Boletn de bibliografa spinozista N. 9 Spinozas Bibliographic Bulletin N.

A NSALDI , S: Nature et puissance. Giordano Bruno et Spinoza, Pars, Kim, 2006, 159 pp. Saverio Ansaldi, autor de un inolvidable trabajo sobre los vnculos entre el pensamiento de Spinoza y la literatura filosfica del Barroco espaol (Spinoza et le baroque. Infini, dsir, multitude, Pars, Kim, 2001), acaba de publicar un libro en el que nos ofrece siete estudios en cierta medida independientes sobre el pensamiento de Giordano Bruno y Spinoza. Y decimos que son en cierta medida independientes porque la obra que nos ocupa no se limita a poner en relacin ambas filosofas (de hecho, lo hace explcitamente en tan slo uno de sus captulos: Amour, perfection et puissance: un modle de la nature humaine?, pp. 115-134), sino que va mucho ms all de semejante ejercicio, desarrollndose como una reflexin profunda y sistemtica sobre los lmites y las relaciones que cabe establecer entre cierto tipo de categoras que, tomadas sin la debida precaucin metodolgica, pueden arrojar ms sombras que luces sobre nuestro objeto de estudio: en este caso, las de Renacimiento y poca moderna o ge classique. Nos hallamos, pues, ante un trabajo en el que una de las cuestiones metodolgicas esenciales e ineludibles para todo historiador de la filosofa moderna es abordada al hilo de un estudio riguroso, preciso, profundo de algunos de los temas centrales de las ontologas de Giordano Bruno y de Spinoza. Sealemos en primer lugar de qu no se trata: de asimilar las ontologas de ambos autores, pues tanto el establecimiento de una filiacin filolgica como de una derivacin textual entre Spinoza y Bruno es algo que el anlisis, insiste Ansaldi, revela imposible. Ahora bien, ello no impide reconocer un ncleo temtico o conceptual comn a ambos autores y de ah la conjuncin copulativa presente en el ttulo. Ni derivacin, pues, ni asimilacin; s, no obs-

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tante, una cierta afinidad electiva cuyo anlisis se revelar especialmente fructfero a la hora de abordar las pocas en que el pensamiento de ambos filsofos se inscribe. En efecto, tanto el uno como el otro tratan de responder a una cuestin extremadamente precisa: una vez concebida la naturaleza como infinita, y una vez definida esencialmente como potencia productiva actual e inagotable, qu significa la afirmacin de una potencia infinita en el seno de un universo infinito, de una productividad inagotable que abole los principios de la trascendencia divina? Si Bruno y Spinoza elaboran dos concepciones de la inmanencia que no son asimilables, ambos, no obstante, tratan de definir las propiedades y los caracteres de una potencia infinita que obra en (y desde) el interior de los procesos naturales y que se expresa en la totalidad del universo. As, el vnculo entre Bruno y Spinoza reside en que el pensamiento de ambos se focaliza en los conceptos de naturaleza y potencia, lo cual hace que en su reflexin adquiera un claro protagonismo la cuestin de las consecuencias antropolgicas (ticas y polticas) de la infinitizacin de la naturaleza. Sealemos el porqu. Uno de los ejes en torno a los cuales gira la prctica totalidad de los trabajos que componen el libro lo constituye la reflexin sobre el significado de uno de los jalones que marcan profundamente la irrupcin del pensamiento de Bruno (y el desarrollo del ncleo antropolgico de la ontologa de Spinoza): con l queda cancelado uno de los tpicos de la filosofa humanista, abrindose as el horizonte conceptual a nuevas posibilidades. Nos referimos al fin o a la demolicin de la reflexin que se construye en torno al tpico de la dignitas hominis. Las consecuencias de la abolicin de la trascendencia divina son graves, y decisivas, no siendo la menor de entre ellas la necesidad de pensar al hombre como una cosa ms en el mundo, sometida a las mismas leyes y a los mismos principios que el resto de las cosas naturales. As, Ansaldi desarrolla un anlisis de largo aliento del pensamiento de Bruno y de Spinoza interrogndose sobre el vnculo entre la ontologa de la potencia que caracteriza diferencialmente a ambos autores y las consecuencias que dicha ontologa acarrea en la esfera tico-poltica, en la esfera de la praxis. Ello, de por s, posee un inters filosfico de primera magnitud, y de ello se ocupa prolijamente nuestro autor en los ensayos que componen su libro. Pero lo que consideramos especialmente reseable es la reflexin metodolgica que Ansaldi realiza a propsito de sus anlisis. En efecto, una de las cuestiones ms acuciantes para el historiador de la filosofa es la de hacer aparecer la relacin constitutiva entre ontologa y antropologa, entre naturaleza y potencia, que los textos de Bruno y Spinoza ponen de manifiesto. Y en este sentido Saverio Ansaldi se impone una doble tarea especialmente fructfera. En primer lugar, se entrega a un mtodo comparativo cuyo objetivo es poner en evidencia los debates y las controversias que atraviesan las filosofas de Bruno (vanse los estudios Perfection de la foi, perfectibilit de la vertu: Martin Luther et Giordano Bruno. Une lecture de lExpulsion de la bte triomphante, pp. 13-36 y Amour et mtamorphoses de la nature humaine: Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, pp. 53-80) y Spinoza (Les Dialogues dAmour de Lon lHbreu dans la philosophie de lge classique: lexemple de Spinoza, pp. 99-114): a qu autores se enfrentan Bruno y Spinoza? cules son los materiales polmicos, doctrinales, experienciales que forman el precipitado de sus sistemas? Slo tratando de dar respuesta a estas preguntas es posible comprender la particular arquitectnica que caracteriza los sistemas de

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ambos filsofos. Y slo tratando de dar respuesta a estas cuestiones se hace posible acometer la segunda tarea que Ansaldi se impone y que a nuestro juicio sita a su trabajo en la lnea de las grandes monografas (de Hans Blumemberg, Eugenio Garin, Ernst Cassirer o Quentin Skinner, por no citar ms que a unos pocos) sobre las pocas del pensamiento. El trabajo de Saverio Ansaldi constituye, as pues, una excelente intento de definir la relacin entre Renacimiento y poca clsica, yendo ms all de las alternativas con que se pretende saldar precipitadamente la cuestin de los cambios o de los desplazamientos de los horizontes conceptuales o de los espacios tericos. Se puede hablar de relacin entre dos pocas, Renacimiento y Barroco? Se trata acaso, ms que de una relacin, de una diferencia o de una ruptura? Ansaldi escapa a la ligereza de este tipo de preguntas, ya tan fatigadas por la historiografa, escapando de la rigidez y falta de sutileza presentes en las alternativas de este gnero. Para hacerlo pone toda su atencin en un finsimo anlisis de las inestabilidades, las heterogeneidades, las transiciones y los pasajes entre ambas pocas (a este respecto son llamativamente iluminadores los ensayos titulados La double nature de lordre. Giordano Bruno et saint Augustin. propos de la Cabale du cheval Pgasen, pp. 37-52, y Giordano Bruno et Balthasar Gracin: Crises et mtamorphoses de la nature humaine la Renaissance et lge baroque), poniendo claramente de manifiesto cmo y por qu, si hay una relacin entre Renacimiento y poca clsica, sta no puede ser unvoca, uniforme e invariable, de pura alteridad o de fractura estructural. Sino que la relacin entre ambas pocas est determinada por intercambios de saberes, por procesos de interseccin y por fases de interaccin textual y conceptual entre los autores (se puede afirmar a la vez, por ejemplo, que Bruno pertenece en cierto sentido enteramente al Renacimiento y al Barroco, cf. La double nature de lordre, pp. 37-52). Con el trabajo de Ansaldi queda puesto claramente de manifiesto que las relaciones entre las pocas del pensamiento deben ser estudiadas fundamentalmente como fenmenos de mutacin que proceden como por sacudidas y por desniveles repetidos, por distorsin de nociones comunes y por pliegues de conceptos. En fin, el trabajo de Saverio Ansaldi constituye un excelente estudio de ciertas regiones de la filosofa de Bruno, de la de Spinoza, del espritu del Renacimiento, del espritu de la poca clsica, y, sobre todo, de las categoras metodolgicas e historiogrficas con que ineludiblemente debe tratar todo estudioso del Renacimiento y de la poca moderna. Pedro LOMBA

Espinosa en Argentina: ltimas Publicaciones 1) Cuadernos de Nombres: Las aventuras de la inmanencia. Ensayos sobre Spinoza, Diego Tatin y Sebastin Torres (eds.), Crdoba, n 1, Universidad Nacional de Crdoba. 2) D. Tatin (comp.): Spinoza. Primer Coloquio, Buenos Aires, Altamira, 2005. 3) D. Tatin (comp.): Spinoza. Segundo Coloquio, Buenos Aires, Altamira, 2006. 4) Nombres. Revista de Filosofa, Publicacin del rea de Filosofa del Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, ao XV, n 19, abril de 2005. 5) Oscar Cohan: Tratado de la reforma del entendimiento, prlogo de D. Tatin e introduccin de C. Gebhardt, Buenos Aires, Cactus, 2006 (1944).

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6) Manuel Machado: tica demostrada segn el orden geomtrico, Buenos Aires, Quadrata, 2005. 7) Alfonso Di Severino: Tratado poltico, Buenos Aires, Quadrata, 2005. 8) Diana Sperling: Del deseo. Tratado ertico-poltico, Buenos Aires, Biblos, 2001. 9) Ivonne Bordelois: Etimologa de las pasiones, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2006. Suele hablarse, coloquialmente, como una suerte de lugar comn, que todo tiempo pasado siempre fue mejor. Pero nada hay ms incierto que este proverbio popular espaol, tan rico, por otra parte, como sabemos, en tantos aspectos. Sin embargo, si lo recordamos ahora, a pesar de su incerteza, es para referirnos al encuentro de Argentina con Espinosa, a su amplia y rica recepcin durante el siglo XX, a diferencia de la prctica totalidad de los pases de habla hispana, includa Espaa. Y es que, cuando pensamos la relacin entre estos dos trminos, Argentina y Espinosa, se me vienen a la memoria, inmediatamente, tres nombres del pasado: Jorge Luis Borges, Len Dujovne y Oscar Cohan. Aunque todo el mundo los conoce, les explicar porqu son, para nosotros, tres clsicos, referencias ineludibles de ese fecundo encuentro que estamos comenzando a narrar con la brevedad requerida. El primero de ellos es bien sencillo de justificar para los borgianos y para los lectores de la mejor literatura del pasado siglo en general; incluso quienes no se encuentran entre ellos y, perteneciendo a nuestro gremio, estudian o han estudiado al filsofo, conocen al menos uno de los dos clebres sonetos que a l le fueron dedicados. Ms difcil es tener conocimiento o haber dispuesto de la posibilidad de lectura de la (excelente) prosa que Borges consagr a Espinosa, a quien parece haber dedicado, como mnimo, tres textos. En sus Obras completas, aparentemente concludas y finalizadas, no se recoge ninguno de ellos, ni siquiera en el ltimo volumen de los fragmentos dispersos, publicado en la pennsula hace ms o menos un ao. Aunque todava no hemos podido leer la monumental obra que Bioy Casares consagra a su figura, publicada estando nosotros en Buenos Aires y que lleg a Espaa a principios de ao, en la que, acaso, pudiera aparecer alguna referencia de inters para nosotros, relativa a la existencia de la prosa borgiana sobre el filsofo, tenemos conocimiento de ella por diversas fuentes. ltimamente, Diego Tatin ha dedicado a este asunto un hermoso apndice, titulado Geometra y amistad: Borges lector de Spinoza, en su libro Spinoza y el amor del mundo (Buenos Aires, Altamira, 2004). El caso es que no s porqu algunas de las viudas y, al tiempo, albaceas testamentarias, de los grandes escritores (y de los no tan grandes) suelen conservar con tanto celo por verlo con amabilidad el legado y patrimonio cultural de aquellos a quienes han sobrevivido (ya que hablamos de la literatura Argentina, !qu diferencia de comportamiento, de generosidad, por ejemplo, con el de la albacea y segunda esposa de Julio Cortazar!). El caso de Dujovne es bien distinto al de Borges. Ambos fueron escritores y amigos: lo s, como lector de ambos, en referencias explcitas del uno sobre el otro en diversas obras de cada uno de ellos. Pero Dujovne est vinculado a Espinosa de un modo muy particular, pues an hoy, a pesar de ciertos anacronismos propios del transcurso del tiempo, su monumental obra en cuatro amplios y documentados volmenes contina siendo el texto que rene ms informacin en lengua espaola sobre el filsofo. Aprovechamos esta circunstancia para recordar aqu la valiosa fuente de informacin que representaba y sigue representando Atilano Domnguez, ahora ya jubilado, pues la obra de Dujovne era casi desconocida por todos en Espaa y desde luego

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por completo en el espinosismo internacional. l se preocup de recuperarla y hacerle justicia, publicando adems una amplia resea suya en uno de los volmenes de Studia Spinozana. Debemos confesar que, con anterioridad a nuestras primeras conversaciones con A. Domnguez se aliaron para expresarlo con Maquiavelo fortuna y virt. La tenacidad de un (todava relativamente joven) investigador, con una cierta formacin, pero con ventin aos menos, que realizaba frecuentes viajes a la capital y a otras ciudades de la pennsula para recabar informacin y fotocopiar textos sobre Espinosa (piensen ustedes que entonces apenas haba comenzado el proceso de informatizacin de las bibliotecas en Espaa y que la red an estaba lejos de existir: trabajamos con la primera generacin de computadoras), con la fortuna de encontrar en Madrid el nico ejemplar que, al menos entonces, y en mi conocimiento, exista en las bibliotecas universitarias de los dos pases peninsulares (y en la Biblioteca Nacional de Espaa), tras la ardua experiencia de largos peinados en muchas de ellas: en la biblioteca de la Universidad de Comillas, mirando ficha tras ficha, apareci un tal Dujovne en espaol con una obra en 4 volmenes. La verdad es que tena que leer aquella obra casi obligatoriamente. As que, estoicamente, me la fotocopi entera y me volv para Galicia muy satisfecho de mi hallazgo, que pude leer con fluidez y asombro. Yo no saba, entonces, quien era Dujovne. Pero deba ser un tipo muy singular, pues a principios de los aos cuarenta, cmo se poda acometer una empresa de esa magnitud en la capital portea bebiendo en algunas de las mejores fuentes, como Gebhardt, Freudenthal, Dunin-Burkowski,...? Para completar el guio de la fortuna, hace unos tres aos tuve la suerte de encontrarme con un ejemplar, en perfecto estado, de los 4 volmenes en una excelente librera de viejo de San Pablo, que adquir, claro est, a un precio bastante razonable. Y Oscar Cohan? Justificacin tambin sencilla: el mejor traductor de la tica antes de (y junto a) las posteriores versiones de Vidal Pea y Atilano Domnguez. Con anterioridad a la aparicin de estas ltimas se trataba de la nica traduccin fiable en espaol. Y, aunque nada parece saberse, segn nos ha contado Diego Tatin, de este buen hombre en la Argentina, hasta el extremo de que parece haber desaparecido, cuando no haberse desvanecido, lo cierto es que tuvo tiempo para acometer tambin las traducciones del Epistolario y del Tratado de la reforma del entendimento (TRE fue el primero de los tres textos de Espinosa vertidos al espaol por Cohan, en 1944), recientemente publicado con la antigua introduccin de Carl Gebhardt y un nuevo, documentado y actualizado prlogo del propio Diego Tatin. Ah tienen pues tres nombres para m de referencia inexcusable en la cultura Argentina (y, por extensin en la cultura de habla hispana), en particular de la dcada de los cuarenta, relacionados con nuestro filsofo: un buen traductor como Oscar Cohan (l fue el primero, durante bastantes dcadas), un gran erudito y estudioso como Dujovne (con una obra monumental para aquella poca, pero tambin para la nuestra) y, como colofn, unos esplndidos sonetos de uno de los ms grandes escritores del siglo XX. Hasta aqu nuestro primer gran Espinosa argentinizado: no olviden ustedes que se trata de una aproximacin personal y, por consiguiente, subjetiva. S muy bien, en algunos casos, por lecturas directas; en la mayora, por referencias indirectas, que la recepcin del filsofo es mucho ms amplia, experimentando en el transcurso del siglo momentos muy diversos y aportaciones muy dispares. Yo slo les he hablado, hasta ahora, de los nombres que tengo ms presentes en el espinosismo argentino hasta finales de los ochenta y la dcada de los noventa en adelante, que ha sido aquella en la que el inters sobre la obra del filsofo parece haber cobrado una notable inten-

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sidad. Basta con consignar unos cuantos nombres bien conocidos, algunas de cuyas obras, publicadas en los aos de existencia de este boletn del Seminario Spinoza, han podido ser reseadas en algunas de sus pginas: Ezequiel de Olaso, Gregorio Kaminsky, Leiser Madanes, Horacio Gonzlez, Diana Sperling, Eduardo Grner, Diana Cohen, entre otros,...adems de Diego Tatin. A la vista de estos nombres se comprender que no todo tiempo pasado fue mejor, al menos en lo que se refiere al encuentro de Argentina con Espinosa y a su incorporacin a las discusiones filosficas en aquel pas. De la fecundidad de esta nueva generacin de estudiosos del filsofo ya tena conocimiento por la lectura de bastantes de sus obras, gracias a las cuales me haba forjado una representacin bastante aproximada a la realidad. Nuestro amigo Diego Tatin nos haba invitado a participar, con su habitual sentido de la generosidad, en el tercer coloquio que, con l a la cabeza, organizaban los profesores e investigadores de la Universidad de Crdoba (en el prximo nmero del boletn dar cuenta del mismo, pues los textos del mismo ya se habrn publicado), en torno a la cual se ha nucleado e impulsado un instrumento de trabajo y encuentro indispensable como es el Crculo spinoziano de la Argentina. Nuestra presencia en este coloquio nos ha sido muy til para reencontrar a viejos amigos, forjar nuevas amistades, trabar nuevas relaciones y confirmar algo que ya presumamos: el empuje de este nuevo crculo argentino, que la vida activa y generosidad de Diego, en lo fundamental, han hecho posible, aunando voluntades y propiciando la participacin de todos (ya hablaremos de esto en el prximo nmero del boletn). Ahora slo quiero dejar constancia de mi agradecimiento a todos ellos, pero sobre todo a la generacin ms joven, que parece asegurar el futuro de la filosofa en aquel gran pas. An a riesgo de saber que voy a olvidarme de la mayora de nombres, no quiero dejar de mencionar algunos de ellos: Sebastin Torres, Paula Hunziker, Natalia Lerussi (todos ellos de la UNC, que trabajaron rduamente en la organizacin), Axel Charniavsky y Ezequiel Ipar (ambos de la UBA), adems de Mariana Gainza, argentina paulista (bolsista e investigadora en la USP). Diana Cohen y Gregorio Kandinsky hicieron posible que completara mi conocimiento del pas, prolongando mi estancia en l con una semana en la capital portea. Pero ya hablaremos de eso el prximo ao. Volvamos ahora a lo nuestro. Voy a limitarme aqu a dar cuenta de algunos textos de la comunidad espinosiana argentina que no han sido reseados en las pginas del boletn, de los que yo tengo conocimiento y que, en su mayora, son desconocidos en Espaa porque no han llegado a sus libreras. Debo ser necesariamente breve, porque adems de que se trata de nueve textos, muchas de estas obras son colectivas. Quin es Diego Tatin? Algo sabemos de l, porque sus libros La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza (Crdoba, Adriana Hidalgo editora, 2001), con prlogo de Remo Bodei, escrito durante sus cuatro aos de estudio en Italia; as como Spinoza y el amor del mundo (Buenos Aires, Altamira, 2004), junto a alguna de sus obras en colaboracin, han sido reseados en estas pginas. Ha escrito y traducido otros libros y textos, tanto de filosofa como de literatura. Desde el 2001 este cordobs regresa a su ciudad, para ocuparse en la UNC de la docencia de filosofa poltica y filosofa contempornea. Es miembro de consejo de redaccin de la revista Nombres y colabora regularmente en revistas de crtica filosfica y literaria. Hemos escogido, casi al azar, uno de los ltimos nmeros que poseemos de la revista Nombres. Se trata del n 19, de abril de 2005 y alcanza casi las 250 pginas. Una primera parte, de artculos libres, aglutina 9 ensayos y una

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entrevista a Jean-Luc Marion, aunque en este caso inciden particularmente sobre la cuestin de El retorno de lo teolgico-poltico (este es el ttulo del magnfico texto, aqu publicado, ledo en el Saln de Grados de la UNC, durante la ceremonia en la que le fuera concedido a sua autora, Marilena Chaui, un Doctorado honoris causa), as como temticas asociadas a los nombres de Heidegger, Nietzsche y Kant (Kant, la revolucin y la paz es el ttulo del texto de D. Tatin precisamente). La segunda parte es un Dossier monografico en el que, a una breve presentacin, le siguen 11 textos de muy diversa factura. El tema en este nmero es queer, ttulo bajo el cual se trata de volver a abrir la Revista a problemticas que de manera cada da ms fuerte constituyen nuestra actualidad social y a las que la filosofa, al menos la filosofa como Institucin, est lejos de prestarle la debida atencin. Si bien la ertica, y en este sentido es cannica la referencia a Platn, nunca dej de habitar, aunque sea como lo reprimido, el texto filosfico, hoy los movimientos sociales que la sostienen exigen no slo tenerlos en cuenta sino incorporarlos a su meditacin terica . No para reducirlos a concepto, sino para abrirse a nuevas y complejas formas de constitucin del mundo(p. 149). Una problemtica sta de mxima actualidad que pone en evidencia, adems de la dignidad de la publicacin (algo que ya sabamos por su primera parte), el compromiso filosfico con el mundo contemporneo. Y de la revista Nombres a los Cuadernos de Nombres, de los que ya se han publicado un buen nmero de ttulos, siempre compilaciones temticas de dos autores que renen ensayos sobre una misma cuestin. He seleccionado en este caso el n 1 porque est consagrado a Espinosa: Las aventuras de la inmanencia. Ensayos sobre Spinoza, compilacin de Diego Tatin y Sebastin Torres, es el resultado de un encuentro realizado en la Escuela de Filosofa de la Universidad de Crdoba en noviembre de 2001. Despus de un muy breve prlogo de los responsables de la edicin, se agrupan 18 textos; a saber: La sociedad de los hombres torcidos (Gregorio Kaminsky), Contra Pax: Maquiavelo-Spinoza (Sebastin Torres), La mirada sobre el vulgo, de Erasmo a Spinoza (Carlos Balzi), De la liberacin a la libertad. Spinoza vs.La Botie (Paulina Caldern), La irrupcin de la escritura en el tiempo (Agustn Volco), Apuntes para una teora de la historia en B. Spinoza (Cecilia Abdo Ferez), El miedo en el TP (Eugenia Puccio), Omnis determinatio negatio est. Aproximaciones a una teora del lmite en Spinoza (Ezequiel Ipar), Una lectura de Spinoza en clave dialctica (Ignacio Marcote), Otro e Infinito en Spinoza (Patricia Olmo), Filosofa como meditacin de la vida (Evangelina Arbelo), Beatitud. Sobre la potencia del pensamiento (Mariana Gainza), El racionalismo disonante. Acerca de las pasiones en Spinoza (Florencia Gmez), Una cuestin de interpretacin (Martn Cesere), La desafeccin (Diego Fonti), La virtud de los impos. Hacia una interpretacin materialista del sistema de la Sustancia (Mariano Prez Carrasco), La eternidad de los peces ( Diego Tatin), El libro sobre Spinoza (Horacio Gonzlez). Vamos ahora con los coloquios organizados por el Crculo Spinoziano de la Argentina y la Escuela de Filosofa de la Universidad Nacional de Crdoba, realizados en esta capital bajo la direccin de Diego Tatin en octubre de 2004 y 2005, respectivamente, compilador tambin de los volmenes que recogen los textos de las ponencias en ellos presentados, publicados en 2005 y 2006. Se trata de encuentros abiertos para propiciar la participacin de profesores ya consagrados, incluso a nivel internacional, con la de jvenes estudiantes que comienzan a dar sus primeros pasos en la investigacin de la filosofa de Espinosa. No

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resulta posible detenerse en detalle en cada uno de ellos, pero puedo asegurarles que se trata de textos realizados y publicados con una gran dignidad intelectual. El Primer Coloquio Spinoza agrupa los textos de las19 ponencias presentadas; a saber: Spinoza y los escepticismos (Leiser Madanes), Spinoza en el Dictionnaire de Pierre Bayle (Fernando Bahr), Inters tico e inters poltico: Estado y sociedad civil en la filosofa de Spinoza (Andrea Pac), Identidad personal e intersubjetividad (Diana Cohen), Imaginacin y finitud, tica y ontologa de Baruch Spinoza (Mara Jimena Sol), El modelo tico propuesto en la filosofa de Spinoza (Romina Dela), Spinoza en el mundo de la frgil seguridad (Gregorio Kaminsky), Vieja, muy vieja mercadera. Spinoza y Bergson (Axel Cherniavsky), Invitando al vcio? Spinoza-La Mettrie (Paulina Caldern), Conocimiento, naturaleza y poltica entre Hobbes y Spinoza (Carlos Balzi), Algunas consideraciones en torno a la relacin entre Maquiavelo y Spinoza (Sebastin Torres), Stira utopa en Spinoza (Vernica Galfione), La risa de Spinoza (Guillermo Ricca), Sobre la existencia de la substancia, los atributos, los modos y las cosas (Nicols Vainer), Sobre la perfeccin de lo sin-finalidad (Natalia Lerussi), Suicidio: aplicacin de Spinoza en las terapias actuales (Natalia Galdoprpora), El cuerpo y su nombre (Tamara Pugliarello), Las espinas de la ley (Diana Sperling), Acquiescentia en Spinoza (Diego Tatin). El Segundo Coloquio Spinoza, al que se incorpora la comunidad espinosana ms jven, fuerte y amplia de toda amrica latina, es decir, la brasilea (en particular la paulista), con la que los cordobses y, sobre todo, Diego, se encuentra muy vinculado, va a representar la consolidacin del Crculo Argentino y, por ende, de esta feliz iniciativa que va a realizarse anualmente, a partir ya del siguiente ao, con carcter internacional. En este segundo coloquio se renen los textos de las 31 ponencias presentadas de las que, como comprender el lector, no podemos transcribir aqu todos sus ttulos. La profusin de participantes propicia que el compilador organice formalmente la sucesin de textos estructurndolos en cinco grandes apartados. Bajo el rtulo Spinoza y los otros se agrupan trabajos de Mariana Gainza, Cemal Bali Akal, Mara Jimena Sol, Ricardo Cattaneo y Matas Wiszniewer; el ttulo Spinoza y los contemporneos rene los textos de Ezequiel Ipar, Cesar Marchesino, Vernica Galfione, Paula Hunziker, Silvana de Souza Ramos, Henrique Piccinato Xavier; Religin y poltica acoge ensayos de Cecilia Abdo Ferez, Marcos Santucho, Axel Cherniavsky, Andrea Pac, Natalia Lerussi y Ericka Itokazu; Varia agrupa trabajos de Diana Cohen, Daniel Santos da Silva, Guillermo Sibilia, Carlos Balzi, Tamara Pugliarello, Emanuel da Rocha Fragoso y Nicols Vainer; finalmente bajo el ttulo Deseo y pasiones se reunen los textos de Diana Sperling, Agustn Volco, Gregorio Kaminsky, Sebastin Torres, Rodrigo Braicovich, Marcos Ferreira de Paula y Diego Tatin. Vamos ahora, con toda brevedad, a consignar las tres traducciones al espaol. De la traduccin de Oscar Cohan, muy bien prologada por Diego Tatin, ya hemos hablado ms arriba, pero hasta donde hemos podido revisarla nos ha parecido una muy buena versin espaola, que vala desde luego la pena recuperar (y no slo como documento histrico). Hay que felicitarse por esta feliz iniciativa. Respecto a las dos traducciones aparecidas en la editorial Quadrata debo confesar que no hemos podido todava revisarlas. Como comprender el lector, adquirmos la Etica por la muy antigua creencia o conviccin sobre la existencia de esta traduccin sobre cuyo manuscrito original no se posee noticia alguna: alguien tan poco dudoso en estas cosas como A. Domnguez nos lo coment en alguna conversacin

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personal An as, en el mejor de los casos, no se tratara de una traduccin directa de los textos latinos sino de los de una versin a partir de una traduccin francesa. Esta edicin adolece, adems, del inconveniente de que ni siquiera posee un prlogo explicativo sobre la procedencia del texto, la traduccin o el traductor, con lo que el lector se encuentra bastante desasistido en la lectura. De la traduccin de Alfonso Di Severino del TP no puedo por el momento decirles gran cosa, pero al menos en este caso s va acompaada de un estudio preliminar de Ernesto Funes titulado El TP de Baruch de Spinoza: Potencia y pasin de multitudes absolutas. Nos quedan por comentar dos obras en el pleno sentido de la palabra: sus autoras son mujeres, ambas de gran amabilidad e inteligencia. A Diana Sperling, a quien conocamos como lectores, tuvimos el privilegio de conocerla personalmente en Crdoba y en Buenos Aires. Su trabajo como escritora, filsofa y ensayista es reconocido y ambicioso, en el sentido ms noble del concepto. Como se sabe, su rea de especializacin como pensadora es la articulacin entre filosofa y judasmo. Y la mayor parte de sus libros encajan dentro de esas amplias coordenadas. Del deseo merece una reflexin tranquila, porque adems eros y polis imponen respeto. A Ivonne Bordelois tambin tuve ocasin de conocerla, pero slo en las libreras de Buenos Aires advert el calado y trabajo de esta escritora y lingista, que no es filsofa, ni falta que hace. Doctorada en lingstica (MIT) con Noam Chomsky, ocup una ctedra de su especialidad en la Universidad de Utrech (Holanda). De retorno a su pas, ya en la madurez, esta mujer, que como lingista ha recibido toda suerte de becas, premios y reconocimientos internacionales, se convierte en una referencia de la poesa y el ensayo en la cultura argentina. Etimologa de las pasiones merece tambin una reflexin ms sosegada. Su lectura nos ha estimulado, sorprendido y admirado. Los libros de Diana y de Ivonne, con Espinosa muy de teln de fondo, son libros que es preciso leer. De ah que haya preferido consignar aqu y ahora su existencia, para en el siguiente boletn dar cuenta de ambos textos con ms tranquilidad. Lo dejamos, pues, hasta entonces, donde volveremos tambin a la carga con las ltimas novedades brasileas, muy en particular con los textos de nuestros amigos Homero Santiago y Emanuel A. da Rocha Fragoso: de San Pablo a Fortalea. Por hoy creo que ya es suficiente. Jess BLANCO ECHAURI

A UDI, Fabrice: Spinoza et les mathmatiques, Paris, PUPS, 2005. [Prefacio de PierreFranois Moreau; Apndices: Exercitationum mathematicarum Liber IV, F. van Schooten; Francisci a Schooten in Geometriam Renati Des Cartes Commentarii; Elementa curvarum linearum, J. de Witt; De Transmutatione curvarum linearum in rectas, H. van Heuraet]. La Filosofa no atraviesa sus mejores momentos negarlo sera absurdo por esas luchas intestinas entre diversas corrientes que pugnan por una dudosa soberana y, tambin, por ese desaforado inters por compararse con la Ciencia como si sta tuviese la llave de la Verdad, la que se escribe con maysculas y que, desde hace ms de un siglo, no se busca al menos, eso dicen. Lo curioso es que estos enfrentamientos carecen de sentido porque el saber, la sabidura preciosos trminos que, desafortunadamente, van desapareciendo de nuestro

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