Contexto Histrico, filosfico y cultural----Descartes

Ren Descartes vivi en una poca marcada por la inseguridad y la confusin provocadas por la crisis que sufra el hombre del siglo XVII: los viejos conocimientos haban dejado de ser vlidos, y eran discutidos y cuestionados por los intelectuales de la poca. Dos causas fueron las principales de este malestar y confusin: la revolucin cientfica y la prdida de la unidad religiosa. La primera, haba desmontado las teoras que se haban mantenido durante siglos, como el geocentrismo, las teoras aristotlicas, o el mtodo escolstico. La segunda, provoc que la Europa cristiana se dividiera en tres bloques: catlico, protestante y anglicano; una divisin que fue causa de muchos conflictos durante varios siglos, como la guerra de los Treinta Aos. La filosofa de la poca intent acercase al mtodo y a la seguridad matemtica con la que la ciencia contaba para su progreso. Su misin era la de crear una base en la que las nuevas teoras cientficas se relacionasen y fueran coherentes, crear una nueva visin del mundo. Dos corrientes intentaron realizar esto: racionalismo y empirismo. Ambas corrientes se basaban en el mtodo matemtico y la observacin de la realidad, y valoraban el papel de la razn y la experiencia para alcanzar el conocimiento. Sin embargo, el racionalismo, iniciado por el propio Descartes, daba a la razn el papel principal, mientras que el empirismo se centraba en la experiencia como base del conocimiento. Los rasgos principales la filosofa racionalista eran varios: por un lado, la plena confianza en la razn humana, pues afirmaban que slo con ella se puede alcanzar la verdad; la afirmacin de la existencia de ideas innatas, un rasgo platnico que afirmaba que el conocimiento se halla de alguna manera presente en el alma humana; la bsqueda de un mtodo adecuado para acceder al conocimiento; la propuesta de una metafsica basada en la idea de sustancia, que reduce la divisin de Aristteles a tres fundamentos: sustancia, atributos y modos; y el mecanicismo, que defiende que la realidad es un mecanismo gigante que se puede analizar y comprender. Dos hechos capitales influyeron en la concepcin del mundo y en la valoracin de las actividades humanas: el primero fue la invencin de la imprenta, que ofreci conocimiento, ya fuera del contexto religioso, a los laicos, y que supuso el comienzo de las publicaciones en lenguas vernculas. Por otro lado, el descubrimiento de Amrica y otros lugares demostraron la esfericidad de la Tierra y provocaron la aparicin de nuevas necesidades tecnolgicas y cientficas. Es caracterstico de este periodo que tras las luchas medievales para la construccin de los Estados modernos, las monarquas absolutas intervengan en el rgimen interno de los dems Estados con un carcter imperialista y dominado.

COMPARACIN
Relacionando el sistema metafsico de Descartes con el empirismo de Hume y Locke en los que se estudia el conocimiento de distintas formas:

En cuanto al origen del conocimiento, el empirismo lo relaciona con la experiencia, las intuiciones sensibles, por lo que, no hay conocimientos en la mente que no procedan de la experiencia, se niegan las ideas innatas del racionalismo. En la primer nivel de la duda, la falacia de los sentidos, Descartes duda del testimonio de los sentidos, por ello, duda de la existencia de su propio cuerpo, ya que slo puede percibirlo por los sentidos. En cuanto a que todo conocimiento es conocimiento de ideas, Ren opina que el contenido del pensamiento, son sus ideas, y por ello, identifica y clasifica las ideas que pienso en: adventicias (provienen de un mundo exterior a travs de los supuestos sentidos), facticias (las que se construyen a partir de otras previas), innatas (son simples y no se pueden derivar del mundo exterior). Los empiristas piensan que las ideas son representaciones de la realidad en nuestra mente, con lo que coinciden con los racionalistas. En cuanto a que conocemos las cosas segn las percibimos, el empirismo cree que lo nico que conocemos es lo que se muestra a nuestros sentidos, ni siquiera podemos afirmar que las cosas existan. Descartes, en el momento idealista, da a conocer que el pensamiento piensa ideas y no cosas, las ideas son representaciones de las cosas, pero stas no estn en el pensamiento.

Opino, tras haber estudiado la teora de Descartes, que estoy a favor de que las ideas sean representaciones de las cosas, pero necesitamos estudiarlas desde un punto de vista empirista para llegar al "climax" de estas. Tampoco podemos fiarnos plenamente de los sentidos por completo, por ejemplo; los sentimientos no los podemos tocar, oler, saborear, ver o oler, los sentimos y existen, estn ah. Por lo tanto, llego a la conclusin de que la clasificacin de las ideas de las que hace mencin Descartes es errnea, no hay ideas innatas, ni facticias ni advertencias, aunque soy capaz de comprender el porqu llego a esa conclusin, pero con los avances actuales de la ciencia sera ms que probable echar abajo sus teoras.

Datos importantes:
SUBSTANCIA: En rigor, la nica substancia existente es Dios, pues una substancia es aquello que puede existir con independencia de otra cosa. Lo que no necesita de nada para existir. Pero Descartes tambin llama substancias al alma y al mundo fsico: res cogitans y res extensa. YO: El yo es la substancia pensante de cada cual, el ncleo de la identidad personal. Qu la individualiza? Dios, que ha creado a cada una de ellas, eso las hace numricamente distintas, aunque ontolgicamente son iguales. Ya hemos dicho que este yo es alma. Al analizar la substancia nos extenderemos un poco ms