contexto com outros seres humanos. do Humano Social a que se refere Bergson. dos cdigos e relaes entre o homem em sociedade que est sendo tratado.

1.2 - As Formas e os Movimentos

O que so as formas e movimentos a que Bergson se refere? De maneira simplificada, poderiam ser definidos como o que visvel, a parte superficial, a manifestao de alguma ao, gesto ou movimento. a forma do rosto ou da expresso, em contraposio inteno que haveria por trs desta forma. Bergson analisa neste momento aquilo que seria risvel e cmico unicamente pela sua manifestao, por aquilo que tangvel, por assim dizer.

8 As atitudes, os gestos e os movimentos do corpo humano so risveis na exata medida em que esse corpo nos faz pensar numa simples mecnica. Bergson pg. 22

1.3 - Fora de expanso da comicidade

O autor pretende tambm neste captulo abordar o processo que acontece durante a comicidade de tal maneira que imagens vo se conectando umas s outras, distanciando-se cada vez mais de um ponto de origem, at fracionar-se e perder-se em analogias infinitamente distantes. (pg 48) Como Bergson mesmo comenta, este um recurso difcil de ser encontrado em sua forma pura. Ele sempre estar relacionado a outros fatores geradores do cmico, mas ele poderia ser compreendido como uma contraposio ao cmico que gerado pela surpresa, pelo impacto. Ao invs disto, a comicidade vai sendo construda gradualmente e distanciando-se cada vez mais do vivo e transformando-se em mecnico. Apenas duas vezes pude observar este tipo de comicidade em estado puro, e nos dois casos tive a mesma impresso. Da primeira vez os palhaos iam, vinham, davam-se encontres, caam e ricocheteavam, segundo um ritmo uniformemente acelerado, com a visvel preocupao de criar um crescendo. Aos poucos perdia-se de vista que aqueles eram homens de carne e osso. Pensava-se em pacotes que deixavam cair e entrechocar-se. Pg. 43

1.4 - Pontos fundamentais da comicidade

No primeiro captulo de O Riso Ensaio sobre a Significao da Comicidade Bergson prope alguns pontos fundamentais que definem o cmico e a comicidade. Eles so:

O cmico inconsciente

Bergson apresenta logo no comeo deste captulo uma questo fundamental para a anlise da comicidade:

O cmico inconsciente... Uma personagem de tragdia no mudar em nada a sua conduta ao saber que a julgamos, poder perseverar nela, mesmo com a plena conscincia de que , mesmo com o sentimento ntido do horror que nos inspira. Mas um defeito ridculo, ao sentir-se ridculo, procura modificar-se, pelo menos exteriormente... (pg. 12) Este inconsciente citado por Bergson pode ser compreendido como um estado de distrao, uma oposio ao estado de ateno que o indivduo deveria ter para conviver em sociedade. O indivduo no nota que est agindo de maneira cmica, gerando comicidade com seus gestos e atos. E quando isto acontece o riso se manifesta no outro, de maneira a regatar o indivduo de sua distrao/desateno e coloc-lo novamente no estado necessrio para o convvio social. Quando Bergson cita o termo inconsciente ele no est se referindo ao conceito de Inconsciente proposto por Freud. Este inconsciente bergsoniano uma conseqncia de um momento ou procedimento que este indivduo gerou de maneira que aparenta no estar preparado para agir de acordo com uma nova situao que se apresenta e ele continua num procedimento automtico, sem se dar conta disto. De acordo com Bergson, a partir do momento em que um personagem tem conscincia de sua comicidade, ele procurar modificar-se a partir da constatao de que est sendo ridculo em seus atos. Nesta situao temos ento dois elementos: Aquele que gera o riso e aquele que ri. H um julgamento moral daquele que ri, como se o riso reforasse quo questionvel/inadequado o comportamento daquele que gerou o riso. O riso serve como um indicador social de um desvio de comportamento de um indivduo e de seus atos. Mas no todos os desvios de comportamento. Um personagem trgico tambm pode apresentar um desvio comportamental, mas ao ser sinalizado disto, sua maneira de agir no mudaria, segundo Bergson. Alm do riso, existiriam maneiras variadas de alertar, ou de apresentar um julgamento moral sobre algum ato ou conduta questionvel, resgatando a conscincia no sentido de ateno e estado de alerta - do ato para aquele que a pratica. Poderia simplesmente ser chamada a ateno de uma pessoa que est distrada, alertando-a para o fato. No haveria

10 nesta atitude nenhum julgamento, mas sim um processo de comunicao que permitiria que a pessoa mudasse seu comportamento. Tambm existe a possibilidade de ao invs de rir de algum simplesmente colaborar com a pessoa. Num caso como o de um distrado que cai num buraco no h a possibilidade de rir e simultaneamente sair correndo para resgatar a pessoa. Ou se faz uma coisa ou outra. Ao rir, a pessoa se coloca fora da situao, gerando distanciamento daquele que gerou o riso. H um processo de excluso no riso. O riso no gera o dilogo, gera uma mudana do comportamento a partir de um julgamento moral que explicita uma inadequao daquele que gerou o riso. Este ponto de vista colocado em outro trecho de Bergson: Podemos dizer desde j: nesse sentido, sobretudo, que o riso castiga os costumes. Ele nos faz tentar imediatamente parecer o que deveramos ser, o que sem dvida acabaremos um dia por ser de verdade. Pg. 13

Tenso e Elasticidade

Para a convivncia em grupos, necessrio ser malevel. preciso estar constantemente vigilante e atento para que se possa compreender e se adaptar s situaes do dia-a-dia. Bergson apresenta um contraponto:

Tenso + Elasticidade X Automatismo + Rigidez

Nas relaes em sociedade necessrio atuar de maneira elstica (malevel), em estado de permanente tenso com o ambiente social. importante salientar que quando Bergson se refere tenso no h uma conotao de rigidez, como poderia ser interpretado em nossa lngua. Na lngua portuguesa as palavras tenso e rigidez podem estar relacionadas em algumas circunstncias, o que no o caso dos conceitos apresentados por Bergson.

11 A partir do momento em que deixam de atuar duma maneira malevel, as pessoas se tornariam autmatos. Esta mecanicidade se manifestaria atravs de uma rigidez do indivduo perante a situao que se coloca sua frente. Termos como automatismo e rigidez no podem ser imediatamente associveis ao Humano, ou no deveriam ser. So termos que poderiam estar associados a objetos, mquinas, indstrias, procedimentos artificiais de objetos manufaturados e inanimados. a capacidade de adaptao, a maleabilidade perante os cenrios que permite ao homem o relacionamento com o que o rodeia. Mas h inmeras situaes em que se deixa de atuar de maneira malevel e adaptativa e passa-se a atuar mecanicamente. Bergson explorar o conceito de Automatismo e Rigidez como um dos fundamentais em sua obra na gerao do riso, do cmico. Ri-se do gesto automtico, da rigidez de carter. Ri-se do distrado, que realiza seu trajeto sem perceber o buraco no meio da rua. Mas apenas quando a empatia no ativada o riso se manifesta. Se a situao em questo envolver a emoo, dificilmente a pessoa rir do fato. necessrio avaliar o ponto de observao daquele que ri: Se o fato em si gerar comiserao, piedade, ternura ou qualquer variedade de emoo que aproxime o observador daquele que teoricamente seria risvel, no ser possvel rir. A emoo predominar. Se o observador no for tomado pela emoo, a rigidez ser interpretada como cmica e o riso, seu castigo. (pg. 15)

O Riso como Gesto Social

O riso, portanto, tem um papel social. Ele caracterstico do ser humano e tem serventia nas relaes sociais. Ele aplicado em situaes de inadequao de conduta de um indivduo em relao ao comportamento dos outros. Em estudo sobre o papel do riso na evoluo humana, Jo-Anne Bachorowski faz uma proposio interessante. De acordo com esta pesquisadora, o riso humano surgiu no processo evolutivo para a formao de alianas. Inicialmente surgiu o sorriso, para transmitir uma postura de receptividade perante os outros. Como simular um sorriso relativamente simples, e no processo evolutivo os indivduos passaram a controlar a habilidade de simul-lo, foi necessrio o desenvolvimento

12 de um sinal de receptividade mais complexo, e conseqentemente mais difcil de forjar. Seria necessrio que existisse uma maneira mais segura de garantir a consistncia da aliana desenvolvida. Teria sido assim que o riso surgiu em conjunto com suas variantes sonoras e acsticas. Comparado com o sorriso, a risada requer uma diversidade muito maior de recursos fisiolgicos, neurolgicos e anatmicos, que geram uma despesa energtica maior. Devido a sua maior complexidade o riso mais difcil de simular, o que facilita na hora de detectar uma risada fingida e conseqentemente um fingimento na hora de consolidar alianas.

Toda rigidez do carter, do esprito e mesmo do corpo ser ento suspeita para a sociedade, por ser possvel sinal de uma atividade adormecida e tambm uma atividade que se isola, e tende a afastar-se do centro comum em torno do qual a sociedade gravita, de uma excentricidade enfim. E, no entanto a sociedade no pode intervir nisso por meio de alguma represso material, pois ela no est sendo materialmente afetada. Ela est em presena de algo que a preocupa, mas somente como sintoma apenas uma ameaa, no mximo um gesto. Ser portanto, com um simples gesto que ela responder. O riso deve ser alguma coisa desse tipo, uma espcie de gesto social. Pg. 15

Como Bergson define este Gesto Social?

Bergson diz que existem exigncias para viver em sociedade. No h um contorno claro na definio de vida e de sociedade utilizados, mas possvel depreender que Bergson quer dizer que na atuao do indivduo dentro de seu grupo social esperada uma determinada postura, uma atitude. O indivduo que vive em sociedade necessita agir de acordo com algumas regras tcitas para que sua vida em sociedade acontea adequadamente. O que a vida e a sociedade exigem de cada um de ns uma ateno constantemente vigilante, a discernir os contornos da situao presente, tambm certa elasticidade do corpo e do esprito, que nos d condies de adaptar-nos a ela. (pg. 13) possvel vislumbrar nesta frase a ateno que Bergson dar para a distrao enquanto fator gerador de comicidade. A distrao nada mais que estar desatento, estar fora

13 de um estado de viglia. Esta desateno ser motivo de riso, e ele ser o Gesto Social indicador do indivduo desconectado, por assim dizer, do estado necessrio para uma convivncia social.

1.5 - Mecanicidade e Repetio As atitudes, os gestos e os movimentos do corpo humano so risveis na exata medida em que esse corpo nos faz pensar numa simples mecnica. (pg. 22) O que do Mecnico e da Repetio fazem rir? Segundo o autor, na vida no h nada que se repita. Tudo novo, toda situao nos fora a enfrentar um cenrio ainda no conhecido, que deveria gerar um gesto novo. Numa lei da ao e reao onde o estmulo sempre novo, de se esperar que a reao tambm seja nova. Mas nem sempre o ser humano reage desta maneira. Ao reagir mecanicamente e repetidamente a diferentes estmulos, o ser humano rompe com a trama social na qual est inserido e esta situao leva ao riso do outro, que o alertar deste estado. Um exemplo clssico que poderia ser aplicado nesta situao o de Charlie Chaplin em Tempos Modernos, quando sai da linha de produo e continua com o gesto de apertar porcas pelas ruas, at apertar os botes do vestido de uma robusta senhora que passava pela rua. Numa outra situao possvel, temos o gesto destitudo de sua funo ou de seu objetivo final. Na imitao e na caricaturizao isto acontece com freqncia. De maneira semelhante ao exemplo do Sombra, um tipo de palhao de rua que desenvolve seu nmero seguindo as pessoas e imitando seu andar, seu gestual. Como o Sombra apenas imita o gesto e no sua inteno, o gesto esvaziado e o movimento se torna mecnico, o andar aparenta ser apenas uma repetio, um cacoete. Este conceito de Mecanicidade do gesto est bastante relacionado ao conceito de Marionete, que Bergson apresentar posteriormente em seu trabalho. Ele cita como risvel o fato de observarmos uma pessoa que conduzida como que manipulada, literalmente. Seus gestos refletem a falta de controle que tem de si, de sua orientao e de seu rumo. O gesto e os movimentos que explicitam este estado de manipulao trazem o riso a tona.

O que o outro no reconhece como Humano

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relativamente polmica uma anlise deste tema, pois ele fica sugerido durante todo o trabalho de Bergson, e em nenhum momento vem tona, mas acho que deve ser levantada a questo do processo de reconhecimento entre pares. Em O Riso, Bergson sempre toca na questo do reconhecimento entre pares, no limite da individuao e na questo da semelhana, quer seja na atitude, na fisionomia, na adequao/inadequao. Todos estes itens dependem de alguma maneira do processo de reconhecimento. De reconhecer no outro as caractersticas que so comuns entre os dois ou no. Daquilo que possa ser considerado um ato ou expresso de algum que seja prximo, algum com quem se consiga gerar um processo de identificao de alguma maneira. Quando no h semelhana no h identificao. Se no se parecido de alguma maneira com o outro, se no so aplicados os mesmos cdigos de conduta que os do resto do grupo, se os atos entram em contradio com aquilo que se aparenta pretender com eles, surge a desconfiana e o distanciamento. Se h profunda disparidade de intenes e de gestos indicativos, surge a hostilidade, a suspeio, o recuo, enfim, de alguma maneira o indivduo pretender se preservar daquele outro que se apresenta sua frente de uma maneira com a qual ele no se identifica ou identifica como hostil/estranha ao coletivo do qual faz parte. Quando analisamos a proposta que Bergson traz para o riso perceptvel que ela no se aplica a uma situao de franca hostilidade. Se por um lado o riso uma reao a um comportamento estranho, por outro lado ele no a reao a um comportamento absolutamente estranho. Se assim o fosse, a rejeio aconteceria com maior grau de distanciamento e de hostilidade tambm. como se o riso bergsoniano fosse um alerta de desvio para um integrante de dentro de um coletivo, de algum que faz parte da comunidade e alerta um companheiro de seu grupo. Este elemento no est fora da sociedade ou do grupo que age desta maneira. Ele serve como um aviso que este indivduo est saindo do comportamento esperado por aquele grupo. possvel ento formular uma gradao que vai de uma situao de Estranhamento Absoluto a Identificao Absoluta:

Estranhamento Absoluto Incompreenso O estranhamento absoluto se d em circunstncias em que o indivduo no reconhece aquilo que est na sua frente. No h como reagir a algo que simplesmente est fora do repertrio de conhecimento. No h como imaginar o inimaginvel, reconhecer o

15 irreconhecvel, identificar o inidentificvel. Portanto, diante do absolutamente irreconhecvel no h reao possvel.

Estranhamento relativo Hostilidade O que acontece quando h estranhamento relativo que possvel identificar no que est se observando algo que reconhecvel, mas simultaneamente algo que no reconhecvel. H a semelhana apresentada em conjunto com a diferena. Quando os fatores de estranhamento predominam aos de reconhecimento, a reao de defesa, de distanciamento, de evitar aquele que parece semelhante, mas no completamente.

Estranhamento moderado Rir de algum - Riso bergsoniano O riso enquanto Gesto Social de Bergson se situaria neste patamar. Rir de algum ou de algo que lembre algum. O riso que alerta e pune a tendncia de desvio de comportamento para convivncia e vai em direo do Rgido e Automtico.

Identificao Moderada Rir com algum Tendncia e busca da Empatia Este tipo de riso seria aquele que busca trazer para perto de si o interlocutor, gerar ou ampliar a empatia entre dois indivduos dentro de um contexto especfico. O ato de contar uma piada ou um chiste poderia se encaixar neste grupo.

Identificao Absoluta Rir com algum - Empatia Absoluta o riso pleno, a realizao e a manifestao de total empatia entre dois ou mais indivduos. Dentro deste grupo poderamos incluir todas as manifestaes relativas ao riso que se aproximam da felicidade, cumplicidade, congraamento, comunho, integrao, entre outras.

O que interessante do tipo de riso a que Bergson se refere que h certa ambigidade neste comportamento social de alerta, j que ele no totalmente hostil nem totalmente emptico. Ele se situa numa zona intermediria de reao ao estranho ou ao diferente. Isto coloca o riso bergsoniano numa situao interessante: Se rimos de algum ou de algo, com certeza no por aprovar o seu comportamento. A pessoa que percebe o fato no

16 se sente nem lisonjeada nem feliz com o fato (a no ser que seja numa situao deliberadamente cmica). H certa punio com o ato de rir, uma espcie de julgamento, j comentado, sobre o tipo de comportamento adotado pela pessoa e o tipo de comportamento esperado dela por conseqncia. De acordo com Bergson, o comportamento esperado envolve tenso e elasticidade, em contraposio ao automatismo e a rigidez. Tenso no sentido de estar atento ao que acontece ao seu redor e estar conectado trama social, observando os fatos ao seu redor e estando preparado para agir e reagir com agilidade e presteza. E elasticidade no sentido de maleabilidade, do que se fala popularmente como jogo de cintura, capacidade de adaptao aos novos cenrios e de criar solues de ao e reao que sejam compatveis com o que a situao exige. Elasticidade tambm est relacionada capacidade de identificar o que naquela determinada situao nico dela, gerando tambm uma resposta nica, especfica para cada diferente momento da vida em que estamos. De acordo com Bergson o riso seria desencadeado quando a pessoa que observamos no tem ou no apresenta a elasticidade e tenso necessria para gerar um movimento ou gesto no seu corpo que seria o esperado nesta situao. No seria o elemento surpresa que nos faz rir, pois existem inmeras aes surpreendentes que no nos fazem rir, mas sim um tipo especfico de gesto ou movimento derivado do automatismo e da rigidez corporal (e tambm moral, de carter ou mental).

1.6 - Marionetes

O autor cita Pascal para exemplificar o conceito de marionete:

Dois rostos semelhantes, que no provocam riso separadamente, fazem rir devido sua semelhana pg. 25

Imediatamente aps ele cria uma transposio desta idia de Pascal para seu prprio universo de raciocnio, elaborando a seguinte definio:

17 Os gestos de um orador, que no provocam riso separadamente, fazem rir devido sua repetio pg. 25.

Esta repetio, quando aplicada a um grande nmero de pessoas, quer seja por sua similitude fsica e/ou de gestos geraria o riso, como se todas estas pessoas estivessem conectadas a um instrumento maior, que controlaria seus gestos, como um grupo de marionetes. Apesar da proposio do autor pretender atingir a todas as situaes possveis, vejo aqui uma manifestao artstica que no est dentro deste universo, ou pelo menos no fonte direta geradora de riso, que o Chorus Line. O Chorus Line americano, surgido no final do Sculo XIX. essencialmente uma linguagem que define a Broadway e os grandes espetculos teatrais com coristas belas e grandes coreografias. Tem as mesmas caractersticas do conceito de Marionete que Bergson apresenta, j que grande parte do impacto cnico decorrente da preciso milimtrica dos danarinos, que realizam todos os mesmos passos, porm no fonte geradora de riso. Nem so construdas neste sentido. Eles se consolidam e se manifestam, da mesma maneira que Bergson prope, num procedimento de fabricao industrial, muito semelhante s linhas de montagens fordistas das fbricas da primeira metade do sculo XX. Mas aqui o procedimento de amplificao e multiplicao do gesto e da forma serve para tornar o espetculo grandioso, e no risvel. demonstrao de apuro tcnico e de preciso no espetculo. Muitas pessoas se impressionam com a habilidade tcnica e com o preparo dos componentes do espetculo, que conseguem executar a proeza de realizar todos os gestos simultaneamente, sem erros. No caso do Chorus Line, o risvel estaria justamente na descontinuidade, se por acaso uma das Marionetes estiver em desacordo com as outras e definitivamente no conseguir seguir a tendncia geral de harmonia do grupo. E neste tipo de situao o conceito de Gesto Social de Bergson funcionaria plenamente, j que o indivduo que agisse em desacordo com o grupo estaria se desvinculando do Chorus Line. Uma coisa que pode acontecer e ser fator gerador de riso a simulao de marionete. No caso, a caricatura da caricatura, por assim dizer. Ao imitarmos o efeito dos cordes, o rosto congelado numa expresso, os gestos quebrados das marionetes, poderemos gerar um efeito cmico, mas ele no ser decorrente da repetio (multiplicidade de elementos agindo da mesma maneira), mas sim da imitao de um gesto caricatural proveniente justamente de um objeto que serviria para este fim.

18 1.7 - Suspeio pela repetio

Este tipo de situao (a repetio) geraria no observador uma reao de suspeio. Aconteceria um questionamento do vivo que est por trs daquele mecnico. como se, quando uma pessoa ouvisse uma msica, de repente o disco emperrasse e a msica ficasse se repetindo num ponto. Qualquer que fosse o estado de esprito gerado por aquela msica agora ele se tornasse cmico. Mas a repetio a que Bergson se refere fundamentalmente aquela em que um personagem cmico realiza mais de uma vez uma mesma inflexo ou gesto em situaes distintas entre si. Neste caso um recurso de humor bastante simples (e bastante comum nas televises brasileiras) o Bordo. Bordo uma palavra ou frase que determinado personagem profere sistematicamente. Vrios exemplos podem ser vistos todas as semanas em programas populares como Zorra Total ou Praa da Alegria. Foi muito utilizado em programas antigos como O Planeta dos Homens, Chico City e Viva o Gordo. Sem entrarmos em qualificaes de tipos de comdias (comdia popular = recurso pobre ou simples X comdia refinada = recurso rico ou inteligente), o Bordo um recurso certeiro para a obteno de uma risada.

1.8 - Disfarce

Realidade Mascarada, Mascarada Social, Mecnico sobreposto ao vivo

Um homem que se fantasia cmico. Um homem que parece fantasiado cmico tambm. Por extenso, todo disfarce ser cmico, no s o do homem, mas tambm o da sociedade, e at o da natureza. (pg. 31)

Bergson ao tratar do tema da Mscara/ Mascarada Social apresenta uma nova aplicao de sua reflexo sobre o Mecnico, da mecanicidade. Ele entende que o riso se manifesta no momento em que desvelamos ou imaginamos a realidade como uma superfcie sobre a qual tudo funciona de maneira mecnica (e conseqentemente rgida). Em um de seus exemplos ele cita uma comdia de Alphonse Daudet Tartarin sur les Alpes, onde um dos

19 personagens passa a crer que a Sua toda movida por mquinas, que fariam funcionar cachoeiras, geleira e gerariam a neve que existe por l. O efeito cmico se daria justamente pelo personagem passar a enxergar a mecanicidade onde ela no existe, num engano lgico que faz com que ele gere associaes no necessariamente corretas sobre o que est se vendo. No momento em que o personagem passa a viver este engano, e principalmente passa a acreditar nele, surge o cmico. Curiosamente, este tipo de situao remete a fbula A Roupa Nova do Rei. Toda a graa estaria contida no fato das pessoas acreditarem na existncia de um tecido invisvel, que s as pessoas inteligentes poderiam ver. Ningum teria coragem de assumir que no enxergava o tecido, nem o Rei, que sai em desfile totalmente nu, e todas as pessoas reverenciam sua passagem. Menos uma criana, que comea a rir quando v o rei daquela maneira, e imediatamente todos passam a rir da situao, menos o Rei que, constrangido volta correndo ao palcio. Temos a uma referncia da Mascarada Social a que Bergson se refere. E ela est relacionada tambm questo da Cerimnia, que se destituda de sua matria, e sendo observada apenas pela sua forma passa a ser cmica. Em todos os exemplos que Bergson nos mostra as referncias no so de mscaras no sentido de baile mascarado, mas sim de duplicidade, o que est aparente e o que est por trs da aparncia. Isto poderia acontecer das seguintes maneiras: > Elstico na superfcie Mecnico escondido por trs da superfcie. > Mecnico na superfcie Elstico escondido por trs da superfcie.

2 - A comicidade de situao e a comicidade de palavras

2.1 - Situaes e Palavras

Quando Bergson apresenta a comicidade existente em Situaes e Palavras ele pretende ir alm da questo da forma, do visvel, j comentado anteriormente (ver em 1.1.2 Formas e Movimentos). Alm do gesto que pode ser cmico em si, h situaes cmicas, que podem independer do gesto ou das caractersticas fsicas passveis de riso. possvel

20 imaginar uma situao onde fisicamente no h nada risvel, mas o contexto e o desencadear dos fatos o torne cmico. De maneira distinta Bergson explorar o cmico das palavras. Ser nos jogos infantis que ele apresentar o prazer e o cmico gerados pelas palavras. Jogos de palavras, repeties, atos falhos que fazem com que o indivduo use palavras a contragosto ou sem perceber os equvocos que est cometendo sero tema de anlise do autor.

2.2 Riso, Memria e Infncia

No h emoes absolutamente novas segundo Bergson. Em grande parte as emoes atuais se referiro s emoes antigas, de passado pessoal de cada um, e conseqentemente da memria. Bergson situa o riso de maneira semelhante s emoes. As experincias da infncia sero o parmetro de emoes futuras. E o prazer obtido pelo riso com as brincadeiras infantis ser resgatado com os jogos de palavras. No ser o mesmo prazer obtido quando criana, mas ele servir de referncia para os jogos de palavras e a comicidade que derivar disto no adulto. Este ser o primeiro momento em que Bergson apresentar a relao entre o riso e o prazer. H uma amplificao tambm do conceito de riso, j que a criana, de acordo com Bergson, sentiria prazer ao brincar com a sonoridade e o sentido de palavras, fazendo associaes de palavras ora pela sua semelhana fontica, ora pela semelhana de sentido e funo. Este tipo de brincadeira no possvel sem o conhecimento de parte do universo da linguagem, da gramtica e da estrutura e sentido das palavras e das frases. Se todas as palavras fossem desconhecidas no haveria nenhuma identificao e associao. No risvel uma pessoa ouvir uma lngua totalmente estranha. Mas h comicidade quando palavras e frases que so desconhecidas se parecem com palavras e frases conhecidas. A criana experimentaria um prazer ldico na descoberta e associao de palavras. Este prazer tambm est relacionado com o conceito de Gesto Social, mas agora aplicado ao indivduo em si, e no ao outro. A criana ri no s das palavras e frases que ouve das outras pessoas, mas tambm ri no momento em que ela mesma pronuncia palavras e frases que so semelhantes foneticamente s aquelas que ela conhece, mas tendo conscincia de que o uso inadequado. possvel, nesta situao, rir de si mesmo, do equvoco gerado

21 pelo uso errneo de palavras que no condizem com os conceitos que elas deveriam corresponder. O Gesto Social, no caso, aplicado a si mesmo, e tambm fator gerador de riso. E a diverso obtida no s de algum que observa, mas tambm daquele que responsvel pelo ato. Freud tambm trata deste assunto, quando procura as origens do prazer obtido pelo nonsense:

O perodo em que uma criana adquire o vocabulrio da lngua materna proporciona-lhe um bvio prazer de experiment-lo brincando com ele, segundo as palavras de Gross. Rene as palavras, sem respeitar a condio de que elas faam sentido, a fim de obter delas um gratificante efeito de ritmo ou de rima. Pouco a pouco esse prazer vai lhe sendo proibido at que s restam permitidas as combinaes significativas de palavras. Quando mais velho, tenta ainda emergir ao desrespeito das restries que aprendera sobre o uso de palavras. Estas so desfiguradas por pequenos acrscimos particulares que lhes faz, suas formas sendo alteradas por certas manipulaes (p. ex., por reduplicaes ou Zittersprache); possvel mesmo a construo de uma linguagem secreta, para uso entre companheiros de brincadeira. Freud, Os Chistes e sua relao com o Inconsciente (Pg. 122)

Freud e Bergson parecem concordar com o fato de que a criana obtm prazer com o riso gerado pela conexo de palavras que no fazem sentido entre si, e que gradativamente estes jogos de palavras vo diminuindo, justamente pela tomada de conscincia do real significado das palavras. Esta tomada de conscincia seria atravs da internalizao do verdadeiro significado que as palavras teriam. Apesar de no ser foco deste estudo, podemos depreender que este procedimento infantil est diretamente relacionado ao processo de aprendizagem. O aprendizado da linguagem atravs do jogo com as palavras e seus significados num processo de tentativa e erro da criana ao expor variedades possveis e impossveis do uso das palavras e da construo de frases.

2.3 Detalhamento da comicidade de Situaes e Palavras

22 Bergson apresenta algumas possibilidades para a comicidade de situaes e palavras, que sero analisadas na seqncia:

A Caixa de Surpresas

A Caixa de Surpresas um brinquedo bastante comum na Europa e na Amrica do Norte, mas no Brasil ele mais conhecido atravs de filmes e desenhos. uma caixa que quando aberta um boneco de mola sai e fica balanando a cabea, durante o vai e vem da mola que o sustenta. Existem vrios modelos, mas o mais conhecido tem o rosto de um bobo da corte medieval com seu caracterstico chapu com guizos. Este brinquedo funciona tanto como elemento real de riso quanto metfora para o conceito que Bergson prope atravs de sua meno. A criana riria do funcionamento da mola, que alm de saltar ao abrir a caixa ficaria indo e vindo, balanando o boneco na direo de quem abriu a caixa. Metaforicamente Bergson pretende compreender o risvel atravs da Caixa de Surpresas pelo fato de que ela o conflito de duas obstinaes, das quais uma, puramente mecnica, acaba ordinariamente por ceder outra, que com isto se diverte. (Pg. 51)

Aplicando este conceito de mola em questes de ordem moral, o autor pretende que se pense em situaes onde as idias se exprimem e se reprimem num movimento de ida e vinda gerado de um lado pela obstinao, e por outro lado pela teimosia. Pensando este tipo de comicidade, Bergson deixa claro que na grande maioria das vezes a mera repetio de uma determinada palavra no manifestar o riso. A repetio se tornar cmica quando representa um jogo de elementos morais, smbolo por sua vez de um jogo material. H um refinamento aqui se for comparado ao jogo de palavras infantil. No basta s a comicidade extrada da sonoridade das palavras, mas sim das variaes de sentido que ela possa vir a ter resultantes do conflito moral gerado por isto.

Numa repetio cmica de palavras h geralmente dois termos presentes: um sentimento comprimido que se estira como uma mola e uma idia que se diverte a comprimir de novo o sentimento. (Pg. 54)

23

O Fantoche e seus cordes

O conceito de marionete, j abordado pelo autor, pretende ser explorado sob nova perspectiva. O que diferenciaria o fantoche da marionete neste que neste caso a manipulao e o conseqente riso no seriam derivados de cordes que regem os gestos no sentido fsico estrito. Os cordes estariam relacionados falta de liberdade que as pessoas e os personagens teriam em relao aos sentimentos. Existem poucas explicaes no texto sobre o que Bergson pretende com a diferenciao entre os conceitos apresentados como marionetes e fantoches. compreensvel que possa haver algo de risvel em situaes onde pessoas e personagens sejam manipulados por foras exteriores, por cordes que possam manipular suas aes e gerar resultados muitas vezes contrrios suas vontades. Mas isto tambm verificvel em tragdias. Muitas tragdias gregas apresentam caractersticas de personagens que tentam se livrar dos cordes que regem suas vidas e no conseguem, e nem por isto se tornam cmicas. Existem vrias tragdias e dramas ficcionais ou reais que mostram o quo complexo o indivduo ser manipulado pelos seus sentimentos. Por outro lado seria possvel citar vrias comdias que usam deste recurso para obter a comicidade. Este ponto abordado pelo autor acaba ficando pouco claro e se torna difcil uma compreenso melhor da diferenciao que poderia existir na manipulao dos personagens por seus sentimentos como uma caracterstica puramente cmica ou fator absoluto na gerao do riso. O recurso poder se utilizado na busca do riso, mas o uso dele no define uma categoria especfica na comicidade.

A Bola de Neve

O efeito de Bola de Neve simples de ser compreendido: Significa um acontecimento que gradualmente vai tomando propores maiores do que a original, de maneira que o problema inicial torna-se pequeno ao ser comparado com o resultado final. O acontecimento inicial a fonte geradora do problema maior, e a partir dele uma srie de outros eventos vo se juntando a ele de tal maneira que ele se

24 ...propaga por auto-acumulao de tal modo que a causa, insignificante na origem, desemboca, por meio de uma progresso necessrio, num resultado to importante quanto inesperado. (Pg. 60)

Este efeito pode ter duas variantes, a linear e a reversvel. Na linear Bergson apresenta como exemplo uma fileira de soldadinhos de chumbo que quando o primeiro cai impulsiona o prximo de tal maneira que em breve todos eles estaro derrubados. O progresso do efeito Bola de Neve geraria a comicidade. Na variante reversvel o efeito e o processo so os mesmos, com o detalhe de que o fator gerador da Bola de Neve ao final volta para o ponto de que partiu. Uma bola de boliche, que derruba tudo ao passar, gerando enormes estragos, para, no final, voltar para seu ponto de partida. No h dvida nenhuma que um grande nmero de comdias se utiliza deste recurso, com o objetivo de potencializar o cmico de situaes. Mas convm notar que muitas tragdias tambm. No difcil imaginar uma situao trgica que vai se ampliando e toma propores inimaginveis a partir da situao inicial. A Bola de Neve no seria, a princpio, um efeito exclusivamente cmico. Bergson cita Kant para tentar validar seu ponto de vista:

O riso provm de uma expectativa que se resolve subitamente em nada. (Pg. 63)

Haveria desta maneira, uma desproporo entre o esforo empenhado e o resultado obtido. Mas ainda sim h exemplos no cmicos que invalidam esta tentativa de generalizao. Mais do que isto, ao seguir seu raciocnio, Bergson escreve:

O mecanismo rgido que surpreendemos vez por outra, como um intruso, na viva continuidade das coisas humanas, tem para ns um interesse particular, por ser como uma distrao da vida. Se os acontecimentos pudessem estar incessantemente atentos ao seu prprio curso, no haveria coincidncias, ocorrncias fortuitas, sries circulares; tudo se desenrolaria para a frente e progrediria sempre. Pg. 64

25 Apesar de no invalidar a questo que est sendo estudada de Bergson neste trabalho, h um conflito interno de conceitos quando Bergson formula uma distrao para a vida. Pelo que autor apresentara at o presente momento, o cmico, o risvel se dariam no instante em que o ser humano agisse de maneira automtica e rgida perante a vida, que no se repetiria, e a todo instante exigiria que todos fossem elsticos e estivessem atentos ao que acontecesse ao seu redor. Mas agora o que se coloca que a vida tambm pode ser rgida e automtica, que pode haver uma mecanicidade no mundo exterior, e no apenas no homem. E que quando isto acontece o resultado cmico. Do ponto de vista da comicidade, sabido que existem muitas comedias de situao que explorem coincidncias, ocorrncias fortuitas e sries circulares. Mas tambm muitos dramas reais e ficcionais acontecem desta maneira. A objeo que pode ser feita a esta afirmao menos relacionada ao quo vlido pode ser o conceito na construo do especificamente risvel no efeito Bola de Neve, mas sim em relao possibilidade de invalidao da teoria como um todo. Assumir que a vida tambm poderia ser mecanizada e automtica faria com que o eixo central e inicial de Bergson se fragilizasse. Como contrapor rigidez e automatismo do indivduo tenso e elasticidade? Se a vida pode ser rgida e automtica, por que o indivduo precisaria estar em estado de ateno e malevel aos novos cenrios apresentados? Se a vida rgida, qual o problema do indivduo tambm o ser? Qual seria o problema do distrado se a vida tambm seria assim? No livro O riso e o risvel, de 1999, Verena Alberti questiona a validade deste argumento, no captulo Riso e Entendimento nos Sculos XVII e XIX pg. 184:

Primeiro, curioso que a vida personificada, esquecendo-se dela mesmo, perca justamente o carter vivo que a distinguia do mecnico. Neste contexto, o mecnico deixa de ser uma automatizao artificial, aplicada sobre o vivo, para se tornar uma instncia mais fundamental das coisas, pertencente a sua natureza: basta que a vida esquea dela mesma para que o mecnico aflore superfcie.

Repetio, Inverso e Interferncia das Sries

26 Determinemos ento as caractersticas essenciais pelas quais a vida, vista de fora, parece contrastar com um mecanismo simples. (Pg. 65)

Repetio

H, de acordo com Bergson, comicidade nas situaes que se repetem. No a repetio de uma frase ou de uma palavra, mas sim uma determinada cena que acontece repetidamente. Para exemplificar o autor apresenta o encontro de dois amigos. Se eles se encontram uma vez, normal. Mas se encontrarem duas, trs quatro vezes da mesma maneira, a coincidncia destes encontros gerar o riso em ambos. Pode-se concluir que Bergson est se referindo a uma variao do que apresenta dentro do efeito Bola de Neve, no sentido de que a vida a aparentaria ter algo de mecnico, de automtico, pois o que poderia se esperar que repeties no acontecessem na vida, que a cada momento coisas diferentes se encadeassem. Quando acontecem coisas semelhantes na vida, como se houvesse uma real repetio de eventos, isto gera comicidade. Bergson desenvolve outras variaes de repetio, em especial no teatro vaudeville. Nele podemos ver vrias situaes cmicas quando uma mesma situao acontece entre os mesmos personagens e quando acontece tambm com personagens diferentes dos iniciais. A platia, ao observar fenmenos e situaes semelhantes acontecendo com diferentes pessoas, levada ao riso. Mesmo situaes de repetio e coincidncias extremas seriam aceitas pelo pblico, contanto que fossem gradualmente apresentadas, preparando o pblico para o que viria a acontecer.

Inverso

Ser obtida uma cena cmica se a situao se inverter e os papis forem trocados. (Pg 69)

Este um recurso bastante utilizado em comdias, e facilmente reconhecvel. Aquele que quer enganar acaba sendo enganado, o ladro que roubado ou aquele que trama

27 acabar caindo em sua prpria rede. Em comdias infantis este recurso ainda mais presente, e, apesar de Bergson no fazer nenhuma referncia a isto, este efeito est relacionado a uma questo moral. como se fosse dito que no se deve enganar os outros, pois se corre o risco de ser voc o que ser enganado. Existe um ditado popular sobre isto: O feitio virou contra o feiticeiro. A apresentao deste tipo de situao na fico Bergson apenas apresenta exemplos deste tipo pode estar relacionado com um efeito de moralizao social, um exemplo que explicita o tema, como se alertasse que a conduta imoral ou questionvel ir trazer, cedo ou tarde, alguma conseqncia. um alerta - e ao mesmo tempo um alvio para quem assiste ver um personagem que agiu de maneira incorreta sofrer as conseqncias de seus atos. H uma punio dupla: atravs de o efeito cair sobre aquele que o gerou e tambm por ser punido pelo riso daqueles que assistem.

Interferncias das sries

Uma situao sempre cmica quando pertence ao mesmo tempo a duas sries de acontecimento absolutamente independentes e pode ser interpretada ao mesmo tempo em dois sentidos diferentes. (Pg. 71)

Tambm neste caso o autor se baseia no teatro para ilustrar um efeito. Seria quando o espectador tem plena conscincia de tudo o que acontece, porm os protagonistas da cena s conhecem parte do todo. Cada um dos envolvidos segue sua seqncia de atos (seriam essas as sries a que Bergson se refere) e a interferncia destas sries geraria um equvoco, acompanhado pelo espectador. A interferncia de sries em si no bastaria para a gerao da comicidade. O que geraria o cmico a relao entre coincidncia e independncia. Enquanto o autor da comdia consegue renovar a sensao de que num determinado momento estas sries vo se dissociar definitivamente, isto gerar o vai-e-vem de nosso esprito entre duas afirmaes contraditrias. (Pg. 73) Esta falsa ameaa de dissociao criada geraria o riso.

Construo de frases

28 Bergson estabelece que existem duas possibilidades de comicidade quando se foca especificamente a estrutura das frases. A primeira o que chamamos popularmente de ato falho. aquela situao onde se diz mais do que deveria dizer, ou se fala o que no deveria ser falado. A outra situao quando a forma do que foi dito atrai mais a ateno de quem ouve do que aquilo que se pretendia dizer.

Quando nossa ateno se concentra na materialidade de uma metfora, a idia expressa se torna cmica. (Pg. 86)

3 - A comicidade de carter

A verdade que a personagem cmica pode, a rigor, andar em dia com a moral estrita. Falta-lhe apenas andar em dia com a sociedade.(Pg 103)

Convencidos de que o riso tem significado e alcance sociais, de que a comicidade exprime acima de tudo certa inadaptao particular da pessoa sociedade, de que no h comicidade fora do homem, o homem, o carter que visamos em primeiro lugar. Pg 100

No terceiro e ltimo captulo de seu livro, Bergson apresenta a questo relativa comicidade de carter. J no comeo deste captulo deixa claro que apesar de mais refinada, a comicidade de carter a mais simples de se compreender, de todas as outras antes apresentadas:

A dificuldade estava mais em explicar como nos ocorre rir de outra coisa que no seja um carter, e por meios sutis de impregnao, combinao ou mescla a

29 comicidade pode insinuar-se num simples movimento, numa situao impessoal, numa frase independente. (Pg. 100)

3.1 Isolamento A questo de carter no se restringe ao que certo e o que errado, o que moral e imoral. Bergson questiona que o riso seja decorrncia de um questionamento moral, j que uma pessoa poderia estar em dia estar em dia com os cdigos e padres de um grupo, mas se ele estiver em dbito com a sociedade, se aparentar estar alheio ao contexto social em que deveria estar inserido, o riso servir como um alerta. Bergson questiona tambm se existiria uma gradao para falhas de carter, como se o riso pudesse acontecer em determinadas situaes. Seria o riso destinado a falhas graves de carter, ou a pequenas falhas do cotidiano? Segundo o autor, no seria a gravidade da falha de carter que seria o fator gerador do riso, mas sim a questo da insociabilidade. Portanto, o desvio aqui no a imoralidade, mas sim a insociabilidade. O riso acontece na conjuno de dois fatores: a) A insociabilidade do personagem (ou da pessoa que observada) b) A insensibilidade do observador O observador s rir no momento em que no for tomado pela emoo ao observar o que acontece. Se por acaso houver empatia, comiserao, piedade ou qualquer outro sentimento, o riso no se manifestar.

3.2 Arte e Comdia

Bergson dedica boa parte do terceiro captulo para compreender a relao entre Comdia e Arte. Qual o papel social da Arte, como ela se manifesta, suas caractersticas e especificidades. O autor analisa estas caractersticas e compara com a Comdia, visando demonstrar que a Comdia, enquanto gnero de dramaturgia no pode ser considerada uma manifestao artstica, j que seus objetivos so muito diferentes da dramaturgia dramtica, e de outras tcnicas, que visam resgatar a individualidade do objeto/conceito retratado, enquanto a Comdia trataria de aspectos comuns a todos, e no aos especficos. Apesar de importante para se compreender o pensamento de Bergson como um todo, esta anlise de gneros dramticos e manifestaes artsticas foge do objetivo deste trabalho,

30 e no se pretende detalhar este tpico, visando permanecer no foco da investigao especfica do riso, e no do gnero Comdia de dramaturgia.

3.3 A vaidade

O autor destaca a vaidade como uma das caractersticas do carter humano deflagradoras do riso. Um estudo completo das iluses da vaidade e do ridculo a ela vinculada lanaria luzes singulares sobre a teoria do riso. Veramos que o riso cumpre regularmente uma de suas funes principais, que despertar os amores-prprios distrados para a plena conscincia de si mesmos e obter assim a maior sociabilidade possvel dos caracteres. Veramos como a vaidade, apesar de produto natural da vida social, incomoda a sociedade, assim como venenos leves, segregados continuamente pelo nosso organismo, o intoxicariam a longo prazo se outras secrees no lhe neutralizassem o efeito. (Pg. 130)

3.4 Os ofcios papis sociais

O riso tem justamente a funo de reprimir as tendncias separatistas. (Pg. 132)

Uma das particularidades do cmico seria a comicidade dos ofcios. Segundo Bergson os ofcios, as profisses teriam uma comicidade prpria em dois tipos de situao distintas: a) Quando os hbitos mentais e as particularidades de carter de determinado ofcio fizessem com que aqueles que participam deste grupo passassem a ter comportamentos que os distanciassem da sociedade. Como se o riso surgisse para conter o surgimento de um sub-grupo, e as caractersticas deste sub-grupo que o distingue do grupo maior precisassem ser contidas.

31 b) Endurecimento profissional Aconteceria no momento em que as particularidades da profisso de algum predominassem as caractersticas pessoais, enrijecendo a pessoa e gerando o automatismo e a rigidez j analisadas.

3.5 Riso e Sonho

Um ponto interessante de contato entre Bergson e Freud se faz no final de O Riso, quando Bergson associa certas caractersticas do riso ao universo do sonho. E a conexo inicial com o conceito de absurdo. O absurdo, quando encontrado no cmico, no , pois, um absurdo qualquer. um absurdo determinado. (Pg. 136)

Este absurdo especfico do cmico tambm estaria presente no universo dos sonhos. Algo como se a comicidade do indivduo (ou da situao) estivesse diretamente relacionada a conexes lgicas semelhantes s realizadas quando estamos sonhando. Algumas das caractersticas apresentadas por Bergson so as mesmas que Freud explorar, tais como a condensao, a repetio e os jogos de palavras. Mas Bergson abordar rapidamente estes itens, sem chegar a aprofundar e detalhar estes itens. A questo do sonho tambm aparece quando o autor pensa na relao entre o sonho e o relaxamento e a distrao gerados pelo riso, como pode se visto neste trecho do livro:

... desligar-se das coisas e mesmo assim perceber imagens, romper com a lgica e, e mesmo assim ainda unir idias, isso apenas jogo ou, se preferirem , preguia. O absurdo cmico nos d, portanto, em primeiro lugar a impresso de um jogo de idias. Nosso primeiro movimento de associar-nos a este jogo. E nos pouparmos da fadiga de viver. (Pg.145)

4 Consideraes sobre O Riso, de Bergson

32

4.1 - O Teatro, o Cinema e o Riso O Entretenimento Cmico

4.1.1- Riso e Sociedade

Numa pesquisa rpida na ferramenta de busca Google encontramos os seguintes resultados: Humor 327.000.000 de pginas Cmico 5.180.00 de pginas Comdia 15.800.000 de pginas Comic 149.000.000 de pginas Comedy 263.000.000 de pginas Fun 875.000.000 de pginas No Youtube, atualmente o maior arquivo de vdeos da Internet, os resultados so estes: Humor 502.000 vdeos Cmico 26.000 vdeos Comdia 106.000 vdeos Comic 109.000 vdeos Comedy 1.720.000 vdeos Fun 1.140.000 vdeos

Os nmeros apresentados acima so valores aproximados. H redundncias de pginas em ferramentas de pesquisa booleana e outros sistemas de busca. Eles servem apenas como referncia, para que se possa ter dimenso da quantidade de pginas de Internet e vdeos disponveis sobre os assuntos em questo.

33 Se observarmos o espao dedicado ao humor e s comdias nas grades de televiso aberta e televiso a cabo perceberemos que alm dele ser muito grande, nos ltimos anos ele s tem aumentado. E continua crescendo. Hoje existem programas cmicos sobre praticamente qualquer assunto. At os programas jornalsticos, esportivos, culinria e os de atualidades se renderam ao cmico. Esta hipertrofia do entretenimento cmico e das mais variadas manifestaes de comdia uma caracterstica do momento em que vivemos. Numa possvel anlise do ponto de vista freudiano, estaramos diante de uma manifestao intensa de descarga de prazer, muito provavelmente em decorrncia de um intenso sentimento de represso. Bergson poderia abordar a mesma questo se fosse includa uma variante, que seria uma amplificao do Gesto Social numa sociedade totalmente conectada, que tenta criar ferramentas e alertas regulatrios diante de uma maior complexidade de comportamentos sociais. Com o grande nmero de modelos de sociedades e de organizaes sociais em contato direto atravs dos meios globalizantes de comunicao, o que pode ser considerado um comportamento adequado numa sociedade se torna motivo de riso na outra.

O excesso de comicidade traz mais graa ao mundo ou quando tudo se torna divertido nada mais tem graa?

Esta excessiva produtividade de entretenimento cmico pode nos levar a vrias reflexes, em especial ao papel social do cmico e do riso bergsoniano. Mas pode-se ir alm da questo do Gesto Social do riso e de sua importncia como ferramenta de alerta da Rigidez e Automatismo dos indivduos perante a Flexibilidade e Tenso necessrias ao convvio social. Bergson (como Freud) no considerou em momento nenhum os veculos de comunicao de massa em seu trabalho. O Teatro a mdia mais massiva (em quantidade de espectadores e abrangncia de atuao) analisada em seu livro, datado do final do sculo XIX. Apesar de o cinema surgir e se consolidar como entretenimento de massas no comeo do sculo XX, no h referncia sobre ele na obra de Bergson, nem em seus comentrios posteriores anexados ao livro. Podemos deduzir algumas possveis hipteses: Ou o surgimento de novas mdias no gerou o impacto necessrio no conceito do riso para Bergson e assim os pilares de seu pensamento seriam mantidos integralmente mesmo com os novos meios de comunicao e um novo contexto ou Bergson simplesmente no entrou em contato com a obra emergente de comediantes como Charlie Chaplin, que realizou mais de cinqenta filmes curta-metragem cmicos at 1920.

34 De qualquer jeito no se deveria esperar que Bergson fosse visionrio e conseguisse enxergar o que poderia vir em conseqncia da nova linguagem cinematogrfica, o surgimento do rdio, da televiso e internet como meios de entretenimento de massas. A discusso em relao mdia se torna mais consistente na dcada de 1960, com pensadores como McLuhan, e mesmo ele no poderia supor a dimenso da transformao gerada pela conexo global e as mudanas comportamentais na sociedade das ltimas dcadas. Basta dizer que h dez anos seria inimaginvel supor que os aparelhos de telefonia mvel (celulares) se tornariam mais comuns no Brasil que aparelhos de telefonia fixa. E em 2007 foram vendidos mais computadores pessoais que televises no nosso pas, tambm um dado relevante para a compreenso das ferramentas de comunicao conectoras de pessoas e meios de entretenimento digital. Qual o impacto disto para a compreenso do processo do riso? Enorme, pois existe um novo fator no processo de gerao de riso, j que h uma nova varivel no processo. Quando Freud e Bergson analisavam a sociedade - e o funcionamento do riso - existiam trs tipos de situao onde se poderia manifestar o riso: Sozinho, ao ler um livro ou observar um fato cmico, por exemplo. Em duas pessoas, onde uma a observadora e a outra geradora do riso na que observa. Num coletivo, onde um chiste ou uma piada pode ser contado, ou em grupos, como no Teatro, e posteriormente no cinema. Nestas situaes grandes e pequenos grupos so submetidos a uma experincia de entretenimento coletivo. H uma condio que propicia o contgio do riso quando muitas pessoas se encontram predispostas a rirem.

O que existe hoje, com o advento da Internet e de novas maneiras de comunicao atravs dela uma quarta situao, que hbrida destes trs modelos: Neste exato momento estou sozinho em frente de meu computador, h inmeras pessoas com as quais entro em contato, mas sem o senso de coletivo. Temos inmeras conexes, mas todas individuais. Geramos contedo coletivo, mas o acessamos numa situao individual. No h como negar que existam modelos de relacionamento que so similares aos propostos pelos dois. Pode-se ler uma piada divertida no e-mail e acessar outra pessoa por comunicadores instantneos, ou mesmo chamar uma pessoa que esteja ao lado e o sentimento de satisfao de contar o chiste fluir da mesma maneira que Freud prope. E comportamentos inadequados sero punidos pelo riso, da mesma maneira que Bergson sugere. Mas h outros processos possveis, antes impensados pelo simples fato deste tipo de conexo no existir.

35 Hoje acessamos entretenimento de uma maneira solitrio-coletiva na Internet. E os processos de contgio importantes na questo do riso so altamente acelerados pela rede mundial de computadores. Em poucos minutos vdeos divertidos, fotos curiosas e piadas circulam pelos usurios, criando um processo de contgio em escala inimaginvel em meados do sculo XX.

4.1.2 - O Teatro

Bergson se vale de inmeras referncias ao Teatro para poder apresentar e justificar seus conceitos. Em grande parte das vezes, s ser permitida a compreenso do cmico (no sentido de risvel) atravs do Teatro. Vai ser no Teatro que ele buscar suas referncias e variaes do conceito de comicidade. Mas em momento nenhum ele se prope a analisar o Teatro e a experincia teatral para compreender o efeito cmico que depreende da situao. H uma transposio direta do universo teatral para a experincia pessoal, sem detalhamento sobre o funcionamento do processo do teatro para a potencializao do cmico. compreensvel que o foco de Bergson seja outro, que pretenda ilustrar seu conceito de cmico de maneira que o leitor possa ter um referencial da que ele pretende investigar e analisar. Por isto utilizar uma manifestao do riso dentro do Teatro e utilizando comdias conhecidas do grande pblico da poca. Mas os recursos do Teatro enquanto linguagem so importantes, e por si s garantem uma relao especfica com a comdia. Um bom exemplo disto a existncia de gneros claros no Teatro, como tambm nas outras formas de entretenimento como o Cinema, TV e vdeos (na Internet ou em mdias rgidas como o DVD). Quando se pretende assistir a qualquer um deles dificilmente desconhece-se o gnero do entretenimento. J se sabe que o gnero previamente, se uma Comdia, um Drama ou um filme de aventura ou documentrio. Temos uma expectativa clara do que queremos. Mesmo que no gostemos desta ou daquela pea teatral (ou filme, etc.), ao nos prepararmos para assisti-la j sabemos seu gnero. Assim, h uma predisposio ao gnero especfico. Um casal, num momento romntico de sua vida, dificilmente escolher um filme de terror sanguinolento para assistir. Ele no estar em sintonia com o atual estado de emoo que ele pretende atingir ou potencializar. No que um casal no possa selecionar este filme para assistir, mas a escolha do filme est ligada ao estado emocional que a pessoa (ou as pessoas) est no momento de decidir.

36 Isto vale tambm para entretenimentos de difcil categorizao. Daqueles que no fica claro a qual gnero pertence. Quando no h clareza de qual reao esperada, rir, assustar ou se emocionar, h pouca chance de conseguir entrar em sintonia com a pea ou filme. preciso ter clareza de que o que se espera aquilo que ser obtido. Ser surpreendido dentro deste processo no satisfar as expectativas criadas e poder gerar frustrao. Pode tambm acontecer um desvio do processo (no caso do cmico), exigindo que a ateno seja desviada do espetculo em si. Conseqentemente o impacto e a surpresa geradores do riso no acontecero. Apenas com o objetivo de detalhar algumas variedades possveis de estilos cmicos e tipos distintos de comdia, sero apresentados a seguir alguns dos mais freqentes estilos cmicos da atualidade. Este apndice visa ilustrar as diferentes dimenses dos estilos de comdia. Este estudo no se prope a analis-los detalhadamente, o que seria um desvio de nosso foco, que o estudo do cmico e da comicidade em Freud e Bergson e o riso do ponto de vista cognitivo. Podero existir alguns casos em que fuses de gneros podem gerar resultados positivos e aceitveis, mas todas elas polarizam-se entre dois grupos distintos: O cmico e o dramtico. Pode-se compreender a diferena entre os dois gneros atravs da interpretao de Bergson sobre as relaes entre o riso e o sentimento, a emoo. Se ao observar um fato uma pessoa se emocionar, dificilmente ser capaz de rir, quando h empatia, identificao, no h espao para o riso. O riso necessita de distanciamento para se manifestar, o que distinguiria o cmico do dramtico da seguinte forma: O dramtico buscaria enfatizar a empatia, o envolvimento com a situao apresentada, enquanto que o cmico no. Comdias Romnticas, Aventuras Cmicas, Romances Dramticos, Dramas Romanceados, todos estes estilos existem, mas dificilmente veremos Comdias Dramticas ou Dramas Cmicos. E o fato de existirem estilos variados de comdia tambm est relacionado ao perfil de cada indivduo ou grupo social. Existem variedades do humor no entretenimento que no agradem necessariamente a todos, tais como:

Comdias Pastelo Assim chamadas pela referncia ao Cinema Mudo, muito focadas no humor fsico: Correrias, tombos, agresses, confuses, muita ao, pouco dilogo. Um humor que poderia ser compreendido como exagerado, extremamente explcito, s vezes um pouco ingnuo e considerado muitas vezes infantilizado.

Comdias Escrachadas Muito populares hoje em dia, as comdias escrachadas so uma verso potencializada das comdias pastelo, com forte aditivo de textos geis e de humor explcito. Muito populares entre jovens e adolescentes. Seguem um estilo onde

37 no h dvidas do momento de rir, o que considerado por alguns como um humor simplificado, de pouco apelo justamente pela falta de sutileza na sua elaborao.

Comdias intelectualizadas Comdias onde o forte apelo dos dilogos, entremeados por citaes e referncias da alta cultura. Um exemplo seriam os filmes de Woody Allen.

Comdias Romnticas Bastante comuns atualmente, so situaes cotidianas de relacionamentos amorosos onde o apelo predominantemente cmico. Poderiam ser consideradas pardias de relacionamentos amorosos.

Pardias Um gnero revitalizado no cinema e no teatro. Referncias a peas ou filmes e/ou cenas famosas de outros espetculos subvertidas para o gnero cmico. uma forma de humor fcil, j que depende da obra original para gerar o riso. Caso o espectador no tenha assistido ao filme original, o humor se esvai, j que no h referncia para que exista o contraponto cmico.

Existem na cultura do entretenimento muitas destas tendncias e estilos que so possveis de observar. O que se pode perceber que em determinadas pocas e/ou em determinadas localidades e culturas temos a prevalncia de alguns tipos de comdia. O tipo de humor predominante um contraponto sociedade e seus costumes.

4.1.3 - A relao com a platia

A escolha do gnero no entretenimento fundamental. H uma expectativa em torno do evento, e em se tratando de situaes coletivas (como no caso de ir ao teatro ou ao cinema para assistir na platia ou mesmo quando um grupo de amigos resolve assistir um filme em casa junto) existem outros fatores a serem considerados. A dinmica do grupo vai determinar fortemente a percepo e o grau de comicidade da obra. Uma platia receptiva ir gerar um espetculo mais interativo e dinmico, uma platia com pouca receptividade poder inverter as expectativas de quem criou o entretenimento e ele no gerar o riso esperado.

38 No caso de espetculos teatrais o processo se potencializa ainda mais, j que os atores esto no palco e podem sentir a receptividade da platia. Numa situao favorvel a relao platia-ator poder transformar um espetculo de pouco apelo cmico numa grande comdia. Existem inclusive processos de contaminao dentro da platia que precisam ser considerados. Uma pessoa na platia que tenha uma risada solta, uma maneira curiosa de rir ou que ria num volume alto poder fazer com que o resto do grupo se envolva mais com a dinmica do espetculo e a comicidade flua com maior intensidade. Este tipo de contaminao pelo riso foi percebido pelos produtores de programas de televiso, que criaram a claque eletrnica, uma espcie de pontuao dos momentos cmicos utilizando risadas pr-gravadas. Alm de servirem como nfase e deixarem claro o ponto especfico (timing) do momento cmico, o som de risadas induz as pessoas a rirem, um fenmeno relacionado aos Neurnios Espelho, que sero apresentados no prximo captulo, onde ser estudado o livro Os Chistes e sua relao com o Inconsciente, de Sigmund Freud. No terceiro captulo deste trabalho o papel destes neurnios ser explorado e as informaes obtidas sero cruzadas com as pesquisas de Bergson e Freud.

4.1.4 - Quando se ri sozinho

Quando se l um texto cmico ou quando se vai sozinho ao teatro ou ao cinema no se ri tanto como quando se est acompanhado. A pea de teatro (ou roteiro cinematogrfico) pode ser exatamente o mesmo que seria assistido, mas a manifestao da risada distinta. como se fosse um riso interiorizado, um riso no compartilhado. A risada enquanto manifestao fsica, o abrir da boca, o rudo, a seqncia rtmica caracterstica dela (e que varia de acordo com a pessoa e a situao) raras vezes acontece. O que vemos se manifestar um riso de canto de boca, um olhar que identifica um sentimento de diverso. evidente que a pessoa est se divertindo, claro que h comicidade, mas no h uma manifestao explcita do riso.

4.1.5 - Questes histricas e de contexto na comediaturgia e no entretenimento cmico

39 Bergson bastante feliz ao selecionar comediaturgos como Molire para apresentar seus exemplos de situaes e comportamentos risveis. Molire autor consagrado e sua obra sempre revisitada, em montagens e variaes dos temas e situaes propostos por ele. Grande parte das obras de Molire pode ser contextualizada numa verso contempornea que no perde nem o sentido nem o vio. Mesmo quando so montadas verses ambientadas na poca de sua criao (Sculo XVII) ainda sim suas peas so engraadas. No perderam a vitalidade com o tempo. Molire escreveu suas comdias com uma viso crtica da nobreza, mesmo sendo patrocinado por ela. Seu papel na poca lembra muito o do Bobo da Corte, figura que Bergson no cita em seu livro, mas que poderia ser de grande valia para compreender o papel social do riso. O bobo da corte ou bufo uma das poucas pessoas que pode se dirigir diretamente ao Rei, de maneira pouco cerimoniosa, e em muitas vezes, irnica e crtica. Ele sempre est ao lado do homem poderoso, e muitas vezes usado como um espelho s avessas do poder. Nada mais ridculo que ouvir ressoar da boca de uma pessoa desprezvel, desengonada, desequilibrada (e todos os outros adjetivos que poderiam ser usados para descrever o bufo) o mesmo discurso recm-sado da boca do Rei. Isto lembra um pouco quando chimpanzs realizam atividades caractersticas dos humanos, usando roupa, andando de carro ou mesmo de culos escuros. Seguindo este raciocnio desemboca-se exatamente no mesmo ponto em que Bergson. Repare no exemplo da atividade mmica do Sombra. O Sombra nada mais que uma figura que imita o andar ou o gestual de uma pessoa na rua seguindo-a, sem que esta o perceba.

Onde est o risvel nesta situao?

De acordo com Bergson, s comeamos a ser imitveis quando deixamos de ser ns mesmos. O Sombra no imitar aquilo que h de mais verdadeiro (malevel, elstico e orgnico), mas sim o que temos de mais rgido, mecnico, automtico. no esvaziamento da pessoa que a graa se manifesta. Da mesma maneira que os culos escuros no chimpanz. Os culos escuros em nossa sociedade so mais do que protetores da luz solar, eles so um acessrio de moda que gera certo status a quem o usa. Quando colocamos os culos no chimpanz, alm de gerarmos contraste, esvaziamos o sentido social dos culos e do gesto ou ato de us-los. Como o bobo da corte, explicitamos a rigidez do gesto ou do comportamento.

40 Bergson cita poucas comdias que no so de Molire ou de Labiche. Dos antigos podemos citar vrios que Bergson passa ao largo, entre eles Aristfanes, Plauto, Terncio. Shakeaspere escreveu inmeras comdias. Bergson no nos esclarece as razes pela qual define especificamente seu repertrio dentro da comdia francesa, em especial Molire, mas apesar da ausncia de outros autores, a princpio no h prejuzo para sua anlise.

4.1.6 - O surgimento do cinema

O lanamento de O Riso coincide com o surgimento do cinema e o princpio da consolidao deste como mdia de entretenimento. A primeira edio do livro data de 1899, e suas edies em francs (e anexos e prefcios de Bergson) vo at 1924, poca em que o cinema j estava bastante desenvolvido e Charlie Chaplin j havia participado de mais de 50 filmes, entre curtas e longas-metragens. Menos do que esperar que Bergson pudesse antever este novo momento do entretenimento cmico, nos chama a ateno o fato de que sua obra est muito prxima de um novo formato para o entretenimento cmico. Na mesma poca final do sculo XIX e comeo do sculo XX os Irmos Marx migram do teatro itinerante de vaudeville nas pequenas cidades americanas e levam seu humor anrquico para as telas. Praticamente toda a produo deles para o cinema se restringe ao final da dcada de 1920 at a dcada de 1930. Nesta mesma poca surgem comediantes como O Gordo e o Magro, seguidos pelos Trs Patetas e tantos outros. De acordo com Marshall McLuhan, toda nova tecnologia de comunicao se apropria das caractersticas das antigas no seu primrdio. Com o cinema e a televiso foi assim. Muito da linguagem teatral foi aplicada quando surgiram estas novas mdias. O conceito de espetculo filmado foi bastante utilizado durante o sculo XX, quer seja nos primeiros filmes ou nas primeiras transmisses. O cinema passa a ter uma linguagem prpria quando a cmera passa a ser um dos personagens, e o espectador posicionado em diferentes olhares para a situao, antes impossvel no teatro. O conceito de cmera subjetiva, que retrata o olhar de algum, prprio do cinema, e depois veio a contaminar outras linguagens, inclusive o teatro. Uma pea como Vestido de Noiva de Nlson Rodrigues no seria possvel de ser pensada antes do surgimento da cmera subjetiva e do flashback, caractersticos da linguagem cinematogrfica.

41 Posteriormente a Internet vai se valer da palavra escrita antes de ter uma linguagem prpria, uma maneira especfica de se comunicar atravs dela. A Internet ainda est em fase de transio nesse sentido, e ainda hoje vemos a predominncia do texto, mas j como hipertexto, gerando uma navegao de leitura tridimensional e subjetiva, o que antigamente era chamado de surfar na Internet. Isto posto, podemos dizer que muito do que Bergson pensou em sua poca pode ser encontrado sim no cinema, e tambm nas mdias que vieram depois dele. Mas temos novos cenrios, novas abordagens e maneiras de interao entre pessoas que obriga um olhar mais amplo para o fenmeno da comicidade e do riso.

42 CAP. 2

Analisando o riso e o risvel em Os Chistes e suas relaes com o Inconsciente de Sigmund Freud Introduo ... a euforia que nos esforamos por atingir atravs desses meios (os chistes, o cmico e o humor) nada mais que um estado de nimo comum em uma poca de nossa vida quando costumvamos operar nosso trabalho psquico em geral com pequena despesa de energia estado de nimo de nossa infncia, quando ignorvamos o cmico, ramos incapazes de chistes e no necessitvamos do humor para sentir-nos felizes em nossas vidas. pg 218

O estudo desta obra de Freud envolve algumas consideraes, visando o esclarecimento da abordagem pretendida e sua contextualizao neste trabalho. A primeira relacionada ao prprio ttulo da obra, Os chistes e sua relao com o inconsciente. O termo chiste, pouco utilizado no Brasil, ser alvo de investigao para que o leitor possa compreender se esta a terminologia mais adequada ou no para analisarmos o fenmeno especfico estudado por Freud. Isto ser apresentado em formato de tpico, logo aps esta considerao inicial. Mas o termo ser mantido durante todo o trabalho, para facilitar a coerncia e fluncia do estudo. A segunda considerao est relacionada estrutura do livro, a seqncia lgica e os contedos abordados. Este um fator bastante relevante, pois como poder ser visto, a obra explicitar muitas questes que no sero necessariamente foco do estudo e deixar implcitas, em alguns momentos, questes relevantes para a compreenso do todo. Destaca-se em especial o prprio objeto de estudo de Freud nesta obra, que a princpio seria a relao dos chistes com o inconsciente. possvel encontrar muitos comentrios generalizantes sobre esta obra - ao se pesquisar aleatoriamente pelas ferramentas de busca pela Internet - e a grande maioria das resenhas se atm normalmente a apenas dois elementos do livro, o que no faz jus s reflexes proposta por Freud sobre o riso e o risvel. possvel afirmar que h um objeto oculto de anlise na obra que numa leitura rpida ou pouco atenta poderia escapar da observao do leitor. Os dois elementos mais divulgados sobre Os Chistes so as diferentes tcnicas dos chistes e a relao deles com os sonhos. Estes elementos que so apresentados com nfase

43 nesta obra de Freud. compreensvel que eles sejam enfatizados se a obra for analisada especificamente dentro da construo do conceito de Inconsciente, mais importante para Freud do que o chiste em si. Se compararmos a quantidade de vezes que o chiste, o cmico ou o humor aparecem na obra completa de Freud com a quantidade de vezes que o Inconsciente aparecer ficar claro que o foco de Freud no aparenta ser o estudo destes fenmenos. O autor investe mais de um tero de seu livro apenas para apresentar as variadas tcnicas dos chistes. Os chistes usariam essencialmente as seguintes tcnicas para conseguirem realizar seu objetivo: 1 Condensao 2 Mltiplo uso do mesmo material Neste universo de tcnicas possveis, o chiste (ainda ser apresentado o que o autor deste estudo especfico considera Chiste dentro do contexto da obra de Freud) se manifesta com o objetivo de gerar o riso. Todas estas tcnicas - no importa qual delas especificamente - visam primariamente a economia da despesa psquica e aos alvios psquicos. O riso seria resultado de uma economia na despesa psquica obtida por aquele que ouve o chiste. E teria a funo de rememorar o prazer original de quando aquele que conta ouviu o chiste pela primeira vez. Ao ouvir o outro rir, aquele que conta resgata parte do prazer obtido agora como ouvinte. O alvio da despesa psquica j existente e a economia na despesa psquica que se h de requerer destes dois princpios derivam todas as tcnicas dos chistes, e conseqentemente todo o prazer que advm delas. (Pg. 124) A questo a ser colocada que toda a taxonomia desenvolvida no primeiro tero do livro de Freud servir como importante forma de catalogao, porm no ser fundamental para a compreenso da proposta do autor. De uma maneira exagerada poderia ser dito que para entendermos o que relevante na teoria de Freud no necessria toda a categorizao dos chistes. Basta apenas que saibamos que todas esto relacionadas economia da despesa psquica e aos alvios psquicos, que os chistes utilizam recursos para evitar o raciocnio lgico e que o chiste diferencia-se do humor e do cmico, pois exige para seu funcionamento trs elementos, o fato ou pessoa a que se refere o chiste, aquele que conta e aquele que ouve. Outro fator que deve ser levado em considerao para compreender a obra a distncia do observador atual dos chistes apresentados por Freud. As referncias histricas e culturais do autor so pouco familiares ao leitor contemporneo. H a necessidade de se refletir sobre os chistes que Freud conta para poder compreend-los, o que de certa maneira invalida o princpio do chiste enquanto tal. O mesmo vale para a questo da traduo, que

44 tambm inviabiliza uma aproximao geradora de riso, caracterstica fundamental para a efetivao do chiste. Muitos exemplos de Freud so jogos de palavras e duplos sentidos s compreensveis para aqueles que detm o conhecimento da lngua germnica. Se existe a possibilidade de uma universalidade das tcnicas do chiste, os chistes em si no so nem universais nem atemporais. Eles so frutos de um contexto scio-cultural, e fazem mais ou menos sentido dentro de determinadas circunstncias. Um bom exemplo deste tipo de dificuldade est na pgina 30, onde Freud conta o seguinte chiste: Mas o melhor exemplo de um chiste deste grupo deve-se a um dos homens de proa da ustria, o qual, aps importante trabalho pblico e cientfico, ocupa um dos mais altos postos do Estado. Aventurei-me a utilizar chistes a ele atribudos, que levam todos alis o mesmo selo inconfundvel, como material para estas pesquisas, principalmente porque seria difcil encontr-lo melhor. A ateno de Herr N. foi um dia despertada pela figura de um escritor, que se tornou afamado devido a uma srie de ensaios inegavelmente tediosos, escritos em contribuio a um jornal dirio de Viena. Todos esses ensaios tratavam de pequenos episdios sobre as relaes de Napoleo I com a ustria. O autor tinha cabelos vermelhos. To logo ouviu a meno de seu nome, Herr N. indagou: Esse no aquele roter Fadian que se estende pela histria dos Napolenidas?(Pg. 30) Como perceptvel, o chiste acima complexo para um leitor de lngua portuguesa no Brasil do sculo XXI. No sequer possvel saber se um chiste realmente. Este exemplo apresenta claramente as barreiras para uma compreenso mais detalhada sobre o quo aplicvel poderia ser a mtrica estabelecida por Freud no compendio de chistes elaborado por ele. O que parece interessar a Freud em seu trabalho ir alm da catalogao dos chistes. O que se pretende ir alm do prprio chiste, que se tornar uma parte e no o todo da pesquisa. E a catalogao apenas demonstra que existem tcnicas para a gerao do riso no chiste e todas elas derivam de princpios comuns. Todas as tcnicas esto relacionadas entre si e podem ter dois objetivos nicos. A partir do momento em que o autor define que todas as tcnicas dos chistes tm como objetivo a obteno do prazer atravs da economia da despesa psquica, o texto passa a discutir a inteno que existiria por trs dos chistes. Mas as tcnicas dos chistes sero praticamente descartadas do resto do livro. A importncia delas inicial, foi necessria a demonstrao de que todas esto relacionadas entre si para que Freud relacione este ponto em comum com caractersticas psquicas importantes, entre elas a questo do sonho, do universo onrico. Mas a partir do momento em que esta tarefa se realiza, percebe-se que o objetivo do autor ser outro, e no a catalogao. H outra questo que deve ser levada em considerao tambm: A escolha dos chistes apresentados. Freud examinar e catalogar os chistes que tomou conhecimento, aqueles que

45 foram contados a ele, dentro de seu universo pessoal e profissional. No foi realizada uma pesquisa sistematizada em relao aos chistes que permitisse antever uma amplitude do fenmeno. O que possvel ver so citaes de Freud a partir de suas referncias, daquilo que leu ou ouviu. Freud pode at ter grande conhecimento de chistes, mas as suas referncias de chistes e a sua seleo no podem ser consideradas absolutas para a compreenso deste fenmeno. Tais chistes contm aluses a pessoas e eventos que foram quela poca atuais, despertando o interesse geral e ainda o mantendo vivo. Quando este interesse cessa e o assunto em questo fica sedimentado tais chistes perdem tambm parte de seu efeito gratificante, parte alis bem considervel. (Pg. 120) A necessidade sentida pelos homens de derivar prazer de seus processos de pensamento est, portanto criando constantemente novos chistes baseados nos novos interesses do dia. (Pg. 121) Existem estudos contemporneos bastante detalhados sobre o tema. H inclusive um Laboratrio do Riso na Inglaterra, que realizou pesquisas no mundo inteiro - com os mais variados perfis de pessoas - para compreender melhor as caractersticas gerais e especficas de cada cultura relacionadas ao riso. No terceiro captulo deste trabalho alguns dados relevantes sero apresentados para reflexo sobre as caractersticas das piadas, as razes pela qual rimos delas e algumas especificidades regionais e culturais sobre este fenmeno. Assim, poucas referncias sero feitas neste trabalho s questes das tcnicas dos chistes e do sistema de catalogao criado por Freud. Ser pesquisado o fator comum a todas na obteno do riso e suas conseqncias. A terceira considerao est relacionada complexidade da obra completa de Freud e da contextualizao deste livro na construo do pensamento do autor. crtico notar que a proposta desta pesquisa especfica no compreender o papel de Os Chistes na obra de Freud, nem como ela se relaciona com os conceitos fundamentais desenvolvidos no decorrer de sua vida, muito menos qual a importncia deste livro no processo de criao da fundamentao da Psicanlise. Ao contrrio, interessa no autor o que ele contribuiu e pode contribuir para a compreenso do riso e do risvel, quais conceitos desenvolvidos por ele esto relacionados com outros pensadores no caso Bergson e se h validao de suas suposies pelas atuais pesquisas na rea de Neurocincia. Isto no significa que haver qualquer omisso em relao aos conceitos fundamentais de Freud que esto relacionados com a abordagem deste tema. Mas no se pretende exaurir as possibilidades interpretativas desta obra pensando-a num contexto da obra completa de Sigmund Freud.

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1 - O que Chiste? Para podermos analisar o livro Os Chistes e suas relaes com o inconsciente necessrio que seja explicitado o que um Chiste ou pelo menos o que Freud considera como Chiste. De acordo com definio disponvel no dicionrio online Houaiss, Chiste significa: Acepes substantivo masculino 1 dito espirituoso, ger. de humor fino e adequado gracejo; faccia, pilhria Ex.: foi um c. de mau gosto 2 Derivao: por metonmia. qualidade do que engraado; comicidade, graa 3 composio potica com referncias espirituosas 4 Diacronismo: obsoleto. cano burlesca e obscena Fonte: Dicionrio Houaiss Online

O chiste seria na lngua portuguesa do Brasil e de acordo com o dicionrio Houaiss - um gracejo, uma frase espirituosa. Isto o colocaria dentro do universo da linguagem verbal. Uma ao divertida, uma mmica, um fato ou um gesto que gerassem o riso talvez no pudessem ser considerados Chistes dentro desta definio. As prprias questes da entonao, de como as coisas so contadas, um olhar, uma piscadela, ou seja, uma representao no-verbal que reforce uma questo textual estariam excludas desta definio. Se esta definio for seguida risca - dito espirituoso pode-se definir que o chiste est dentro do universo da linguagem, da palavra. O chiste deveria e poderia ser compreendido ao ser lido ou ouvido, independentemente do contexto ou de gesticulaes que complementassem sua compreenso. Os elementos que comporiam a espirituosidade por assim dizer do chiste deveriam estar contidos todos dentro dele, sem o auxlio de elementos externos. Uma cena cmica, como comparao, exigiria mais do que um texto ou frase espirituosa. Dependeria da relao dos personagens, do contexto, da situao que existe entre as pessoas ou personagens envolvidas. A prpria termo chiste pouco utilizada atualmente no Brasil, poucas pessoas a conhecem, uma terminologia antiga, tal qual gracejo. No soa aos ouvidos contemporneos como algo atual e presente no dia-a-dia da sociedade brasileira.

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O termo chiste caiu em desuso ou aquilo que era considerado chiste deixou de existir? O gracejo mudou de forma ou ele definia algo que hoje no mais considerado gracejo? Ou temos uma equivocada traduo do termo original (Witz)? No dicionrio Michaelis Alemo-Portugus Witz significa Piada, Anedota. O Dr. Lo Cardon, da Associao Psicanaltica Internacional, em entrevista a Elida Oliveira no blog Fotos e Grafias diz: No existe no Brasil a palavra chiste. Ns conhecemos por piada. Entretanto, Freud difere chiste como sendo o cmico, as caretas, o clown e a piada a relao que isso tem no inconsciente para provocar o riso. O nome do livro aqui no Brasil deveria ser A piada e sua relao com o inconsciente

As evidncias que o riso e o risvel esto presentes na sociedade brasileira so bvias. Existem inmeros programas televisivos dedicados ao assunto, diariamente piadas e situaes cmicas so enviadas por e-mail pela Internet. Vdeos divertidos e situaes hilrias so assistidos em sites como o You Tube. No h dvida que a sociedade brasileira tem forte relao com o que risvel e tem apego ao cmico. Portanto, no se pode dizer que o chiste deixou de existir em nossa sociedade. Que eles mudaram de forma, no h dvida. Ri-se de coisas diferentes em lugares diferentes, e em pocas diferentes tambm. A graa no est absolutamente isolada da sociedade onde ela se manifesta. O que divertido hoje no ser amanh, at por questes de desgaste de formas de chiste, de excessos e de mudanas sociais. H ainda a questo da traduo. O prprio Freud cita um jogo de palavras que exemplifica este tipo de situao: Traduttore, Traditore (Pg.41)

possvel que o ttulo do livro tenha sido traduzido inadequadamente, mas no existem indcios ou informaes sobre as razes pela qual o tradutor teria optado pelo termo. Foi realizada uma pesquisa na biblioteca da Faculdade de Psicologia da Universidade de So Paulo. Na introduo da primeira edio do livro em portugus nada se encontrou que esclarecesse as opes do tradutor para usar este termo especfico. 2 - Um denominador comum entre os Chistes

48 ... o sentimento de prazer do ouvinte no decorre do propsito do chiste nem de seu contedo intelectual; nada nos resta, portanto seno colocar em conexo o sentimento de prazer com a tcnica do chiste. (Pg. 95)

Freud dedica boa parte de seu livro a apresentar as variadas tcnicas de chistes, exemplificando-as e explicando a conexo entre elas. H inmeras questes que necessitam ser colocadas antes de serem apresentadas as tcnicas de chistes que Freud elabora, mas uma fundamental para que seja dado prosseguimento a este estudo: Toda a elaborao inicial das distintas tcnicas de chiste tem como objetivo identificar os elementos comuns em todos eles, garantindo que seja possvel detectar um e apenas um gerador nico do fenmeno. Ser a partir deste fator que Freud poder analisar as especificidades do fenmeno, suas origens e sua estrutura fundamental. Freud no incio de seu livro Os Chistes e suas relaes com o Inconsciente apresenta muitas definies de chiste e conceitos sobre o que a comicidade e o riso, sem formalizar uma definio especfica para iniciar seu trabalho. So citadas definies de autores como Lipps, Hein, Jean Paul, entre outros. H uma multiplicidade de vertentes de interpretaes possveis, da mesma maneira que poderiam existir inmeros fatores geradores do riso. Freud, ao listar e organizar as variedades possveis de chiste pretende estabelecer o denominador comum entre todos eles, garantindo que no existem mltiplos fatores que poderiam gerar a comicidade, e que os chistes todos teriam uma grande regra fundamental que os regeria, independentemente de suas variaes. Um chiste, por outra parte, a mais social de todas as funes mentais que objetivam a produo de prazer. Convoca freqentemente trs pessoas e sua completao requer a participao de algum mais no processo mental iniciado. (Pg. 168) O chiste um velhaco hipcrita, servidor, a um s tempo, de dois amos. Tudo que nos chistes objetiva a obteno de prazer, calculado visando a terceira pessoa, como se houvesse na primeira pessoa obstculos internos intransponveis. (Pg. 148) O riso est entre as expresses de estados psquicos mais altamente contagiosos. Quando fao alguma pessoa rir, contando-lhe meu chiste, estou de fato utilizando-a para suscitar o meu prprio riso e possvel, de fato, observar que a pessoa que comeou a contar o chiste, com a face sria, rene-se depois gargalhada do outro com o riso moderado. (Pg. 149)

Talvez seja possvel dizer que chiste de acordo com Freud deva ter a caracterstica de ser a menor partcula daquilo que risvel, como se fosse possvel estabelecer um princpio atmico na comicidade. O mnimo denominador comum do risvel seria o chiste.

49 Isto colocado dentro do conceito que o chiste freudiano algo que envolve trs elementos, como j foi citado anteriormente. Estas definies aproximam a palavra chiste de um termo popular no Brasil, a tirada. A tirada nada mais que um dito espirituoso, uma frase inteligente, com duplo sentido ou humorstica que geraria o riso. importante ressaltar que estas so reflexes realizadas a partir desta pesquisa sobre o riso, o risvel, a piada e a comicidade dentro do contexto apresentado pelo autor. Freud no o define explicitamente desta maneira, ou pelo menos no explicita este pensamento, que nortear em grande o desenvolvimento de seu trabalho Os Chistes e suas relaes com o Inconsciente.

3 - Definies das tcnicas de chistes Como foi descrito acima, Freud criou uma grande introduo sobre as diferentes tcnicas de chistes. Ela tem como objetivo entender os procedimentos inerentes estrutura do chiste, independentemente de seu contedo e seu objetivo, para que sejam compreensveis os mecanismos dos chistes. H uma regra fundamental, que a brevidade dos chistes. Eles precisam ser curtos, rpidos, de maneira a impedirem a ativao do raciocnio lgico que atrapalharia no processo de gerao de riso. Freud cita Lipps para exemplificar seu ponto de vista: Um chiste diz o que tem a dizer; nem sempre em poucas palavras, mas sempre em poucas palavras demais, isto , em palavras que so insuficientes do ponto de vista da estrita lgica ou dos modos usuais de pensamento e de expresso. Pode-se mesmo dizer tudo o que se tem a dizer nada dizendo. (Pg. 21)

De acordo com Freud, as diferentes tcnicas de chistes seriam: 1 Condensao processo de abreviao, onde duas ou mais palavras so condensadas, alterando o significado original das palavras iniciais e/ou criando um terceiro significado. O autor sugere variaes possveis entre maiores e menores modificaes do significado original. 2 Mltiplo uso do mesmo material de acordo com o prprio Freud, seriam os duplos sentidos e jogos de palavras (pg 39). um recurso bastante utilizado nas tcnicas do chiste e existem muitas variaes possveis para o mltiplo uso do mesmo material. Essencialmente esta tcnica cria um desvio, ou atalho para um significado novo e em alguns casos surpreendente para uma palavra conhecida, impedindo a linearidade do

50 raciocnio e gerando uma nova trajetria para o pensamento, o que facilitaria a reduo da despesa psquica e a obteno de prazer no processo, evitando o senso crtico. Todas estas tcnicas so dominadas por uma tendncia compresso, ou antes, economia. Tudo parece ser uma questo de economia. (Pg. 49) Nem toda economia expressiva, nem toda a abreviao, suficiente para dar conta do chiste. Chegamos a este ponto uma vez, anteriormente, quando ainda espervamos encontrar em todo chiste o processo de condensao, levantando a justificvel objeo de que um comentrio lacnico no necessariamente um chiste. (Pg. 50)

As duas citaes acima podem aparentar certa contradio interna, mas essencialmente o autor pretende deixar claro que a tcnica dos chistes recurso fundamental, porm no exclusivo para a gerao do riso. H sim uma conjugao de fatores, que inclui a tcnica e as intenes do chiste, que sero abordadas em breve. Freud apresenta outras tcnicas, que podem ser consideradas variaes das anteriores: Trocadilhos, Deslocamento, Duplo sentido combinado com deslocamento, Nonsense, Raciocnio falho, Unificao, Representao pelo oposto, Exagerao, Chistes Conceituais, Duplo sentido com uma aluso, Aluso atravs da modificao, Condensao com substituio, Omisso sem substitutivo, Aluso, Analogia e Representao pelo absurdo. Como pode ser percebido atravs da prpria nomenclatura que o autor d para estas diferentes tcnicas, temos aqui um novo fator a ser considerado: o contedo aplicado s tcnicas. J no se pode dizer que Freud est analisando apenas o processo mecnico de trocas, multiplicaes ou substituies: As palavras e seus significados fazem a diferena nestas tcnicas. Eles exigem do espectador um conhecimento prvio, um universo comum da mistura da lngua, da cultura e das referncias. justamente neste fator que pode ser difcil em alguns momentos entender os exemplos apresentados por Freud, j que eles escapam do leitor brasileiro do sculo XXI. Trocadilhos, apenas como exemplo, so apenas compreensveis se h conhecimento de ambas as referncias, a do significado original e a do significado que se pretende dar para o que dito. Sem o lxico comum se torna impossvel realizar um trocadilho. Um trocadilho entre mdicos pode ser simplesmente impossvel de ser compreendido por algum que desconhea o universo da medicina. Muito do que se comenta sobre pessoas que fazem piadas sem graa se d pelo fato da pessoa desconhecer ou deliberadamente ignorar as diferenas culturais entre ela e o interlocutor. Crianas fazem isto o tempo todo. Chegam com histrias divertidas da escola, com trocadilhos que criaram no mundo escolar e os pais no conseguem entender exatamente a

51 graa, apesar de terem conhecimento de que aquilo provavelmente foi fonte de diverso para o filho. O exemplo do trocadilho interessante, pois, segundo Freud, ele a mais simples, talvez simplria destas tcnicas. De fato, so eles (os trocadilhos) que fazem menores solicitaes tcnica de expresso, tanto quanto os jogos de palavras propriamente ditos fazem as solicitaes mais altas. Enquanto nestes ltimos dois significados devem encontrar expresso na mesma e idntica palavra, dita usualmente uma s vez, para um trocadilho basta que dois significados se evoquem um ao outro atravs de uma vaga similaridade, seja uma similaridade estrutural geral, ou uma assonncia rtmica, ou o compartilhamento de algumas letras iniciais, etc.. (Pg. 51)

H uma gradao destas tcnicas, que vo das formas mais simples, como o trocadilho, at as mais complexas, como os chistes conceituais. Esta gradao poderia ser descrita como um refinamento dos chistes, dos mais simples at aqueles que necessitam de referncias culturais e conhecimentos mais elitizados. Pode-se dizer que um chiste mais sofisticado na sua elaborao quer seja do ponto de vista estrutural, quer seja do ponto de vista de linguagem e referncias exige um pblico com maior capacidade de compreenso, com mais bagagem cultural. Esta caracterstica poderia ser vlida para vrias outras questes relacionadas linguagem, como poesia, arte, msica, entre outras. Ela no exclusiva dos chistes, mas nos chistes funcionam como nos outros elementos de nossa cultura e linguagem. possvel assim entender que h um aspecto importante que a contextualizao do chiste. Ele s poder ser compreendido dentro de uma situao onde todos os participantes detm referncias comuns, como j foi mencionado. E a obteno de prazer no processo estar diretamente relacionada capacidade de compreenso dos interlocutores. Mais do que isto, ele necessitar de um ambiente propcio para se manifestar plenamente.

4 - Mecanismos de efeito de prazer Estamos cientes de que podemos ser enganados ao confundir nossa fruio do contedo intelectual que afirmado com o prazer prprio dos chistes; mas sabemos que o prprio prazer tem duas fontes a tcnica e o propsito dos chistes. O que queremos agora descobrir o modo pelo qual o prazer procede destas fontes, o mecanismo do efeito de prazer. (Pg. 115)

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Freud, aps analisar detalhadamente as tcnicas e os propsitos dos chistes apresenta as relaes dos chistes com o prazer. No caso da relao dos chistes com o prazer, cabe lembrar que os chistes no so obviamente - as nicas fontes de prazer disponveis ao ser humano, principalmente dentro do raciocnio de Freud. Existem inmeras outras maneiras de obteno de prazer, e quando Freud levanta esta questo ele tem como objetivo relacionar esta obteno de prazer a um estado psquico da infncia, como nota-se na citao inicial deste trabalho. Num primeiro momento Freud apresenta possveis obstculos para a gerao do prazer atravs das tcnicas dos chistes. Afinal de contas, os chistes trabalham com variaes interpretativas de palavras, frases, sentidos. A tendncia natural de uma pessoa que entra em contato com um raciocnio truncado, que foge lgica poderia ser de rejeio, o que no facilitaria a obteno de prazer. ... especialmente conveniente admitir como vlidos mtodos de inferncia que so rejeitados pela lgica e, finalmente, reunir palavras ou pensamentos sem respeitar a condio de que faam sentido. Disso no se pode duvidar; so precisamente essas as coisas feitas pelas tcnicas dos chistes que estamos discutindo. No entanto, a hiptese de que um tal comportamento por parte da elaborao do chiste fornece uma fonte de prazer aparece-nos como estranha pois, exceto quanto aos chistes, qualquer funcionamento intelectual deficiente nos causa apenas desagradveis sentimentos defensivos. (Pg. 122)

Um dos contrapontos que o prprio autor coloca para reverter esta possvel objeo obteno do prazer atravs dos chistes seria o prazer infantil de jogar com as palavras durante o processo de aprendizagem. Ao experimentar palavras novas, sem respeitar a condio de que elas faam sentido, a fim de obter delas um gratificante efeito de ritmo ou de rima (pg.109), a criana obtm prazer. Com o desenvolvimento infantil e o aprendizado da lngua este prazer vai sendo gradualmente proibido, paralelamente s restries que o prprio conhecimento do significado das palavras gera na criana. J no ser possvel brincar com as palavras de maneira livre, pois elas agora adquiriram significados especficos. O absurdo, o uso livre das palavras sem o compromisso com o significado acaba por reduzir o prazer anteriormente obtido. A lgica prevalece. De acordo com Freud a tendncia dos rapazes em dizer absurdos ou idiotices parece-me diretamente derivada do prazer do nonsense (pg 110). Assim, pode-se deduzir que o prazer obtido no terminaria por completo na infncia. Ainda existiriam resqucios desta obteno do prazer na juventude, que pode ser chamada atualmente de adolescncia. E se na infncia a obteno de prazer deriva do jogo livre com as palavras, na adolescncia esta obteno de prazer resulta do absurdo, do nonsense. O nonsense uma variedade do jogo de palavras, porm mais refinado, h intencionalidade na ao. Todas as pessoas que participam

53 deste processo so detentoras do conhecimento necessrio para entender o real significado e deliberadamente optam por no utiliz-lo, quase de maneira subversiva. H uma contestao do significado da palavra ou da frase e uma opo por no utiliz-la no processo. O prazer envolve uma intencionalidade em relao ao contedo e a forma, diferentemente da criana, que desconhece o significado e busca o prazer atravs da sonoridade e repetio das palavras. Freud comenta que este prazer obtido desta maneira ainda possvel de ser encontrado no universo adulto: De fato, mesmo muito mais tarde, quando, j adulto, encontra outros em congressos cientficos e novamente se sente na posio de aprendiz, finda a reunio, a vez do Kneipzeitung*, que distorce em nonsense as novas descobertas, como compensao oferecida ao novo acrscimo de sua inibio intelectual. (Pg. 123)

* No foi encontrado o significado literal desta palavra nos dicionrios consultados. Atravs de contato com pessoas nativas e falantes da lngua alem foi passada uma referncia do que poderia significar Kneipzeitung, algo como Jornal de Boteco, ou Papo de Boteco. Seria possvel, desta maneira, resgatar o prazer do nonsense da adolescncia (e um resqucio do prazer da infncia) no momento em que a pessoa novamente se posiciona como aprendiz, quando se est diante de coisas novas, novas palavras e novos conceitos. No caso do prazer infantil com as palavras, Freud denomina-o de Jogo ou Gracejo. De acordo com ele esta atividade antecederia o Chiste em si, e seria instintiva, compelindo as crianas a exercitarem suas capacidades. J que o chiste - em conjunto com o cmico e o humor - formaria uma tentativa de resgate de um prazer infantil perdido, no haveria sentido em analisar o chiste no contexto infantil. Ele simplesmente no existiria, de acordo com o autor. Groucho Marx - famoso comediante do comeo do sculo XX - comenta que em apenas duas situaes pde observar seus filhos fazendo tiradas. Numa delas ele perguntou para sua filha, na poca com quatro ou cinco anos, o que ela fazia na escola. Ele tinha muita curiosidade de saber quais atividades eram realizadas durante o tempo que sua filha ficava na escola. A menina respondeu: Desenho e vou ao banheiro. Na outra seu filho com dez anos insistia em ganhar uma espingardinha de chumbo, e ele dizia que no daria, pois era perigoso ter uma espingarda daquelas na idade dele. A discusso continuou at que num determinado momento Groucho disse: Enquanto eu for o chefe desta casa voc no ter uma espingardinha de chumbo.

54 E o filho prontamente respondeu: Me d a espingarda e veremos quem o chefe da casa. Mesmo nestes exemplos visvel que o cmico da situao se situa no observador, e no em quem poderia ter criado a tirada. Com certeza nenhum dos dois filhos de Groucho Marx pretendeu fazer uma tirada, mas elas foram interpretadas como tal. No h inteno de fazer o chiste. Mas no so apenas os mecanismos de prazer que remontam o prazer infantil que Freud apresenta. E a obteno do prazer passa por um processo interno de suspenso de inibies internas para que ela possa se manifestar. A psicognese dos chistes nos ensinou que o prazer em um chiste deriva do jogo com as palavras ou da liberao do nonsense e que o significado nos chistes pretende simplesmente proteger o prazer contra sua supresso pela crtica. (Pg. 127)

5 - Chistes tendenciosos No caso dos chistes tendenciosos, o prazer procede de um propsito cuja satisfao, de outra forma, no seria levada a efeito (pg. 102). Atravs do chiste tendencioso seria possvel insultar uma pessoa sem gerar uma reao negativa naquele que ouve o chiste. Como Lichtenberg exprimiu em termos drsticos: Onde dizemos agora Desculpeme costumvamos dar um soco nos ouvidos. A hostilidade brutal, proibida por lei, foi substituda pela invectiva verbal. (Pg. 102)

O chiste tendencioso estrutura-se a partir da relao entre trs pessoas. Uma aquela que realiza o chiste, a outra a ouvinte e a terceira a quem o chiste remete. A terceira pessoa pode ser uma pessoa ou no uma entidade, um grupo, o que seja - mas necessrio que existam estas trs pessoas para que o chiste se manifeste. ... um chiste tendencioso requer trs pessoas: alm da que faz o chiste, deve haver uma segunda que tomada como objeto da agressividade hostil ou sexual e uma terceira na qual se cumpre o objetivo de produzir prazer. (Pg. 100)

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No caso do chiste tendencioso, ele permite que um insulto possa acontecer em relao ao terceiro sem que o interlocutor se posicione reativamente contra a atitude daquele que o conta. O prazer obtido pelo chiste no ouvinte funciona como uma espcie de suborno na cooptao que acontece. Se ao invs de realizar o chiste a pessoa resolvesse insultar ou agredir verbalmente o terceiro, o ouvinte poderia rejeitar esta atitude, o que a posicionaria contra aquele que insulta. No caso do chiste tendencioso, possvel obter a cumplicidade do ouvinte subornando-o atravs do prazer obtido com o chiste. J que somos obrigados a renunciar expresso da hostilidade pela ao refreada pela desapaixonada terceira pessoa em cujo interesse deve-se preservar a segurana pessoal desenvolvemos, como no caso da agressividade sexual, uma nova tcnica de invectiva que objetiva o aliciamento desta terceira pessoa contra nosso inimigo. Tornando nosso inimigo pequeno, inferior, desprezvel ou cmico, conseguimos, por linhas transversas o prazer de venc-lo fato que a terceira pessoal, que no dispendeu nenhum esforo, testemunha por seu riso. (Pg. 103)

6 - Smuts Outra vertente dos chistes tendenciosos so os de contedo sexual. Freud cita como exemplo os Smuts, chistes tendenciosos dirigidos s mulheres, que se utilizam de palavras obscenas para explicitar uma sexualidade muitas vezes velada no contexto em que so aplicados. Pela enunciao de palavras obscenas a pessoa assediada compelida a imaginar a parte do corpo ou o procedimento em questo, ao mesmo tempo em que lhe mostrado o que o assediante, ele prprio, est imaginando. No se pode duvidar que o motivo original do Smut seja o desejo de ver desmascarado o que sexual. (Pg. 98)

O chiste tendencioso sexual est diretamente ligado libido, de acordo com Freud. O desnudamento criado pelo Smut, a explicitao da sexualidade antes velada pela sociedade gera um estmulo visual na imaginao daquele que ouve o Smut, e simultaneamente faz com que ele tenha acesso ao que aquele que fez o chiste estava pensando. Freud utiliza o verbo assdio quando fala da aplicao do tipo de chiste tendencioso Smut. A obscenidade, o linguajar vulgar e a inteno do Smut caracterizam-no como uma abordagem sexual por assim dizer, uma explicitao agressiva da libido que irrompe atravs do chiste.

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Nos homens um alto grau dessa tendncia persiste como poro de sua libido e serve como introduo do ato sexual. Quando tal estmulo se faz sentir na primeira abordagem de uma mulher, por duas razes as palavras so utilizadas: primeiro, para anunciar-se (a excitao) a ela; segundo, porque se a idia suscitada pela fala, ela pode induzir uma excitao correspondente na prpria mulher, despertando nela uma inclinao ao exibicionismo passivo. (Pg. 99)

Segundo Freud, o Smut tambm se vale de uma caracterstica nica entre os chistes: Ele no requer necessariamente de nenhuma das tcnicas especficas dos chistes, a enunciao sem disfarce de uma indecncia proporciona prazer a primeira pessoa e riso terceira (pg. 100). Como possvel perceber, os chistes tendenciosos tm um objetivo quando aplicados, h uma vontade, explcita ou implcita que os orienta, h uma inteno na ao. Ela poder no ser clara e racionalizada pelo autor do chiste, mas sempre ela objetivar algum propsito, ele servir para algo.

7 - O chiste alm do prazer* O chiste pode ser considerado um recurso para atingir um determinado objetivo, onde o prazer obtido se torna em ferramenta de suborno para alcanar um fim onde sem ele se tornaria impossvel chegar. Os chistes nunca so efetivamente no tendenciosos, mesmo se o pensamento neles contido no tendencioso e apenas serve aos interesses intelectuais tericos. Eles perseguem um segundo objetivo: promover o pensamento, aumentando-o e guardando-o da crtica. (Pg. 128)

Freud distingue inicialmente os chistes em dois: Tendenciosos e Ingnuos. De certa maneira nenhum chiste absolutamente ingnuo, pois a prpria tcnica do chiste de despistar o trajeto lgico, desviar do raciocnio direto, de maneira a evitar o pensamento crtico tem uma inteno em si. Isto faria de qualquer chiste um chiste tendencioso, pois ele manipula, pela tcnica e pelo contedo, a forma tradicional que o raciocnio lgico tomaria. Apesar disto, Freud definir os dois tipos de chistes, e tentar entender como eles funcionam. No caso do chiste tendencioso, e o que interessa neste momento do trabalho, o autor estabelece que ele tenha alguns objetivos, que o chiste usado em situaes especficas, para

57 a obteno de determinados resultados, e isto significaria que quando so usados, a busca pelo prazer em si deixa de ser prioritria, pois outras razes esto por trs do chiste. Uma piada brasileira antiga conta que em determinado momento de um comcio, o candidato, visando realar sua honestidade, bota a mo no bolso e grita para o pblico: Nunca entrou dinheiro desonesto neste bolso! Imediatamente um popular responde ao poltico: Cala nova, candidato? evidente que no h ingenuidade numa colocao como esta. Mais do que isto, o humor, o chiste e o cmico tendem a ser subversivos, na acepo original da palavra e em quais acepes forem imaginveis. Podem-se imaginar vrias possibilidades para o uso da subverso em contextos sociais variados, e o que Freud analisa. Em especial os relacionados aos ataques pessoais com alguma nfase em situaes onde a pessoa est numa posio hierrquica inferior e ao Smut, chiste sexual. Um chiste agora enfocado como um fator psquico munido de poder; seu peso, avaliado em uma ou outra escala, pode ser decisivo. Os principais propsitos e instintos da vida mental empregam-no para seus prprios fins. O chiste originalmente no tendencioso, que comea com um jogo, pe-se secundariamente em relao com os propsitos aos quais nada do que toma forma na mente pode escapar. (Pg. 129)

Tem-se, portanto, um cenrio interessante aqui, j que o chiste tendencioso de Freud pode ser compreendido como um recurso social de obteno de determinados objetivos atravs do prazer. H o prazer, mas h tambm um objetivo a ser atingido atravs dele. O chiste se torna um recurso para obteno de aliados, criando a possibilidade de angariar a simpatia de terceiros utilizando o prazer como ferramenta de barganha. Como o foco de Freud no est relacionado s questes sociais neste estudo, ele no faz nenhuma observao direta neste sentido, seu estudo no se encaminha na direo desta reflexo, mas todos os elementos esto l, disposio para anlise. O chiste tendencioso um recurso utilizado para atingir algum objetivo que no seria possvel atingir se fosse utilizado o raciocnio lgico. Isto se d pelo fato das tcnicas dos chistes criarem rotas alternativas para a despesa psquica e alvio psquico, gerando economia, que posteriormente ser dispensada na forma de riso, ao mesmo tempo em que este prazer compartilhado com outro. No h chiste que seja divertido o suficiente para que a prpria pessoa que o criou ria sozinha.

58 Quando uma pessoa conta um chiste para outra, ela ativa trs entidades diferentes: Ela prpria, detentora do chiste e no momento incapaz de gerar prazer com ele uma segunda pessoa, para quem ser contado o chiste, que obter o prazer do chiste e simultaneamente ser seduzida ou subornada pelo prazer obtido. A terceira pessoa ou entidade ser a quem se refere o chiste. uma articulao social entre pessoas atravs da troca de prazer obtido no processo. A pessoa que conta o chiste poderia utilizar outras duas vias para atingir seus objetivos: Poderia simplesmente ofender a terceira entidade para seu interlocutor - o que poderia gerar uma reao negativa neste - poderia tentar convenc-lo sobre os fatores que poderiam ser questionados nesta terceira entidade, o que necessita de tempo, persuaso, retrica e debate, ou simplesmente suborn-la atravs do prazer. O que Freud prope que o chiste tendencioso faz isto. H uma correlao deste tipo de jogo social atravs da obteno de prazer que Frans de Waal apresenta em seu livro Eu, Primata. De acordo com o autor, os Bonobos utilizam o prazer para obteno de poder nas relaes sociais estabelecidas por eles. Diferentemente de seus primos, os chimpanzs - Pan Troglodites os Bonobos realizam inmeras atividades sexuais com os elementos de seu grupo para fortalecimento de relacionamentos, articulaes entre faces e resoluo de conflitos. O termo jogo social, aqui utilizado, no pretende aludir especificamente ou unicamente - ao fator ldico da situao, mas sim levantar aspectos das relaes sociais advindas do uso do prazer como ferramenta de barganha social. Isto permite uma reflexo sobre vrios fatores que fazem parte do convvio em comunidade, como a malcia, a malandragem e mais uma srie de elementos que compem a vida social. De certa maneira, atravs deste recurso possvel obter uma srie de privilgios sem que seja necessria a gerao de conflitos, o embate direto e a agresso, verbal ou fsica. Frans de Waal diz que a diferena entre os chimpanzs e os bonobos que os chimpanzs buscam o sexo atravs do poder, e os bonobos o contrrio. No caso, podemos substituir sexo por obteno de prazer, que perceberemos que os chistes tendenciosos podem ser compreendidos como um recurso gerador de prazer cujo objetivo a obteno de uma aliana evitando o raciocnio lgico por um lado e a agresso explcita por outro. Ser possvel atravs de ele deixar claro para o interlocutor o posicionamento daquele que realiza o chiste sem correr o risco de uma reao negativa possivelmente gerada pela atitude hostil. H uma relao entre os chistes tendenciosos de Freud e o uso do prazer sexual nos bonobos nas relaes sociais? Isto ser alvo de investigao mais detalhada no terceiro captulo deste trabalho. *Ressalte-se que quando foi inserido o ttulo o chiste alm do prazer para ampliar a reflexo sobre os chistes no significa que no haja prazer no chiste tendencioso. O que se apresenta aqui o prazer compartilhado entre duas ou mais pessoas sendo que uma delas a que conta o chiste - pretende algo com isto. E se esta pessoa no recompensada com uma gargalhada espontnea de quem ouve, obter outros prazeres: rememorando o prazer original do chiste ao ouvir a gargalhada do outro e aliciando seu interlocutor.

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8 - Chistes Inocentes Foi tratado at o presente momento apenas o que Freud chama de Chiste Tendencioso, deixando de lado o Chiste Ingnuo, ou Inocente. Como j foi comentado, de acordo com o autor no existiria um chiste absolutamente inocente, pois a tcnica dos chistes j teria dentro de si objetivos de evitar o raciocnio lgico, desviando deliberadamente o pensamento daquele que ouve o chiste. Por outro lado, Freud apenas dissocia a obteno de prazer com alguma inteno em situaes relacionadas ao universo infantil. Apenas crianas obteriam prazer pelo prazer. Adultos no teriam a capacidade de realizar um chiste absolutamente inocente. Talvez seja dentro do pensamento freudiano impossvel um adulto ter qualquer atitude absolutamente inocente. Freud aborda os chistes inocentes a princpio, tenta explanar sobre eles, mas eles acabam sendo deixados de lado em detrimento das anlises dos chistes tendenciosos. Os dois primeiros exemplos que o autor apresenta como chistes inocentes so imediatamente reavaliados, que tenta sem sucesso apresentar uma situao onde o chiste seja absolutamente inocente. Substituirei esse exemplo por outro extremamente simples e, de fato, no sujeito objeo, j que me assaltam dvidas quanto caracterizao do chiste anterior como no tendencioso. (Pg. 95)

Freud aparentemente utiliza o conceito de chiste inocente como recurso para poder analisar o chiste em situao onde no haja nenhuma inteno nele. Mas h certa contradio nisto, j que o chiste pretende resgatar um prazer infantil por um lado. Pelo outro lado, adultos seriam impossibilitados de ter sentimentos e conseqentes obtenes de prazer totalmente desprovidos de inteno. O conceito de chiste inocente poder ser compreendido, portanto, como recurso lgico comparativo, que permita uma distino entre o chiste em si e os objetivos que eles poderiam ter. Um chiste no tendencioso dificilmente merece a sbita exploso de riso que torna os chistes tendenciosos assim irresistveis. J que ambos os tipos podem ter a mesma tcnica, podemos suspeitar de que os chistes tendenciosos, em virtude de seu propsito, devem ter fontes de prazer disponveis, s quais os chistes inocentes no teriam acesso. (Pg. 97)

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9 - Economia na despesa psquica Para que seja possvel compreender o que seria o riso dentro do contexto desta obra de Freud, necessrio analisar o que ele prope quando fala sobre economia de despesa psquica. Em um grupo desses chistes (jogos de palavras) a tcnica consistia em focalizar nossa atitude psquica ao som da palavra em vez de seu sentido em fazer com que a apresentao (acstica) da palavra tomasse o lugar de sua significao, tal como determinada por suas relaes com as representaes das coisas. Pode-se, justificadamente, suspeitar que ao fazer isto estamos operando um grande alvio no trabalho psquico e que, ao utilizar as palavras seriamente, obrigamo-nos a um certo esforo desse procedimento confortvel. (Pg. 117)

Apesar dos chistes apresentarem uma estrutura lgica truncada, eles no geram desconforto naqueles que os ouvem. Ao contrrio, geram - quando bem-sucedidos, obviamente prazer. Para Freud grande parte deste prazer est no princpio da redescoberta, quando algo familiar resgatado da memria. O autor cita inclusive outros autores para enfatizar a importncia da redescoberta. Freud compartilha com Gross e com Aristteles a percepo de que o reconhecimento um dos fundamentos do prazer esttico e da alegria. Freud trabalha de maneira bastante ampla com o conceito de redescoberta, praticamente tratando-o como sinnimo de rememorao. Esta redescoberta pode estar relacionada ao resgate dos processos infantis de jogos de palavras, quando no se dispendia tanta energia psquica para a obteno de prazer. Por outro lado a redescoberta pode estar relacionada ao prprio cotidiano, onde o ser humano buscaria prazer ao recriar fatos e situaes. A necessidade sentida pelos homens de derivar prazer de seus processos de pensamento est portanto criando constantemente novos chistes baseados nos novos interesses do dia. (Pg. 121)

Esta caracterstica pode se exemplificada atravs das charges polticas e de celebridades nos grandes jornais brasileiros. Ela serve como uma releitura, um contraponto a um dado que est presente na memria das pessoas. Tanto este contraponto importante que o jornal A Folha de So Paulo inclui h muitos anos as charges na mesma pgina do Editorial, rea considerada nobre dentro do jornal.

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Estas charges, retiradas de seu contexto histrico e social deixam de ter a fora que tinham, da mesma maneira que os chistes de Freud. E da mesma maneira, geram prazer, pois algo de familiar redescoberto (Pg. 118). Alm destes fatores h outro, que abrange a redescoberta realizada por aquele que conta um chiste ao ouvir seu interlocutor gargalhar. O prazer inicial que aquele que conta teve no pode ser mais obtido, pois grande parte do que risvel no chiste tem na surpresa seu elemento chave. Sem a surpresa nosso raciocnio lgico j compreende onde se vai chegar, e o prazer proveniente do processo se dilui. Ento, quando o contador do chiste, j detentor do conhecimento (do truque, por assim dizer) do funcionamento daquele chiste em especial, conta para seu interlocutor, ao observ-lo gargalhar consegue parcialmente rememorar o prazer obtido. H uma correlao entre esta busca pelo prazer perdido ao contar o chiste e o prprio chiste em si. De acordo com o pensamento de Freud buscamos resgatar um prazer da infncia, e os mecanismos relacionados ao chiste, ao cmico e ao humor esto diretamente relacionados a isto. Eles seriam mecanismos que so criados pelos adultos para obter, nem que seja parcialmente, uma rememorao da obteno de prazer nos processos psquicos que tinham quando criana. De acordo com Freud os processos psquicos infantis geram menor despesa, o que os tornaria mais prazerosos. Com o passar do tempo os adultos gradativamente perdem este prazer primordial e surgem ferramentas de compensao, no caso, o chiste. De certa maneira o chiste tambm procede seguindo esta lgica. Ao ouvir um chiste uma pessoa obtm uma descarga de prazer. Porm, ao terminar o chiste, no h mais como rir dele. O elemento surpresa, importante fator, deixou de existir. Quando uma pessoa decide contar um chiste para outra pretende resgatar o prazer que obtivera ao ouvir o chiste, mas nunca este prazer ser igual. Paralelamente, necessrio que outra pessoa que no ouviu o chiste participe, o que estimula o contgio. H alguns pesquisadores atuais que estudam os Neurnios-espelho (ou clulas especulares) e sua relao com processos de contgio social, em especial o bocejo e o riso. O termo Contgio Social utilizado aqui para definir processos de interao primrios, onde acontece troca por imitao - mimetismo. Ele valeria tanto para os processos de aprendizagem, onde h internalizao e apropriao de algo como para a construo da empatia entre indivduos. Os Neurnios-espelho esto espalhados no crtex pr-motor, nos centros de linguagem, empatia e dor. E esto presentes em maior quantidade nos seres humanos do que em macacos. De acordo com o artigo de David Dobbs Reflexo Revelado - cuja traduo foi publicada na revista Viver Mente e Crebro nmero 161:

62 Na sua forma mais bsica (a descoberta de que os neurnios-espelho disparam no apenas quando realizamos uma determinada ao, mas tambm quando observamos algum realizar essa ao), isso significa que ensaiamos ou imitamos mentalmente toda ao observada, quer seja um salto mortal quer seja um sorriso sutil. Em nvel mais profundo, a revelao sugere uma dinmica biolgica para nosso entendimento dos outros, a complexa troca de idias a que chamamos cultura, e patologias psicossociais que vo da falta de empatia ao autismo. (Pg. 48 Viver Mente e Crebro n. 161)

H aqui uma potencial relao a ser investigada. Com o advento de novas tecnologias no final do sculo XX ser possvel observar e validar ou no alguns conceitos apresentados por Freud em seu estudo sobre os chistes. As possveis relaes entre os Neurnios-espelho e a economia de despesa psquica (e sua conseqente gerao de prazer) sero detalhadas e analisadas no terceiro captulo deste estudo.

10 - Chistes e Sonhos

Freud apresenta uma relao entre a elaborao dos chistes e alguns procedimentos relacionados ao sonho. Para que seja compreensvel esta relao o autor apresenta ao leitor uma verso condensada dos conceitos fundamentais de A Interpretao dos Sonhos. O primeiro conceito o do contedo manifesto do sonho: Sabemos de um sonho aquilo que, via de regra, se parece a uma lembrana fragmentria que nos ocorre depois de despertar. Tal lembrana aparece como uma miscelnea de impresses sensoriais, principalmente visuais mas tambm de outros tipos, que simula uma experincia e qual podem ser misturados processos do pensamento (o saber no sonho) e expresses de afeto. O que, desse modo, recordamos do sonho chamo contedo manifesto do sonho. (Pg. 151)

De acordo com Freud, este contedo geralmente confuso e absurdo, e mesmo em situaes que possa parecer coerente, ainda assim possvel distingui-lo, perceptvel que h algo diferente nele. O que pode fazer com que ele aparente ser diferente de outros aspectos de nossa vida mental o fato dele ser tornado regularmente inteligvel como sendo a transcrio mutilada e alterada das estruturas psquicas racionais (pg.152). Freud denomina-as pensamentos onricos latentes.

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Todas as referncias que obtemos de nossos sonhos j que no se pode acess-los diretamente nem saber o contedo absoluto deles, apenas atravs dos contedos manifestos esto de certa maneira com seus significados soltos, sem conexes formalizadas. No h, por assim dizer, uma leitura precisa e linear de todos os significados, da seqncia a ser seguida para uma interpretao dos significados de cada conceito e a relao existente entre eles. Do contedo manifesto do sonho, surgem os pensamentos onricos latentes, fragmentos ou agrupamentos que ainda necessitam ser organizados e relacionados entre si. Muitas partes no se encaixaro, outras partes sero descartadas. A comparao do contedo manifesto do sonho recordados com os pensamentos onricos latentes assim descobertos d a luz o conceito de elaborao onrica. A elaborao onrica o nome de toda a soma de processos transformadores que convertem os pensamentos onricos latentes em sonho manifesto. (Pg. 152)

Como funcionaria a elaborao onrica? Segundo Freud: Uma trama de pensamentos, usualmente muito complicada, elaborada durante o dia, mas incompletamente manipulada um resduo diurno continua durante a noite a reter a cota de energia e interesse que reclama, ameaando perturbar o sono. Este resduo diurno transformado em sonho pela elaborao onrica. (Pg. 152)

Ser na elaborao onrica que Freud se basear para relacionar o universo dos sonhos ao dos chistes. Durante o processo da elaborao onrica o material dos pensamentos onricos passa por uma grande condensao, uma das tcnicas dos chistes. O autor comenta que basta que uma pessoa escreva o contedo de seu sonho para perceber o quo condensado esto os elementos e significados. Um texto descritivo de um sonho nunca consegue abarcar toda a riqueza de significados que aparentava ter quando se estava sonhando. H outras tcnicas de chistes que so facilmente associveis elaborao onrica, no caso o deslocamento e a representao indireta. Apesar de Freud alertar que um dos estgios do sonho no pode ser transferido para o chiste a regresso do curso do pensamento percepo os outros dois sim: ... os outros dois estgios da formao onrica, o mergulho de um pensamento prconsciente no inconsciente e sua reviso inconsciente, desde que ocorram na

64 formao do chiste, apresentariam o mesmo resultado que pudemos observar nos chistes. Decidamo-nos, ento, a adotar a hiptese de que dessa forma que os chistes so formados na primeira pessoa: um pensamento pr-consciente abandonado por um momento reviso do inconsciente e o resultado disso imediatamente capturado pela percepo consciente. (Pg. 157)

Apesar de crtica para a compreenso das relaes do Chiste com o Inconsciente, toda esta reflexo e suas derivaes fogem do escopo desta pesquisa. O processo de imerso do chiste no consciente, pr-consciente e inconsciente e seu trajeto dentro desta formulao proposta por Freud so de altssima relevncia para outros estudos, mas no se formos analisar as bases cognitivas do riso. No nos aprofundaremos nestes conceitos para evitarmos o risco de fugir de nossos objetivos. Eles constam aqui apenas como referncia obra de Freud e enfatizam e importncia dela dentro da obra, mas no devero ser mais aprofundadas em vista do que acaba de ser comentado.

11 - Chiste, Cmico e Humor

Ao final do livro podemos entender mais claramente o universo a que Freud se refere durante suas pesquisas relacionadas ao Chiste e ao Inconsciente. Apesar de ocuparem relativamente poucas pginas do livro, o autor se dedica ao final de suas reflexes a analisar alm do chiste: o humor e o cmico. No h dvida que a obra Os Chistes serve aos seus propsitos, e tem como importante vertente de anlise o funcionamento dos chistes e sua relao com o inconsciente, como o prprio ttulo indica. possvel at que mesmo nesta linha de estudo o livro tenha sido pouco explorado, j que o papel do Witz no processo psicanaltico transborda a questo do chiste. O alvio psquico em determinadas situaes pode ser elemento enriquecedor para o estudo da mente dentro da abordagem freudiana. H sem dvida espao para uma maior apreciao desta obra de Freud, que muitas vezes relegada a um segundo plano se comparada com outras obras do autor. Independentemente disto, a obra permite uma abordagem diferenciada, como a que est sendo realizada neste estudo, e que pode perpassar os conceitos fundamentais mas em busca de outros elementos que talvez at fossem secundrios para Freud, mas para este estudo se tornam prioritrios.

65 A questo da relao semelhanas, diferenas e usos do chiste, do humor e do cmico extremamente importante aqui. No por acaso este captulo comea justamente com as ltimas frases do livro. No momento de amarrar seus conceitos Freud apresenta uma viso mais global do processo relativo ao riso e ao risvel, numa obra que prima pela viso microscpica de alguns processos tcnicas dos chistes, objetivos, relao com o sonho e com o inconsciente. Mas s no final dada ao leitor a oportunidade de enxergar o grande contexto que permeia toda a anlise do fenmeno riso, por assim dizer. No funcionamento do chiste, nas suas tcnicas e nos seus objetivos permitido ao leitor vislumbrar o funcionamento do riso, atravs das economias e alvios psquicos. Nos chistes tendenciosos possvel compreender que o chiste ferramenta importante de relao social, que trabalha com barganhas de prazer e jogos de poder e expresso de sexualidade, frustrada sim, mas sempre sexualidade. Com a relao dos chistes com o Inconsciente perceptvel que, como alguns mecanismos do sonho, as tcnicas do chiste permitem um mergulho em estgios inconscientes e pr-conscientes, que podem gerar alvios psquicos relacionados questes represadas. E, ao final, Freud apresenta a composio dos trs elementos, que de uma maneira muito simplificada poderiam ser definidos da seguinte maneira: O humor independe de fatores externos, pode acontecer em apenas uma pessoa, ao pensar em algo e obter prazer com algo divertido que lhe vm cabea.

O cmico Necessita de pelo menos duas pessoas: aquela que observa e aquele que observado. o mesmo conceito que Bergson usa para cmico. E quando rimos de algo e no de algum porque este algo remete ao humano. O chiste Trs pessoas no mnimo, uma como o objeto do chiste, a outra como a que cria ou conta o chiste e a terceira o ouvinte. Altamente contaminante pelo fato de exaurir a novidade ao ser contada e necessitar de uma nova pessoa que ainda no ouviu para o resgate do prazer original obtido. Apesar de simplificada, esta uma possvel abordagem das diferenas entre os trs elementos que poder ser muito importante para a compreenso do papel delas dentro da obra de Freud e tambm compreender a diferena essencial entre os trabalhos e objetos de estudo de Freud e Bergson. O que a comparao de Freud entre chiste, humor e cmico traz de mais rico que ela permite entendermos o processo do riso como um todo, quer seja numa situao isolada, num indivduo, numa situao que envolve duas entidades, que o caso do cmico e como ferramenta social, quando o riso se torna moeda de troca em articulaes entre indivduos e grupos perante algo ou algum. E, como foram colocados anteriormente - e em Bergson vemos elementos disto tambm todos estes recursos que so os chistes, o cmico e o humor existem, pois o adulto busca resgatar o prazer descompromissado que obtinha quando criana e que hoje no possvel mais obter.

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Encerramos aqui com a mesma citao inicial: ... a euforia que nos esforamos por atingir atravs desses meios (os chistes, o cmico e o humor) nada mais que um estado de nimo comum em uma poca de nossa vida quando costumvamos operar nosso trabalho psquico em geral com pequena despesa de energia estado de nimo de nossa infncia, quando ignorvamos o cmico, ramos incapazes de chistes e no necessitvamos do humor para sentir-nos felizes em nossas vidas. (pg. 218)

CAP. 3

Os mltiplos risos e as vrias pesquisas em torno deles

Antes de se aprofundar numa ou noutra pesquisa especfica da atualidade sobre o riso importante fazer uma reflexo sobre o objeto estudado em questo: Freud, Bergson e outros tantos pesquisadores esto estudando a mesma coisa? Quando se referem ao Riso, esto querendo dizer o qu? O chamado Riso seria o mesmo fenmeno em todas as circunstncias pesquisadas? O que parece - atravs da anlise dos estudos atuais e dos citados no primeiro e segundo captulos deste trabalho que existem inmeros fenmenos relacionados ao riso, e distintas abordagens a eles. Sendo assim, nada melhor que expor os diferentes estudos pesquisados e ver se h pontos de aderncia entre eles. Riso, Sorriso, Gargalhar, Riso Social... Muitos termos so utilizados para definir coisas distintas, o que atrapalha um pouco a compreenso de cada um dos fenmenos e mistura muitas vezes coisas que no deveriam ser estudadas juntas.

67 Como ser possvel reparar, no se pretende com este estudo a criao de uma Teoria Unificada do Riso. O atual estgio das pesquisas sobre o assunto lembra um pouco a situao das vrias teorias da Fsica: Elas funcionam separadamente, mas no necessariamente concordam entre si, ou funcionam quando conectadas umas s outras. Vamos analisar alguns aspectos que foram associados ao Riso durante a pesquisa.

3.1 - O Prazer

No h dvida que o riso est relacionado ao prazer. Freud detalha sistematicamente a relao entre rir e obter prazer. Mas h vrios nveis distintos desta obteno. O riso obtido por quem ouve um chiste distinto daquele que conta o chiste. Poder-se-ia dizer que muito provavelmente o riso de quem conta um chiste geraria uma quantidade menor de prazer, j que parte dos elementos fundamentais para a obteno do riso espontneo suprimida nesta situao. Dentro da viso de Freud, esta seria a leitura provvel. Quem conta o chiste j o conhece, e perde o elemento surpresa. Alm disto, h a necessidade de elaborar e organizar na hora de cont-lo. Para conseguir obter o impacto necessrio para que o ouvinte obtenha um alto ndice de prazer, a situao deve estar sob o controle daquele que conta o chiste. Nada mais chato ou entediante do que uma pessoa que se perde numa narrativa ou esquece-se de detalhes importantes enquanto realiza um chiste. O impacto se dilui, o ouvinte se distrai ou mesmo tenta adivinhar a soluo do chiste, o que comprometer toda a situao e a conseqente obteno de prazer resultante da ao por parte do ouvinte. No h nenhuma espontaneidade em quem conta um chiste, mas sim controle, ritmo, organizao e gerenciamento da situao. Elementos podero ser inseridos ou suprimidos de acordo com o andamento, a partir da observao das reaes do ouvinte. H, portanto pelo menos duas modalidades distintas de prazer na relao entre quem est contando e quem est ouvindo um chiste. O prazer obtido por quem ouve o chiste j foi bastante detalhado nas pginas X e Y deste estudo. Freud chega a comentar o prazer obtido por quem conta o chiste, mas no o faz de maneira aprofundada como quando analisa o prazer de quem ouve. Uma das possveis obtenes de prazer citadas por Freud a que aquele que conta o chiste est em busca de resgatar o prazer original do chiste, fazendo com que outros riam e ele obtenha prazer atravs do prazer do outro. Ao ver o outro rir do chiste, aquele que conta resgata o prazer que teve quando algum contou o chiste para ele. Isto parece bastante razovel, quer seja analisado sob as luzes de Freud e de seus estudos, quer seja analisado sob o ponto de vista neuronal, em especial quando observamos o comportamento das clulas-espelho.

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Vrios experimentos, entretanto, mostraram que os neurnios-espelho nos ajudam a compartilhar as experincias de outras pessoas conforme o reflexo delas em suas expresses, proporcionando uma base biolgica para a empatia e para o conhecido contgio de bocejos, risadas e de bom ou maus humor. Dobbs, David Reflexo Revelador Revista Mente e Crebro nmero 161, pg 50

Ao que parece, do ponto de vista neuronal no h nenhum altrusmo em se contar um chiste para outra pessoa. Na verdade, o chiste um meio de ativar uma obteno de prazer no outro, mas que, por processo de contgio, acabar afetando aquele que conta o chiste. No um prazer obtido ao gerar prazer: Ao ativar seus prprios neurnios-espelho, vendo outra pessoa rir, o indivduo gerar em si um processo mimtico, similar naquele que ouviu o chiste. Assim, quem faz rir outra pessoa aprendeu recursos de elaborao mental e gerenciamento da situao para a obteno de prazer. O outro usado no processo (sem entrar em aspectos morais ou sociolgicos do termo usar) de obteno de prazer individual. Como a obteno de prazer atravs do chiste depende de algum cont-lo para que se obtenha o resultado, contar os chistes pode ser um bom caminho para obter prazer sem ter de esperar por algum que espontaneamente venha e esteja disposto a fazer o indivduo rir. Deste ponto de vista, o fazer rir se torna uma ferramenta do indivduo na busca e obteno por prazer, e isto acaba se fixando como uma caracterstica especfica de alguns indivduos. No so todas as pessoas que so boas de chistes ou de piadas. H pessoas que simplesmente no conseguem reproduzir uma piada, ou administrar sua aplicao durante o procedimento. Como foi comentado anteriormente, aplicar uma piada e gerar prazer em outra pessoa atravs dela uma habilidade circunscrita a algumas pessoas, no todas. Entre elas esto os comediantes profissionais. Se por um lado temos indivduos muito propensos a contar piadas, demonstrando sua habilidade de uma maneira gil e extremamente eficaz, por outro lado existem pessoas que apresentam dficits intensos em aspectos correlatos ao riso, como a empatia e a capacidade de reconhecimento de expresses faciais e os sentimentos relacionados a eles. David Dobbs comenta sobre o impacto gerado pela ausncia ou mau funcionamento dos neurnios-espelho: De fato, parece que dficits podem ajudar a explicar dificuldades que vo de reserva excessiva a autismo. A possvel falha dos neurnios-espelho no autismo particularmente intrigante. A causa e at a natureza desse estranho distrbio escapou de pesquisadores por dcadas, deixando-os afetados, assim como suas famlias e responsveis, com poucas explicaes sobre determinados comportamentos e modo de trat-los. Pesquisas recentes sugerem que um sistema de neurnios-espelho inativos possa explicar as dificuldades profundas com linguagem, aprendizado e empatia, que tanto contribuem para isolar o autista. Dobbs, David Reflexo Revelador Revista Mente e Crebro nmero 161, pg 50

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Aparentemente, a capacidade de gerar o riso est relacionada diretamente s habilidades sociais do indivduo. O riso parece azeitar relaes com outras pessoas, fazendo com as relaes se tornem mais intimas, descontradas e informais, o que acarreta uma maior proximidade entre indivduos. bastante comum comediantes profissionais comentarem que mais difcil fazer rir do que fazer chorar. Se uma pessoa vai assistir a uma comdia espera minimamente que saia de l depois de algumas boas gargalhadas. J no gnero dramtico h uma tessitura de emoes maior, de acordo com o grau de empatia e projeo do espectador na histria contada/vivida pelos personagens. H mais opes, nuances e variedades de sentimentos no gnero dramtico do que no cmico. Na comdia, a risada fundamental. No drama, o choro no fundamental. possvel acompanhar um drama de maneira controlada, analtica e distanciada, mesmo que no seja necessariamente o objetivo daqueles que o criaram. Mas no caso da comdia, este tipo de procedimento invalida as possibilidades de satisfao plenamente. O descontrole e o espasmo da risada so fundamentais neste tipo de espetculo.

3.1.1 - Predisposio para a risada Da mesma maneira que podemos dizer que existem pessoas que tem maior predisposio a aplicar chistes nas outras (e que tambm teriam, neste mesmo sentido, uma maior habilidade em aplic-los que outras pessoas), tambm podemos dizer que existem peculiaridades na disponibilidade para ouvir um chiste. Na experincia cotidiana possvel perceber que existem pessoas que aparentam gostar mais ou menos de chistes e tem maior ou menor interesse em ouvi-los. E existem algumas condies para a realizao de um bom chiste. Ento, o uso do chiste na obteno de prazer por parte do ouvinte e daquele que o conta depende bastante de fatores externos para o sucesso. Podem ser considerados fatores sociais, mas diferentemente da abordagem de Bergson, que entende o riso social como uma punio, uma tentativa de ajuste de desvio de conduta. Entendem-se fatores sociais como fatores externos, de contexto, para a realizao de um bom chiste. Da mesma maneira que uma pessoa no pode sair flertando outras pessoas sem observar o contexto, as condies mais propcias para que isto acontea, o mesmo valer para um bom chiste. Em um ambiente inspito, muito provavelmente as chances dele ser bem sucedido sero pequenas. A prpria escolha dos temas passa a ser importante neste momento. Como Freud comenta em O Chiste... so necessrias ao menos trs entidades para a obteno do riso: Aquele que conta o chiste, aquele que ouve e um terceiro, que o ridicularizado em questo. A confuso de temas pode gerar uma mistura do segundo e do terceiro indivduo, ou seja, se aquele que ouve for includo no grupo daqueles que esto sendo ridicularizados pelo chiste, a graa em potencial se esvair e deixar de ser um chiste, podendo ser interpretado cada vez mais como uma ofensa. Em suma, pode-se dizer que no recomendvel contar piadas de chapus para pessoas que esto usando chapu.

70 Para compreender melhor a importncia do contexto na piada entre outros fatores - Richard Wiseman, da Universidade de Hertfordshire, Inglaterra desenvolveu uma pesquisa pela Internet sobre o riso. Seu foco no era especificamente sobre as razes que levam uma pessoa a rir, mas sim se existiam caractersticas universais do riso, como ele explicita na pgina de seu site: Homens e mulheres tm o mesmo senso de humor? Se no, o que diferencia o humor nos gneros? Pessoas de diferentes culturas riem das mesmas piadas*? Se no, quais as caractersticas mais marcantes das piadas em cada cultura?
Em quais dias e horrios as pessoas tendem a estar mais predispostas a rir (atravs de

uma piada?) Qual a piada considerada mais divertida pela maioria das pessoas? No site www.laughlab.co.uk durante o ano de 2001 os internautas foram estimulados a determinar o grau de risibilidade de inmeras piadas (tambm inseridas no site pelos internautas). Ao total foram coletadas mais de quarenta mil piadas, e o site contabilizou mais de um milho e meio de participaes. Da mesma maneira que a pesquisa auxiliou a estabelecer um ranking de piadas mais ou menos divertidas, foi possvel obter outros dados tambm, como por exemplo, qual a predisposio de determinados povos em relao s piadas. Wiseman concluiu que os alemes tendem a achar as mesmas piadas mais divertidas que pessoas de outros pases. Quando eram alemes que tinham de definir qual a comicidade de uma piada, geralmente eles tendiam a classificar como mais divertidas algumas piadas que outros povos no pareciam achar to divertidas assim. interessante notar que este resultado no determina que o povo alemo seja necessariamente mais divertido que os outros, ou que tenha um senso de humor mais apurado. Algumas hipteses podem ser levantadas a partir desta informao: Pelo fato da pesquisa ter sido realizada em lngua inglesa e os participantes terem todos de saber falar ingls para participar, possvel que exista um descompasso cultural entre os alemes e a lngua na qual a pesquisa foi realizada, gerando um desvio nos resultados tambm possvel pensar que, pelo fato da cultura alem ter caractersticas extremamente formais, exista um grau maior de prazer obtido com a piada. Existe uma polaridade maior entre o trato social formal e a descontrao do universo

71 informal em que o chiste acontece. Diferentemente da cultura brasileira, por exemplo, que mistura a formalidade com a informalidade, a distncia entre um plo e outro pode fazer com que o prazer obtido com a risada seja maior que em outros povos. Se for considerado o ponto de vista de Freud, a risada extravasaria maior quantidade de energia justamente pela intensa represso que o indivduo vivenciaria numa sociedade com maior formalidade no trato social.

Mas estas hipteses no necessariamente encerram a reflexo sobre as diferenas entre culturas e o papel do riso nelas. O segundo lugar na lista de pases que consideraram mais divertidas as piadas da pesquisa a Frana, pas latino, que no pode ser comparado diretamente cultura alem, ou pelo menos no aspecto de formalismo das relaes sociais. Algumas constataes de Wiseman a partir dos resultados da pesquisa: - Mais de um milho de pessoas realizaram em torno de um milho e meio de votos - Pessoas de cento e trs pases distintos votaram - A grande maioria das piadas envolve animais - A grande maioria acha mais graa nas piadas no final da tarde, nos horrios prximos das 18h - J durante a madrugada, l pela uma e meia da manh as pessoas tendem a achar menos graa nas piadas em geral. - As pessoas tendem a se achar mais predispostas a rir de piadas na primeira quinzena do ms. Quanto mais prximo do final do ms, menos as pessoas riem das mesmas piadas.

3.1.2 - Piadas ao redor do mundo

Para poder obter uma percepo de onde geograficamente poderiam estar as pessoas que mais riem das piadas, Wiseman analisou os grupos que selecionaram o maior nmero de piadas como sendo muito engraadas, ponto mximo da escala apresentada aos internautas. Pelos resultados, Wiseman pode deduzir que existe uma tendncia regional e/ou cultural a achar mais ou menos graa das piadas em geral. Os dez pases que mais chamaram a ateno neste ponto foram (nesta ordem): Alemanha, Frana, Dinamarca, Reino Unido, Austrlia, Irlanda, Blgica, Estados Unidos, Nova Zelndia, Canad. O que se pode depreender desta abordagem e conseqentemente dos resultados da pesquisa de Wiseman que existiriam culturas mais aptas e/ou mais dispostas a acharem graa de piadas do que outras. Curiosamente, entre os dez pases listados h apenas um pas de cultura latina, a Frana, o que poderia ter duas razes:

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A pesquisa foi divulgada com maior nfase nos Amrica do Norte e na Europa, o que fez com que a grande maioria dos participantes fosse destas regies, ou Apesar de comumente se ouvir que povos latinos so mais expansivos e bemhumorados, isto no necessariamente seria condio sine qua non para a predisposio para rir de piadas. Pelo fato de no existirem maiores detalhes sobre estes tpicos no site, algumas investigaes que seriam interessantes de serem realizadas acabam ficando difceis de serem feitas. Se fosse possvel saber se houve uma participao significativa de povos latinos, ser que eles seriam menos predispostos a rir das piadas que outros povos? Isto seria uma informao interessante, j que em primeiro lugar na lista dos pases com mais predisposio a rir segundo a pesquisa est a Alemanha. A cultura germnica no comumente conhecida como uma cultura divertida, a tendncia que os alemes sejam considerados sbrios, srios e formais. Parece no mnimo ambguo que um nmero grande de pases de cultura anglo-saxnica aparea nos primeiros lugares de uma pesquisa como esta, quando se trata do quesito maior disponibilidade para rir de uma piada, mas no possvel investigar mais com os dados apresentados. Por outro lado, interessante notar que existam algumas tendncias ou preferncias de certas culturas por tipos diferentes de piadas: Fascinating differences also emerged between nations in terms of the jokes they found funny. People from The Republic of Ireland, the UK, Australia and New Zealand expressed a strong preference for jokes involving word plays, such as: Patient: Doctor, I've got a strawberry stuck up my bum. Doctor: I've got some cream for that. Americans and Canadians much preferred gags where there was a sense of superiority either because a person looked stupid, or was made to look stupid by another person, such as: Texan: Where are you from? Harvard grad: I come from a place where we do not end our sentences with prepositions. Texan: Okay where are you from, jackass? Finally, many European countries, such as France, Denmark and Belgium, liked jokes that were somewhat surreal, such as: An Alsatian went to a telegram office, took out a blank form and wrote: Woof. Woof. Woof. Woof. Woof. Woof. Woof. Woof. Woof. The clerk examined the paper and politely told the dog: There are only nine words here. You could send another Woof for the same price.

73 But, the dog replied, that would make no sense at all. Richard Wiseman http://www.laughlab.co.uk/ 2001

Como possvel observar na citao acima, diferentes culturas aparentemente obtm prazer com diferentes tipos de piada. Assim, seria difcil determinar uma piada definitiva, algo que fosse considerado absolutamente risvel em todas as pocas e por todas as culturas. Para que a piada seja risvel ela precisa de um contexto, que inevitavelmente est inserido numa linguagem e num momento social e histrico. De qualquer jeito, o trabalho de Wiseman acabou desembocando em uma votao para definir qual seria a piada que a maioria considera mais divertida. De acordo com a pesquisa, as duas piadas consideradas mais divertidas pela grande maioria dos internautas foram: Two hunters are out in the woods when one of them collapses. He doesn't seem to be breathing and his eyes are glazed. The other guy whips out his phone and calls the emergency services. He gasps, "My friend is dead! What can I do?". The operator says "Calm down. I can help. First, let's make sure he's dead." There is a silence, then a shot is heard. Back on the phone, the guy says "OK, now what?" Sherlock Holmes and Dr Watson were going camping. They pitched their tent under the stars and went to sleep. Sometime in the middle of the night Holmes woke Watson up and said: Watson, look up at the stars, and tell me what you see. Watson replied: I see millions and millions of stars. Holmes said: and what do you deduce from that? Watson replied: Well, if there are millions of stars, and if even a few of those have planets, its quite likely there are some planets like earth out there. And if there are a few planets like earth out there, there might also be life. And Holmes said: Watson, you idiot, it means that somebody stole our tent. Wiseman, David, Laugh Lab 2001 www.laughlab.co.uk * Nota de rodap - importante ressaltar que est sendo feita uma presuno por associao entre o conceito de Chiste e o conceito de Piada. No primeiro caso, como foi tratado no captulo dois deste trabalho, o conceito de chiste vai alm da piada, e abrange tambm a chamada tirada, que um fenmeno mais gil que a piada, mais curto e inserido num contexto distinto. A tirada pode acontecer em situaes onde o interlocutor literalmente pego de surpresa, o que no acontece com a piada. A piada anunciada, e uma expectativa construda a partir do momento que ela se inicia. Muito parecido com o fenmeno do teatro, citado anteriormente neste estudo, ela induz um estado especfico, h um cenrio claro que haver obteno de prazer maior ou menor ao final dela. Ela est isolada do contexto, apesar de muitas vezes dialogar com ele. A piada acontece em paralelo ao contexto em que est inserida. J a tirada subverte o contexto, gera uma peripcia surpreendente que

74 desnorteia o interlocutor, de maneira que o pega desprevenido. Dificilmente uma pessoa comear uma piada sem que seja perceptvel que se saiu do contexto e se entrou num universo diferenciado.

3.1.3 - A troca de prazer atravs do chiste Um importante subproduto ou o real objetivo? O ato inicialmente egosta de se obter prazer atravs do prazer gerado no outro traz um subproduto importante, que o processo de contaminao do prazer. Uma pessoa que queira obter prazer atravs da piada s o obter em duas situaes:
Se algum vier contar uma piada para ela Se ela for capaz de contar uma piada para outra pessoa

Se a pessoa for capaz de contar uma piada, a possibilidade de contaminao, de troca de prazer atravs dela aumentar exponencialmente, j que na troca que se obtm prazer, no sozinho. Se ela no for capaz de contar uma piada, depender de uma oportunidade em que algum venha e conte uma para ela, reduzindo bastante a chance de obter uma boa gargalhada. A piada se torna, assim, uma ferramenta social de troca de prazer. A partir do momento em que s se obtm o prazer induzindo outra pessoa a sentir este prazer, uma situao de troca se configura, e a piada adquire papel social. Este papel social do riso difere bastante da anlise de Bergson a respeito do assunto, em especial pelo fato do foco do autor ser no riso enquanto regulador do comportamento social. A risada, para Bergson, de certa maneira pune, trazendo tona uma atitude inadequada de um determinado indivduo. Na verdade, Bergson no entra no mrito desta caracterstica levantada aqui. Podemos diferenciar a reflexo sobre riso e prazer usando a lgica de rir com algum, quando Bergson analisa o rir de algum. Se por um lado a risada tem sim um papel regulador do comportamento social, por outro lado ela funciona atravs dos processos de troca de prazer entre os indivduos. O que pode se percebido que existe uma correlao entre os dois fenmenos, ou mais precisamente, uma triangulao mnima entre trs partes para que haja uma situao propcia para a piada se manifestar: Duas pessoas obtendo prazer entre si se referindo a um terceiro elemento, que est sendo ridicularizado, como j comentou Freud. O raciocnio aqui proposto analisar o processo de contgio independentemente se algum est sendo objeto de troa ou no, focando especificamente na relao de troca de prazer entre os elementos envolvidos diretamente. Inclusive pelo fato da terceira pessoa (ou entidade) estar relacionada indiretamente na situao, ela no est presente, mas sim

75 citada/comentada. Na situao presencial temos apenas duas entidades, se podemos chamar assim, uma que conta a piada e outra que a ouve. Em algumas situaes os ouvintes podem ser vrios, mas o papel deles no processo o mesmo: ser submetido descarga de prazer gerada pelo riso. Em suma, o processo de multiplicao do riso se d sob este ponto de vista atravs da troca de prazer envolvida entre duas pessoas Uma que surpreendida e libera uma descarga de energia resultante da supresso de parte da energia que seria utilizada plenamente, e outra, que deliberadamente utiliza recursos de interao (gestos, narrativa, adaptao de parte ou todo o contedo, etc.) visando fazer com que a primeira obtenha o maior prazer possvel. E ela assim o faz justamente, pois ser atravs do prazer da outra que obter o seu prprio prazer. H um qu de simulao que merece ser investigado no papel de quem conta piadas, j que ele detm o conhecimento de toda a histria, ele a parte ativa do processo, conduzindo o interlocutor na direo que ele considera mais adequada para a obteno do maior prazer possvel. Aquele que conta piadas manipula seu interlocutor, desvia deliberadamente sua ateno e fixa-a na histria, para obter maior impacto e conseqentemente maior prazer por parte de quem ouve. Assim, possvel imaginar que quanto maior o prazer obtido por quem ouve a piada, maior ser tambm o prazer obtido por quem a conta. H uma correspondncia de intensidade nestes prazeres. Se no houvesse, qual seria a razo pela qual existiria tanto esforo por parte de quem conta os chistes? Uma resposta possvel seria o altrusmo, mas quando observamos o funcionamento dos neurnios-espelho fica mais claro que o processo mimtico de fatores externos provavelmente influencia e muito.

3.2 - O riso parte do universo dos jogos? H cumplicidade nos papis exercidos para sua obteno? Aquele que ouve um chiste aceita deliberadamente participar de algo que por um lado aparenta ser um jogo, que tambm tem algumas semelhanas com as charadas, com as fabulaes e com os truques de mgica. H uma cumplicidade nestes processos. Quando se comenta que h o elemento surpresa na piada, ele no absolutamente inesperado, ele est dentro de um contexto diferenciado, onde as pessoas envolvidas determinaram querer participar. Podemos fazer uma correspondncia do riso (nesta situao) com o ato de fazer ccegas. Uma criana ri quando seus pais fazem ccegas nela, mas se um estranho fizer o mesmo, ela se assustar e ficar com medo. bastante comum encontrar referncias associando o riso ao elemento surpresa, ao inesperado. Atravs deste fator o interlocutor seria surpreendido, e surgiria o riso. De certa maneira este raciocnio equivocado, ou pouco preciso para compreender este elemento-

76 surpresa. A surpresa s acontece dentro de um contexto bastante restrito, onde h um acordo tcito entre as duas partes. Quem surpreendida, por assim dizer, a linha de raciocnio, a fabulao mental, dentro de uma situao onde ambas as partes concordaram em surpreender uma outra, numa troca consentida. importante notar que o riso analisado aqui o riso dentro da situao da piada, j que para que ela acontea necessrio um contexto especfico, que apesar de no ser o mesmo que o ato de jogar, traz muitas semelhanas se pensarmos que ambos fogem da seriedade, como observa Huizinga, no livro Homo Ludens: lcito dizer que o jogo a no-seriedade, mas esta afirmao, alm do fato de nos dizer quanto s caractersticas positivas do jogo, extremamente fcil de refutar. Caso pretendamos passar de o jogo a no-seriedade para o jogo no srio, imediatamente o contraste tornar-se- impossvel, pois certas formas de jogo podem ser extraordinariamente srias. Alm disso, faclimo designar vrias outras categorias fundamentais que tambm so abrangidas pela categoria da noseriedade, e no apresentam qualquer relao com o jogo. O riso, por exemplo, est de certo modo em oposio seriedade, sem de maneira alguma estar diretamente ligado ao jogo. Os jogos infantis, o futebol e o xadrez so executados dentro da mais profunda seriedade, no se verificando nos jogadores a menor tendncia para o riso. Huizinga, Johan, Homo Ludens, pg 8

Se por um lado o riso e o jogo so opostos seriedade sem necessariamente fazerem parte de um mesmo grande grupo de fenmenos, ainda sim eles tm alguns pontos em comum. Em especial o fato de que a os indivduos envolvidos (diretamente) precisam estar predispostos a participar do processo. Isto ser fundamental para a obteno dos resultados, quer seja no jogo ou numa situao de contar piadas. Huizinga, ao tratar do jogo, usa o termo voluntrio, para designar a postura das pessoas perante o ldico. No se joga, no se brinca sem ser de maneira voluntria. O mesmo vale para a piada, necessria uma postura voluntria para que haja uma troca consistente de prazer. Quem conta e quem ouve precisam se dispor voluntariamente a realizar esta troca de prazer que obtida atravs do riso. Antes de mais nada o jogo uma atividade voluntria. Sujeito a ordens, deixa de ser jogo, podendo ser no mximo uma imitao forada. Huizinga, Johan, Homo Ludens, pg 10

77 O jogo e a piada tm caractersticas em comum, apesar de serem pouco comparveis em outros sentidos. O riso no ldico, na acepo de Huizinga, mas em ambos a atitude dos participantes est embasada no voluntariado. As pessoas participam de jogos (fsicos e mentais) e tambm contam e ouvem piadas de maneira voluntria. Elas deliberadamente entram num estado diferenciado de ateno, que no srio, por assim dizer, mas quem contm regras especficas de seus participantes e um tipo de resultado esperado para cada um.

3.3 - A Felicidade e o Riso H a questo da Felicidade. Dificilmente se dissocia o Riso dela, parece natural que andem juntos. Mas recomendvel que seja feita uma anlise para definir se realmente o Riso e a Felicidade esto conectados ou so, de alguma maneira aparentados. Um dos pontos aparentes de contato entre estes dois fenmenos a sensao de bem-estar. As pessoas riem e se sentem felizes quando esto bem. Pessoas doentes ou amarguradas geralmente no riem, e tampouco se sentem felizes. O mesmo vale para depressivos, desanimados, fragilizados. Mas de onde viria este sentimento de bem-estar? Da sade, do conforto financeiro, da plenitude de uma vida individual e coletiva? A definio se torna vaga, o que contraria o senso comum. H inclusive ditados, como o dinheiro no traz felicidade, e outros que buscam indicar uma fora interior que talvez determine uma maior ou menor sensao de bem-estar das e/ou nas pessoas. possvel ser feliz em situaes que poderiam ser consideradas precrias para outras pessoas, o que traz uma questo importante: o grau de felicidade obtido no est relacionado necessariamente ao contexto em que a pessoa est inserida. Algumas religies buscam este estado de bem-estar como um meio para atingir uma iluminao espiritual aliada a um sentimento de plenitude perante a vida. H outro ponto de concordncia entre o riso e a felicidade que o carter no perene, pontual destes fenmenos. No possvel imaginar uma pessoa que ria o tempo inteiro, como tambm no possvel algum feliz o tempo inteiro. Felicidade absoluta ou riso intermitente sugerem descontrole e alienao. Mesmo que algumas religies e estilos de vida, em especial os relacionados ao consumo material, preguem uma felicidade intermitente, ela passageira, voltil e oscilante. Como o riso. O riso ainda mais breve que a felicidade, pois episdico e contextualizado. J o estado de felicidade (enquanto sensao de bem-estar consigo prprio e/ou com o entorno) pode ter oscilaes, mas pode ter durao maior que os poucos segundos que duram uma boa gargalhada. Apesar de podermos listar muitas relaes ou pontos em comum entre a Felicidade e o Riso, existem diferenas estruturais importantes entre eles. Se por um lado ambos podem estar associados principalmente em relao ao prazer compreendido como uma sensao

78 agradvel e espontnea, por outro lado a maneira como este prazer obtido substancialmente diferente. Eduardo Punset, em seu livro Viagem para a Felicidade, detalha um pouco mais o funcionamento da Felicidade. Segundo ele, Felicidade e Stress so dois lados da mesma moeda do sistema de motivao e recompensa de nossos crebros. Da mesma maneira que o Stress deflagrado muitas vezes como conseqncia da antecipao de um determinado sofrimento ou problema, aumentando medida que ele vai sendo elaborado nas circunvolues de nossa mente diante do assunto, a Felicidade funcionaria de maneira oposta: Na expectativa do prazer que ser gerado. Diferentemente de Steven Pinker, que no seu livro Tabula Rasa usa uma divertida e popular definio de felicidade (Felicidade o intervalo de tempo entre seu chefe avisar que voc recebeu um aumento de 5% em seu salrio at voc descobrir que todos seus colegas receberam um aumento de 10%), Punset embasa seu raciocnio no sistema de motivao e recompensa presente em vrios animais inclusive os seres humanos: As atividades vitais (como comer ou copular) ou as expresses artsticas ativam um circuito especializado de neurnios que produzem e regulam a sensao de prazer. Esses neurnios situam-se acima do tronco enceflico, na rea ventral tegumentar. Dali, utilizando axnios, os neurnios transmitem suas mensagens s clulas nervosas situadas no ncleo accumbens. essa a anatomia do circuito neuronal do chamado sistema de motivao e recompensa. Punset, Eduardo - Viagem para a Felicidade pg 181

Pelo fato do riso e da felicidade expressarem euforia e sensao de bem-estar, muitas vezes as pessoas confundem Rir com Sorrir. Numa observao emprica possvel constatar que as origens e as sensaes de cada um deles so diferentes. Principalmente se formos separar o riso do sorriso. Da mesma maneira que existem pessoas que estudam o riso existem outras que estudam o sorriso e suas variaes. H vrios tipos de sorriso, que vo de sorrisos espontneos a sorrisos sociais, utilizados na interao com outros indivduos. Algumas pesquisas atuais sugerem que o riso surge como um substituto ao sorriso no processo evolutivo. O sorriso teria sido um cdigo de identificao de amizade, mas como o ser humano acabou aprendendo a simular o sorriso espontneo atravs dos sorrisos sociais, o riso passou a ser utilizado como referncia de amizade/proximidade, justamente pelo fato de ser mais difcil de simular. Mais do que isto, os sorrisos e risadas sociais hoje constituem um grupo parte de fenmenos, que Robert Provine estuda (ver logo abaixo, em O Riso Social).

79 O psiclogo Dacher Keltner, da Universidade da Califrnia, em Berkeley, analisou numa pesquisa milhares de faces sorridentes e concluiu que existem dois tipos de sorriso. Nem sempre fcil de identific-los. Um deles revela que a pessoa realmente est achando graa em algo ou demonstrando felicidade. O outro mostra que ela apenas se esfora para parecer simptica. Enquanto a risada involuntria, alguns msculos para sorrir podem ser controlados. Voc o humor que voc tem, Revista Veja nmero 1982, pg 118.

O sorriso tem proximidade com o riso, mas no tem a mesma exploso nem a mesma intensidade. O sorriso espontneo vem geralmente da fruio de uma situao vivida ou de um sentimento lembrado. O que h por trs daquele sorriso forado que transpira falsidade? O neurologista francs Guillaume Duchenne descobriu a resposta para esta questo h mais de um sculo. Em seu livro The Mechanisms of Human Facial Expressions, Duchenne registrou, fotograficamente, o uso de eletrodos para contrair os msculos da face de um indivduo (na verdade, um velho que sofria de anestesia facial completa). Ele percebeu que, ao contrrio daqueles sorrisos falsos que envolvem apenas msculos da boca, um sorriso que expressa felicidade genuna produz contraes em volta dos olhos. O sorriso do tipo tenha um bom dia, falso, que contrai s a boca, foi chamado sorriso Duchenne, em homenagem a seu descobridor. O sorriso Duchenne faz com que estiquemos os lbios para os lados, sem um franzimento dos lbios para cima e sem rugas ao redor dos olhos. O sorriso Duchenne no aprendido: faz parte de nosso repertrio inato de enganos. At mesmo os bebs reservam o sorriso genuno para as suas mes e abrem um sorriso Duchenne para agradar estranhos. David Livingstone Smith Por que mentimos os fundamentos biolgicos e psicolgicos da mentira Pg 57

3.4 - O Riso Social 3.4.1 - Riso e Humor Robert Provine, pesquisador do riso, estuda uma vertente especfica dele seu papel social na sobrevivncia de indivduos dentro de grupos hierarquizados.

80 O que este pesquisador descobriu que em grande parte das vezes em que os seres humanos riem, no h relao com o humor, mas sim com a captura de aliados hierarquicamente superiores. Em seus estudos, Provine deparou com uma situao interessante: "A maioria dos dilogos pr-risadas", concluiu o professor Provine em seu livro "Laughter" [Riso], de 2000, " parecida com o daquela interminvel comdia de televiso escrita por um redator extremamente mal-dotado." Ele descobriu que a maioria dos oradores, especialmente as mulheres, ria mais que seus ouvintes, usando o riso como pontuao em suas frases. em grande parte um processo involuntrio. As pessoas podem conscientemente reprimir o riso, mas poucas conseguem fingir rir de maneira convincente. "O riso um sinal social honesto, porque difcil de fingir", diz Provine. "Estamos lidando com algo poderoso, antigo e cru. uma espcie de fssil comportamental que mostra as razes que todos os seres humanos, talvez todos os mamferos, tm em comum." A risada humana evoluiu do som rtmico feito pelos primatas como chimpanzs quando tocam uns aos outros em brincadeiras. Jaak Panksepp, um neurocientista e psiclogo da Universidade Estadual de Washington, descobriu que os ratos emitem um chiado ultra-snico (inaudvel para os seres humanos sem equipamento especial) quando so coados, e gostam tanto da sensao que continuam voltando para receber mais ccegas. Ele e Provine imaginam que a primeira piada primata - isto , o primeiro ato que produziu um riso sem contato fsico - foi a ccega fingida, do mesmo tipo que emocionam os pais quando eles mexem os dedos diante do beb. Panksepp acredita que o crebro tem antigas conexes que produzem riso para que os animais jovens aprendam a brincar entre si. O riso estimula os circuitos de euforia no crebro e tambm tranqiliza os outros animais de que eles esto brincando, e no lutando. "O riso primata evoluiu como um dispositivo de sinalizao para salientar a disposio para a interao amigvel", diz Panksepp. "Animais sociais sofisticados como os mamferos precisam de um mecanismo emocionalmente positivo para ajudar a criar crebros sociais e a inserir eficazmente os organismos no tecido social." Tierney, John - Whats So Funny? Well, Maybe Nothing- Artigo publicado no New York Times, 13 de maro de 2007 (http://www.nytimes.com/2007/03/13/science/13tier.html?_r=1 )

81 Esta linha de pesquisa traz informaes que contradizem algumas que vimos em Freud e em Bergson. Em Freud, h uma importncia na elaborao do chiste ou da piada. Ele precisa ter uma srie de caractersticas para gerar a descarga de riso ao seu final. O que Provine apresenta vai em outra direo, j que o para quem a piada ou o chiste contado mais relevante do que sua formulao estrutural. De acordo com Provine, a tendncia de que riam mais da piada sem graa contada pelo chefe do que da incrvel tirada realizada pelo faxineiro. E no est se falando no caso do sorriso social aqui no caso. Levine estuda o riso espontneo, o que s vem a fortalecer a percepo do importante papel do riso como ferramenta social, ou gesto social. Mas este gesto social no o de Bergson, no pune, e sim articula e conecta, gera maior proximidade e contato, fortalece relaes. As pesquisas de Provine simultaneamente invalidariam dois pilares importantes de Freud e de Bergson, apesar de, como foi comentado no comeo, separadamente todas paream fazer sentido. Apesar dos trinta anos aparentemente slidos de pesquisa de Provine no podemos fechar um quadro atravs dos resultados de suas pesquisas e simplesmente descartar o que foi elaborado por Freud ou por Bergson. No podemos dizer que estas teorias sejam excludentes, pois talvez retratem fenmenos correlatos,irmos, semelhantes, mas no exatamente o mesmo. Ainda no temos definies que permitam unificar todas estas teorias numa s.

3.4.2 - Riso: A Evoluo do Grooming? Grooming o gesto social dos grandes primatas e de alguns macacos de coarem uns aos outros. Poderia ser considerado uma variao do cafun humano. Babunos, gorilas, chimpanzs e bonobos realizam, cada um de uma maneira diferente. O impacto de um indivduo participar do grooming de maneira mais ou menos ativa e em quem ele realizar vai determinar uma srie de conseqncias dentro do grupo. Animais mais propensos a praticar o grooming tendem a obter privilgios que os que no o praticam no tm. Nos chimpanzs, machos que realizam grooming tendem a receber maiores e melhores partes da comida nas partilhas, mesmo que eles no sejam o macho alfa. O mesmo acontece com os bonobos. Os machos que vivem em condies apinhadas fazem mais grooming nas fmeas, e vice-e-versa. O grooming tem efeito tranqilizador: os batimentos cardacos dos macacos diminuem quando lhes fazem grooming. As fmeas reagem de modo diferente. As fmeas Rhesus tm um forte senso de pertencer a uma matrilnea. Como esses grupos competem entre si, a aglomerao induz ao atrito. Mas no s a

82 agresso entre matrilneas que aumenta. Como seria de esperar, intensifica-se tambm o grooming. Isso significa que as fmeas empenham-se muito em prevenir tenses fazendo grooming fora de suas matrilneas. Em conseqncia, o efeito da aglomerao sobre os macacos muito menos notvel do que se poderia pensar. Frans de Waal, Eu, Primata, pg 207

Primatas e macacos so animais sociais, e desenvolveram ferramentas de relacionamento e convivncia em grupos. O grooming uma das mais interessantes, pois praticamente todos componentes do grupo realizam uns nos outros. O grau e a quantidade de carcias realizadas pelo indivduo tm impacto na posio hierrquica dele no grupo e na dinmica do grupo como um todo. Mesmo que o indivduo no tenha uma posio hierarquicamente superior, muitos benefcios ele poder obter ao realizar o grooming: Alianas estratgicas e prioridade no recebimento de comida so dois bons exemplos identificados naqueles que fazem carcias nos outros indivduos. Em nosso projeto, medimos o grooming entre os chimpanzs de manh e comparamos com a alimentao tarde. Um grande nmero de observaes permitiu-nos relacionar o xito na obteno de comida com o grooming feito anteriormente. Quando Socko fazia grooming em May, por exemplo, suas chances de ganhar alguns ramos aumentavam consideravelmente em comparao com os dias em que no lhe fizera grooming. Esse nosso trabalho foi o primeiro estudo sobre animais a demonstrar estatisticamente a troca de favores aps o intervalo de vrias horas. Alm disso, as trocas se davam em parceiros especficos, ou seja, a tolerncia de May beneficiava especificamente Socko, que lhe fizera grooming, e no outros. Frans de Waal, Eu, Primata, pg 245

H, obviamente, muita variedade entre as diferentes dinmicas sociais dos macacos e primatas. Como os bonobos so matriarcais, um bom relacionamento (fazer grooming) em fmeas de alta hierarquia gerar uma oportunidade boa para machos e fmeas na hora de repartir a comida ou mesmo na realizao de tarefas comuns ao grupo. O que vale em todos os casos que quem realiza o grooming sistematicamente e com um grande nmero de componentes do grupo consegue uma melhor posio do que aqueles que no o realizam. H no grooming uma caracterstica inequvoca de gerao de prazer atravs de um gesto social. Os primatas obtm benefcios em suas comunidades atravs deste gesto. H tambm, no ato de gerar o riso, um processo de troca semelhante. Existem algumas pesquisas disponveis sobre se os animais riem ou no. Pesquisadores buscam detectar no comportamento de alguns mamferos em especial podemos citar cachorros e chimpanzs (pesquisar referncia) a capacidade de rir. No caso de cachorros, a

83 vocalizao de alguns tipos de latidos poderiam ser sinais de que eles riem da mesma maneira que os humanos. Patrcia Simonet, pesquisadora do Sierra Nevada College de Lake Tahoe, descobriu vibraes especficas durante os latidos dos cachorros que poderiam corresponder ao que consideramos uma risada: Amid all the panting, a dog at play makes a distinctive, breathy exhalation that can trigger playfulness in other dogs, says a Nevada researcher. Yes, it might be the dog version of a laugh. "To an untrained human ear, it sounds much like a pant, `hhuh, hhuh,'" says Patricia Simonet of Sierra Nevada College in Lake Tahoe. However, this exhalation bursts into a broader range of frequencies than does regular dog panting, Simonet discovered when she and her students analyzed recordings. They observed the bursts during play but not in aggressive clashes, Simonet reported in Corvallis, Ore., last week at a meeting of the Animal Behavior Society. S. Milius, Don't look now, but is that dog laughing? Science News, 2001 (http://www.sciencenews.org/view/generic/id/1847/title/Dont_look_now,_but_is_that _dog_laughing%3F )

Ainda existem pontos a serem investigados, de acordo com Patrcia Simonet, mas para pesquisadores com o ouvido treinado e conhecedores dos animais, perceptvel que algo de diferente acontece em determinados latidos de ces e guinchos de ratos de laboratrio. Muito provavelmente esta atividade est relacionada, de acordo com os pesquisadores, ao sistema de motivao e recompensa. J os chimpanzs apresentam tipos de vocalizao e guinchos muito prximos dos que poderamos considerar o som de uma risada. Curiosamente eles apresentam este tipo de risada em situaes que poderiam ser consideradas de escrnio, o que aproximaria o fenmeno do riso social de Bergson. O chimpanz aparentemente ri de situaes heterodoxas de seus semelhantes. No seria absurdo pensar na mesma metfora do homem que cai no buraco e o outro ri para este caso. Apenas seria necessrio transpor o cenrio para um grupo de chimpanzs, um deles cai no buraco, os outros riem. Obviamente, a transposio no to simples assim. Inclusive pelo fato de que os risos observados geralmente so em cativeiro, e poderia acontecer um caso de mimetismo ou simbiose cultural, onde os chimpanzs imitariam o comportamento humano justamente pelo fato de conviverem muito com seus treinadores/observadores. Tambm importante notar que se formos comparar o processo do ponto de vista mecnico, funcional, muitos outros animais podem parecer que esto rindo quando abrem a boca e emitem rudos. A similaridade mecnica do processo no garante que a funo seja a mesma.

84 Observar a mecnica do gesto e esquecer o contexto/ funcionalidade em que ele acontece pode nos levar a falsas concluses, pois mesmo que eles aparentem ser semelhantes no significa que tenham a mesma funo ou a mesma razo de ser.

3.5 - Riso e Seduo No caso da questo de gnero, possvel dizer que h diferenas entre homens e mulheres quando se trata de piadas? Uma reflexo bastante instigante de Christopher Hitchens pode criar um caminho interessante entre o ato de contar piadas, fazer humor e a relao entre homens e mulheres. Em seu artigo para a revista Vanity Fair de 2007 (traduzido e publicado na Folha de So Paulo de 8 de maro de 2007 - o link indica o original, em ingls http://www.vanityfair.com/culture/features/2007/01/hitchens200701 ), Hitchens prope que a gerao do humor est diretamente ligada ao universo masculino, que usa este recurso como estratgia em relao s mulheres. Primeiramente o autor levanta uma questo em seu artigo: Como homens descrevem as mulheres que conhecem e como as mulheres descrevem os homens? De acordo com Hitchens, as mulheres freqentemente descrevem os homens usando como referncia o senso de humor deles, sendo que dificilmente um homem faria isto quando fosse descrever uma mulher. No h uma reciprocidade entre os gneros quando os atributos do sexo oposto so apresentados, visando qualificar ou desqualificar o outro: Mas eis uma coisa que voc jamais vai ouvir da boca de um amigo homem que est elogiando os encantos de sua conquista (mulher) mais recente: Ela um doce de coco, tem vida prpria [pausa para enumerao de atributos que no so de sua conta] e, cara, ela me faz rolar de tanto rir. Christopher Hitchens, Vanity Fair, Janeiro de 2007. Segundo Hitchens, o senso de humor fundamental na personalidade de um homem. Fazer rir sua companheira mais importante do que seus atributos fsicos e outros traos de perfil. E o homem que souber fazer sua companhia rir obter maior chance de sucesso numa relao do que aquele que no for capaz de fazer chistes ou contar piadas. Por outro lado, Hitchens, como bom polemista que , apresenta resultados de uma pesquisa da Escola de Medicina da Universidade de Stanford semelhante de Wiseman, mas focada especificamente na questo de gnero no riso.

85 Foram apresentadas 70 charges para dez homens e dez mulheres, e os pesquisadores pediram que eles e elas atribussem notas, de acordo com uma escala de graa. Os pesquisadores constataram que homens e mulheres compartilham boa parte do mesmo sistema de reao ao humor; ambos utilizam em grau semelhante a parte do crebro responsvel pelo conhecimento e a justaposio semnticos e a parte envolvida no processamento da linguagem.Mas constataram que algumas regies cerebrais eram mais ativadas nas mulheres. Estas partes incluram o crtex prfrontal esquerdo, o que sugere uma nfase maior no processamento de linguagem e executivo entre as mulheres, e o nucleus accumbens... que faz parte do centro de recompensas do mesolmbico. Christopher Hitchens, Vanity Fair, Janeiro de 2007. De acordo com a pesquisa e com Hitchens existiriam diferenas entre o humor masculino e o feminino. Os homens tendem a apreciar a piada na expectativa da recompensa de prazer obtida no final da anedota, o que no aconteceria da mesma maneira entre as mulheres. O articulista observa que o nmero de profissionais comediantes do sexo masculino maioria absoluta. Existiriam poucas mulheres comediantes, em boa parte pelo fato dos homens terem maior facilidade em rir de qualquer coisa, por mais obtusa que ela seja, e pelo fato deles usarem a ferramenta do riso criar anedotas e chistes com mais freqncia, pois sabem que ela pode ser importante na seduo do sexo oposto. Nota de rodap Mesmo as mulheres comediantes, segundo Hitchens, teriam caractersticas especficas: So mulheres lsbicas, obesas ou judias, ou ento um misto das trs coisas, de acordo com o autor. Seriam mulheres diferenciadas, que aprenderam de certa maneira o humor masculino e o aplicariam em seu trabalho. Lsbicas teriam o conhecimento de causa de compreender o humor na arte da conquista. Judias teriam impregnadas em si a questo cultural dos judeus, que possuem um humor extremamente cido em relao prpria cultura judaica, o que seria segundo o autor uma conseqncia da inteligncia dos judeus. As obesas teriam aprendido a se posicionar no contexto social atravs de sua excluso pelo fato de serem pouco atraentes de acordo com o cdigo vigente de nossa sociedade, onde o belo e conseqentemente o atraente so magros e esguios. Assim, algumas mulheres obesas, ao serem rejeitadas, buscariam uma nova maneira de obter um status social utilizando justamente o recurso masculino do humor para se posicionarem e obterem prestgio. Como perceptvel notar, o articulista pretende suscitar polmica com seu texto. A comear pelo local onde ele foi publicado, uma revista com foco especfico no pblico feminino. O prprio ttulo original Why Women arent funny numa traduo livre Por que as mulheres no so engraadas. Muitas leitoras e articulistas da revistas se sentiram incitadas a entrarem no debate, mas muitas delas aparentemente no pretendiam analisar o que Hitchens pretende analisar, mas sim gerar um contraponto questo de gnero, poltica e poder, muito em voga na sociedade atual. Como se o artigo pretendesse apresentar uma

86 inferioridade das mulheres em algum quesito, o que com certeza incomodou as feministas de planto. O que Hitchens pretende discutir com seu artigo - alm de polemizar e gerar visibilidade, o que provado pela escolha de um ttulo provocativo e de certa maneira um chiste que algumas leitoras no compreenderam que homens e mulheres se relacionam com o humor de maneira diferenciada, e em alguns casos, complementar. Se por um lado Hitchens prope que o homem use o recurso do chiste e da piada para a obteno da ateno da mulher, e ao faz-la rir consiga se aproximar da fmea num processo de cortejo, por outro lado ele avalia que outro aspecto de humor esteja presente nas relaes entre homens e mulheres: a evidente posio inferior do homem se comparado com a mulher, pelo fato dela ser capaz de gerar vida e o homem no. Assim, o humor seria utilizado para questionar a superioridade das mulheres pelos homens. Por outro lado, o artigo de Hitchens tambm apresenta a questo do humor como recurso de contestao de autoridade: Os homens se sentem intimidados, para no dizer aterrorizados, pela capacidade das mulheres de gerar bebs. Ela confere s mulheres uma autoridade impossvel de ser contestada. E uma das primeiras origens do humor que conhecemos diz respeito a seu papel em zombar da autoridade. A prpria ironia j foi descrita como a glria dos escravos. Christopher Hitchens, in Vanity Fair, Janeiro de 2007. Geoffrey Miller, pesquisador snior no Centre for Economic Learning and social Evolution no University College, em Londres, tambm desenvolve raciocnio semelhante a partir de suas pesquisas. Em seu trabalho, ele observa a importncia do bom senso de humor em jovens solteiros: A capacidade de gerar o riso seria um indicador de criatividade, de inteligncia, energia, juventude e de comportamento imprevisvel. Quando se trata de apaixonar-se, h muitas evidncias de que ns nos importamos muito com a inteligncia, a amabilidade, a criatividade e o senso de humor. Enquanto os animais focam basicamente a aparncia fsica e um ritual de cortejo simples, estamos interessados tambm nos pensamentos e sentimentos do nosso parceiro. por isso que a seleo sexual gerou os pensamentos e sentimentos humanos. Preocupa-nos muito, por exemplo, se algum interessante para conversar. A maioria do cortejo humano verbal, e eu calculo que os amantes trocam, em mdia, cerca de 1 milho de palavras antes de manter relaes sexuais que acabem em gravidez. Isso deu seleo sexual enorme poder para formar a linguagem humana e qualquer outro meio para expressar emoes. Geoffrey Miller, Revista Super Interessante, Ed. 181 Out. de 2002

87

3.6 - A descoberta do neurnio-espelho Uma pequena revoluo aconteceu no estudo do riso a partir das pesquisas com ressonncia magntica: Nos ltimos quinze anos foi possvel compreender quais eram as ativaes neuronais e as atividades cerebrais que aconteciam quando uma pessoa ri. Mais do que isto, foi descoberto um tipo especfico de neurnio, o neurnio-espelho. Este tipo de neurnio atua especificamente em algumas situaes, como diz Steven Rose: Na verdade, o crebro especificamente adaptado para essa abertura social; por exemplo, existe uma classe de neurnios (neurnios espelho) que disparam em particular quando um indivduo imita as aes dos outros, e os que so afinados com o registro das emoes e intenes dos outros, ou ao inferir ateno a partir da ao. Steven Rose O Crebro do Sculo XXI, pg 185 Descobriu-se posteriormente que o neurnio-espelho est envolvido diretamente em muitas questes em nosso crebro, tais como:
O processamento da linguagem A rea de Broca crtica para o processamento da

linguagem - uma das regies do crebro onde mais so encontrados neurniosespelho.

Bocejar O bocejo - diferentemente do que a maioria das pessoas acha uma

forma de oxigenar o crebro e conseqentemente, acordar. O bocejo contagioso, em algumas situaes, basta apresentar um texto com a palavra Bocejo escrita para que algumas pessoas comecem a bocejar. E ele serve para equalizar o grupo, j que quando um indivduo boceja os outros tendem a bocejar, e voltar a resgatar a ateno perdida, deixando-os no mesmo estado de viglia.
Empatia Quando um indivduo observa outro (quer seja real quer seja num filme,

por exemplo) e se identifica com seus sentimentos, ele utiliza os neurnios-espelho para processar esta atividade em seu crebro.
Identificar sinais faciais e intenes por trs dos gestos possvel entender os

sutis sinais faciais atravs dos neurnios-espelho, tanto como o que provavelmente a pessoa nossa frente pretende com determinados atos. Curiosamente, o nmero de neurnios-espelho muito menor em autistas, e alguns pesquisadores acreditam que isto possa estar relacionado com a falta de interesse que eles apresentam perante outros indivduos ou situaes que exijam inteligncia social.

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A descoberta deste tipo especial de neurnio aconteceu quase que por acaso. Durante a preparao de um macaco rhesus para outra pesquisa, um pesquisador entrou no laboratrio tomando um sorvete, e os eletrodos identificaram um movimento semelhante do macaco, como se ele tambm tomasse sorvete, porm ele se mantinha parado. Havia atividade cerebral de movimento, mas ela no era correspondida por nenhum gesto do macaco. Os pesquisadores, liderados por Giacomo Rizzolatti, um neurocientista da Universidade de Parma, havia notado anteriormente o mesmo fenmeno com amendoins. As mesmas clulas cerebrais se queimavam quando o macaco via humanos ou outros macacos levarem amendoins boca que quando ele mesmo o fazia. Mais tarde os cientistas descobriram clulas que queimavam quando o macaco abria um amendoim ou escutava o amendoim ser quebrado. O mesmo com bananas, uvas passas e todo tipo de objetos. Levou diversos anos para que acreditssemos no que vamos, disse Rizzolatti em uma entrevista recente. O crebro do macaco contm uma classe especial de clulas chamadas neurnios espelho, que queimam quando o animal v ou ouve uma ao ou realiza a mesma ao. Mas se a descoberta, publicada em 1996, surpreendeu a maioria dos cientistas, uma pesquisa mais recente os deixou pasmos. Descobriu-se que os humanos tm neurnios espelho muito mais inteligentes, mais flexveis e mais altamente desenvolvidas do que aquelas encontradas nos macacos, um fato que os cientistas afirmam refletir a evoluo das habilidades sociais sofisticadas da raa humana. O crebro humano tem sistemas de neurnios espelho mltiplos que se especializam em realizar e entender no apenas as aes dos outros, mas suas intenes, o significado social de seu comportamento e suas emoes. Rede Psi - Clulas que lem mentes: um novo olhar atravs dos neurnios espelho 12/01/2006 | Assunto: Cincia

Desde esta descoberta casual o estudo dos neurnios-espelho ampliou-se muito. Como possvel ver na lista logo acima, eles esto presentes em muitas atividades relacionadas s nossas habilidades sociais e de relacionamento em grupo, incluindo a o riso. Isto s vem a fortalecer ainda mais as relaes do riso com as habilidades humanas desenvolvidas para a convivncia social. E vale para os primatas e macacos tambm. Ainda no existem indcios de neurnios-espelho em outros animais que vivem em grupos, mas no pode ser descartada a possibilidade da existncia deles.

89 H, evidentemente, certo deslumbramento acadmico com a descoberta, como acontece de vez em quando na cincia. Os neurnios-espelho no so, de maneira nenhuma, a chave absoluta para a compreenso das relaes sociais do ser humano e tudo que se relaciona a linguagem, comportamento social, relaes etc. Mas aparentemente no h dvida que eles esto envolvidos numa srie de processos que pareciam, at h pouco tempo atrs, distantes entre si. Fenmenos muito primitivos como o bocejo, e talvez o riso de acordo com Provine so processados atravs de uma mesma estrutura ativada ao sermos empticos, ao observarmos feies humanas, ao tentarmos descobrir os sentimentos por trs dos gestos e at quando imitamos e aprendemos. Estas habilidades, que vo do indivduo para o grupo, em busca das conexes com outros e da compreenso do contexto em que est inserido, incluem o riso, a risada: gestos sociais espontneos gerados e geradores de prazer, com alto poder de contaminao. Se muitas vezes se ouve falar da carga gentica e predisposio hereditria com um tom de fatalismo, o fato de sermos predispostos a rir uns com os outros no pode ser considerado de todo mal...

3.7 - Concluso Este estudo permite avaliarmos a evoluo do estudo do riso a partir das anlises de Bergson e Freud. Bergson nos traz uma observao fundamental para a compreenso deste fenmeno: Ele social, est relacionado atividade humana em grupos, e vai alm do indivduo, conceito que est em sintonia com as atuais pesquisas relacionadas aos neurnios-espelho. Mas o que Bergson entender como um gesto social que corrige, orienta e de certa maneira reprime o indivduo, o que se v na pesquisa neuronal o contrrio: O riso conecta, gera adeso, mimetismo e processo de aprendizado, como se o ser humano tivesse uma estrutura neuronal especfica para o convvio em sociedade. Esta adeso se for considerado o raciocnio de Hitchens e Miller, serviria para o homem se aproximar da mulher visando o acasalamento. Miller comenta que a linguagem indissocivel do processo reprodutivo humano, j que um macho humano usaria aproximadamente um milho de palavras com uma fmea at conseguir fecund-la. Assim, recursos relacionados empatia e ao riso seriam fundamentais visando gerar maior eficcia neste processo, acelerando o flerte, o cortejo e o acasalamento. Hitchens tambm analisa o comportamento do macho como se ele se sentisse inferiorizado pelo fato da fmea poder gerar filhos e ele no. Da usar o riso como ferramenta para gerar um equilbrio na situao, j que a mulher estaria definitivamente numa posio superior por isto. Apesar de ter pouco conhecimento da teoria completa de Freud, me parece que Hitchens se alinha numa vertente freudiana quando prope isto. A descoberta do neurnio-espelho ajuda bastante a compreender o aspecto social do riso, questo to importante para Bergson. Por outro lado, Freud investiga de maneira muito precisa a questo do prazer, de como o prazer est presente no riso e dos mecanismos mentais para que isto acontea. O prazer,

90 observado em Freud, tm uma grande aderncia com os mecanismos de contgio social que acontecem atravs dos neurnios-espelho. como se fosse a pea que faltava para enxergarmos um pouco melhor o fenmeno do riso: Contgio, Social, Prazer. Com estes elementos possvel compreender melhor o funcionamento e a funcionalidade do riso. Apesar disto, como j foi comentado antes, no se tem como objetivo deste trabalho gerar uma teoria unificada do riso. Na verdade, no estgio atual de pesquisas, o que se pode notar que existem diversas ramificaes de estudos de muitos fenmenos semelhantes, que por vezes so confundidos entre si. Espera-se que com este estudo elementos que estavam dispersos possam de alguma maneira serem observados juntos, permitindo uma viso ampla do riso e de quais seriam suas caractersticas quando estudadas por Bergson e Freud e na atualidade, com novos estudos vindo de neurocientistas, primatlogos e estudiosos do comportamento humano. Alessandro Bender Fevereiro de 2009

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