UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CINCIAS JURDICAS CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO

direito, poltica, atualidade

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Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina

Captura Crptica: direito, poltica, atualidade. Revista Discente do CPGD/UFSC Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Centro de Cincias Jurdicas (CCJ) Curso de Ps-Graduao em Direito (CPGD) Campus Universitrio Trindade CEP: 88040-900. Caixa Postal n. 476. Florianpolis, Santa Catarina Brasil.

Expediente
Prof. Dr. Jess Antonio de la Torre Rangel (Universidad de Aguascalientes - Mxico) Prof. Dr. Edgar Ardila Amaya (Universidad Nacional de Colombia) Prof. Dr. Antonio Carlos Wolkmer (UFSC) Prof Dr Jeanine Nicolazzi Phillippi (UFSC) Prof. Dr. Jos Antnio Peres Gediel (UFPR) Prof. Dr. Jos Roberto Vieira (UFPR) Prof Dr Deisy de Freitas Lima Ventura (IRI-USP) Prof. Dr. Jos Carlos Moreira da Silva Filho (UNISINOS)

Conselho Cientfico

Conselho Editorial
Carla Andrade Maricato (CPGD-UFSC) Danilo dos Santos Almeida (CPGD-UFSC) Felipe Heringer Roxo da Motta (CPGD-UFSC) Francisco Pizzette Nunes (CPGD-UFSC) Liliam Litsuko Huzioka (CPGD/UFSC) Luana Renostro Heinen (CPGD-UFSC) Lucas Machado Fagundes (CPGD-UFSC) Luiz Otvio Ribas (CPGD-UFSC) Marcia Cristina Puydinger De Fzio (CPGD-UFSC) Matheus Almeida Caetano (CPGD-UFSC) Renata Rodrigues Ramos (CPGD-UFSC) Ricardo Miranda da Rosa (CPGD-UFSC) Vincius Fialho Reis (CPGD-UFSC)

Captura Crptica: direito poltica, atualidade. Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito. n.3., v.1. (jul/dez. 2010) Florianpolis, Universidade Federal de Santa Catarina, 2010 Periodicidade Semestral ISSN (Digital) ISSN (Impresso) 1984-6096 2177-3432

1. Cincias Humanas Peridicos. 2. Direito Peridicos. Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Cincias Jurdicas. Curso de Ps-Graduao em Direito.

1. Se lembrarmos de uma constatao de Jos Carlos Maritegui a de que, en los centros indgenas campesinos, las tradiciones comunitarias ofrecen los elementos de un cooperativismo integral1 , ou se passarmos os olhos pelas palavras escritas por Rosa Luxemburgo para quem, dentro da sociedade capitalista, uma cooperativa de produo s sobrevive contornando a contradio que oculta em si mesma, entre o modo de produo e o modo de troca, subtraindo-se assim artificialmente s leis da livre concorrncia 2 perceberemos o quo problemtica a discusso acerca do cooperativismo, em pleno seio do capitalismo. E este n tende a nos remeter s formas a partir das quais pode o fenmeno da cooperao, em seus mbitos social e econmico, ser aventado como alternativa para a construo de uma nova sociedade. Este verbete pretende, portanto, contribuir para este desembarao, discutindo assunto central deste estado da obra: os movimentos populares. Tanto Maritegui quanto Luxemburgo, cada um a seu modo e de acordo com seu respectivo contexto histrico, sinalizam para esta questo. E ela que intentaremos doravante desbravar. 2. Para designar uma vasta gama de articulaes sociais voltadas s mais diversas finalidades e tendo os mais variados pressupostos, a literatura politolgica tem usado o termo movimentos sociais como o hegemonicamente aceito. Por literatura politolgica, entendemos o amplo espectro de anlises que se prope a descrever ou criticar a realidade social, no
Professor de Antropologia Jurdica na Universidade Federal do Paran (UFPR). Doutorando em Direito das Relaes Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal do Paran (PPGD/UFPR). Mestre em Filosofia e Teoria do Direito pelo Curso de PsGraduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC). Correl: ricardo2p@ufpr.br 1 MARITEGUI, Jos Carlos. El porvenir de las cooperativas. En: _____. Ensayos escogidos. 2 ed. Lima: Universo, 1974, p. 57. 2 LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou revoluo? Traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Expresso Popular, 1999, p. 82.

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Movimentos populares
Ricardo Prestes Pazello

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se confundindo com o discurso das ditas cincias sociais, como a sociologia, a histria, a antropologia ou a economia, ainda que no o exclua de todo. A locuo movimentos sociais tem por genealogia reconhecida a obra de Lorenz von Stein, que, no primeiro meado do sculo XIX, escreve seu A histria dos movimentos sociais em Frana 1789-1850, destacando os movimentos proletrios em ascenso. No entanto, o percurso histrico do conceito atravessaria mudanas significativas, a tal ponto de hoje haver uma grande confuso no que se refere ao uso de expresses, alm de movimentos sociais, como: movimentos populares, movimentos sociais populares, movimentos de base, novos movimentos sociais, para ficarmos nos mais recorrentes. Assim, a consagrada expresso movimentos sociais recebe contornos que uma conceituao no pode deixar passar ao largo de suas consideraes. O afloramento da idia de novos movimentos sociais nos catapulta para esta ordem de problemas e nos leva a tomar uma deciso. E esta deciso que fundamenta nossa escolha por um verbete que tem na noo de movimentos populares seu suporte principal. Expliquemo-nos. Movimentos populares (ao invs de sociais) devem ser entendidos a partir de uma perspectiva total, no podendo vincular suas lutas, de forma absoluta, a uma necessidade especfica. Quer dizer, na organizao poltica popular h vrias necessidades a serem satisfeitas (por vrios satisfatores). certo, ainda, que as organizaes costumam eleger uma necessidade (ou violncia/opresso especfica) e erigir sua bandeira sobre essa especificidade. o caso, no contexto brasileiro, das mulheres, dos negros, dos estudantes, dos crentes, dos ecologistas, dos pacifistas, dos homossexuais e assim por diante. Esse tambm o caso dos sem-terra, dos sem-teto, dos atingidos por barragens, dos indgenas, dos quilombolas, dos pescadores, dos camponeses explorados, dos trabalhadores aviltados e muitos etcteras. Ocorre que entre um grupo e outro de organizaes polticas populares (ou movimentos sociais, abarcando-se as no-organizaes) h uma diferena bastante incisiva, ao menos ainda no ultrapassada no estgio atual das lutas sociais: no primeiro caso, elege-se uma opresso especfica (machismo, preconceito racial, educao bancria...) e, no segundo, tambm (falta de terra, de teto, de casa) com o adendo de que neste ltimo o primeiro est potencialmente includo.

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Tomemos um exemplo. Na reflexo tica inicial do filsofo Enrique Dussel, percebemos a existncia de alguns nveis concretos de opresso: a ertica, a pedaggica, a poltica, o antifetichismo.3 Ao mesmo tempo, tais nveis so dimenses metafsicas da relao humana. Logo, ao nvel da ertica, o homem o outro da mulher e esta tambm o para aquele. E assim por diante. Nesse exemplo, vemos que o que era concreto (relao homem-mulher em referncia relao totalidade-exterioridade) tambm algo abstrato: o homem e a mulher no so s homem e mulher e tampouco vivem sua condio de homem e mulher como quem assume um papel de teatro. No se assume um papel como quem troca de roupa. Homem e mulher tambm so cidados, pais ou filhos, crentes ou ateus, pobres ou ricos... Eis, portanto, que tais nveis s so concretos para que se desfaa o excesso de abstrao dialtica da categoria totalidade em face da exterioridade, ou seja, da relao maior opressoroprimido. E para ser oprimido ou mesmo opressor preciso estar vivo. Viver pressupe a vida inconceituvel. Vida vida em sua inteireza, em sua concretude total. No pode se viver sendo apenas mulher ou homem. preciso assumir todos os chamados papis da vida. Por isso, a proposta efetiva de desopresso das prprias formas de vida no pode ser concretamente aduzida das lutas sociais que s tm como horizonte as opresses particulares (percebamos que continuam sendo lutas sociais). Por outro lado, as lutas populares daqueles grupos que tm na manuteno de sua vida ao nvel material o seu objetivo maior podem agregar transformadoramente quelas lutas. Com isso, queremos dizer que ambas as resistncias so necessrias, ambas so denncia e dissenso, mas s com uma haver anncio, um indito vivel, com pretenso de transformao macrossocial. Deslinda-se, assim, a necessria distino que trazemos baila: movimentos sociais e movimentos populares se distinguem na medida em que os primeiros aparecem como gnero e os segundos, como espcie. Como todo gnero, por conseqncia, os movimentos sociais abraam mais de uma espcie. Seguindo as palavras de Daniel Camacho, h movimentos sociais que representam os interesses do povo, assim como h os que renem setores

Vide DUSSEL, Enrique Domingo. Filosofia da libertao na Amrica Latina. 2 ed. Traduo de Luiz Joo Gaio. So Paulo: Loyola, s. d., p. 73 e seguintes.

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dominantes do regime capitalista, 4 portanto, os movimentos sociais no necessariamente se vinculam a uma pauta poltica popular, ao passo que os movimentos populares tm tal vnculo por pressuposto. Tal caracterizao ainda insuficiente para esclarecer o significado que se quer assentar aqui. preciso lembrar, antes de prosseguir, que referida caracterizao tem por desiderato no uma mera disputa sobre qual a melhor terminologia a ser seguida, mas sim perceber atrs da etiqueta que a identifica uma reflexo acerca de seu contedo. Quando falamos em movimentos sociais diferenciados dos movimentos populares, no estamos descartando a possibilidade de haver movimentos sociais que no se enquadrem no contexto mais geral acima levantado. Dessa forma, complexifica-se a discusso a partir do aparecimento de um novo conceito, qual seja, o de movimentos sociais populares. A fim de conciliarmos a conceituao de Camacho a qual entendemos ser til com a idia de que os movimentos populares pretendem ser uma proposta totalizadora de transformao social, faz-se imprescindvel encontrar um termo intermdio que localize os movimentos sociais que no se alinham aos setores dominantes do regime capitalista (apesar de poderem, em decorrncia de sua falta de perspectiva total, avaliz-los) nem aos escopos dos movimentos populares que se verificam como novos sujeitos coletivos da transformao social (e no de parte do social). Os movimentos sociais populares so, portanto, todos aqueles movimentos que se fundamentam em pautas nicas, ou melhor dizendo, em opresses especficas e que no se pretendem como ancoradouro de uma transformao mais completa da sociedade, mormente da sociedade capitalista. No fundo, o que esta ordem de consideraes procura evidenciar o fato de que so os movimentos populares que tm uma base econmica, vale dizer, apresentam, desde sua prxis, um projeto crtico de existncia material, dando azo a uma forma de vida concreta que no pretenda pura e simplesmente remediar a que se nos d atualmente. Esta elucidao aparece como trazendo em seu bojo o problema das classes sociais. Assim, a conceituao dos movimentos populares como sendo os ligados pauta poltica popular no suficiente, vez
4 CAMACHO, Daniel. Movimentos sociais: algumas discusses conceituais. Em: SCHERERWARREN, Ilse; KRISCHKE, Paulo J. Uma revoluo no cotidiano?: os novos movimentos sociais na Amrica Latina. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 217.

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que esta pauta poltica no necessariamente, a nosso ver, reflete-se no interesse de classes. Veja-se que no tomamos o povo (populares) como classe, mas tambm no nos esquecemos de perceber seus mveis recprocos, uma vez que no fundo de toda reivindicao popular encontramos as contradies de classe.5 O multifacetrio rosto dos movimentos populares possui ainda outras caractersticas. Ressaltemos, por ora, o fator organizao. A expresso organizaes populares bastante comum nesse tipo de anlises. Contudo, remete a um nvel de formalizao que no reflete a prtica quotidiana de tais movimentos. No que esta institucionalizao no se verifique nunca, mas ela no um trao caracterstico da proposta dos movimentos populares por no ser sua a poltica da utilizao do direito oferecido pelo capitalismo vigente. Isto, todavia, no nos impede de encontrar o trao organizativo em tais movimentos. O mesmo j no vlido para os movimentos sociais em geral. Mesmo os movimentos sociais populares no levam em considerao esse ponto. necessrio, porm, ressaltar o que significa tal organizao, a que aludimos agora. Ela tributria da existncia de um projeto poltico, bem como da articulao coletiva que busca aliar os fatores objetivo (estrutura poltica) e subjetivo (vontades polticas) para a consecuo da luta popular, que tambm seu caracterstico. Por fim, h-de se fazer referncia contempornea distino entre novos e velhos movimentos sociais. De uma forma geral, razovel estabelecermos como os velhos movimentos sociais aqueles ligados s tradicionais formas de organizao, popular ou no, como o partido poltico, os sindicatos e as sociedades cooperativas. Sua visualizao, com o tempo, sedimentou o entendimento de que se baseiam em campos demasiadamente rgidos e institucionalizados para levarem a cabo suas finalidades. De qualquer forma, no so espaos de luta descartados totalmente pelos movimentos populares, ainda que no sejam o enfoque central de sua atuao. Por seu turno, os novos movimentos sociais so articulaes decorrentes do desenvolvimento recente das lutas sociais, as quais podem ser tomadas como reflexo direto do esgotamento do capitalismo, seja no sentido de conserv-lo, seja no intento de super-lo. Os novos movimentos sociais, portanto,
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CAMACHO, D. Movimentos sociais: algumas discusses conceituais, p. 223.

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apresentam-se como marcos para a considerao de novas formas de agir poltico, dando espao s lutas contra opresses especficas, bem como s movimentaes conglobantes de tais lutas. Nesse sentido, todas as formas de organizao poltica que no a partidria, a sindical e a cooperativista podem ser tidas como resultado desse fenmeno histrico. uma conceituao que se mostra pela via negativa, mas que cremos ser didaticamente suficiente para os fins a que se presta este verbete. 3. Assinalados os devidos esclarecimentos com respeito s figuras dos movimentos populares e seus congneres, cabe-nos refletir agora sobre uma de suas dimenses mais importantes, qual seja, a dimenso econmica. Como dissemos, os movimentos populares distinguem-se por agregarem no seu projeto poltico uma fundamentao econmica, vale dizer, organizam-se de tal modo que se lhes torna impossvel obstar a presena da questo da sobrevivncia e de seu prprio modo de vida, uma vez que se aglutinam a partir da perspectiva da produo material. a partir desse horizonte que somos obrigados a discordar de Anbal Quijano, para quem pertinente afirmar que no existe nem economia alternativa nem sistemas alternativos de produo sem uma estrutura de autoridade alternativa do Estado capitalista. 6 Sua muito bem arrazoada exposio acerca de sistemas alternativos de produo, oriunda de pesquisa que teve por base experincias econmicas na Amrica Latina, na frica e na Europa Ibrica, no deve ser refutada por conta de sua defesa do princpio democrtico, como a frase citada atesta, tampouco por causa de sua opo por perfilhar uma corrente mais prxima da economia popular que da economia solidria, as duas maiores vertentes latino-americanas sobre as formas alternativas de produo. Trata-se de, isto sim, rejeitar uma oposio fcil entre as dimenses poltica e econmica, em nome da prevalncia de uma em detrimento da outra. Sem sombra de dvida, preciso que haja uma estrutura de autoridade alternativa do Estado capitalista, o que equivale a dizer que a democracia condio sine qua non de uma revoluo social. Mas, igualmente, condio de possibilidade para dita revoluo social um grmen
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QUIJANO, Anbal. Sistemas alternativos de produo?. Em: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.). Produzir para viver: os caminhos da produo no capitalista. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 511.

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de uma forma econmica alternativa, que possa vir a se estabelecer, ainda que transitoriamente, quando da construo da nova sociedade. O capitalismo tem estas duas faces: a poltica e a econmica. Subjugar apenas uma delas correr o risco de lanar o dado de dois lados e aparecer justamente a face da qual se descuidou. Os movimentos populares, assim, devem organizar-se de maneira tal que possibilitem uma estrutura poltica democrtica, participativa, submetida a sua base (do que o poder obediencial dos zapatistas, no Mxico, o seu melhor exemplo), bem como uma sedimentao da via econmica auto-sustentada, de acordo com os valores da superao do trabalho assalariado e da distribuio equnime das riquezas, a cada um sendo acessvel o que lhe necessrio, conforme suas capacidades de trabalho frente ao coletivo. A j clssica conceituao de movimentos sociais de Ilse Scherer-Warren a isto nos indica, apesar de no explicitamente trazer luz a questo econmica. Diz-nos ela que movimentos sociais so uma ao grupal para transformao (a prxis) voltada para a realizao dos mesmos objetivos (o projeto), sob a orientao mais ou menos consciente de princpios valorativos comuns (a ideologia) e sob uma organizao diretiva mais ou menos definida (a organizao e sua direo).7 claro que recorremos a uma simplificao da discusso acerca dos aspectos econmico e poltico, no seio da conceituao dos movimentos sociais e populares, mas tal investida tem fins no mais que didticos. E sendo assim observamos que dos quatro elementos constituintes de tese da autora para conceituar os movimentos sociais prxis, projeto, ideologia e organizao/direo trs so eminentemente consagrados dimenso poltica. relevante, ento, ressaltar nossa opo pela locuo movimentos populares, pois em seu conceito por ns forjado, o aspecto econmico enfatizado. J na conceituao acima transcrita, tal aspecto permanece obnubilado. Isto porque Scherer-Warren, para explicar a noo de prxis, recorre a Marx e ao faz-lo relembra os trs nveis que a integram: o terico, o produtivo e o poltico. Mais uma vez resta evidente a necessidade de se ressignificar a categoria dos movimentos sociais, dando azo percepo de que existem aqueles que no se descolam do mbito econmico, da a importncia de se conceituar os movimentos populares, como aqui viemos fazendo.
SCHERER-WARREN, I. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica. 2 ed. Florianpolis: UFSC, 1987, p. 13.
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Nessa ordem de anlises e nfases, surge como caracterizao possvel de tais movimentos populares, nos quais possvel visualizar uma dimenso econmica que integra seu projeto e ideologia, bem como que ocupa as atenes de sua estrutura organizativa, a produo cooperada. Talvez o exemplo mais significativo do que estamos a dizer a idia de cooperao que informa o projeto do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, no Brasil. Como esta to repetida por ns dimenso econmica no pode ficar apenas na abstrao de um conceito, tragamo-la para a esfera do palpvel e busquemos nas cooperativas do MST sua mais bem sucedida experincia. Ainda que no olvidemos que a cooperao no uma prtica boa por si s, assim como as cooperativas adquiriram historicamente uma ossatura tributria da cooptao do ordenamento jurdico burgus, estandardizando-a como um tipo societrio, nos moldes do direito mercantil moderno, impossvel deixar de notar a sua prpria negao na medida em que se torna instrumento quotidiano de trabalhadores em sua luta contra a opresso do capital. Tomando isso como certo, no podemos obscurecer a lio de Marx, cuja constatao ladrilha a crtica da cooperao capitalista: a concentrao de grandes quantidades de meios de produo em mos capitalistas individuais , portanto, a condio material para a cooperao de trabalhadores assalariados.8 Portanto, a cooperao uma das conseqncias do prprio modo de produo capitalista. Mas no devemos nos enganar, pois o prprio Marx, anunciando que a cooperao capitalista precisa ser comandada pelo capital, ironiza um peridico ingls que em 1866 reconheceria nas associaes de trabalhadores a capacidade de gesto da produo e da distribuio, independentemente dos capitalistas, classificando isso como o erro bsico da experincia cooperativista de Rochdale, 9 cooperativa esta tida como a primeira em sua feio jurdica moderna. O que nos fica dessa percuciente investigao que a idia de cooperao no tem um dono indivisvel. Ela precisa, pois bem, ser qualificada. E se so os trabalhadores que a qualificam, ela atender a seus intentos. justamente isso o que repousa no pano de fundo da discusso sobre os movimentos populares.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica O processo de produo do capital. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, vol. I, tomo 1, 1983, p. 262. 9 MARX, K. O capital, vol. I, tomo I, p. 263, nota 21.
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Estes sendo organizaes com estrutura poltica e econmica, no necessariamente se vinculam s experincias afilhadas economia solidria como tambm no economia popular (aqui estamos fazendo meno ao texto j citado de Quijano). Portanto, so organizaes, necessariamente, os movimentos populares; mas no necessariamente organizaes reconhecidas pelo direito formal. Ou seja, caracterizam-no a existncia de um projeto poltico, assim tambm a de um calo produtivo. Suas cooperativas, por conseqncia, no tm de ser obrigatoriamente sociedades cooperativas. Podem assumir outras formas jurdicas, como associaes, ou forma jurdica alguma, configurando-se, na mais dogmtica das hipteses, como sociedades de fato. Ao dizermos isso, queremos fazer notar que se trata de um tipo de organizao econmica que, muitas vezes, passa ao largo do direito (sendo-lhe admissvel uma caracterizao de economia informal), mas mais do que isso, totalmente estranha a suas instituies. Por conseguinte, aqui onde se germina algo novo, poltica e economicamente. Desse modo, parece-nos interessante resgatar o iderio cooperativo do MST que, no final da dcada de 1990, j tinha claro que se baseava na cooperao, a qual se caracterizava por estar vinculada a um projeto estratgico, que vise a mudana da sociedade. Para isto deve organizar os trabalhadores, preparar e liberar quadros, ser massiva, de luta e de resistncia ao capitalismo.10 Dessarte, seu cooperativismo quer-se como diferente, alternativo e de oposio, quer dizer, apropria-se desse produto da diviso social do trabalho e o qualifica a partir dos explorados que se movimentam, que se organizam em movimentos populares. Apresenta-se-nos claro, portanto, que a afirmao inicial de Rosa Luxemburgo a qual vai, inclusive, lastrear o entendimento de que as cooperativas, junto aos sindicatos e aos partidos polticos, integram os velhos movimentos sociais destina-se a uma realidade que no d conta de conceber a movimentao popular, no s como frente de resistncia e contestao a partir do cho de fbrica, mas tambm como forma alternativa de organizao social, complementando-se, pois, os projetos poltico e econmico dos movimentos populares. Tambm clarividente aparece-nos a assertiva de Maritegui, vez que aponta para o cooperativismo integral de comunidades (e
CERIOLI, Paulo; MARTINS, Adalberto (org.). Sistema cooperativista dos assentados. 2 ed. So Paulo: CONCRAB, 1998, p. 22.
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os movimentos populares no deixam de ser verdadeiras comunidades) indgenas campesinas como sendo seminal para se pensar a alternativa ao capitalismo desde a Amrica Latina. 4. No poderamos finalizar este despretensioso trabalho sem nos referir ao horizonte de transformao social que aportam os movimentos populares, ainda que, cremos, tenha estado presente durante toda nossa exposio. No queremos com isso dizer e que reste evidenciado que s os movimentos populares podem transformar a realidade, tornando-se desprezveis as lutas dos movimentos sociais populares. Definitivamente, no. Gostaramos apenas de consignar que o potencial transformador est comparativamente presente de forma mais ntida nos movimentos populares, porque, segundo nossa conceituao, propem-se a uma transformao total da realidade, mesmo que pouco imbudos de imediatismos e prticas inconseqentes, para no falarmos dos limites que ainda imperam no que tange a sua organizao contestadora. De qualquer modo, entendemos com Dussel que para cumprir com a Vontade-de-Vida os movimentos populares, o povo, devem se organizar e esta organizao significa existncia de estrutura democrtica, ou seja, organizao democrtica, em todas as suas instncias, e sempre com a participao simtrica de todos os afetados pela dominao ou a excluso.11 Considerando, assim, que para o aumento de vida (ecolgica, econmica, cultural, religiosa, etc.) imprescindvel a diferenciao de funes, a organizao, podemos compreender a insurgncia de um novo sujeito histrico, mesmo que o mundo proclame o fim das ideologias e da histria, a irracionalidade da globalizao neoliberal e o desmantelamento das utopias, a inexistncia de alternativas e de sujeitos histricos da transformao. Os movimentos populares, ento, presentificam-se como estes sujeitos coletivos que, a partir de seu quotidiano economicamente assegurado e no sem percalos e de sua estratgia poltica consensuada sempre com vigilncia crtica , permitiro um social distinto, novo, revolucionado.

DUSSEL, E. D. 20 teses de poltica. Traduo de Rodrigo Rodrigues. Buenos Aires: CLACSO; So Paulo: Expresso Popular, 2007, p. 119-120.

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Obras consultadas
CAMACHO, Daniel. Movimentos sociais: algumas discusses conceituais. Em: SCHERER-WARREN, Ilse; KRISCHKE, Paulo J. Uma revoluo no cotidiano?: os novos movimentos sociais na Amrica Latina. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 214-245. CERIOLI, Paulo; MARTINS, Adalberto (org.). Sistema cooperativista dos assentados. 2 ed. So Paulo: CONCRAB, 1998. DUSSEL, Enrique Domingo. Filosofia da libertao na Amrica Latina. 2 ed. Traduo de Luiz Joo Gaio. So Paulo: Loyola, s. d. _____. 20 teses de poltica. Traduo de Rodrigo Rodrigues. Buenos Aires: CLACSO; So Paulo: Expresso Popular, 2007. LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou revoluo? Traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Expresso Popular, 1999. MARITEGUI, Jos Carlos. El porvenir de las cooperativas. En: _____. Ensayos escogidos. 2 ed. Lima: Universo, 1974, p. 54-57. MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica O processo de produo do capital. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, vol. I, tomo 1, 1983. QUIJANO, Anbal. Sistemas alternativos de produo?. Em: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.). Produzir para viver: os caminhos da produo no capitalista. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 575-514. SCHERER-WARREN, I. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica. 2 ed. Florianpolis: UFSC, 1987.

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