Miguel Mrquez Calle

El riesgo de la confianza
"SAL DE TU TIERRA..." (ABRAHAM)
Al paso de la oracin, debemos reencontrar el hombre o la mujer unificados e integrados que podemos llegar a ser. De mirada nica, de presencia entera, de atencin centrada. "Aqu estoy" es el mejor modo de iniciar la oracin, con el deseo de que todo yo, toda mi persona est all, en la presencia de Dios. "Aqu estoy ante ti, con todo lo que soy, tengo y siento". Con mucha frecuencia no estamos donde estamos, anclados en el pasado o angustiados por el futuro, descentrados por tanta luz intermitente de colores, ajenos a nosotros mismos... Se nos olvida el presente hondo, vivo, real, que es nuestra nica verdad. No escuchamos, no vemos, no sentimos lo que pasa ante nosotros, porque vivimos descentrados, al amor de muchas realidades que dispersan la vida. Siempre conviene comenzar a orar reconcilindonos: con nosotros, con Dios, con el entorno. Recuperar la atencin interior, tan derramada hacia afuera. Comenzar a amar a Dios es recuperarse a s mismo. Decir "Aqu estoy" supone que acepto mi debilidad, mi limitacin, mi pobreza. Esto es el comienzo de toda sabidura. "Aqu estoy, desnudo ante ti". Implica confiarse a l, que nos conoce bien y cuida siempre nuestros caminos. Esta ser la actitud de Abraham, la que le har "nuestro padre en la fe". "Heme aqu", es su respuesta a la llamada de Yahv (Gn 22, 1). Si confiar en alguien despierta su capacidad creadora, su originalidad, confiar en Dios nos abre al descubrimiento de algo nuevo y sorprendente en l. Abraham crey contra toda esperanza. Su fe aparece como insensata desde fuera: por qu salir de su tierra?, por qu interceder por un pueblo despreciable?, por qu sacrificar a su nico hijo? La confianza de Abraham slo se entiende desde la clave del amor. Su confianza habla de algo misterioso sucedido entre l y Yahv. Toda la historia de Abraham se entiende desde la fascinacin que este misterioso Dios ejerci sobre l. Recordamos tres actitudes en el vivir y obrar de Abraham: - Salir - Confiar en la noche - Interceder

SALIR
"Sal de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar... March, pues, Abram, como se lo haba dicho Yahv" (Gn 12, 1. 4a). Nmada, peregrino, errante... buscando la patria, el hogar prometido por Dios, Abram sale de su casa y se pone en camino hacia un lugar desconocido, fiado en Dios. El orante, el creyente ha de ser, por definicin, un buscador, un peregrino. ORAR es, ante todo, buscar la voluntad de Dios sobre la propia vida. La fe es una aventura, una peregrinacin, un riesgo. La oracin de Abraham no es de palabras, sino de gestos y acciones en las que demuestra su fe. Su valor est en lo desconocido de Dios. Desconoce a Dios, al que denomina "El Shaddai", Dios de las montaas. Se convierte en descubridor de Dios por su fe. Estaba solo. La historia de la fe en Yahv comienza prcticamente con l. Dios es para l terreno no desbrozado, no andado y, por eso mismo, su vida se convierte tambin en algo insospechado, arriesgado. Todo el futuro de Abraham pende de un acto absoluto de fe. La fecundidad de su vida y de su posteridad arrancan de su fe y se asientan en la promesa y fidelidad de Dios. La fe cambia toda su vida y consiste en poner toda su historia en manos de Dios. Cuando la fe es dar a Dios lo que sobra, algo superfluo, unas migajas de obligado cumplimiento, cuando la vida est a salvo y Dios se mantiene en la raya fronteriza que le hemos marcado, cuando Dios es un recurso de emergencia y la fe no roza la vida, no cambia la vida, no cuesta vida, esa fe no nos llevar, como a Abraham, a descubrir el rostro fascinante de Dios, a comer amigablemente con la Trinidad. Abraham nos ensea que tener fe es atreverse a salir fiados slo en l. No es conocer o recitar verdades, sino jugarse la vida por aqul o aquellos a quienes se ama, fe es una manera de vivir, un estilo de estar en la vida. Y crece cuando en los momentos cruciales nos atrevemos a SALIR de nuestra tierra, de la casa paterna, esto es, de nuestras seguridades paralizantes, para anclarnos en la nica seguridad que ser capaz de llevarnos a alta mar, la de los pobres de Yahv que slo esperan en l la salud y la plenitud. Salir es responder a la llamada de Dios. La iniciativa la tiene l. Salimos no caprichosamente, sino tocados por l. Ponerse en camino es ir al paso de Dios. Y Dios llama siempre enamorando la vida. Salir obliga a soltar lastre, a desembarazar lo que ata, a dejar lo superfluo. El nmada no puede llevar muchas cosas, slo se es peregrino del Absoluto, ligero de equipaje. Al abandonar nuestros nidos de seguridad y echar a volar lo hacemos fiados en su Palabra: "No temas, yo estar contigo". Su fidelidad y su promesa son la nica seguridad. Santa Teresa deca que "oracin y regalo no se compadecen"; aadimos que oracin y pereza, oracin y asentamiento no se sufren. Orar supone estar abierto a Dios hasta el punto de poder cambiar, no slo de sitio, sino de actitud, de ideas, de costumbres...

En otro momento (Gn 22), Yahv pide a Abraham el sacrificio de su nico hijo; y vuelve a demostrar una fe absoluta, poniendo en manos de Dios lo ms amado para l. El mismo Dios que le ha prometido una descendencia como las estrellas del cielo, le pide ahora la vida del que puede hacer realidad esa promesa, su nico hijo. Ante esta actitud ("levantse de madrugada... se puso en marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios" -Gn 22, 3-, se dispuso a ejecutar la orden de Dios, pero, El mismo se lo impide...). El ngel de Yahv se deshace en bendiciones; parece que la fe de Abraham hubiera tocado lo ms hondo del corazn de Dios; la confianza en l lo vence. Sin entrar en un comentario amplio de este relato, se nos muestra que el SALIR del captulo 12 ("Sal de tu tierra...'), no se refiere slo a una accin puntual, sino a una actitud vital. La fe no vive de rentas, hay que salir constantemente al encuentro de Dios, eso es amor. La lea de ayer, los gestos y detalles de ayer no mantendrn el fuego de maana. La vida de Abraham fue salir al encuentro de su Amigo, el Dios de las montaas, de l se fi hasta la locura y la insensatez, movido por amor. Cada vez que Dios le haba buscado, all estaba Abraham abierto a la escucha, dispuesto siempre a obedecer y a caminar en la presencia de su Dios con absoluta integridad.

CONFIAR EN LA NOCHE
La confianza ilumina siempre el incierto camino de Abraham hacia la nueva tierra. Esta confianza, la fe "contra toda esperanza", pasa por la prueba ms fuerte cuando se hace la tiniebla. "Cuando estaba el sol ya para ponerse cay un sopor sobre Abraham, y fue presa de un gran terror y le envolvi densa tiniebla" (Gn 15, 12). El sopor, el terror y la tiniebla dibujan la noche de Abraham, es otro momento clave en la vida del creyente. El orante habr de aprender a "esperar en desnudez y vaco la llegada de su Bien" (San Juan de la Cruz). Este momento es inevitable, es la gran tentacin de los orantes, muchos an no curtidos en la contradiccin. Dios desconcierta la vida, y nos despoja de lo accidental de nuestra fe. "As como sube hasta vuestras copas y acaricia vuestras ms frgiles ramas que tiemblan al sol, tambin penetrar hasta vuestras races y las sacudir de su arraigo a la tierra. Como gavillas de trigo os aprieta contra su corazn. Os apalea para desnudaros. Os trilla para liberaros de vuestra paja. Os muele hasta dejaros blancos. Os amasa hasta dejaros livianos; y luego, os mete en su fuego sagrado, y os transforma en pan mstico para el banquete divino. Todas estas cosas har el amor por vosotros para que podis conocer los secretos de vuestro corazn, y con este conocimiento os convirtis en el pan mstico del banquete divino" (J. GIBRAN) Tras sufrir la noche, Dios puede sellar su pacto con Abraham: "Aquel da firm Yahv una alianza con Abraham... ", por la cual daba la tierra a su descendencia.

INTERCEDER

Interceder es una forma de orar muy bella, por la que alguien se planta ante Dios con humildad para suplicarle en favor de otro. En este caso, Abraham intercede por Sodoma y Gomorra, aduciendo que no es justo que mueran los justos por pecadores. Interceder es arriesgarse a ser rechazado, es ir ante Dios en nombre de otro que, en este caso, ha cado en desgracia culpablemente. Abraham, desinteresadamente -no pide nada para s- mantiene con Dios un dilogo en favor de esos pueblos, dilogo familiar, confiado, muy "humano", en el que Dios va cediendo gustosamente a las sugerencias de su amigo. Hay en Abraham una actitud que le hace digno de dialogar as con Dios: su humildad, la verdadera puerta para abrir el corazn de Dios (Gn 18,27). As como la arrogancia nos hace incapaces de l. No se trata de cambiar la opinin de Dios, sino de gritar para que se haga lo que, en verdad, l quiere: que el pueblo se salve. Para ello reclama nuestra fidelidad y colaboracin. Dios busca intercesores; se complace en aquellos que claman en favor de otros contra la injusticia, el dolor, la oscuridad, el pecado... para que sean liberados. Dios quiere que intercedamos porque ama a su pueblo. En Jeremas se afirma que un solo justo habra bastado (Jer 5, 1), y en Ezequiel Dios se queja de que no hay quien interceda: "He buscado entre ellos alguno que construyera un muro y se mantuviera de pie en la brecha ante m, para proteger la tierra e impedir que yo la destruyera, y no he encontrado a nadie" (Ez 22, 30). Se intercede porque se ama. El que desprecia al otro no intercede por l. Hoy hacen falta intercesores, y no tanto acusicas. Hay que renovar la fe en el ser humano. La intercesin es muestra de madurez, porque logra separarse del mbito puramente egocntrico. Es una oracin limpia la que nos brinda Abraham en este episodio. Se intercede plenamente desde dentro del pecador, desde dentro del mal, la oscuridad y el vaco que viven los hombres, no como quien se sabe a salvo, libre, con las manos limpias, sino desde el NOSOTROS Slo as la oracin de intercesin es un grito, un clamor sincero, y no una frmula bella. stos son algunos de los rasgos de la oracin y actitud de Abraham, nuestro padre en la fe. l nos obtenga de Dios una fe ardiente y viva, capaz de testimoniar esperanza; una amistad que crezca en confianza atrevida; para poder ver su rostro.

"HE ODO EL CLAMOR DE MI PUEBLO" (MOISS)

Haca tiempo que Moiss haba huido de Egipto. Era pastor del rebao de su suegro Jetr. "Una vez llev las ovejas ms all del desierto; y lleg hasta Horeb, la montaa de Dios. El ngel de Yahv se le apareci en forma de llama de fuego en medio de una zarza" (Ex 3, 1-2). Slo con estos elementos que nos aporta el comienzo del riqusimo captulo tercero del libro del xodo se podra hacer un comentario evocador: Moiss ha huido de Egipto, lugar donde Israel vive esclavo. Va ms all del desierto; Dios siempre se esconde tras el desierto, tras la desnudez y la ausencia de autosuficiencia. Llega a la montaa, smbolo de la presencia y del encuentro con Dios. All se le descubre, antes que el Nombre, un smbolo vivo de Dios: una zarza que arde sin consumirse; zarza que impone distancia, respeto y fuego que fascina, atrae, sobrecoge y no se deja asir. Huida, desierto, montaa, zarza ardiente... Nos regala siempre el texto bblico una profundidad y capacidad de evocacin en sus smbolos viva a miles de aos de distancia. Este captulo tercero del libro del xodo y toda la historia de intimidad entre Yahv y Moiss sigue teniendo hoy un encanto especial para el que est tocado de Dios, un encanto que se esconde ms all del relato bblico escrito. Veamos los elementos ms caractersticos de la oracin de Moiss: Adoracin e Intercesin.

ADORACIN
Resulta llamativo y sobrecogedor que Dios se haya dejado percibir de una manera tan hermosa, sorprendente e incontrolable por Moiss, gratuitamente, sin mritos de su parte. La zarza ardiente matiza y relativiza nuestro lenguaje sobre Dios y lo traslada a lo potico -simblico, que respeta ms la intuicin propia de la fe. Este mismo smbolo indica al hombre una actitud de respeto profundo. Dios no puede ser fotografiado: el fuego es calor y distancia, atraccin y respeto, es vivo, dinmico, alegre e indefinible, es bello e inapresable. Dios dice a Moiss: "No te acerques aqu; quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que estas es tierra sagrada" (Ex 3, 5). Esta es una de las actitudes ms bellas del orante, descalzarse de todo poder, privilegio, autosuficiencia, dominio; desnudarse de toda insensibilidad e impermeabilizacin. El que se descalza se hace sensible al lenguaje de la tierra, siente el palpitar de la tierra, se hace prximo al barro del cual procede y comprende su limitacin y su verdadera grandeza. Esta es la humildad en sentido

etimolgico y teresiano. Comenzaremos, pues, nuestra oracin como Moiss diciendo "heme aqu" (Ex 3, 4). Dios mismo indica a Moiss la puerta para entrar en una verdadera actitud de adoracin: no acercarse irrespetuosamente, y descalzarse. Respetar la grandeza de Dios y desenterrar constantemente la sencillez, la sensibilidad y la capacidad de asombro. Estas dos actitudes hacen posible la adoracin. Moiss se convertir, a partir de aqu, en el adorador del misterio de Dios. En l se aunarn una intimidad, amistad y cercana con Dios entraables, junto al sobrecogimiento y adoracin ms respetuosos. "Yahv hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo" (Ex 33, 7-11). Uno de los pasajes culminantes de la vida de Moiss y de todo el Antiguo Testamento es la revelacin del nombre de Dios. Esta revelacin no constituye el final de un proceso de bsqueda, sino el principio de una misin. "Yo soy el que soy" o "Yo ser quien ser". De modo que el ser de Dios se define en su ser y actuar ahora y hacia el futuro. Queda expresado en aquellas palabras: "Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues yo conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle..." (Ex 3, 7-8). En el dilogo con Yahv descubre Moiss su querer. Orar es abrirse a Dios que se manifiesta en este momento de la historia como liberacin del pecado y de toda opresin, orar es dejar que Dios pronuncie su Nombre sobre nosotros, es dejarse mirar por l y acoger en esa mirada nuestro propio nombre, nuestra misin. Adorar, por tanto, nunca ser una actitud pasiva, sino la ms dinamizadora de las actitudes. Adorar es dejar que Dios nos contagie sus sentimientos, su prisa por liberar, su querer. l nos lanza a la misin enamorndonos de ella y de l. "Una sed de Dios se apoder de Moiss: en medio de sus trabajos (...) Moiss est perpetuamente entregado a la bsqueda del rostro de Dios, del Dios en el que ha hallado gracia y que le conoce por su nombre" 1 Los cristianos, enfrascados en el ajetreo cotidiano, tenemos poco tiempo y disposicin para poder adorar, tendremos que replantear con valor y coraje los elementos que a Moiss le acercaron al misterio gratuito de la zarza ardiente: huida ("me hice perdidiza y fui ganada" dir San Juan de la Cruz; somos imprescindibles?); desierto (que nuestras seguridades sean puestas en crisis); montaa (escalar decididamente al encuentro con Dios, confiados slo en l); zarza ardiente (por ms que comprendamos de l, siempre lo tenemos todo por descubrir, slo cabe adorar, nunca querer dominar el misterio). Indudablemente este programa requerir de nuestra parte, si no queremos caer en piadosas reflexiones y buenas intenciones, tiempos y espacios concretos de dedicacin. Slo orando se aprende a orar, slo descalzndose se hace uno sensible...

INTERCESIN

La adoracin convierte a Moiss en siervo de Dios y de sus hermanos. La adoracin se traduce en servicio y disponibilidad. Conoce a Dios y se le hace patente la necesidad que tienen sus hermanos. Participa del sentimiento de Dios al escuchar el clamor de su pueblo y dolerse de su sufrimiento. Dios bajar a librarlos en la persona de Moiss. Todo el que de verdad se encuentra con Dios no puede dejar de or el clamor del pueblo hoy. Es un dato para discernir nuestra oracin. El que llegue a adorar de verdad ser el mejor capacitado para ser libre y liberar, porque participa de Dios en su voluntad de seguir salvando lo dbil y cado. "Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto" (Ex 3, 10). Dios le dinamiza, le empuja a la liberacin de los suyos, superando sus complejos y aparente incapacidad (tartamudez). Esa incapacidad es la prueba de que Dios es el protagonista y no el profeta. La intercesin cobra el carcter de pregunta cuando se recrudecen las cargas del Faran contra los israelitas por culpa de Moiss: Por qu, Seor? (Ex 5, 22-23). El profeta se pone tambin en el lugar del pueblo cuando no entiende, hace de voz e intercesor del pueblo ante Dios. Estos "por qus" dan a nuestra oracin una tonalidad real y sincera. Hoy hay muchos "por qus" latiendo de forma interrogativa en el corazn de mucha gente sencilla, "por qus" que no hay que disfrazar, esquivar o anular con respuestas prefabricadas de teologa rancia. La oracin ser un lugar privilegiado para encarar sin miedo preguntas mordientes de difcil respuesta, sin nimo de solucin inmediata. La intercesin de Moiss en favor del pueblo adquiere su expresin ms clara en Ex 32, 11-14, con motivo del becerro de oro. "Por qu, oh Yahv ha de encenderse tu ira contra tu pueblo? (...) Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel...". Cmo se diferencia esta oracin de la de algunos profetas de calamidades actuales que desearan ver el mundo castigado hace tiempo por la "clera divina". Tales psicologas religiosas, en muchos casos, evidencian una alarmante falta de verdadero espritu cristiano: com-pasin, ternura, bondad, intercesin... y se hacen necesitados, ellos sobre todo, de la piedad de Dios que no alcanzarn con sus "obras impecables"! Por qu se hace de Dios tantas veces un justificador de nuestras intransigencias? Una determinada justicia religiosa habra actuado "lgicamente" la destruccin del pueblo, pero la posicin de Moiss como "dentro", incluido, no francotirando a su pueblo, por amor a l, marca la diferencia y, lo que es ms, arranca a Dios la piedad y el perdn. Cuando Moiss consigue que se aplaque Yahv, baja del monte y les habla y reprende sin miramientos, les desenmascara y enfrenta con la verdad. Dios nos hace valientes para expresar la verdad. 1. J. LOEW, En la escuela de los grandes orantes, Narcea, Madrid, pp. 58-59. volver

"MI DIOS ES YAHV" (ELAS)

"Elas tesbita, de Tisb de Galaad, dijo a Ajab: Vive Yahv, Dios de Israel a quien sirvo" (1 Re 17,1). As emerge Elas en el relato del primer libro de los Reyes, despus de una serie de captulos en que el lector queda afectado por la frecuente infidelidad de Israel a Yahv en la persona de los reyes. Elas surge como defensor del Dios vivo y verdadero. Nos fijaremos en la oracin de Elas en el sentido amplio de su relacin con Dios, centrados en los captulos 17-19 del primer Libro de los Reyes, que invito al lector a repasar previamente. El nombre en Israel define a la persona. Elas significa "Mi-Dios-es-Yahv". Toda misin proftica, toda vocacin y, por ello mismo, toda oracin, est marcada por un ambiente. Ese mbito en que nos ha tocado vivir, las circunstancias que nos rodean matizan y definen nuestra oracin. Oramos a Dios segn el momento que estamos viviendo y desde lo que somos. Elas siente y sufre en propia carne el difcil momento de Israel y se hace su servidor profticamente en un tiempo en que no est de moda -todo lo contraro- seguir a Yahv, sino a Baal. Nos encontramos con Elas alrededor del ao 860 antes de Cristo, en la confluencia de los reinados de Mor-Ajab (padre e hijo). Hubo tres aos de sequa que Elas interpreta como castigo de Dios. Ajab consolid el poder de su padre, se ali con el rey de Tiro y firm tal alianza casndose con su hija Jezabel. El crecimiento econmico se basaba en la injusticia y en el olvido de los pobres. Dej de lado a Yahv y permiti que Jezabel introdujera el culto a Baal en el templo de Samaria; los profetas compaeros de Elas fueron perseguidos y muertos. Con Jezabel vinieron ms de 400 profetas de Baal. Elas se haba quedado prcticamente solo en esta situacin. Aqu entrara la consideracin de la oracin de Elas, en este contexto viene a ser una imperiosa necesidad orar a Dios y mantener la comunin con l. Resumiramos simplistamente toda la oracin de Elas en la bsqueda de la verdadera imagen de Dios; orar es buscar el verdadero Rostro de Dios, su presencia viva, no domesticada ni conceptualizada por ninguna palabra o teologa dominadora.

ORACIN LIBRE Y LIBERADORA

La oracin convierte a Elas en un hombre libre y diferente. La oracin aparece as como vehculo de libertad y fuente de diferencia y originalidad frente al poder dominador. Orar sinceramente es no rendirse a la solapada injusticia de los que controlan el poder (poltico, social, religioso, medios de comunicacin...). Ponerse frente a Dios, dejarse mirar por l, es descubrir dentro de s la diferencia que nos hace creadores, la distancia que nos permite

mirar y ver con sentido... Atravesar, incluso, la cscara de lo religioso, de lo establecido y expresarlo con tus palabras, no conformarse con un barniz espiritual. Esta oracin lcida no interesa al poder e incomoda a los que aoran cristianos repetidores fieles de preceptos. Discernir esta oracin, preguntarse por su autenticidad es buscar dos aparentes extremos unidos: la verdadera humildad y una peligrosa originalidad. Son dos seales de que el orante ha sido tocado por el misterio del Dios vivo de Elas en oposicin a los Baales. La oracin as no es slo un ejercicio espordico ms o menos frecuente, sino una actitud. Actitud, por cierto, poco rentable hoy desde el punto de vista publicitario. Por qu?, porque lo primero que la oracin ha de despertar y liberar es la capacidad de elegir (caballo de batalla de toda la publicidad). No se puede orar vigilante y sinceramente dejndose llevar de los instintos. "Oracin y regalo no se compadecen", deca Teresa de Jess. Sintetizando, diremos que orar es pedir a Dios su luz, sus ojos para mirar y ver la vida desde Su lugar. Situarnos a distancia de los problemas y los xitos, de las ideas propias y ajenas, de querencias, apetitos y odios... para que Dios tenga espacio y pueda reconducir nuestras opciones o relativizar nuestras ideas o contagiarnos su sonrisa cuando dramatizamos sobre menudencias. Una oracin as es poner en ejercicio la mejor fe, fiarse y abandonarse en Dios. Relativizar todo y asegurar la vida slo en l; sentirse pobre y dbil y, por eso mismo, asegurado en sus manos. Ha sido siempre ste, camino de valientes e intrpidos aventureros, capaces de decir una palabra, pronunciar un grito, entonar una cancin sin detenerse en la propia imagen, porque es en nombre del Dios Altsimo y slo en su Nombre. As es la oracin de Elas, porque arde en Dios: la mirada en l y en su corazn UN nombre: Yahv.

YAHV, UN DIOS SIEMPRE MAYOR

La oracin nos sita ante un Dios siempre mayor, del cual no somos dueos; ningn poder poltico o religioso es dueo de Dios. Orar desde Elas es relativizar el poder humano, asumir que la vida se vive, no se apresa. Esta es la gran denuncia de Elas a los poderes de su momento (pretendan que Yahv justificara y formara parte del sistema poltico establecido...). Slo Yahv es el Dios vivo, digno de adoracin. Orar es crecer en sensibilidad, vincularse radicalmente al "pathos" de Dios, al sentir de Dios, que lo tiene. Dios es "simptico": etimolgicamente, capaz de sufrir con otro, de rer y llorar con el ser humano. Unirse al "pathos" de Dios es no justificar alegremente todo, no "pasar" de los problemas, no lavarse la manos o inhibirse, es -como Elas- arder en celo por el Dios verdadero y gritar la verdad que se descubre en Dios: Elas grit la injusticia. Por eso, una oracin que no despierta la vida en orden a entregarse, a ponerse

en camino cuando sea preciso, es una oracin neutralizada, y un amigo de Dios est lejos de ser alguien neutral, sin sal, que no toma partido. Elas causa problemas, provoca un conflicto, es "azote de Israel" (1 Re 13,17), exaspera al Rey y a los falsos profetas. El que no quiera complicarse la vida que no ore, que no se acerque a Dios, pero no se lamente de vivir camuflado, disfrazado y huido. El fin de la oracin cristiana no es la "apatheia", la ataraxia, el nirvana, la paz y tranquilidad deseables, sino la comunin con Dios en todo lo que somos y hacemos, y eso es muy comprometido, tanto como la fraccin del Pan Eucarstico. La disponibilidad de Elas ante Yahv, su atencin a la Palabra y a los mandatos de Dios le descubran al Dios vivo y no una falsa imagen. As, partiendo de una profunda experiencia, fue para el pueblo instrumento del Dios verdadero frente a la imagen deformada difundida por el rey.

PROCESO DE LA ORACIN DE ELAS

Centrados en los tres captulos 17-19 del Primer Libro de los Reyes podemos sugerir un proceso, en tres momentos, de la oracin de Elas que formularemos as: 1 Fuego. 2 Humildad. 3 Gratuidad. Antes de decir una breve palabra sobre cada momento el orante ha de tener presente en su vida de amistad con Dios que la oracin es un camino, proceso, una "historia de amistad". Aunque la imagen que tenemos de Elas en estos captulos de la Biblia es parcial, el proceso que narran es riqusimo y muy clarificador. Vamos a verlo brevemente: 1. Fuego (Medioda) Este momento (1 Re 17-18), que coincide con una sequa de tres aos, se caracteriza por el celo de Elas, su arranque. Es una oracin valiente. Elas sabe a dnde va y encuentra fuerzas. Es medioda, su corazn rebosa. Se atreve a salir de su epicentro de Seguridad para dar Dios a los dems. Elas escucha repetidas veces la voz de Yahv y se pone en camino sin miedo al rey ni a los profetas de Baal. Su oracin se caracteriza, sobre todo, por la fe desbordante en Yahv. 2. Humildad (Noche cerrada) "l tuvo miedo, se levant y se fue para salvar su vida (...) Se dese la muerte y dijo: 'basta ya, Yahv! Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres!'". Elas experimenta su soledad. Es una oracin en tierra. Dios parece apartar su mano y emerge el miedo. Es el tiempo del desconcierto; hay tormenta y la brjula no funciona. Anochece... Se impone orar en esta desnudez y ser sinceros, no disfrazar los sentimientos. Elas lo reconoce ante Dios bajo la retama: tiene miedo y se le desdibuja la esperanza, pero ora y lo hace con verdad humilde. Experimenta su pobreza y debilidad hasta el lmite de estremecerse. Si algn asomo haba habido de orgullo personal, ahora no tiene sentido. Elas es un nio temblando. Su oracin se caracteriza por la sinceridad y la humildad.

3. Gratuidad (Amanece) Dios sale al paso de Elas cuando ms por tierra lo ve (1 Re 19, 5-18). La oracin es vivida como gracia. Elas va al Horeb, el monte de Dios, empujado por la gracia de Dios significada en el ngel que lo toca, en la torta cocida y el jarro de agua. Ahora s, ahora est en disposicin interior inmejorable para or el susurro de Dios, la experiencia del Dios vivo, a ejemplo de Moiss. Culmina aqu el proceso de su oracin que habamos definido como bsqueda del Rostro de Dios; en el mismo lugar donde a Moiss se le revela por vez primera el Dios de la Alianza. El susurro simboliza la intimidad del trato entre Dios y el profeta. Dios le regala su presencia cuando menos seguro est de si mismo. La oracin se caracteriza por el abandono en manos de Yahv. En los tres momentos la actitud de Elas ha sido salir y ponerse al descubierto ante Yahv: 1. "Sal de aqu" 1 Re 17,3; 2. "Toma mi vida...!" 1 Re 19,4; 3 "Sali y se puso a la entrada de la cueva" 1 Re 19,13. En estos tres momentos, inspiradores del Carmelo durante generaciones y generaciones hallamos una hermosa pgina de oracin, de las ms bellas de la Biblia. El Carmelo, tradicionalmente, ha acentuado la primera caracterstica de la oracin de Elas -el "Fuego"- (as lo testifica el lema del escudo carmelitano: "Ardo en celo por el Seor Dios de los Ejrcitos"), pero me permito sugerir que ms esencial en la tradicin orante carmelitana ha sido el segundo y tercer momento, humildad y gratuidad, sin minusvalorar el primero. Slo cuando Elas ha saboreado su debilidad hasta el punto del miedo y del amargo fracaso se hace consciente de su ms dolorosa y rica verdad: Dios es su nica fuerza. Pan, desierto, Horeb... son la pedagoga dura y entraable del Dios de Elas, de nuestro Dios.