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Rico Mndez, Alejandro Ambientalismo y religin: Vnculos entre la crisis ambiental contempornea y el legado judeocristiano Gestin y Ambiente, vol. 12, nm. 3, agosto-diciembre, 2009, pp. 143-153 Universidad Nacional de Colombia Medelln, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=169420685011

Gestin y Ambiente ISSN (Versin impresa): 0124-177X rgya@unalmed.edu.co Universidad Nacional de Colombia Colombia

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Ambientalismo y religin:
Vnculos entre la crisis ambiental contempornea y el legado judeocristiano

Environmentalism and religion:

Bonds between the environmental crisis and the Judeo- Christian legacy
Recibidoparaevaluacin:04deSeptiembrede2008 Aceptacin:23deNoviembrede2009 Recibidoversinfinal:1deDiciembrede2009
1 AlejandroRicoMndez

RESUMEN
Elobjetivodelpresenteartculoesreflexionarsobreeltemaambientaldesdeunaperspectivareligiosa. Concretamente, se analiza de forma exhaustiva el papel de las creencias religiosas en la constitucin de la problemticaambientalcontempornea,teniendoencuentaqueestadimensindelfenmenocontinasiendo pocoestudiada,loquedificultasucomprensin.Paraelloenunprimermomento,semuestracomolaherencia judeocristiana ha cumplido una funcin neurlgica, aunque muchas veces poco evidente, en la constitucin de muchos de los elementos estructurales que han favorecido el surgimiento de la actual crisis ambiental. Pese a lo anterior, en un segundo momento, se indica como simultneamente en dicho legado cultural, se encuentra una gran cantidad de elementos que favorecen el cuidado y la preservacin ambiental. No sobra anotarquedichoanlisissehallevadoacabo apartirde larevisin minuciosade los documentosde mayor relevancia, difusin y actualidad que existen al respecto, tal como se podr apreciar en la bibliografa. Unadelas conclusiones deltrabajo es quecontrario a lo quepodrapensarse, son muchasms las cosasqueeljudeocristianismopuedeaportaralapreservacindelambientequeasudegradacin,raznpor la cualentreambientalistasyreligiosos, es posibleestableceryfortalecerdiferentes tipos dealianzas enpro delaconstruccindeunmundomejor.

PalabrasClave: Desarrollo sostenible, Ecoteologa, Sociologa de la religin, Sociologa ambiental.

ABSTRACT
Theobjectiveofthepresent article is to analyzethe environmentaltopicfrom areligiousperspective. Concretely here isanalyzed in an exhaustiveway the paper of thereligious beliefs in theconstitution of the contemporaryenvironmentalproblem,keepinginmindthatthisdimensionofthephenomenoncontinuesbeing little studied, what hinders its understanding. To reach this objective, in a first moment, it is shown as the JudeoChristians inheritance has had a neuralgic function, although many times not very evident, in the constitutionofmanyofthestructuralelementsthathavefavoredtheemergenceofthecurrentenvironmental crisis. Inspite ofthe abovementioned,in a secondmoment, it isindicatedas simultaneously in this cultural legacy, there is a great quantity of elements that propitiate the care and preservation of the environment. Althoughitisevidentinthebibliography,itisnecessarytoclarifythatthisanalysishasbeencarriedoutmaking a meticulous revisionof the documents of more relevance and diffusion that exist in this respect. One of the conclusions of the study is that contrary to what could be thought, the JudeoChristian legacycan contributemoreto thepreservationoftheenvironmentthan toitsdegradation.Thereforebetween environmentalists and religious it is feasible to settle down and to strengthen different types of alliances for the construction of a better world.

1.Socilogo,UniversidadNacional de Colombia (Est)MaestraenEducacin. mail:alexrico_50@yahoo.com Estetrabajofue elaboradoenel desarrollodemisactividadescomo docente investigador de la Fundacin Universitaria San Alfonso.

KeyWords:

Sustainabledevelopment,Ecotheology,Sociologyofthereligion, Environmentalsociology.

Volumen 12 No. 3, Agosto a Diciembre de 2009, Medelln ISSN 0124.177X. pp 143154

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1.

COMENTARIOS PRELIMINARES

En el presente artculo se reflexiona sobre la problemtica ambiental contempornea, desde una perspectiva religiosa. Para ello, es necesario hacer algunas precisiones de carcter conceptual y metodolgico. En ese sentido de antemano se aclara que aqu bsicamente se har alusin a los aspectos relacionados con el cristianismo, por ser sta la religin dominante en sus diferentes variantes, en todo el continente americano. Dicho lo anterior,tambin es necesarioprecisarque cuandoenel presentetextosehable de ambiente, se estar haciendoreferencia a aquel sistemacomplejo producto dela interaccin entrelossistemasnaturales(fsicosybiolgicos)ylossistemas sociales(culturales,econmicos, polticos y religiosos), cuya verdadera comprensin slo es factible desde una perspectiva interdisciplinaria fundamentada en el dilogo de saberes. Desde este enfoque, el concepto de ambiente abarca los referentes tericos de disciplinas como la biologa, la ecologa y dems ciencias afines, pero necesariamente va ms all al tratar de establecer sinergias entre stas y las ciencias sociales, para comprender, desde una visin ms amplia, las relaciones de interdependencia que los seres humanos mantienen con su entorno (Carrisoza, 2000). Visto as, las dimensiones religiosa y espiritual que a pesar de sus diferencias conceptuales a lo largo de este trabajo se utilizarn como sinnimos son necesariamente dos elementos a considerar en el estudio de las cuestiones ambientales, incluso en aquellas sociedades ms seculares. Esto se debe a que una cosa es que un determinado grupo social hayadejadodeprofesarunafe,yotramuydistintaquesehayadespojadodesurespectivoethos, entendido ste ltimo como el conjunto de comportamientos institucionalizados en un cierto gruposocial,derivadodelseguimientodeundeterminadocdigoticodeorigenlaicoy/oreligioso. Uno de los mejores ejemplos para ilustrar esta situacin se encuentra en la ya clsica obradelsocilogo alemn Max Weber,tituladaLaticaProtestante yelEspritudel Capitalismo. En ella se muestra con meticulosidad como diferentes sectores de la sociedad europea, luego de haber emprendidoprocesos de secularizacin en los diferentes mbitos desu vida cotidiana, continuaron actuando por varios siglos ms influenciados por un sistema de preceptos ticos, que originalmente tuvieron su origen en la tica calvinista. Parafraseandoal ex profesor delaUniversidad deCaliforniaLynn WhiteJr. (1967: 1204), se puede afirmar que las relaciones que los seres humanos mantienen con su entorno natural, estn profundamente condicionadas por sus creencias religiosas. Por ello, este autor, de cierta forma dndole la razn a Weber, sostiene que incluso en aquellos territorios donde religiones como el cristianismo han ido perdiendo fuerza, sus valores y formas de ver el mundo continan 1 siendo asombrosamente vigentes en su diario vivir . Sealamientos como stos sugieren que para comprender el comportamiento de una sociedad, independientemente de si sta se reconozca como creyente o no, es indispensable indagar por los motivos que yacen en la base de su proceder, los cuales habitualmente estn condicionados por sus respectivas convicciones socioculturales y por ende religiosas. En el caso especfico del tema ambiental, retomando las palabrasdelPapaJuanPabloII,esclaroque"larelacinqueelhombretieneconDiosdetermina la relacin del hombre con sus semejantes y con su ambiente" (1997).

2.
1. Literalmente White escribe: Certainly the forms of our thinking and language have largelyceasedtobeChristian,but to my eye the substance often remainsamazinglyakintothatof the past. Our daily habits of action,forexample,aredominated by an implicit faith in perpetual progress which was unknown eithertoGrecoRomanantiquity ortotheOrient(1967:1204).

LACRISISAMBIENTALYLOSMOVIMIENTOSAMBIENTALES

Alrededorde1950,elhombremodernoempiezaapercatarsedelosimpactosambientales derivados del modelo econmico que se haba comenzado a institucionalizar en Europa desde comienzos de la revolucin industrial, lo que se vio reflejado en una serie de estudios que comenzaron a salir a la luz pblica, tales como La Primavera Silenciosa (Rachel Carson, 1962), Los Lmites del Crecimiento (Club de Roma, 1972) y Nuestro Futuro Comn (ONU, 1982). En estos informes y en muchos ms que aparecieron por esos aos, se da cuenta del acelerado proceso de deterioro al que est siendo sometido el planeta, mediante la documentacin de fenmenos como el calentamiento global, la destruccin de la capa de ozono, la deforestacin

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de los bosques tropicales, la extincin de culturas milenarias y el deterioro de los recursos naturales en general (Gmez, 2001: 61). Auspiciadoporestemodeloen eltranscurso delasltimascincodcadas,las economas mundiales alcanzaron tamaos que nunca antes se habran podido imaginar, aumentando as lapresinsobrelosrecursos naturales,perosinque ellocontribuyera acerrarlas desigualdades existentes entre ricos y pobres. Ya en 1992 antes de que el neoliberalismo pariera su ms reciente hijo: lacrisiseconmica y financieramundialdel 2008 y2009 elInforme deDesarrollo Humano de ese ao indicaba que, en trminos generales, la desigualdad en el mundo haba aumentado desproporcionadamente, aun cuando en los ltimos decenios la economa global haba crecido ms que nunca.De acuerdo con este reporte: En 1960, el 20% ms rico de la poblacin mundial registraba ingresos 30 vecesmselevadosquelosdel20%mspobre.En1990,el20%msricoestaba recibiendo60vecesms.Estacomparacinsebasaenladistribucinentrepases ricos y pobres. Si, adems, se tiene en cuenta la distribucin desigual en el seno de los distintos pases, el 20% ms rico de la gente del mundo registra ingresos por lo menos 150veces superiores a los del 20% ms pobre (PNUD, 1992: 18). Pese a lo anterior, en el transcurso de unos pocos lustros, el modelo y la racionalidad econmica de los pases del norte se convirtieron en el paradigma de desarrollo dominante en 2 3 lamayorpartedelgloboterrqueo ,loquecontribuyenormementeaagravarsucrisisambiental. Unejemploqueilustra muy bienlasimplicaciones delahegemonade estemodelodeprogreso sobre lasdinmicas delahumanidadlo constituye LaRevolucin Verde quecomenz alrededor de 1950 en Estados Unidos, pero que poco despus se difundi a otras naciones. Su supuesto objetivo,acabar conel hambre en el mundosus medios,el uso intensivo de agroqumicospara incrementar la produccin sus resultados, el envenenamiento y la muerte de muchas especies, entre ellas el hombre, y la destruccin de varios tipos de ecosistemas, adems de un aumento significativoenlapobrezarural yendesigual distribucinmundial de alimentos(Ver:FAO, 2010). Hoy, luego de varias dcadas de la llegada de la revolucin verde y ya con cientos de especies vegetales y animales modificadas genticamente alrededor del planeta, producto de su segunda fase, hay que reconocer que efectivamente la produccin mundial de alimentos aument significativamente, pero a unos costos sociales y ambientales tremendamente altos, dejandolarazdelproblemasusaspectossocioculturalesypolticoeconmicos,prcticamente intacta. Por tal motivo, segn el ltimo informe de la FAO, "El hambre en el mundo alcanz un rcordhistricoen2009, con 1.020millonesdepersonas que pasanhambre adiario"(2009:1), no por escasez de alimentos, ni por la carencia de la tecnologa necesaria para cultivarlos, sino por su m ala distribucin y por los efectos derivados de la crisis econm ica m undial. Paradjicamente, mientras que en los pases en vas de desarrollo la gente literalmente se muere de hambre, en naciones como Estados Unidos los ndices de morbilidad y mortalidad asociados con la obesidad son cada vez ms elevados (WHO, 2000). Esto indica claramente que los problemas que supuestamente pretenden solucionar este tipo de "revoluciones", se deben ms a la injusticia social que a la escasez alimenticia propiamente dicha. Como se ha podido apreciar a lo largo de la historia, mediante muchos ms ejemplos como el de la aludida revolucin, el modelo de desarrollo predominante que tuvo sus orgenes en la UninEuropea y en Estados Unidos, ha derivado en todo tipo de catstrofes ambientales. Enel marcodedichacoyunturay mediantelaincorporacindediferenteselementosdecarcter cientfico, poltico y religioso, se fueron gestando a mediados de los aos 60 una gran variedad degrupossocialesbastanteheterogneos,cuyonicointerscomnparecaserlapreocupacin porlanaturaleza.Estasagrupaciones,denominadasgenricamenteambientalistasoecologistas, 4 tuvieron sus orgenes en los pases ms desarrollados , pero rpidamente se expandieron por toda la tierra a medida que se fue haciendo ms evidente su deterioro. Conel pasar de los aos, estosmovimientos juntocon aquellosque de una uotra forma compartan sus preocupaciones e intereses, comprendieron que la crisis ambiental nunca se podrasolucionar sielhombre nocambiabaradicalmente eltipo de creenciasque estaban en la base del modelo de progreso hegemnico. Por ello, en 1972, en la Conferencia de Estocolmo (Suecia), representantes de diferentes estados del mundo se reunieron por primera vez para

2.steparecefundamentarseen lossiguientesprincipios:elhombre esunsersuperiorycomotal,esel centrodetodaslascosas.Porello nonecesitaadaptarsealambiente natural,yaquepuedemodificarlo deacuerdoasusnecesidadeslos principalespropsitosdelaespecie humanasonproduciryconsumir ilimitadamente,yaquelosrecursos naturales son infinitos y slo existenparasuaprovechamiento ellibremercadodelamanodela ciencia y la tecnologa podrn solucionartodoslosproblemasque sederivendeestemodelo,siempre y cuando los Estados no se entrometan. 3.Alrespecto,elPapaJuanPablo II escriba en 1997: As, el ambiente se ha convertido con frecuencia en una presa, en beneficiodealgunosfuertesgrupos industriales y en perjuicio de la humanidadensuconjunto,conel consiguientedaoparaelequilibrio delecosistema,delasaluddelos habitantesydelasgeneraciones futuras. 4. No fue casual que esas asociacionestuvieransusorgenes entalesnaciones,yaquefueron precisamentestaslasquemayor deteriorolehabanocasionadoa su entorno natural gracias en buenapartealmodelodedesarrollo industrialporel queoptaron,en donde se concibe la naturaleza como una fuente inagotable de recursosylasnicasquecontaban con el conocimiento cientfico tcnicoylosrecursosfinancieros necesarios para evaluar la incidencia de las prcticas del hombre moderno sobre la naturaleza(RussellyEldon,1997: 144).

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5. Acomienzosdel2010atravs del buscador Google era posible identificar cerca de 5.330.000 pginasdeinternet,endondese haca referencia a los trminos Religin y Ambiente Entre todas estas iniciativas, se destaca por su carcter internacional,ladeLaAlianzade Religiones y Conservacin (The Alliance of Religions and Conservation),quecuentaconel apoyodelasNacionesUnidaspara ayudaralasprincipalesreligiones del mundo a formular teniendo , encuenta suspropias creencias religiosas,planesambientalesque contribuyan a mejorar sus relacionesconelambiente.Enel marco de esta iniciativa, se han publicado libros de circulacin internacional tales como Many
Heavens, One Earth. Faith commitmentstoprotecttheliving planet (ARCUNDP 2009). Para ,

reflexionarsobrela crisisecolgica,econmicaysocial queafectaba de forma generalizadaa la mayor parte del gnero humano. Como producto de las discusiones que all tuvieron lugar, posteriormente enla Cumbre de Belgrado, seinst a que la educacinambiental se convirtiera enunadelasestrategiasfundamentalesparahacerlefrentea estasituacin,teniendo en cuenta que la educacin al ser la institucin socializadora por excelencia, sera la mejor va aunque de hecho no la nica, para inculcar en todoslos seres humanos formas ms pacficas y armnicas de relacionarse con la naturaleza (Bermdez y otros, 2008).

3.

AMBIENTALISMOYRELIGIN

5 Dentro de este contexto, organizaciones religiosas de diferentes partes del globo , junto con otros movimientos sociales, han estado trabajado en la transformacin de la cultura egocntrica, economicista y utilitaria dominante, as como en la institucionalizacinde una nueva 6 propuesta de desarrollo mucho ms integral que la actual, que propenda por la satisfaccin de las mltiples necesidades del ser humano de forma socialmente justa, econmicamente viable y ecolgicamentesostenible.Enelcaso delaiglesia catlica,dichointers sehahechoevidente con una contundencia sin precedentes, en el mensaje que el Papa Benedicto XVI ley en la celebracin de la XLIII Jornada Mundial de la Paz el 1 de enero de 2010, titulado Si quieres promoverlapaz,protegelacreacin.

mayorinformacinalrespectose puede visitar la pgina:http:// www.arcworld.org/ 6.En2005,elPapaJuanPabloII preocupado por esa visin unidimensional del desarrollo escriba:Lallamadacalidadde vida se interpreta principal o exclusivamentecomoefi ciencia econmica, consumismo desordenado,bellezaygocedela vida fsica, olvidando las dimensiones ms profundas relacionales, espirituales y religiosasdelaexistencia.Dos aosdespus,susucesor ,elPapa Benedicto XVI, aada: La destruccindelmedioambiente, su uso impropio o egosta y el acaparamiento violento de los recursos de la tierra, generan fricciones, conflictos y guerras, precisamenteporquesonfrutode un concepto inhumano de desarrollo.Enefecto,undesarrollo queselimitaraalaspectotcnico y econmico, descuidando la dimensin moral y religiosa, no seraundesarrollohumanointegral y, al ser unilateral, terminara fomentando la capacidad destructivadelhombre(2007). 7. En palabras de Tuckerand Grim: Clearly religions have a centralroleintheformulationof worldviews that orientus to the naturalworldandthearticulation of ethics which guide human behavior .Thesizeandcomplexity oftheproblems wefacerequire collaborativeefforts bothamong thereligionsandindialoguewith other key domains of human endeavor(1998).

Es un error pensar que los esfuerzos de las agrupaciones religiosas por s solos sern suficientesparaalcanzarlamencionadatransformacin, considerando queestaempresa supone inexorablemente cambios simultneos en las diversas esferas del mundo social (esferas econmica,poltica,educativa,etc.)peroporsupuestotambinloes,desconocerlatrascendental importancia que la dimensin espiritual puede jugar en dicho proceso, incluso en aquellas sociedades ms seculares como ya se coment al principio de este escrito. Al respecto es importante puntualizar que, contrario a lo que mucha gente piensa, la crisis ambiental no es otro desafo ms que los estados modernos podrn superar mediante la aplicacin de su gran poder cientfico tcnico, pues sta es desde todo punto de vista un problema de la civilizacin en su conjunto, que atraviesa y cuestiona profundamente las bases mismas de las sociedades contemporneas, sus instituciones sociales y culturales, sus estructuras polticas y econmicas, sus paradigmas cientficos y filosficos, sus sistemas de valores y desde all sus ms profundos sueos y aspiraciones (Noguera y otros, 2002: 4 7). Comontidamente sepuede leeren elManifiesto porla Vida: La crisis ambiental es una crisis de la civilizacin. Es la crisis de un modelo econmico, tecnolgico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado a las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada al ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce alOtro(alindgena,alpobre,alamujer,alnegro,alSur),mientrasprivilegiaunmododeproduccin y unestilo devida insustentablesque sehan vueltohegemnicos en el proceso de globalizacin (Varios autores, 2002: 315). Silacrisisambientalesunasuntotancomplejo,entoncesalhablardedesarrollosostenible, inevitablemente se debe tener en cuenta al ser humano en sus mltiples dimensiones, sin

excluir aspectos tan esenciales y sublimes como el espiritual y el religioso7.

Infortunadamente, tal como se puede apreciar en la mayor parte de los trabajos que se han hecho sobre elaludido concepto, esta esfera en particular no hasido estudiada adecuadamente por el grueso de los pensadores ambientales, con excepcin de aquellos que se desempean en campos como la teologa y disciplinas a fines, lo que ha llevado a excluir, menospreciar e incluso estigmatizar, una de las piezas claves para su entendimiento integral. La importancia de la dimensin espiritual, en la configuracin del tipo de relaciones que los diferentes grupos sociales establecen con su ambiente, se aprecia perfectamente al recapacitar sobre el comportamiento que un nmero considerable de comunidades indgenas mantienen con su entorno. Esto se debe, en parte, a que usualmente para estas poblaciones el territorio y todos sus recursos tienen un carcter sagrado, ya que, por ejemplo, consideran a la

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tierra como su progenitora y a los dems seres de la creacin como sus parientes cercanos. Estas formas de ver el mundo, propician la institucionalizacin derelaciones bastante armnicas entre estas comunidades y los ecosistemas que las rodean, tal como se puede apreciar en los trabajos de la investigadora Olga Mara Bermdez del Instituto de EstudiosAmbientales de la 8 UniversidadNacionaldeColombia(Ver:2005) .Sobreelparticular,VctorToledocomenta:Para las culturas indgenas la naturaleza no slo es una respetable fuente productiva, [sino que adems] esel centro deluniverso, el ncleo de lacultura yelorigende laidentidadtnica.Y en laesenciadeesteprofundolazoprevalecelapercepcindequetodaslascosas,vivasynovivas, estn intrnsecamente ligadas con lo humano (2003: 65). Por el contrario, para el hombre moderno:

Latierraesunmerofactordeproduccinunamercancasujetaalacompra ventayalafabricacindeproductosparaacumularcapitalprivado.Latierraysus recursossonregalospuestosadisposicindelserhumanoparaquelosexplote.El ser humano tiene que conquistar y dominar la tierra para que le satisfaga sus necesidadeseintereses,poresolatierraytodalanaturalezapierdensusignificado mstico,teolgicoytico.Coneladvenimientodelcapitalismoydelaindustrializacin europeos cimentados en los avances cientficos, comenz a destruirse la visin mgicay misteriosa delanaturaleza. (May,2002:37).

4. ELLEGADOJUDEOCRISTIANOCORRESPONSABLEDELA CRISISAMBIENTAL?
Fueprecisamenteesoloqueelex profesordelaUniversidaddeCaliforniaLynn WhiteJr. argument en su artculo "The historical roots of our ecological crisis", publicado en 1967 en la reconocida revista Science. All, mediante un anlisis concienzudo de algunas creencias judeocristianas, White trat de identificar aquellos elementos de origen bblico que, segn l, debido a su interpretacin habran favorecido la constitucin de algunas de las causas estructurales ms importantes de la actual crisis ambiental: el antropocentrismo propio de la cultura occidental y su concomitante ruptura con el orden natural. Concretamente en dicha publicacin, se hace alusin a aquellos pasajes bblicos del Gnesisen losque selee que Dios cre al hombre asu imageny semejanza para quepoblara ydominaralatierra.DeacuerdoconWhite,stasfueronalgunasdelascreenciasquefavorecieron, principalmente entre los herederos de los valores judeocristianos, la idea que el hombre es el centrodetodas lascosas por serun ente superioratodoslosdemselementosdela creacin, que en consecuencia tiene la autoridad para utilizar como mejor le plazca todos los recursos naturales, con el fin de satisfacer sus necesidades y deseos. Sobre el particular, textualmente escribe: By gradual stages a loving and allpowerful God had created light and darkness, the heavenly bodies, the earth and all its plants, animals, birds, and fishes. Finally, God had created Adam and, as an afterthought, Eve to keep man from being lonely. Man named all the animals, thusestablishinghisdominanceover them.Godplannedallof thisexplicitlyforman'sbenefitand rule:noiteminthephysicalcreationhadanypurposesavetoserveman'spurposes.And,although man's bodyismade ofclay,heisnotsimplypart ofnature: he ismadeinGod's image. Especially in its Western form, Christianity is the most anthropocentric religion the world has seen (). Man shares, in great measure, God's transcendence of nature. Christianity, in absolute contrast to ancient paganism andAsia's religions (except, perhaps, Zorastrianism), not onlyestablishedadualismofmanandnaturebutalsoinsistedthatitisGod'swillthatmanexploit nature for his proper ends (1967: 1205). Puede queesta tesis y algunas muy similaressostenidas por otrosinvestigadores tengan algo de verdad, pero es indispensable aclarar que ello se debe ms a la errnea interpretacin que tradicionalmente se ha hecho de los textos bblicos, que a la naturaleza misma de los m ensaj es all contenidos. Puntualm ente, a la luz de las interpretaciones teolgicas

8. Debido a que las buenas relacionesconelentornonatural no son algo inherente a los indgenas, se aclara que este pasajenicamentehacealusina aquellas comunidades que continanprofesandounrespeto porlanaturalezaapesardelas incesantes transformaciones culturalesquesiemprehanestado presentesensulargahistoriatal comopuntualmentesucedeenel casodelasetniasestudiadaspor laDra.Bermdez.

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contemporneas,elpasajebblicoenelqueDiosordenaaAdndominar,gobernaroadministrar la tierra, interpretado hermenuticamente, como deben leerse todos los textos clsicos, significa serparticipes delproceso creadoren calidad demayordomosy administradores,velando por su correcto funcionamiento y administracin, en beneficio de todos los seres humanos y todas las especies. Esto debido a que tal como all se seala, Dios es el creador de todo lo visible y lo invisible,raznporlacualsedebevaloraryrespetartodasucreacin,queest bajolacustodia 9 de los seres humanos, pero no bajo su posesin . Como recientemente lo reiterara el Papa Benedicto XVI, el ambiente le ha sido confiado al hombre para que lo cuide y lo cultive con libertad responsable, teniendo siempre como criterio orientador el bien de todos (2008). Delamanodelantropocentrismoalqueseacabadehaceralusin,hasurgidootradelas causasestructuralesmsdeterminantesdelaproblemticaambientalcontempornea:laescisin que desde hace varios siglos se ha establecido entre la especie humana y la naturaleza, principalmenteenlassociedadesoccidentalizadas.Separacinqueporlodems,alserproducto delpensamientomodernoydel paradigmacartesiano sobreelqueeste seciment,escadavez menos insostenible a la luz de los avancesobtenidos durante las ltimas dcadas en la religin, lafilosofa yla ciencia. Lo primero que hay que considerar en el caso de la religin, es que el mismo termino provienedelapalabrareligarquesignificaponerjuntoounir,loquese haceevidenteenelrelato creacionista compartido por el judasmo, el cristianismo y el islamismo, donde el hombre y la mujer, junto con los dems elementos de la naturaleza, son obras de un mismo Ser, lo que los hace desde cierta perspectiva, hermanos en el proceso de la creacin. Sobre el particular, el destacado telogo Leonardo Boff comenta:

9. Frente a esta acusacin, el renombrado Rabino Daniel Fink sealabaduranteelForoMundial sobreReliginyEcologaquese celebr con el auspicio de la Universidad de Harvard lo siguiente:Contrarytothecritique ofLynnWhiteandmanyothers, mainstream Judaism did not interpret this as a divine carte blanchetoexploitnaturewithout remorse.Ninehundredyearsago, Rashi, the most distinguished commentatorontheTorah,noted that the Hebrew word for take dominion (vyirdu) comes from the same root as to descend (yarad). Thus,hedeclares:When humanity is worthy, we have dominionovertheanimalkingdom when we are not, we descend below the level of animals and theanimalsruleoverus.Weare preeminentonlywhenweactin keepingwiththehigheststandards ofresponsibility.Abusingtherest of the creation is a sign of debasementratherthandominion (1998). 10.En este nuevo marco se ha venido gestando desde hace varias dcadas, una verdadera revolucin ontolgica y epistemolgica en los campos filosficos y cientficos, que ha conducidoa lareivindicacin del postuladodePascalsegnelcual, es imposible comprender el funcionamientodelaspartes,sin considerar el todo y viceversa (Ver:Morin,1998y2001).

Somos todos interdependientes y necesitamos unos de los otros. Todos habitamos el universo como un evento de comunin. Estamos todos ligados y religados formando el universo. La actitud que capta esta realidad relacional se llamareliginquesederivadereligacin.LareliginveaDioscomoaquellasuma realidadquetodoligayreliga,constituyendounsolocosmosyunanicacreacin. Lareliginnosolamenteliga aDiosasucreacin, sinoquebuscareligartambin laspersonasentresycontodosuentornoterrenalycsmico(2008).
Paralelamente en el mbito filosfico, pensadores como Blaise Pascal y mucho ms recientemente Edgar Morn se han encargado de desvelar de forma sistemtica la esencia intrnsecamente compleja de la realidad en cualquiera de sus manifestaciones. Para estos pensadores,todo loque existees productode unlargo procesohistrico y de unacompleja red de interrelaciones entre elementos de diferente orden (fsicos, qumicos, biolgicos, sociales, culturales y polticos, entre otros), cuyo carcter intrnseco, en consecuencia, slo es posible 10 aprehender desde una perspectiva hologrmica e interdisciplinaria (Garca, 1994) . Bajo esta renovada forma de ver y pensar el mundo, cobra fuerza la visin sistmica del ambiente conceptualizada previam ente, en la que se hace evidente que los seres hum anos, independientemente del grado de inteligencia y poder cientfico tcnico que hayan alcanzado, continansiendoparte delanaturaleza, ya que,entre otrascosas, dependen completamente de sus recursos para sobrevivir. Finalmente desde el punto de vista cientfico, hoy en da carece totalmente de sentido concebir a los seres humanos fuera del conjunto de relaciones que stos mantienen con su entorno natural, ya que ambos elementos se afectan recprocamente. Dicho vnculo se aprecia cuando se observa que muchas de las caractersticas de un determinado grupo social, tales como el color de su piel, su contextura fsica, sus formas de vestir y hasta sus costumbres y creencias religiosas, se explican parcialmente por los rasgos concretos de los ambientes donde stos se han desarrollado. De manera simultnea, buena parte de las caractersticas que distinguen dichos escenarios naturales, es de alguna forma producto de la influencia que estas poblaciones han ejercido sobre ellos con el transcurrir del tiempo. Pese a lo anterior, resulta evidente que es la especie humana la que depende de la naturalezaparaexistirynoalcontrario.Portalmotivo,sisedeseaqueestarelacinseasostenible en el tiempo, es preciso que el hombre moderno deje de destruir mediante sus incesantes e irracionales intervenciones, la compleja y delicada trama de elementos biticos y abiticos que durante millones de aos ha posibilitado el milagro de la vida sobre la tierra.

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5.

ECOTEOLOGA:LAAMBIENTALIZACINDELAFE?

Si bien es cierto, como se acaba de esbozar, que en cierta forma la interpretacin hegemnica y de alguna manera sesgada que se ha hecho de algunos pasajes de la Biblia, ha contribuido a la configuracin de la actual crisis planetaria, tambin lo es que, en dicho legado cultural, se encuentran infinidad de elementos que pueden ayudar a superarla, tal como se ha visto ysever enloquerestadelpresenteescrito. As,enloconcernientealltimopunto,se observacomo anteloscada vezmsurgentes problemas ambientales y frente al desprestigio al que ha sido sometido el mbito religioso dentro de esta rea (como se evidencia en casos como el del profesor White), telogos de diferentes nacionalidades, conscientes de que la creacin es el comienzo y el fundamento de todas lasobrasdeDiosy dequepor ende LaIglesiatieneuna responsabilidad respectoa la creacin(BenedictoXVI,2010),hancomenzadoareflexionarentornoaestatemticadesdesu quehacer profesional, para reivindicar en ella el papel de la f. Esto ha dado origen a un nuevo campo de disertacinconocido como ecoteologa, a travs del cual bsicamente se busca que los creyentes se comprometan con la administracin responsable de la creacin divina. De hecho como ya se ha mencionado, en todas partes del mundo, feligreses de diversa ndolesehanvenidosumandoa losesfuerzos parasalvaguardarlaobradeDios. Enestenuevo mbitodeaccinreligioso, lasagrupacionescristianashansido algunas delasmsdestacadas, yaquenosolosehancomprometidoconacciones dehechoparaprotegerelambiente,sinoque adems han realizado aportes significativos a la estructuracin de una teologa desde la que se exhorta a los creyentes a administrar responsable y ticamente la creacin. Los siguientes extractosdeladeclaracinmsrecientequeelPapaBenedictoXVIhahechosobreestetemaen particular, ilustran perfectamente como las instituciones religiosas pueden ayudar a superar la crisis ambiental contempornea, empresa que, como se indic con antelacin, necesita de la cooperacin sinrgica de los diferentes sectores de la sociedad:

Cada vez se ve con mayor claridad que el tema del deterioro ambiental cuestiona los comportamientos de cada uno de nosotros, los estilos de vida y los modelos de consumo y produccin actualmente dominantes, con frecuencia insostenibles desde el punto de vista social, ambiental e incluso econmico. Ha llegadoelmomentoenqueresultaindispensableuncambiodementalidadefectivo, quelleveatodosaadoptarnuevosestilosdevida. Portanto,resultasensatohacerunarevisinprofundayconvisindefuturo delmodelodedesarrollo,reflexionando ademssobreelsentidodelaeconomay sufinalidad,paracorregirsusdisfuncionesydistorsiones.Lacrisisecolgica,pues, brindaunaoportunidadhistricaparaelaborarunarespuestacolectivaorientadaa cambiar el modelo de desarrollo global siguiendo una direccin ms respetuosa conlacreacinydeundesarrollohumanointegral,inspiradoenlosvalorespropios delacaridadenlaverdad(2010).
En sintona con estos planteamientos, el Pontificio Consejo de Justicia y Paz seala:

Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida ().Tales estilos de vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tanto a nivel personalcomo social.Es necesario abandonar lalgicadelmero consumoy promover formas de produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la creacin ysatisfagan las necesidades primarias de todos (2009).
Ahora bien,valelapenainsistiren quedicho intersnoes exclusivo delaiglesia catlica, pues cada vez es ms evidente que un sector creciente del protestantismo se est esforzando por articular su discurso teolgico con la causa ambiental, lo que se aprecia con nitidez en la siguiente declaracin del reconocido protestante Jos Simarro:

Si estamos de acuerdo en que la fe debe tener una incidencia en la transformacinsocialatravsdelamoralprjimo,siestamostambindeacuerdo

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enquedebemostenerunafecomprometidaconlasrealidadessocialesbuscando la dimensin pblica de la fe, esta fe no puede estar de espaldas al resto de la creacin,de la naturaleza, delosanimales ydelas plantas. La dimensinpblica delafeysucapacidaddetransformarpositivamentetodalarealidad,deberepercutir tambin en un compromiso de los cristianos, no slo con el hombre, sino con el resto dela creacin(2007).
Asmismoysolamenteporcitarotro caso,es claroquefrentea losdesafosque depara la crisis ambiental, la religin y la espiritualidad pueden ayudar a mitigar problemas como el consumismo que esel motor del actual modelo econmico y una de las mayores causas de las problemticas ambientales contemporneas, pues como lo adverta Gandhi: La naturaleza puede satisfacer todas las necesidades del hombre, pero no su ambicin. En ese sentido, habra que preguntarse si la produccin y el consumo deben constituirse en los elementos centrales del modelo de desarrollo que se quiere imponer en todas las naciones, teniendo en cuenta que su funcionamiento depende irremediablemente del uso indiscriminado de los bienes y servicios ambientales de la tierra, cuya capacidad de resiliencia, como ya se comprob cientficamente, se sobrepas hace varias dcadas. Desdeestaperspectiva,El SermndelaMontaaprobablementeseaunodelospasajes del Nuevo Testamento, en el cual se aprecia, con mayor claridad, una crtica sistemtica y demoledora a los valores sobre los que se cim ientan las sociedades de consum o contemporneas, especialmente aquellas donde los seres humanos que han sido alienados por elmaterialismo,yano consumeny producenpara vivir,sinoquevivenparaconsumiryproducir. Retomando las palabras del Pontificio Consejo de Justicia y Paz:

Apartirdelpresupuesto,quesehareveladoerrado,dequeexisteunacantidad ilimitada de energa y de recursos utilizables, que su generacin inmediata es posibleyquelosefectosnegativosdelasmanipulacionesdelanaturalezapueden ser fcilmente absorbidos, se ha difundido y prevalece una concepcin reductiva que entiende el mundo natural en clave mecanicista y el desarrollo en clave consumista. El primado atribuido al hacer y al tener ms que al ser, es causa de graves formas de alineacin humana (2009).
Desde la ptica ecoteolgica, los cristianos se han comenzado a percatar de que comprometerse con la proteccin del ambiente es comprometerse con el bienestar de toda la humanidad, especialmente con aquellos grupos ms necesitados, pues como lo reconoci recientemente el Sumo Pontfice, son los pases ms pobres los que suelen pagar el precio ms alto por el deterioro ecolgico (Benedicto XVI, 2007). Solamente a manera de ejemplo, el calentamientoglobalhaazotadoconinundacionesytormentasacientosdemillonesdepersonas que carecen delos recursos necesarios para prevenir y mitigar los impactosderivados de estos fenmenos. Precisamente la ecoteologa, al estar estrechamente relacionada con la teologa de la liberacin en Latinoamrica, nunca ha estado de espaldas a las penurias de los centenares de millones de mujeres, hombres, ancianos, nios, indgenas y afrodescendientes, por nombrar solo algunos grupos sociales que han sido privados de sus derechos fundamentales por cuenta delosmodeloseconmicosypolticosprevalecientes.Porelcontrario,siempresehapreocupado porque la inconmensurable riqueza propia del centro y sur del continente americano sea aprovechada en pro de los ms desamparados en el marco del desarrollo humano sostenible. Asporejemplo,frentealyamencionadotemadeladesigualdadylaconcentracindelariqueza (Ver: PNUD, 1992: 18), se hace necesario reiterar que el Pontificio Consejo de Justicia y Paz invitaatenerpresentequelosbienesdelatierrahansidocreadosporDiosparasersabiamente usados por todos: estos bienes deben ser equitativamente compartidos, segn la justicia y la caridad.Setratafundamentalmentedeimpedirlainjusticiadeun acaparamientode losrecursos: laavidez, yaseaindividual ocolectiva,es contrariaal orden dela creacin(2009). Paracerrar,cabeanotarquealolargodelasreflexionesconsignadasenestetexto,seha buscado mostrar como la religin, ejercida de forma no alienante, puede constituirse en un escenario muy importante para combatir la soberbia antropocntrica, el materialismo alienante y el consumismo compulsivo que se hallan en la base de la crisis ambiental contempornea.

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Desdeesteenfoque,sehatratadodeilustrarcomolavidaespiritualpuedeconvertirseenunode los principales puntos de apoyo para fomentar la solidaridad, la justicia, la igualdad, la libertad, el respecto por la vida, la frugalidad y la convivencia, todo lo cual es indispensable para la 11 construccin de una sociedad verdaderamente sustentable .

6.

REFLEXIONES FINALES

Alolargodeestaspginas,sehareiteradoquelosaspectosreligiosossonfundamentales en la comprensin y posible solucin de la crisis ambiental. Para ilustrar esta afirmacin, se indic como las creencias religiosas de origen judeocristiano, en algunas ocasiones, han cumplido una funcin neurlgica, aunque muchas veces poco evidente, en la constitucin de muchos de los elementos estructurales tales como el antropocentrismo y la escisin de los seres humanos de la naturaleza, que han favorecido el surgimiento de esta problemtica. No obstante, como se indic con antelacin, frecuentemente estos fenmenos han tenido lugar, ms por la interpretacin errnea y descontextualizada de estas tradiciones, que por su misma naturaleza. De hecho, en la herencia judeocristiana, son muchos ms los elementos que favorecen el cuidado y la preservacin ambiental, que los que incentivan su degradacin. De acuerdo con elSumoPontfice:Elhombreensurelacinconlacreacinsehacomportadocomoexplotador, queriendoejercersobreellaundominioabsoluto.Pero elverdaderosentido del mandatooriginal de Dios [de dominar la tierra], perfectamente claro en el Libro del Gnesis, no consista en una simple concesin de autoridad, sino ms bien en una llamada a la responsabilidad (Benedicto XVI,2010). En el marco de las reflexiones suscitadas por esta nueva perspectiva que se ocupa de estudiarlosvnculosentrereliginyambiente,laecoteologahasurgidocomounreadetrabajo bastante fructfera,endonde apartirdeldialogo entreciencia yreligin, sepuedenidear nuevas formas de ver, pensar y actuar sobre el mundo, que sean ms amigables con los ecosistemas. Puesto en otros trminos, la ecoteologa ha trabajado para integrar dentro del planteamiento de las cuestiones ambientales, los aspectos religiosos y espirituales, reconocindo la importancia que stos se merecen, con la seguridad de que mediante su insercin, se vislumbrarn nuevos elementos que propiciarn la comprensin y solucin de muchos de los problemas que en la actualidad aquejan a la humanidad. Desde la ecoteologa, adems de propiciar el aprovechamiento tico y responsable de los recursos naturales, se ha buscado fomentar el mejoramiento de las condiciones de vida de los miles de millones de personas que hoy en da padecen en carne propia las consecuencias 12 de un sistema econmico, intrnsecamente desigual e injusto , que se erige sobre la codicia, la soberbia, el egosmo, la lujuria, la vanidad, la gula y en general el exceso en todas sus formas, actitudes que por lo dems son combatidas por la vida espiritual. Sobre esta base, se han sealado algunos de los posibles puntos de convergencia entre los movimientos ambientales y religiosos, con el fin de incentivar su colaboracin en la construccin de una sociedad sostenible. Esto debido a que la degradacin ambiental que, a comienzosdelsiglo XXI,afligealplanetaensuconjunto es tal,queserequiere conurgenciadel esfuerzo sinrgico de todos los estamentos de la sociedad para superar una crisis como esta, que ha levantado serias dudas sobre la viabilidad del proyecto de civilizacin de aquellas sociedades que han supeditado todo su orden sociocultural a la produccin y al consumo, sean stas capitalistas, comunistas, occidentales, orientales, cristianas o musulmanas. No est de ms sealar que dicha cooperacin debe darse desde las competencias y responsabilidades propias de cada sector social, atendiendo as a aquel viejo dicho que reza: zapateroa tuszapatos! En el casoespecifico de las organizacionesambientalistas y religiosas, se debe buscar que cada estamento tome conciencia de los aportes que su contraparte puede hacer para favorecer el uso sostenible del ambiente, a partir del reconocimiento de sus diferencias algunas de las cuales pueden ser irreconciliables, pero ante todo a partir de la identificacin de sus complementariedades, en aras de la conservacin ambiental.

11. Precisamente teniendo en menteelpotencialambientaldela religiosidad, el conferencista DieterT.Hesselsealdurante elmencionadoForosobreReligin y Ecologa en la Universidad de Harvard,losiguiente:Ecojustice, the focus of several recent publications, offers a dynamic frameworkforthoughtandaction thatfostersecologicalintegritywith socioeconomic justice through constructive human responses servingbothenvironmentalhealth andsocialequity( ).Thefourbasic normsofecojusticeethicsinclude: solidarity with other people and creatures companions, allies, victimsin theearthcommunity,reflectinga deeprespectforcreationecological sustainability environmentallyfittinghabitsof livingandworkingthatenablelife toflourishandutilizesecologically and socially appropriate technology sufficiency as a standard of organized sharing, requiringbasicfloorsanddefinite ceilings for equitable or fair consumption and sociallyjust participation in decisions about howtoobtainsustenanceandto manage community life for the goodofthecommons(1998). 12. En este pasaje se puede apreciar la postura de algunos ecotelogosfrentea lainjusticia social: El dolor del mundo se presenta como un reto para los religiosos. Querer construir una espiritualidadajenaaldolordelas mayorasseraestarmuylejosde lo que fue la prctica de Jess. Precisamente,porqueJessam la vida, porque tena vida, se comprometi hasta en final en construirlaasualrededor .Deah sucompromisoconlosmspobres y su voz crtica hacia toda estructura social o religiosa que creara opresin (Gonzalo, 2000:3).

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Desde el punto de vista de los ambientalistas, en un mundo donde la religiosidad parece estar reivindicndose,ignorar,menospreciarypeoraunestigmatizar elpapelquelaespiritualidad puede tener en lasolucin de algunos de los problemas ms importantes de la crisis ambiental, no parece ser lo ms sensato. Y lo es menos aun si se considera que tal proceder estara desincentivando la potencial adhesin de cientos de millones de creyentes en todo el mundo a la causa ambiental, con las consecuencias polticas que ello implica. De igual forma, tampoco es sensato que las organizaciones religiosas interesadas en trabajar en esta rea, como estrategiaparavelarporlaadministracinresponsabledelaobradeDios,pretendandesconocer la valiosa experiencia que los ambientalistas han logrado acumular en el transcurso de varias dcadas. Ya para finalizar, no sobra aclarar que desde luego la idea no es que el ambientalismo termine convirtindose en una nueva religin, ni mucho menos que judos y cristianos regresen aunpantesmoneopagano,puesparalaIglesiaCatlicaesclaroqueunacorrectaconcepcin de la relacin del hombre con el medio ambiente no lleva a absolutizar la naturaleza ni a considerarla ms importantequela personamisma(BenedictoXVI, 2010).La idea, encambio, sesquecreyentesyambientalistas,cadaunodesdesupropioquehacer,anenesfuerzosen la 13 bsqueda de un objetivo comn: la construccin de un mundo mejor .

7.

BIBLIOGRAFA

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