HUNT, Lynn. Poltica, cultura e classe na Revoluo Francesa. Traduo portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, [data], pp.

21-148.
Sntese geral: Em 1984, quando Lynn Hunt publicou este estudo, a discusso acerca da Revoluo Francesa girava ao redor de trs eixos: o marxista, cujo interesse era examinar a nova classe e seus desdobramentos modernos; o revisionista, que dizia no haver nova classe e sim uma adeso da burguesia elite; e o tocquevilleano, para o qual a Revoluo engrandeceu e centralizou o Estado. O problema, segundo a autora, que as trs vises so calcadas na idia de que a Revoluo deve ser vista somente a partir de suas origens e conseqncias, ou seja, que ela estava determinada no passado e que seus desdobramentos mais relevantes esto no futuro. O que fica de fora, portanto, a vivncia do perodo revolucionrio e, mais especificamente, a vivncia da poltica durante o processo da revoluo. Segundo a autora, o que surgiu com a Revoluo Francesa foi uma cultura da poltica, dotada de valores, expectativas e regras implcitas prprios. Ao analisar o impacto desse novo repertrio no bojo da revoluo, e no apenas seus desdobramentos modernos, ela lana nova luz sobre o perodo revolucionrio, trazendo a poltica para a esfera da cultura e revelando a cultura como parte intrnseca da vida poltica e mediadora das relaes sociais.

Introduo: Uma Interpretao da Revoluo Francesa [pp. 21-37]

Sntese: A autora deseja compreender o papel da cultura poltica que brotou da Revoluo Francesa, entendendo essa cultura como a realizao mais efetiva da Revoluo. Para isso, critica as abordagens predominantes (a marxista, a revisionista e a leitura de matiz tocquevilleano) por se concentrarem nas origens e resultados, negligenciando o fenmeno revolucionrio em si mesmo. A anlise da autora ser conduzida na direo de um estudo dessa cultura poltica que leve em conta tanto a lgica da ao poltica (atravs de suas expresses simblicas) quanto o contexto social da experincia revolucionria (procurando preservar a circularidade entre esses aspectos, sem submeter um ao outro).

1. Tema do livro: a inesperada inveno da poltica revolucionria (p. 24, grifo meu). a) Rousseau: carter fundamental da poltica (pp. 21-2) como instrumento para moldar um povo. b) A Revoluo conseguiu revestir o poltico com extraordinrio contedo emocional e simblico; a partir dela, as posies podiam ser tomadas contra ou a favor de suas opinies, mas no poderiam mais ignor-las. 2. As principais interpretaes da Revoluo: preocupao generalizada com as origens e com os resultados da Revoluo comprometendo a compreenso do fenmeno revolucionrio em si mesmo. a) A interpretao marxista: a Revoluo teve natureza burguesa porque suas origens e seus resultados foram burgueses (p. 25). O vivenciamento [palavra importante para a autora!] da Revoluo teve como objetivo o estabelecimento pleno do capitalismo burgus.

b) A posio revisionista: ainda comprometida com a preocupao bsica com origens e resultados. [Menos esquemtica do que a interpretao marxista, porque mais criativa com relao presena de outras foras sociais e de outros fatores; revela, por exemplo, a participao de segmentos da prpria elite no processo revolucionrio; ver pp. 25-6.] Subentende a existncia de uma relao normal entre sociedade e poltica; a Revoluo acontece nos rompimentos dessa normalidade (ver p. 49). Na explicao revisionista, a Revoluo perde seu carter predeterminado porque parece, de certa forma, ter sido um erro. Contudo, seu significado ainda visto da perspectiva de sua contribuio para resultados sociais e polticos de longo prazo (p. 27). O vivenciamento da Revoluo permitiu burguesia identificar erros perigosos (como a dependncia do apoio popular, cf. p. 27). c) A interpretao tocquevilleana: enquadramento essencialmente poltico; a Revoluo representou o engrandecimento do poder do Estado e da centralizao; seu vivenciamento facilitou a transio de Lus XVI a Napoleo (p. 27). 3. Essa nfase em origens e resultados determina o direcionamento de boa parte das pesquisas para as dcadas precedentes ou posteriores (p. 28). a) Para os revisionistas, os conflitos revolucionrios ou no tiveram nenhuma importncia social particular ou tiveram significado social muito amplo e ambguo (p. 29). b) J os estudos marxistas minimizam os agentes revolucionrios, uma vez que se preocupam em determinar o sentido geral da Revoluo: que diferena faz quem iniciou a Revoluo ou quem detinha o poder em qualquer dado momento, contanto que suas origens e resultados possam ser identificados em uma poca suficientemente anterior ou posterior para fundamentar a importncia da luta de classes e do desenvolvimento do capitalismo? (p. 29). c) A leitura tocquevilleana: gerou poucos estudos empricos. No parece haver um agente histrico especfico por trs do processo que resultou no Estado moderno e centralizado (p. 29). 4. Resumo: nas trs interpretaes, descaso programtico pelas intenes revolucionrias (p. 30). a) Como a identidade dos revolucionrios no se encaixa nas interpretaes marxista e revisionista (os revolucionrios no eram capitalistas, nem aps 1791 nobres liberais e plebeus da elite), ambas acabam negando a importncia de quem foram os revolucionrios ou do que eles julgavam estar fazendo. (...) Assim, o enfoque nas origens e resultados faz com que o vivenciamento da Revoluo em si parea irrelevante (p. 30, grifos meus). Na posio revisionista, um agravante: enquanto em Marx e Tocqueville h 2

um senso maior de sentido (o avano para o capitalismo; o avano para o poder centralizado), nos revisionistas [reflexo do ps-modernismo?] no existe lgica histrica imperativa por trs das aes dos agentes histricos (as decises polticas parecem ocorrer fortuitamente), ver pp. 30-1. b) [O que a Autora pretende, portanto, uma anlise dos fenmenos revolucionrios em si mesmos, e no em termos de suas origens e seus resultados.] 5. O objetivo: reabilitar o estudo da poltica da Revoluo. a) No nos moldes de uma histria poltica, contudo (p. 31). A autora busca revelar as regras do comportamento poltico. Se houve alguma unidade ou coerncia no vivenciamento da Revoluo, ela proveio de valores comuns e expectativas compartilhadas de comportamento. Esses valores e expectativas so o principal enfoque de meu estudo. Os valores, expectativas e regras implcitas que expressaram e moldaram as intenes e aes coletivas so o que chamo de cultura poltica da Revoluo; essa cultura poltica forneceu a lgica da ao poltica revolucionria (p. 31). b) Predominncia de um ponto de vista antimarxista nas anlises atuais da poltica na Revoluo. George V. Taylor, Revoluo Francesa como revoluo poltica com consequncias sociais, e no uma revoluo social com consequncias polticas (p. 31); F. Furet, a poltica na Revoluo deixou de ser a arena para a representao de interesses sociais concorrentes e se tornou um instrumento apavorante para reestruturar a sociedade. Em ambos, a rejeio do entendimento marxista das relaes entre poltica e sociedade (p. 32). c) Para a autora, essas dificuldades na anlise das relaes entre poltica e sociedade decorre do uso da metfora dos nveis: a maioria dos debates, quer em geral, quer sobre a Revoluo Francesa em particular, tem girado em torno da relao entre uma base social previamente existente e a organizao poltica especfica que se julga decorrente dessa base (p. 33). d) Posio da autora: procurei evitar a metfora dos nveis. (...) As prticas polticas no foram simplesmente a expresso de interesses econmicos e sociais subjacentes. Por meio de sua linguagem, imagens e atividades polticas dirias, os revolucionrios trabalharam para reconstituir a sociedade e as relaes sociais. Procuraram conscientemente romper com o passado francs e estabelecer a base para uma nova comunidade nacional. No processo, criaram novas relaes (e tipos de divises) sociais e polticas. Sua experincia de luta em ambas as reas forou-os a ver o mundo de outra forma (p. 33). Tratou-se de agir segundo a convico de Rousseau: a relao entre o social e o poltico podia ser reformulada; nesse processo de reformulao, a Revoluo Francesa no expressou uma ideologia; ela criou a 3

ideologia (p. 34). Revoluo como interao explosiva entre idias e realidade, inteno e circunstncia, prticas coletivas e contexto social: a poltica revolucionria no pode ser deduzida da identidade social dos revolucionrios, mas tambm no pode ser desvinculada dessa identidade. Ao invs da metfora dos nveis, assim, a autora prope a metfora da fita de Mbius. e) Para reconstruir a lgica da ao e inovao revolucionria, examinar a poltica da Revoluo e as pessoas que a executaram [valorizao dos agentes histricos]. Meu argumento que houve ajustamento ou / afinidade entre esses dois elementos, e no que um possa ser deduzido do outro (pp. 34-5). Passos: investigar a lgica da ao poltica atravs das suas expresses simblicas (Parte I); estabelecer o contexto social da experincia revolucionria e especialmente as disparidades nessa experincia (Parte II). A autora pretende demonstrar a existncia de unidade e coerncia na Revoluo (pp. 35-6). Base terica: os estudos de Franois Furet (nfase na cultura poltica revolucionria), Maurice Agulhon (estudo das imagens da Repblica em selos e esttuas) e Mona Ozouf (uso dos festivais revolucionrios para forjar um novo consenso social). f) O estabelecimento de uma cultura poltica drasticamente nova como a maior realizao da Revoluo Francesa (e no seus reflexos para o crescimento econmico ou a estabilizao poltica), p. 37. A nova tradio revolucionria persistiu, ainda que no discurso conservador que foi criado para se opor a ela. Parte I, A Potica do Poder Captulo 1, A retrica da Revoluo [pp. 41-75] 1. A importncia das palavras na Revoluo Francesa. a) A proliferao do jornalismo, do teatro, das canes (p. 42). b) Mudanas nas nomenclaturas (nomes, toponmia), pp. 42-3. c) Uso de palavras-chave (p. 43): uso ritual das palavras (aqui o lugar do juramento). 2. Interpretaes da linguagem revolucionria. a) Anlise marxista: linguagem poltica como expresso da ideologia; assim, o aspecto poltico burgus da ideologia jacobina mascarado pelo uso de uma linguagem tica, e no poltica (p. 44). Mudana recente, que tenta no reduzir o discurso ao mascaramento e ao embuste (pp. 44-5); mas a anlise continua subentendendo a subordinao da superestrutura lingustica infraestrutura social (p. 45). 4

b) Anlise tocquevilleana: linguagem no instrumento ideolgico, mas tambm pensada em termos de auto-engano (os revolucionrios no viam que estavam reproduzindo a estrutura absoluta do Antigo Regime). Furet atualiza o argumento com vis semiolgico (p. 45). [Assim, os revisionistas no tm posio prpria, mas aceitam a tese geral de Tocqueville, ver Introduo.] c) Mona Ozouf: posio alternativa em sua anlise dos festivais revolucionrios, servindo-se das linhas durkheimianas de anlise das funes rituais (p. 46). Festivais como transferncia de sacralizao para a nova comunidade revolucionria. d) [Boa sntese:] A leitura da linguagem revolucionria comumente decorre de alguma suposio anterior: a linguagem um instrumento de conflito social (a posio marxista), a linguagem um veculo de auto-engano poltico (a posio tocquevilliana) ou a linguagem portadora da integrao cultural (a posio durkheimiana) (p. 46). e) A proposta da autora: a anlise da retrica dos prprios revolucionrios (e no a busca pela realidade subjacente a essa retrica); elucidar seu contexto retrico, analisando seus padres internos e suas conexes com outros aspectos da cultura poltica (pp. 46-7). 3. A linguagem revolucionria: no reflexo, mas instrumento. a) No refletiu apenas as realidades das mudanas e conflitos revolucionrios; foi instrumento de mudana poltica e social (p. 47). Discurso poltico revolucionrio foi retrico, ou seja, foi meio de persuaso, um modo de reconstituir o mundo social e poltico (p. 47). b) Uso dos moldes da crtica literria pela autora: os pronunciamentos polticos como texto. Inmeros problemas em comum com a crtica literria atual: i) autoria incerta a ausncia de lideranas carismticas. Em consequncia desse constante deslocamento da autoridade poltica, o carisma acabou por situar-se mais concretamente em palavras, ou seja, na capacidade de falar pelo Estado (p. 48). ii) necessidade de buscar sua prpria hermenutica no havia uma autoridade que sacralizasse o texto poltico. ...embutidos na prtica da poltica e no discurso poltico estavam os princpios ou cnones segundo os quais essa prtica podia ser medida (p. 49). iii) unidade textual advinda da convico dos franceses de fundarem um novo pas; desejo de rompimento com o passado como distintivo da Revoluo Francesa (alheio de outros movimentos, como a independncia da Amrica do Norte ou as pretenses dos radicais ingleses, ver pp. 49-50). Na impossibilidade de retornar a qualquer modelo ideal do passado, os franceses apoiaram-se no que a autora chama de presente mtico [importante categoria!], a criao instantnea da nova comunidade, o momento sagrado do novo consenso (p. 50). Importncia das datas e dos festivais na criao desse novo consenso (p. 5

50); carter secular da linguagem revolucionria, com ampla rejeio do passado francs (comprometido pelas referncias crists) em favor dos modelos romanos e gregos (p. 51). c) O contraste: a linguagem conservadora. Ser francs, no romano nem grego; no mudar as antigas frmulas (pp. 51-2). Em contrapartida, os revolucionrios faziam dos antigos uma representao do futuro (p. 52), [chegando a algumas prolas de estreiteza e dogmatismo], como a proposta de Condorcet de eliminar o estudo das lnguas antigas (pp. 52-3). d) Ruptura com a tradio ensejou a rejeio dos modelos paternalistas ou patriarcais de autoridade: figura do pai rejeitada (a Revoluo ter me e irmos, jamais pai) porque remetia figura do rei; na mesma dimenso, rejeio de Deus-Pai na descristianizao (ver pp. 54-5). e) Na rejeio dos vnculos com a tradio, todavia, a origem de um sentimento de insegurana: o arrebatamento de uma nova era de permeio com pressentimentos sinistros sobre o futuro. Um presente mtico e uma linguagem carismtica eram alicerces frgeis para uma nova comunidade cujas fronteiras estavam mal definidas (p. 55). 4. Onde est a novidade da retrica revolucionria? a) No na forma, que a mesma da retrica clssica (Quintiliano), pp. 55-6. b) No nas ideias expressas nessa forma clssica, porque j existiam: i) o pensamento liberal; ii) emprego de termos como cidado e nao (j empregados pelo Parlamento de Paris na dcada de 1770; iii) tradio republicana atlntica, na expresso de Pocock (ver p. 56). c) [O nico elemento decididamente novo]: o emprego inusitado do termo revoluo, que mesmo na Amrica referia-se a um retorno a algo anterior, e no a um salto para o futuro, pp. 56-7. [O que ser decisivamente novo na Revoluo ser a emergncia da poltica de massa, ver pp. 65ss.] 5. Incerteza quanto aos rumos da Revoluo manifesta na transformao das estruturas narrativas que fundamentaram a retrica revolucionria. a) No incio da Revoluo, a presena dos sentimentos de reconciliao e unio feliz que caracterizavam a comdia (pp. 57-8). b) Com o domnio dos radicais a partir de 1792, passagem da comdia ao romance (segundo Frye, o romance se caracteriza pela ausncia de complexidade ou sutileza nos personagens: o heri versus os covardes, sem meios-tons), pp. 58-9. c) A passagem para a tragdia no perodo dramtico de 1793-4 (p. 60). 6

d) Nessas mudanas, a presena da obsesso com a conspirao: no era novidade, mas na Frana a especificidade era o carter fraterno da conspirao (o perigo vinha dos prprios irmos, no de uma ameaa de fora) que permitiu uma reao fratricida (p. 62). Essa obsesso com fontes na cultura popular e no temor de uma contra-revoluo aristocrtica (pp. 62-3). Retrica da conspirao como elemento que permeava o discurso revolucionrio em todos os nveis, mas especialmente o discurso radical (p. 64). Origens religiosas dessa obsesso (p. 65; ver nota 65 com meno a trabalho de Furet). 6. A emergncia [nova!] da poltica de massa. a) Fator importante na disseminao da obsesso conspiratria (p. 65)! b) No havia cultura poltica na Frana (no Antigo Regime a poltica era restrita, ver p. 66), o que dificultou aos franceses no enxergar na atividade poltica organizada a presena de tramas conspiratrias; da as resistncias com a poltica partidria organizada (p. 66). Nesse sentido, o que diferia os lderes revolucionrios franceses de seus coetneos norte-americanos no era a formao, ou as ideias, mas o contexto no qual falavam (p. 67). c) A compreenso revolucionria da poltica: no deveria ser faccionria nem expresso de interesses restritos (p. 67); deveria ser transparente (na prtica, sem necessidade de polticos (p. 68), com total abertura de uns para com os outros (p. 69); carter sagrado dos registros polticos, especialmente nos discursos (p. 67) levando a uma preocupao [retrica!] com o convencimento (p. 68). d) Esse carter transparente da poltica na gnese do prprio Terror (pp. 6970), com sua valorizao da denncia (p. 69) e sua noo de despotismo da liberdade contra a tirania (p. 70). e) Em Napoleo, a ambivalncia quanto poltica organizada tornou-se represso a toda atividade poltica; Napoleo assume a retrica revolucionria, mas cancela-a na prtica (p. 71). 7. Concluses: A retrica da Revoluo a) Derrotada por suas contradies internas: Em suma, como texto, estava constantemente subvertendo sua prpria base de autoridade (p. 72; para compreenso, ver trecho pp. 71-2). b) A poltica revolucionria foi restritiva no sentido de no possuir as caractersticas da representao poltica liberal [aqui o discurso da autora me parece ambguo!]; mas h uma amplitude significativa nessa poltica, na medida em que era concebida como instrumento para reestruturar a natureza humana (no sentido pretendido por Rousseau), ver p. 72. Com essa amplitude 7

nasce a crena na possibilidade de uma comunidade radicalmente nova, tema que ser profcuo no futuro (pp. 72-3). c) O discurso da Revoluo no se enquadra nos limites estreitos da definio marxista de classe; mas ele foi linguagem de luta de classe num sentido mais especfico: a retrica revolucionria foi distintamente antiaristocrtica (a retrica revolucionria inventa o conceito de Antigo Regime!), p. 72. Foi burgus nesse sentido de rompimento com o passado aristocrtico, e aqui est justamente a semente de seu efeito de mais longa durao (a perspectiva revolucionria de Marx tributria da Revoluo Francesa nesse aspecto, pp. 73-4). A retrica revolucionria francesa criou uma tradio revolucionria, o que no aconteceu na Amrica do Norte (p. 74). d) Os revolucionrios inventaram novas palavras, porm o mais importante foi terem dado a elas novo significado (...). Foi a fora persuasiva de suas palavras a retrica, no o lxico e a preconizao de novos valores seculares que fizeram da Revoluo um acontecimento que eletrizou o mundo (p. 75), estabelecendo, dali em diante, uma dependncia de todos para com o poder [retrico] da palavra. Captulo 2, Formas simblicas da prtica poltica [pp. 76-112] 1. O objetivo do captulo analisar as representaes simblicas do poder numa lgica semelhante de Foucault, mas tratando do poder numa arena poltica (o que Foucault no faz). Este captulo apresenta o que se poderia chamar de anlise foucaultiana da poltica como a criao de novas estratgias e tticas para exercer o poder (nota 9 p. 295). 2. O alcance das formas simblicas: conflito sobre as vestimentas (p. 77); politizao de objetos do cotidiano (pp. 77-8). 3. A necessidade das prticas simblicas para o exerccio do poder. a) O controle da palavra e dos smbolos/rituais como forma de legitimao: quem os controla fala pela nao (p. 78). b) Extraordinria criao de smbolos medida que avanava o processo (p. 79). Era necessrio substituir a extensa simblica criada pelo Antigo Regime (exemplo paradigmtico o prprio afastamento do corpo do rei) por uma nova simblica, pp. 79-80. c) A ruptura com o passado exigida pela retrica revolucionria obrigava reviso de todos os aspectos da vida (da a politizao do cotidiano). Isso levou multiplicao dos pontos de onde o poder podia ser exercido e tambm as tticas e estratgias para seu exerccio (p. 81). 4. Os smbolos produzidos. 8

a) A cocarda (p. 82), o barrete da liberdade, o altar patritico, a rvore da liberdade (p. 83). b) Os festivais. Como nos demais smbolos, surgimentos espontneos, mas que depois experimentaram grande disciplinamento (ver pp. 84-6 para esse processo especfico). c) As representaes da Liberdade (pp. 86-7) e da Razo (pp. 87-90). Nos festivais da Razo, desejo de sobrepujar o cristianismo (tambm parte da reao geral ao que era antigo). d) Resistncias (tambm simblicas) Revoluo: uso contra-revolucionrio de smbolos religiosos (como as imagens da Virgem Negra), p. 91; patrocnio de festas e mascaradas anti-revolucionrias, pp. 91-2. Razes na cultura popular tradicional [e tambm no descartar a expresso da devoo popular; seria um erro considerar as revalorizaes de imagens sacras unicamente como antirevolucionrias! Ver grifos p. 93.] 5. A importncia da educao na formao de prticas simblicas. a) A prtica poltica dos republicanos era fundamentalmente didtica: necessrio instruir (pp. 93-4). Para projetos educacionais (incluindo o carter laico e pblico da educao) ver pp. 93-4. b) O exrcito como escola (pp. 94-5): uso extensivo dos jornais para doutrinao poltica. c) Imposio de rotina burocrtica como outra forma de extenso do poder (pp. 95-6). Ver tambm pp. 96-7 (organizao hierrquica e burocracia). d) Transformao dos sistemas de representao: uso da lngua francesa sobre os dialetos; mudana de moeda, de sistema mtrico, de calendrio (p. 96). e) Clubes e outras associaes como locais de instruo e preparao poltica (todo homem membro do Estado e poltico em potencial), pp. 97-8. 6. Tenses na prtica poltica revolucionria. a) Tenso entre crena na possibilidade de transparncia e necessidade de didatismo: aqui manifesta-se a desconfiana da poltica e a noo de que a vontade do povo poderia ser expressa de forma simples e transparente (p. 98). A dificuldade em vencer a superstio e a ignorncia mostraram os limites dessa expectativa ingnua (pp. 98-9). b) A mesma tenso presente tambm no disciplinamento dos smbolos (se a transparncia fosse to efetiva, essas criaes espontneas no precisariam ser disciplinadas, ver p. 99). 9

c) Outro aspecto da tenso manifesto no uso constante da palavra e na necessidade do esclarecimento, exigido pela constante atualizao do presente mtico (pp. 99-100). d) O problema do vesturio (pp. 100-10). Necessidade de reagir ao uso praticado pelo Antigo Regime levou abolio de trajes especficos (como os religiosos) e, progressivamente, noo de um uniforme civil nacional (nunca implementado). O tema desdobrou-se para os trajes pblicos (deputados, magistrados etc.): sentida a necessidade de emprestar dignidade republicana s funes; todavia, na prtica o processo revelou o uso da vestimenta como forma de restrio e cerceamento, na medida em que passou a delimitar os atores efetivos do cenrio poltico (ver p. 104). e) A questo do vesturio levou problemtica da igualdade poltica: com os jacobinos, convico quanto participao intensa do povo nos debates polticos (a Conveno reunia-se num teatro e Robespierre planejava construir um auditrio para reunir uma assistncia de 12 mil pessoas, p. 111); a partir da reao termidoriana, o uso do traje oficial combinou-se limitao do nmero de assistentes nas sesses do Diretrio. Lentamente, a voz da nao (ver incio do captulo) transfere-se para os representantes polticos e o traje oficial celebra essa investida de autoridade (p. 112). 7. Concluso: as formas simblicas da prtica poltica. a) A Revoluo percebeu acertadamente a necessidade de um aprendizado para a vida republicana que inclua novos trajes, novos costumes e novos hbitos (p. 112). b) Os smbolos e rituais do republicanismo, forjados no calor do momento, permitiram a memria coletiva do republicanismo e o estabelecimento de uma tradio da revoluo (p. 112). Captulo 3, As imagens do radicalismo [pp. 113-48] 1. A autora prope-se averiguar como e de que formas a fico-mestra da monarquia foi substituda na Revoluo (para a noo de fico-mestra ou moldura cultural, que ela empresta de Clifford Geertz, ver pp. 113-4). 2. A crise de representao: o republicanismo dependia de alguma representao? Alguma imagem deveria ser colocada no lugar dessa fico-mestra desbancada (ver pp. 114-5)? a) Uma proposta: simplesmente ignorar que houve monarquia na Frana (p. 115). Sem necessidade de imagens substitutivas. b) Grgoire: em oposio, frisa a necessidade de destruir a palavra rei (p. 115, grifo meu). 10

c) O debate foi intenso (ver pp. 116-8. [A posio extremada, racionalista, que propunha considerar os smbolos como desnecessrios, lembra algumas instncias protestantes, como certos aspectos do calvinismo e do zwinglianismo]). d) Decide-se pela necessidade de smbolos; mas no se alcana consenso em torno da maioria deles. 3. O selo, nunca definitivamente fixado (ver pp. 119-20). 4. A representao da Liberdade (Marianne). a) Sua gnese, p. 120; a imagem ganhou persistncia graas sua abstrao e impessoalidade. b) Evoluo nas suas representaes: da ao tranquilidade, do radicalismo ao conservadorismo (pp. 120-1). c) Imagem tambm contestada, todavia (Hunt difere de Agulhon nesse sentido, ver p. 121 e nota 14 p. 301). 5. Em lugar de Marianne, Hrcules. a) Proposta de David; em comparao com a Liberdade, Hrcules representava um estgio superior no desenvolvimento da Revoluo, caracterizado pela fora e unio do povo, e no pela sagacidade de seus representantes (p. 125, explicando porque o smbolo frisava a fora e no a inteligncia). A representao era invocada nos difceis momentos da Conveno marcados pela emergncia do Terror e da descristianizao (pp. 125-6). b) Todavia, Hrcules era uma representao do povo fornecida pelos representantes do povo; assim, embutia uma interpretao do povo feita pelos representantes (p. 127). c) Analisando a declarao de Fouch (p. 128) nas pp. 128-9: com a democracia, o centro sagrado (ver incio do captulo) no mais um ponto fixo, mas um campo de fora: o povo est em toda parte, mas quando se rene, quando se junta em uma massa crtica, transforma-se em uma energia nova e poderosa. (...) O Terror era o povo em marcha, o Hrcules exterminador (p. 129). d) Metamorfoses na figura de Hrcules (ver pp. 129-34). Entre outras finalidades, a imagem serve ao disciplinamento das mulheres (para afast-las do ativismo poltico), p. 132. e) A leitura que os radicais faziam do povo, presente na figura do Hrcules: o povo como fora; revalorizao clara do trabalho; mas sua contribuio principal no se d no reino das ideias (p. 134 [por isso ele precisar ser liderado, ver mais adiante p. 145]). 11

f) O Hrcules sans-culotte (representao em charge), ver pp. 136-8: mais transparente, menos enigmtica; afasta-se da imagem clssica para representar Hrcules como um sans-culotte. Em consequncia, a imagem aproxima-se do ponto zero de representao, no qual no h contedo metafrico (p. 137). Refora a excluso feminina ao mesmo tempo em que prioriza a figura do trabalhador urbano em sua simplicidade (p. 137). Esta, todavia, no se torna oficial em nenhum sentido: a Conveno no pensa em abandonar o modelo clssico (p. 138). 6. Aps a queda dos radicais. a) Busca, de novo, por figuras abstratas [mais seguras!], p. 140. Em 1795 Hrcules torna-se mais velho, mais sbio, conciliador e at paternal (p. 141). b) Na sequncia, sepultamento tanto do macho quanto da fmea radicais (pp. 141-2). Hrcules desaparece das representaes; Marianne no desaparece, mas eclipsada por Napoleo (p. 142). c) No sculo XIX, a propaganda socialista apropria-se de Hrcules; Hobsbawm justifica o esquecimento da figura feminina pelo afastamento da mulher em relao ao mercado de trabalho e vida poltica ativa (p. 143). Agulhon discorda, afirmando que a esquerda no sculo XIX preferiu a figura masculina porque a feminina foi extensivamente associada repblica moderada (p. 144). Para a autora, todavia, a escolha entre Marianne e Hrcules j se colocava na dcada de 1790 (p. 144). 7. Ambivalncia das imagens. a) Os radicais no podiam imaginar a ao do povo independentemente de seus lderes: Sem o povo, a Revoluo no tinha fora motora; sem os representantes do povo, a Revoluo no tinha senso de direo (p. 145). b) Aps 1794, desaparecem os apelos diretos ao povo (pp. 145-6). Novas representaes so cada vez mais abstratas, carecendo de longas interpretaes escritas (ver pp. 146-7). Por fim, mesmo a Liberdade remota, preparada por um David j reabilitado, substituda pela figura de Napoleo: O Estado imperial alicerado na vitria militar triunfara sobre a Repblica (p. 147). 8. Concluses: as imagens do radicalismo. a) Os republicanos precisaram buscar novas formas de estruturar seu mundo, aps a destruio da fico-mestra da monarquia (p. 147). b) Essas representaes no foram elaboradas de forma coesa e tranquila na Frana, porque a classe poltica encontrou dificuldades para concordar sobre onde terminava a Revoluo (p. 147). Mas republicanos e radicais levaram o debate ao seu limite; as representaes ousadas do povo suscitaram novas 12

questes sobre a natureza e as possibilidades do governo (p. 147), com grande impacto posterior. c) A memria da Revoluo no se perpetuou em um livro ou documento. Propagou-se graas a alguns lemas simples, fitas, barretes e memorveis figuras que pareciam vivas (p. 148).

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