RESUMO

Para a Psicologia Scio-Histrica, os processo mentais superiores como pensamento, linguagem, comportamento volitivo, tm origem em processos sociais. E os instrumentos e signos exercem um papel de mediadores destes processos. Ou seja, esses processos mentais superiores se originam a partir dos processos sociais e se constituem a partir das relaes sociais. Um instrumento algo que pode ser usado para fazer alguma coisa. Um signo algo que significa uma outra coisa e tambm um instrumento mediador.

H trs tipos de signos: - indicadores so aqueles que tm uma relao de causa e efeito com aquilo que significam (ex. fumaa indica fogo) - icnicos so imagens ou desenhos daquilo que significam - simblicos tm uma relao abstrata com o que significam

E a roupa, que tipo de signo, dentro dessa classificao?

As sociedades criam sistemas de signos ao longo da histria que modificam e influenciam seu desenvolvimento social e cultural. Para Vygotsky pela interiorizao de sistemas de signos, produzidos culturalmente, que se d o desenvolvimento cognitivo.

Para Vygotsky os signos e sistemas de signos no tm um carter individual, mas so compartilhados por uma comunidade. Sua origem social e foram elaborados ao longo da histria social e cultural desta comunidade. Signo algo que significa alguma coisa. Os significados de palavras e gestos so construdos socialmente. Dentro de uma mesma cultura ou lngua certos signos podem no significar nada para um indivduo.

Para internalizar signos, o ser humano tem que captar os significados j aceitos socialmente. Assim, a aquisio de significados est intimamente relacionada com a interao social.

Resumo
O sistema de comunicao faz emergir e desenvolver o sujeito psicolgico humano, que dispe da linguagem e dos smbolos como instrumento (Vygotsky, 2001), atravs do processo de triangulao: EU- OBJETO- OUTRO. Linguagem: No sentido semitico mais amplo do termo, sistema organizado de gerao, organizao e interpretao da informao. O conceito de signo uma das referncias bsicas para a compreenso das teorias que tratam o estudo da aquisio da linguagem. Vygotsky d ao signo uma funo intrinsecamente ligada ao indivduo. As obras de Vygotsky incluem alguns conceitos que se tornaram incontornveis na rea do desenvolvimento da aprendizagem. O signo embevecido de significao ideolgica pode estar sujeito a critrios de avaliao do meio ideolgico e, naturalmente, ser entendido conforme a necessidade contextual dos interlocutores. Quando o signo contextualizado, o campo de domnio do signo converge com o campo de domnio do fator ideolgico que ele representa. Para Bahktin o reconhecimento do sujeito e do sentido imprescindvel para a constituio de ambos. O sujeito emerge do outro. Bakhtin, no sendo um psiclogo, mas um filsofo da linguagem, interessou autora pela sua pluralidade. Bakhtin considerou o nascimento social do homem como indissocivel ao seu nascimento biolgico. O nascimento concreto do homem se daria em sua classe social.

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SIGNO Segundo a semitica, o signo a mensagem materializada. Para a semitica, o vesturio um signo porque ele produz sentido.

Signos so estmulos artificiais, ou autogerados, que se torna a causa imediata do comportamento. O signo funciona para uma criana quando uma representao direta do objeto a ser lembrado (VIGOTSKI, 2000, p.63). No caso de um adulto, pode ser a representao de parte do objeto, ou do conceito do objeto a ser lembrado. O signo age sobre o indivduo, e no sobre o ambiente (VIGOTSKI, 2000, p.53). Por exemplo, um n num barbante para ajudar a pessoa a lembrar de algo um signo e neste caso a associao foi estabelecida pela pessoa que atou o n. Signos e palavras constituem (...) um meio de contato social com outras pessoas (VIGOTSKI, 2000, p.38). Manifestaes concretas dos signos: desenho, escrita, leitura, sistema de nmeros. (VIGOTSKI, 2000). As operaes com signos demonstram o desenvolvimento social do homem em relao aos outros animais (VIGOTSKI, 2000). O uso de signos conduz os seres humanos a uma estrutura especfica de comportamento que se destaca do desenvolvimento biolgico e cria novas formas de processos psicolgicos enraizados na cultura. (VIGOTSKI, 2000, p.54). Um monumento um signo (VIGOTSKI, 2000). O signo age como um instrumento da atividade psicolgica de maneira anloga ao papel do instrumento no trabalho (VIGOTSKI, 2000, p.70). O signo um tipo de atividade mediada, onde a essncia do seu uso consiste no fato dos homens afetarem seu comportamento atravs dos signos, servindo para o controle do prprio indivduo (VIGOTSKI, 2000, p.72). O gesto um signo visual e o primeiro que as crianas usam (VIGOTSKI, 2000). gestos figurativos denotam simplesmente a reproduo de um signo grfico; por outro lado, os signos frequentemente so a fixao de gestos (VIGOTSKI, 2000, p.142). os sentidos subjetivos produzidos por uma experincia passam a ser elementos constituintes de outras, dando lugar a cadeias complexas de configuraes (GONZLEZ-REY, 2003, p. 256). - Isto se liga a relao entre os signos na semitica Os significados histricos esto cristalizados na forma e consistncia dos objetos (BOCK, et. all, 2001). A roupa um deles.

INSTRUMENTO um objeto para se realizar alguma atividade e deve necessariamente levar a mudanas nos objetos para atingir um objetivo pessoal do ser humano (VIGOTSKI, 2000, p.72).

INTERNALIZAO reconstruo interna de uma operao interna e tem como base a linguagem (BOCK, et. all, 2001, p.110). No processo de internalizao, os signos externos transformam-se em signos internos, que so produzidos como um meio de memorizar (VIGOTSKI, 2000, p.60). A internalizao uma reconstruo interna de uma operao externa (VIGOTSKI, 2000, p.74). A internalizao de formas culturais de comportamento envolve a reconstruo da atividade psicolgica tendo com base as operaes com signos (VIGOTSKI, 2000, p75).

LINGUAGEM A linguagem e o pensamento humano tm origem social (BOCK, et. all, 2001, p.87). A linguagem produzida social e historicamente (BOCK, et. all, 2001, p.91). A linguagem est ligada a capacidade de representar a realidade (BOCK, et. all, 2001, p.91). Atravs da linguagem, o pensamento objetiva-se, permitindo a comunicao das significaes e o seu desenvolvimento (BOCK, et. all, 2001, p.91). A linguagem instrumento essencial na construo da conscincia, na construo de um mundo interno, psicolgico (BOCK, et. all, 2001, p.91). A linguagem apreende e materializa um mundo de significaes (BOCK, et. all, 2001, p.91). Quando se apropria da linguagem, o indivduo tem acesso a um mundo de significaes historicamente produzido (BOCK, et. all, 2001, p.91). A linguagem o processo de apropriao das significaes e das operaes fonticas fixadas na lngua (BOCK, et. all, 2001, p.171).

a linguagem o elemento concreto que permite ao homem ter conscincia das coisas (BOCK, et. all, 2001, p.175). no somente uma manifestao simblica presente nos discursos que circulam socialmente, tambm uma expresso simblica do sujeito pela qual este constri suas diferentes formas de participao no complexo processo da vida social e atua sobre seu prprio desenvolvimento subjetivo (GONZLEZ-REY, 2003, p. 236). aparece em nvel individual cheio de sentido subjetivo, traduz emoes em seu constante trnsito pelos diferentes espaos, representativos e experimentais do sujeito (GONZLEZ-REY, 2003, p. 236). Atravs da linguagem, o pensamento objetiva-se, permitindo a comunicao das significaes e o seu desenvolvimento (BOCK, 2001, p.91). Se a roupa uma forma de linguagem visual, linguagem no verbal, que tipo de pensamento ela comunica? A linguagem apreende e materializa as significaes do mundo interno, psicolgico (BOCK, 2001). Que significados internos a roupa materializa? A linguagem carrega significados histricos, mas tambm significados individuais. Entender o que a roupa representa nesses dois nveis. nesse ponto que as duas teorias convergem. Porque o indivduo usa apenas aquilo que tem significado para ele.

CONSCINCIA A conscincia e o comportamento so aspectos integrados de uma unidade (BOCK, et. all, 2001, p.87). No a conscincia que determina as formas de vida, mas a vida que se tem que determina a conscincia (BOCK, et. all, 2001, p.87). A conscincia humana revela as determinaes sociais e histricas do homem (BOCK, et. all, 2001, p.92). Ao perceber algo, o homem capaz de refletir essa realidade na forma de pensamento, relacionando e conceituando o que o cerca (BOCK, et. all, 2001, p.176). A conscincia reflete o mundo objetivo. a construo, no nvel subjetivo, da realidade objetiva. Sua formao se deve ao trabalho e s relaes sociais surgidas entre

os homens no decorrer da produo dos meios necessrios para a vida (BOCK, et. all, 2001, p.176).

FENMENOS Todos os fenmenos devem ser estudados como processos em permanente movimento e transformao (BOCK, et. all, 2001, p.87). os fenmenos sociais esto, de forma simultnea, dentro e fora dos indivduos (BOCK, et. all, 2001, p.92). Para se compreender um fenmeno, preciso rastrear sua evoluo, pois est em sua gnese a explicao para a sua aparncia atual (BOCK, et. all, 2001). A Psicologia Scio-Histrica diz que para se compreender o indivduo necessrio partir do geral para o particular. Da sociedade e da cultura para a compreenso do individual. Desse modo, o trabalho inicia-se com uma investigao da moda enquanto fenmeno histrico e social, e, sobretudo o modo como ele se apresenta no sculo XXI. A influncia da globalizao na moda. Volta e meia aparece a cultura africana, mexicana, nrdica; nas roupas. Como isso interfere no vestir dos brasileiros? Que significa este fenmeno? Porque se espelhar em roupas de povos de outros continentes? no h como se saber de um indivduo sem que se conhea seu mundo (BOCK, 2001, p.93).

ATIVIDADE A atividade de cada indivduo, (...) sua ao particular, determinada e definida pela forma como a sociedade se organiza para o trabalho. (...) um processo pelo qual o homem estabelece, ao mesmo tempo, relao com a natureza e os outros homens (BOCK, et. all, 2001, p.89).

ATIVIDADE E CONSUMISMO Quando produz os bens necessrios satisfao de suas necessidades, o homem estabelece novos parmetros na sua relao com a natureza, o que gera novas necessidades, que tambm, por sua vez, devero ser satisfeitas (BOCK, et. all, 2001, p.90). Mello, Leo e Neto (2003), p.121

Do ponto de vista psicolgico, o indivduo possui tendncia imitao, o que proporciona a satisfao de no estar sozinho em suas aes. Tal aspecto decorre, sobretudo, da necessidade humana de similaridade (SPROLES, 1985). Sob essa tica, conclui-se que a utilizao da moda consiste na imitao de um modelo estabelecido, que satisfaa a necessidade de adaptao social, diferenciao e desejo de mudar, sendo baseada pela adoo por grupos sociais (SIMMEL, 1957). Sendo assim, muitos fatores psicolgicos ajudam a explicar por que pessoas so motivadas a estar na moda, tais como conformidade social, busca da variedade, criatividade pessoal e atrao sexual.

INDIVIDUALIDADE No entanto, ao se apropriar da linguagem, o homem tambm atribui significados, apropria-se da histria, apreende o mundo, atribuindo-lhe um sentido pessoal construdo a partir de sua atividade (BOCK, et. all, 2001, p.92). O indivduo jamais poder ser compreendido seno por suas relaes e vnculos sociais, pela sua insero em uma determinada sociedade, num momento histrico especfico (BOCK, et. all, 2001, p.92). Para se compreender o indivduo e a realidade na qual ele est inserido, deve-se partir do geral para o particular (BOCK, et. all, 2001, p.92). as condies sociais so determinantes das individualidades (BOCK, et. all, 2001, p.88). no h como saber de um indivduo sem que se conhea seu mundo, (...) preciso investigar os valores sociais, as formas de relao e de produo da sobrevivncia de nosso mundo, e as formas de ser do nosso tempo (BOCK, et. all, 2001, p.93). no mundo social que o homem busca elementos para construir a sua forma singular de ser, e o instrumento bsico para isso a linguagem (BOCK, et. all, 2001). O mundo psquico est diretamente ligado ao mundo material e as formas de vida que os homens constroem ao longo do tempo (BOCK, et. all, 2001). A roupa um instrumento humano?

OBJETOS Os significados histricos esto cristalizados na forma e consistncia dos objetos (BOCK, et. all, 2001). A roupa um deles.

APROPRIAO A medida em que vive, o homem se apropria do que a sociedade criou ao longo da sua evoluo no planeta (BOCK, et. all, 2001). Para se apropriar, o homem desenvolve atividades que reproduzem os traos essenciais da atividade acumulada e cristalizada nesses produtos da cultura (BOCK, et. all, 2001, p.170). Para apropriar-se da cultura, o homem deve aprender a utilizar os objetos, e o faz atravs da relaes com os outros indivduos (BOCK, et. all, 2001).

PERSONALIDADE forma de organizao da subjetividade individual (GONZLEZ-REY, 2003, p. 203). sistema subjetivo auto-organizador da experincia histrica do sujeito concreto (GONZLEZ-REY, 2003, p. 241). sntese dos diferentes momentos e espaos sociais em que se produz o desenvolvimento da pessoa (GONZLEZ-REY, 2003, p. 252). diferentes formas em que os registros subjetivos da experincia passam a formar parte da organizao subjetiva da pessoa (GONZLEZ-REY, 2003, p. 252). organizao sistmica da subjetividade individual (GONZLEZ-REY, 2003, p. 254). sistema no qual se expressa a organizao das configuraes subjetivas de pessoa, sistema auto-organizado que funciona de forma autnoma, com uma capacidade geradora frente a aes externas, capaz de manter sua organizao e identidade (GONZLEZ-REY, 2003, p. 256).

NECESSIDADE O homem constri sua existncia a partir de uma ao sobre a realidade, que tem, por objetivo, satisfazer suas necessidades (BOCK, 2001, p.89). Na moda, o homem se veste para satisfazer suas necessidades de calor, proteo corporal. Mas tambm necessidades sociais, como a de esconder seus rgos genitais,

enfeitar-se, distinguir-se dos demais, mostrar sua posio social, etc. atravs da moda que o homem satisfaz sua necessidade esttica, de admirar o belo. Mas tambm sua necessidade de comprar e de comunicar a sua pessoa frente sociedade.

IDENTIDADE A identidade se constitui num sentimento pessoal e conscincia de que h um eu, um sujeito nico e diferente dos demais (BOCK, et. all, 2001, p.203). A identidade envolve a noo de permanncia, de manuteno de pontos de referncia que no mudam com o passar do tempo, como o nome de uma pessoa, suas relaes de parentesco, sua nacionalidade (BOCK, et. all, 2001, p.203). A identidade deve permitir a distino de uma unidade, e acontece na medida em que o sujeito consegue se diferenciar do outro, pois tem elementos de comparao (BOCK, et. all, 2001). O processo de identificao se d na medida em que o sujeito vai se apropriando de algumas caractersticas de pessoas significativas, que para ele funcionam como modelo (BOCK, et. all, 2001). Mas ser que o sujeito tambm se identifica com conceitos? BOCK, et. all (2001) concebe a identidade a partir de uma concepo psicossocial, como algo mutvel, em permanente transformao. Como um processo, que est em constante mudana, embora em cada momento se apresente de forma esttica. Essa identidade tambm est ligada a realidade social do indivduo, que tambm muda com o tempo. a atividade que constri a identidade, (...) ela coisifica-se sob a forma de personagem (BOCK, et. all, 2001, p.206). a construo da personagem congela a atividade, e perco a dinmica de minha prpria transformao. A identidade, ento, que metamorfose, apresenta-se como nometamorfose (BOCK, et. all, 2001, p.206). A personagem subsiste mesmo que j no exista mais a atividade (BOCK, et. all, 2001, p.207). neste processo de mudana, o novo amalgama-se com o velho (BOCK, et. all, 2001, p.207) e isto d a linearidade da histria de cada um. A identidade pessoal ao mesmo tempo produto da sociedade e produto da ao do prprio indivduo (MARTN BAR citado em GONZLEZ-REY, 2003, p. 201).

se forma na confluncia de uma srie de foras sociais que operam sobre o indivduo e diante das quais o indivduo atua e se faz a si mesmo (MARTN BAR citado em GONZLEZ-REY, 2003, p. 201).

SUBJETIVIDADE O indivduo construdo ao longo de sua vida a partir de sua interveno no meio (atividade instrumental) e da relao com outros homens (BOCK, et. all, 2001, p.89). O homem constri sua existncia a partir de uma ao sobre a realidade, que tem, por objetivo, satisfazer suas necessidades que so sociais e produzidas historicamente em sociedade (BOCK, et. all, 2001, p.89). O homem converte o mundo externo em mundo interno e desenvolve, de forma singular, sua individualidade, (...) atravs da mediao das relaes sociais e das atividades que desenvolve (BOCK, et. all, 2001, p.91). A subjetividade individual representa a constituio da histria de relaes sociais do sujeito concreto dentro de um sistema individual. O indivduo, ao viver relaes sociais determinadas e experincias determinadas em uma cultura que tem ideias e valores prprios, vai construindo sentido para as experincias que vivencia (BOCK, et. all, 2001, p.93). A subjetividade social exatamente a aresta subjetiva da constituio da sociedade. Refere-se ao sistema integral de configuraes subjetivas (grupais ou individuais), que se articulam nos distintos nveis da vida social (GONZLEZ-REY, 1997 citado em BOCK, et. all, 2001, p.93). A subjetividade formada pela conscincia, identidade, sentimentos e emoes (BOCK, et. all, 2001). a alterao provocada pelo homem sobre a natureza altera a prpria natureza do homem (VIGOTSKI, 2000, p.73). organizao complexa do sistema de sentidos e significaes que caracteriza a psique humana individual e os cenrios sociais nos quais o sujeito atua (GONZLEZREY, 2003, p. XI, prefcio). psique comprometida com sua natureza cultural (GONZLEZ-REY, 2003, p. 73).

no algo que aparece somente no nvel individual, mas que a prpria cultura dentro da qual se constitui o sujeito individual, e da qual tambm constituinte, representa um sistema subjetivo, gerador da subjetividade (GONZLEZ-REY, 2003, p. 78). Cultura, sujeito e subjetividade so fenmenos que, sem serem idnticos, se integram como momentos qualitativos da ecologia humana em uma relao de recursividade (GONZLEZ-REY, 2003, p. 78). A formao social da psique deve ser compreendida como um processo de produo e no de interiorizao (GONZLEZ-REY, 2003, p. 79). Ver como isso se encaixa com a moda. A gente produz os looks e assim a psique se forma? Para Rubinstein a psique o resultado da refrao do ambiente externo no meio interno. Gonzlez-Rey (2003) no concorda com isso, para ele, toda influncia externa representa algo novo que se configura em outro nvel qualitativo, assumindo formas diferentes (p.81) e formando assim a subjetividade. sistema complexo produzido de forma simultnea no nvel social e individual, (...), no associada somente s experincias atuais de um sujeito ou instncia social, mas forma em que uma experincia atual adquire sentido e significao dentro da constituio subjetiva da histria do agente de significao, que pode ser tanto social como individual (GONZLEZ-REY, 2003, p. 202).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOCK, Ana Mercs Bahia; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lurdes Trassi. Psicologias - uma introduo ao estudo de Psicologia. 13ed. So Paulo: Saraiva, 2001.

GONZLEZ-REY, Fernando Lus. Sujeito e subjetividade: uma aproximao histrico-cultural. Trad. Raquel Souza Lobo Luzzo. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2003.

VIGOTSKI, Lev S. A formao social da mente - O Desenvolvimento dos Processos Psicolgicos Superiores. Trad. Jos C. Neto, Lus S. M. Barreto e Solange C. Afeche. So Paulo: Martins Fontes, 2000.