RESURRECCIN DE LOS MUERTOS

JOS A. PAGOLA ELORZA

http://www.mercaba.org/FICHAS/ESCATO/resurreccion_de_los_muertos.htm

Introduccin ANTES QUE NADA, hemos de preguntamos si realmente tiene algn inters para el hombre de hoy interrogarse por lo que puede suceder despus de la muerte. Probablemente, G. LOHFINK expresa el sentir de muchos contemporneos cuando formula estas preguntas: No seria mejor encauzar todas nuestras fuerzas a realizar lo mejor posible nuestra existencia en este mundo? No deberamos esforzarnos al mximo en llevar la vida que se nos ha dado ahora, lo ms decente y humanamente posible y callamos respecto a todo lo dems? No es mejor aceptar silenciosamente el misterio de la vida, su oscuridad y sus enigmas, con paciencia, valenta y una confianza callada y serena y dejar el ms all como un misterio del que nada sabemos . En realidad, estamos demasiado cogidos por el ms ac para preocupamos del ms all. Sometidos a un ritmo de vida que nos aturde y esclaviza, abrumados por una informacin asfixiante de datos y noticias, fascinados por mil atractivos objetos que el desarrollo tcnico ha puesto en nuestras manos, sostenidos en nuestro vivir diario por un sinfin de pequeas e inmediatas esperanzas, no parece que necesitemos un horizonte ms amplio que este mundo en el que vivimos encerrados. De hecho, y a pesar de algunos sntomas de signo contrario, el mensaje de una vida ms all de la muerte no parece lograr, por lo general, un inters o una credibilidad especial. Incluso se dira que verdades como la resurreccin de los muertos que, segn Hebreos 6, 1, tiene una importancia fundamental para los creyentes, apenas merece hoy la atencin de muchos cristianos. Personalmente, he podido comprobar que no son pocos los que aun confesando su fe en Dios y su adhesin a Jesucristo, expresan sus dudas o profundas reservas ante la propia resurreccin despus de la muerte. Se trata, sin duda, de una de esas verdades de la revelacin que estn en constante peligro de perder su "existencialidad' en la prctica de la vida cotidiana del hombre2. Y, sin embargo, tarde o temprano, surge el interrogante. La muerte de un ser querido, el sufrimiento de una enfermedad inexorable, la amenaza de una vejez cada vez ms cercana, la experiencia del fracaso o la soledad, el mismo aburrimiento de una vida rutinaria y sin problemas.... nos empujan a preguntamos de muchas maneras: La vida, es slo esta vida? La muerte sigue siendo nuestro gran drama, el desafo principal a todos nuestros logros, la ms drstica anti-utopa de todas nuestras aspiraciones, el gran fallo del

sistema. La realidad que destruye de raz todos nuestros proyectos individuales y colectivos. El hombre contemporneo, como el de todas las pocas, sabe que en el fondo de su corazn est latente siempre la pregunta ms seria y difcil de responder. qu va a ser de todos y cada uno de nosotros? Cualquiera que sea nuestra ideologa, nuestra fe o nuestra postura ante la vida, el verdadero problema al que estamos enfrentados todos es nuestro futuro. En qu van a terminar los esfuerzos, luchas y aspiraciones de tantas generaciones de hombres? Cul es el final que le espera a la historia dolorosa pero apasionante de la humanidad? Si la vida de hombre es un breve parntesis entre dos nadas, si lo nico que espera a cada hombre y, por lo tanto, a todos los hombres es el vaco final, qu sentido ltimo pueden tener todas nuestras luchas, esfuerzos y combates? Qu significan la historia de la humanidad, la historia de la civilizacin, si tanto los individuos como los pueblos no cesan de extinguirse y desaparecer?3. Pero podemos hablar con sentido y responsablemente del futuro que nos espera ms all de la muerte? Podemos hablar ciertamente de la realidad actual que controlamos y verificamos. Podemos tambin hablar del futuro cuando ese futuro es una mera repeticin o continuacin del presente que conocemos y podemos observar. Pero, qu se puede decir de un futuro totalmente nuevo que queda ms all de la muerte, fuera de todas nuestras posibilidades de observacin y verificacin? Nosotros no tenemos una experiencia inmediata de lo que sucede en el interior mismo de la muerte y menos an de lo que nos espera ms all de nuestro morir. Las experiencias que se nos describen hoy de personas que han "vvido la muerte no prueban nada a favor de una posible vida despus de la muerte. Estas personas han experimentado unos procesos psico-fsicos, inmediatamente anteriores a la muerte, pero no han traspasado el umbral mismo de la muerte4. En realidad, nadie puede demostrar de manera puramente racional la existencia de la vida eterna ni podemos deducirla a partir de la experiencia de nuestra realidad mundana actual. El nico lenguaje que podemos emplear al hablar de nuestro futuro ltimo es el lenguaje de la esperanza. Y la nica manera de esperar, no de manera arbitraria e irracional, sino con una confianza responsable y del todo razonable es descubrir que ese futuro nuestro se ha iniciado ya de alguna manera y est actuando en nuestra propia existencia. El presente trabajo tiene como objetivo clarificar qu es lo que los cristianos confesamos cuando decimos: Esperamos en la resurreccin de los muertos. En primer lugar, tomaremos conciencia ms clara de que esta esperanza de los cristianos se apoya en el acontecimiento de la Resurreccin de Jesucristo. En segundo lugar, trataremos de delimitar mejor el contenido de esa esperanza, definiendo cul es la vida y la salvacin final hacia la que se orienta nuestra fe. Por ltimo, reflexionaremos sobre el dinamismo que la fe en la resurreccin de los muertos introduce ya en nuestra actual existencia y sobre algunas consecuencias que implica para nuestro vivir de hoy.

1 La Resurreccin de Jesucristo fundamento de nuestra esperanza EL ACONTECIMIENTO que constituye la garanta y la promesa de nuestra propia resurreccin es la Resurreccin de Jess. Esta es la fe que anima a las primeras comunidades cristianas: Aquel que resucit al Seor Jess nos resucitar tambin a nosotros con l (2 Co 4,14). 1 La fe en la resurreccin en la tradicin bblica DURANTE MUCHOS siglos los israelitas han pensado que la muerte es el destino definitivo de los hombres. Generaciones de judos creyentes han vivido apoyados en una fe inconmovible en Yahveh, pero sin creer ni sospechar una resurreccin de los muertos. Al morir los hombres descienden al sheol que es un lugar subterrneo, de oscuridad, silencio y olvido total donde los muertos llevan una existencia de sombras (refaim) que no merece el nombre de vida. All no existe la alegra de la comunicacin ni la posibilidad de alabar a Yahveh-. Es el pas de los muertos, lugar sin retorno ni esperanza, del que no se puede volver ya a la vida. Como seala W. EICHRODT, para el israelita la muerte es una radical separacin de Dios que hunde al muerto en el olvido. El motivo ltimo que subyace a esta concepcin de la muerte parece ser la idea de que los muertos quedan fuera de la historia de salvacin en la que Dios acta. Yahveh slo interviene en la historia terrestre y, por lo tanto, no hay esperanza alguna para los que han muerto 6. El sheol est bajo el poder de Dios, pero no es objeto de su accin salvadera. No es ste el momento de describir el largo camino que ha recorrido el pueblo judo hasta llegar a la fe en la resurreccin de esos muertos que habitan el sheol. Solamente sealaremos los motivos principales que animan su bsqueda. Yahveh es para Israel un Dios nico, que no depende de nadie, Seor de la historia y de la creacin entera. El es Seor de la vida y de la muerte. Yahveh da muerte y da vida, hace bajar al "sheol y retornar (1S 2,6). La experiencia humana de la muerte y de la vida no estn sometidas a ningn otro poder sino a la Palabra de Yahveh. La vida como don y bendicin de Dios y la muerte corno castigo y maldicin de Dios constituyen los dos ejes entre los que oscila el destino de una humanidad que Dios ha creado libre y responsable. Por otra parte, aparece en los salmos la experiencia de creyentes que viven con tal profundidad su comunin con Dios que no parece poder admitir una ruptura. No es que afirmen que Dios resucita a los muertos, pero su anhelo de amistad y comunin eterna con Dios les hace esperar que permanecern para siempre ante l o junto a l. As canta el Salmo 16: No me entregars a la muerte ni dejars al que te es fiel conocer la fosa. Me ensears el sendero de la vida, me colmars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha (Sal 16, 10-11. Conf. tambin Sal 49, 73, etc.). Por otra parte, Israel cree en la justa retribucin de Yahveh a los hombres. Al comienzo y desde una visin colectiva del clan como responsable, se hablar de

una retribucin colectiva. Luego, a medida que se va descubriendo el valor del individuo y su responsabilidad en el propio destino, se dir que Dios hace justicia a cada uno segn sus obras a lo largo de su vida terrestre (DT 24, 16; Jr 31, 29-30; Ez 18, 2-4), La literatura sapiencial trata de demostrar que es as, a pesar de las evidentes contradicciones que se pueden observar en la realidad. Se comprenden las reacciones exasperadas del libro de Job y del Qohelet que protestan contra la doctrina tradicional, pues no siempre los justos reciben de Dios lo que merecen en esta vida. La fe de Israel, celosa de salvaguardar la justicia de su Dios, ir apuntando entonces hacia una retribucin que se ha de dar despus de la muerte. Pero ser la gran persecucin bajo Antoco Epfanes (167-164 a.C.) la que pondr en crisis la fe tradicional y empujar decisivamente a Israel a espera para sus mrtires una vida ms all de la muerte. Cmo va a abandonar Yahveh a sus hijos ms fieles que, perseguidos injustamente, han muerto por su causa? Dios los vengar resucitndolos a una nueva vida y abandonando para siempre en la muerte a sus perseguidores (2 M 7). De manera global podemos decir que lo que unifica todos estos datos es la incapacidad radical de Israel, como individuos y como pueblo, para alcanzar la vida prometida por Dios e intuida mediante la experiencia de fe, sin una intervencin nueva y radical de 'Yahveh. El primer texto que habla explcitamente de la resurreccin es con bastante probabilidad el Apocalipsis de Isaas 24-27 (s. 111 a.C.). Vivirn tus muertos, tus cadveres se alzarn, despertarn jubilosos los que habitan en el polvo. Porque tu roco es roco de luz y la tierra de las sombras los dar a luz(ls 26, 19). Pero los dos pasajes indiscutidos que nos hablan expresamente de la resurreccin de los muertos son del tiempo de los Macabeos. As, podemos leer en el libro de Daniel (ca. 165/164): Muchos de los que duermen en el polvo despertarn: unos para vida eterna, otros para ignominia perpetua (Dn 12, 12). Por su parte, el relato del martirio de los siete hermanos macabeos nos ofrece una teologa explcita y firme de esta misma resurreccin (2 M 7). Esta fe en la resurreccin va a ir transformando el pensamiento tradicional de Israel. El sheol ya no ser el pas definitivo de la muerte, sino el lugar de espera donde los muertos aguardan el juicio y la resurreccin final. En tiempos de Jess estaba ya muy extendida la fe en la resurreccin, aunque no es fcil describir las creencias del judasmo en esta poca, pues las concepciones de la vida futura no son uniformes, sino variadas y algunas veces incoherentes9. En los ambientes saduceos de lnea tradicional se rechazaba la idea de una resurreccin como una innovacin intolerable y en desacuerdo con la Tora. En Qumran no parece que la doctrina de la resurreccin haya preocupado demasiado a la comunidad. No se han encontrado textos que hablen de ella, aunque estudiosos como K. SHUBERT, J. VAN DER PLOEG opinan que algunos pasajes hablan probablemente de una entrada en un universo transformado, En los ambientes fariseos y en la mentalidad popular se cree en la resurreccin, aunque de maneras muy variadas y a veces confusas. Lo mismo observamos en la literatura apocalptica donde todas las combinaciones y variaciones son posibles. A veces, se nos dice que todos resucitarn antes del juicio para recibir la salvacin o la condenacin. Otras veces, que resucitarn nicamente los

justos para participar de la vida eterna. Se nos describe la resurreccin como algo que suceder en esta tierra, en esta tierra transformada en el paraso. Ser con un cuerpo restaurado, transformado, sin cuerpo.... 2 La fe cristiana en la resurreccin de los muertos PERO LA FE de las primeras comunidades cristianas no ha surgido como desarrollo o articulacin de ninguna de estas especulaciones apocalpticas del judasmo tardo. No es tampoco una certeza de orden metafsico que se deduce racionalmente de la antropologa semita o de la concepcin que podan tener aquellos hombres del universo y las leyes csmicas. Un cristiano no cree en la resurreccin de los muertos como un griego poda creer en la inmortalidad del alma 10. No proviene tampoco de una especie de revelacin que Jess habra descubierto a sus discpulos sobre la suerte del hombre despus de la muerte. El creyente no est mejor "informado sobre los acontecimientos, los lugares y las situaciones del futuro, como equivocadamente sola presuponer la escatologa tradicional 11. Tampoco se trata de un optimismo sin fundamento alguno o de una rebelin irracional contra el destino brutal del hombre que parece acabar definitivamente en la muerte. La fe cristiana en la resurreccin se funda en la resurreccin de Cristo de entre los muertos. Es una actitud de confianza y esperanza gozosa que ha nacido de la experiencia vivida por los primeros discpulos que han credo en la accin resucitadora de Dios que ha levantado al muerto Jess a la Vida definitiva. El punto de partida de la fe cristiana es Jess experimentado y reconocido como viviente despus de su muerte. En esto concuerdan todos los testimonios de las primeras comunidades, por encima de divergencias y diferencias: El Crucificado vive para siempre junto a Dios como compromiso y esperanza para nosotros. 12 Los primeros creyentes nunca han considerado la resurreccin de Jess como un hecho aislado que slo le afectara a l, sino como un acontecimiento que nos concierne a nosotros, porque constituye la garanta de nuestra propia resurreccin. Si Dios ha resucitado a Jess, esto significa que no solamente es el Creador que pone en marcha la vida. Dios es un Padre, lleno de amor, capaz de superar el poder destructor de la muerte y dar vida a lo muerto. Si Dios ha resucitado a Jess, esto significa que la resurreccin que los judos esperaban para el final de los tiempos ya se ha hecho realidad en l. Pero Jess slo es el primero que ha resucitado de entre los muertos. El primero que ha nacido a la vida. El primognito de entre los muertos (Col 1, 18). El que ha abierto el seno de la muerte y se nos ha anticipado a todos para alcanzar esa Vida definitiva que nos est reservada tambin a nosotros. Su resurreccin no es sino la primera y decisiva fase de la resurreccin de la humanidad. Porque Jess no slo resucita cronolgicamente el primero. Dios lo resucita como el iniciador de un nuevo mundo 13, las primicias de una cosecha que con l comienza ya a recogerse: Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos.

Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego, los de Cristo en su venida (1 Co 15, 20-23; cfr. 1 Ts 4, 14). Uno de los nuestros, un hermano nuestro, Jesucristo, ha resucitado ya abrindonos una salida a esta vida nuestra que termina fatalmente en la muerte. En l reviviremos tambin nosotros. Es su resurreccin la que nos abre la posibilidad de alcanzar la nuestra. Si vivimos desde Cristo, un da resucitaremos con l. Dios que resucit al Seor, tambin nos resucitar a nosotros por su fuerza(1 Co 6, 14). Por eso, la meta de nuestra esperanza no es simplemente nuestra resurreccin, sino la comunin con el Seor resucitado. Cuando los cristianos confesamos nuestra esperanza, vinculamos nuestro destino al de Cristo resucitado por el Padre 14. l es para nosotros el ltimo Adn, espritu que da vida (1 Co 15, 45). En l alcanzar la humanidad su verdadera plenitud. Si el Espritu de aquel que resucit a Cristo de entre los muertos vive en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los muertos vivificar tambin nuestros cuerpos mortales por el Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 11). La resurreccin de Jesucristo es, por consiguiente, el fundamento, ncleo y eje de toda esperanza cristiana 15. l es quien tiene las llaves de la muerte (Ap 1, 18). Ciertamente, como deca S. Pablo, si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe (1 Co 15, 17). 2 El contenido de nuestra fe en la resurreccin de los muertos PERO, QU SIGNIFICA, en concreto, creer en la resurreccin de los muertos? Qu es lo que realmente esperamos cuando hablamos de nuestra resurreccin? Cul ha sido la fe de los primeros creyentes? Naturalmente, la nueva vida despus de la muerte resulta inaccesible a todo lenguaje que pretenda describirlo. Los primeros cristianos no hacen sino sugerirla por contraste y en oposicin a nuestra condicin actual. Sin embargo, su lenguaje es muy clarificador para captar mejor el contenido de nuestra esperanza. 1 Vida ms all de la muerte UNA CERTEZA anima la fe de todas las comunidades cristianas. Si Dios ha resucitado a Jess, esto significa que Dios no abandonar nunca a los hombres, no permitir su fracaso final. Dios est dispuesto a salvar al hombre, incluso por encima y ms all de la muerte. La muerte no tiene la ltima palabra. La Vida es mucho ms que esta vida. La historia de los hombres no es algo enigmtico, oscuro, sin meta ni salida alguna. No es un breve parntesis entre dos vacos silenciosos. En el resucitado se nos descubre ya el final, el horizonte de vida que da sentido a toda nuestra historia. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien, por su gran misericordia, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos nos ha reengendrado a una esperanza viva (1 Pe 1, 3). Esta esperanza en una vida eterna no es algo intil y sin sentido. Y cuando se desvanece entre los hombres, el mundo no se enriquece, sino que queda

vaco de sentido y pierde su verdadero horizonte. Si lo reducimos todo a las esperanzas internas de la historia, qu clase de esperanza en el ms ac puede haber aqu y ahora, para quienes sufren, para los dbiles, los vencidos, los viejos, para todos cuantos no forman parte de la lite de quienes empujan la historia hacia un futuro de salvacin 16. Qu esperanza podremos tener nosotros mismos, que no tardaremos en formar parte del nmero de quienes no han visto cumplidos sus anhelos, esperanzas y aspiraciones? Qu sentido puede tener nuestra vida eternamente inacabada y sin posibilidad alguna de realizacin definitiva? Pero hay que decir algo ms. La humanidad necesita una esperanza no slo para las generaciones futuras, como pretende ofrecer el marxismo, sino tambin para los que han muerto ya en el pasado, para todos aquellos que, a lo largo de los siglos, han sido vencidos, humillados, oprimidos, y hoy estn ya olvidados. Si no hay otra vida, cundo podr triunfar la vctima inocente sobre su verdugo? K. MARX olvida demasiado ligeramente el carcter alienante de la muerte. Si todo termina en la muerte, quin har verdadera justicia a tantos hombres y mujeres que han luchado y luchan hoy por construir una sociedad mejor que ellos nunca disfrutarn? Si el revolucionario tiene que morir y terminar en la nada, en definitiva, se le niega el fruto de su trabajo revolucionario, que ser capitalizado y disfrutado por otros que un da vivirn a su costa. Y, entonces, queda sin solucin ltima precisamente el problema que Marx quera resolver: que no haya nadie que viva a costa de otros. "Con la muerte, el revolucionario queda desposedo del fruto de su trabajo en-la-historia, del que, en el mejor de los casos, slo disfrutar una casta de privilegiados que no tienen ms mrito para ello que el haber nacido en otro tiempo: el esquema de "unos a costa de otros' se mantiene 17. R. GARAUDY ha captado perfectamente el problema: Cmo podra yo hablar de un proyecto global para la humanidad, de un sentido para la historia, mientras que millares de millones de hombres en el pasado han sido excluidos de l, han vivido y han muerto... sin que su vida y su muerte hayan tenido un sentido? Cmo podra yo proponer que otras existencias se sacrificaran para que nazca esta realidad nueva, si no creyera que esa realidad nueva las contiene a todas y las prolonga, o sea, que ellos viven y resucitan en ella? 0 mi ideal de socialismo futuro es una abstraccin, que deja a los elegidos futuros una posible victoria hecha a base del aniquilamiento de las multitudes, o todo sucede como si mi accin se fundara sobre la fe en la resurreccin de los muertos 18. Como apuntaba E. BLOCH, nadie sabe cientficamente si esta vida contiene o no algo que sea susceptible de ser totalmente transformado, pero la fe cristiana apoyada en la resurreccin de Jess lo afirma dando as un sentido ltimo a toda nuestra historia. 2 Radical transformacin en Cristo resucitado CUANDO los primeros cristianos confiesan su fe en la resurreccin de los muertos, no piensan nunca en una prolongacin indefinida de lo que ha sido la vida en la tierra. Se alejan as, decisivamente, de ciertas corrientes

de judasmo tardo. Nosotros no creemos en la reanimacin de unos cadveres que retornan a esta vida para continuar indefinidamente nuestra existencia actual. El hombre resucita no a la vida biolgica, sino a la vida eterna que ya no se ve amenazada por la muerte 19. La resurreccin significa para nosotros la asuncin en la realidad ltima de Dios, Origen y Meta ltima de nuestra existencia. La resurreccin inaugura para nosotros una era nueva y definitiva en un cosmos renovado. Supone, por consiguiente, una radical transformacin a un estado nuevo y definitivo que designamos con el trmino de vida eterna. Una transformacin del hombre entero, recreado por la accin vivificadora de ese Dios que ha resucitado a Jess. Un ingreso en el ms hondo y originario fundamento y sentido del mundo y del hombre, en el inefable secreto de nuestra realidad: un arribo de la muerte a la vida, de lo visible a lo invisible, de la oscuridad mortal a la luz eterna de Dios 20. Pero esta radical transformacin no es una ruptura con nuestra realidad actual. La resurreccin no es una creacin a partir de la nada, sino la transformacin radical de un muerto al que Dios introduce en la vida eterna. Ser yo mismo el que resucite aunque no sea el mismo. La resurreccin implica, pues, una continuidad de la persona, pero una transformacin radical de su condicin terrestre. San Pablo utiliza una analoga muy sencilla para tratar de expresar su pensamiento. De la misma manera que Dios hace surgir una planta nueva de una semilla, as tambin puede hacer surgir un hombre nuevo a partir de aqul que ha cado en la muerte. Alguno preguntar: Y cmo resucitan los muertos? Qu clase de cuerpo tendrn? Necio, lo que t siembras no cobra vida si antes no muere. Y, adems, qu siembras? No siembras lo mismo que va a brotar despus, siembras un simple grano de trigo, por ejemplo, o de alguna otra semilla. Es Dios quien le da la forma que a l le parece, a cada semilla la suya propia (1 Co 15, 35-38). Pero tambin nosotros tenemos derecho a preguntar como los corintios. Es que vamos a resucitar con un cuerpo? Con qu cuerpo? Antes que nada, hemos de entender correctamente el lenguaje de los primeros cristianos. San Pablo no puede ni imaginar una existencia sin cuerpo despus de la muerte. Es que para l, como para todo semita, el cuerpo (soma) indica al hombre entero y no esa realidad fsica, biolgica en la que nosotros habitualmente pensamos cuando empleamos ese trmino. En la mentalidad semita, el cuerpo no es la parte material que tiene el hombre, como contrapuesta a su parte espiritual. No es, como en la concepcin griega, la crcel o el sepulcro donde queda encerrada el alma. El cuerpo es el hombre entero en cuanto que es un ser que se manifiesta, se relaciona y entra en comunin con Dios, con los hombres y con los dems seres. En realidad, para un hebreo, el hombre no tiene cuerpo sino que es cuerpo, es decir, comunin, apertura, relacin 21. Supuesto esto, cmo conciben los primeros cristianos nuestra resurreccin?

Antes que nada afirman que nuestra condicin futura ser la que corresponde al modo de existencia de Cristo resucitado. Seremos configurados y conformados con el cuerpo de su gloria. Esta es la esperanza de San Pablo: Nosotros somos ciudadanos de cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar nuestro cuerpo de miseria en un cuerpo de gloria como el suyo, con esa energa que le permite incluso someterse todas las cosas (Flp 3, 20-21). La resurreccin significa que Dios lleva a su plenitud esa vida que ha empezado ya a crear en nosotros por medio de Cristo resucitado. Incluso, podemos decir, que la resurreccin no es otra cosa sino Jesucristo mismo, en cuanto que penetra en la vida individual de los hombres y se convierte en la fuerza de una vida nueva que llega a su plenitud por el acto creador de Dios en la resurreccin de los muertos 22. Pero, no podemos decir nada ms de nuestra condicin futura de vida plena en Cristo resucitado? San Pablo se limita a expresarse en un lenguaje de contraste con nuestra actual condicin. As pasa con la resurreccin de los muertos: se siembra lo corruptible, resucita incorruptible; se siembra lo miserable, resucita glorioso; se siembra lo dbil, resucita fuerte; se siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo espiritual (1 Co 15, 42-44). San Pablo habla de nuestra transformacin futura en la resurreccin trazando una oposicin entre nuestra condicin actual y la que viviremos una vez resucitados en Cristo 23. Nuestra condicin actual est marcada por la corrupcin, es decir, por un proceso de destruccin y deterioro que va arruinando nuestra vida y alienando nuestra existencia. Somos mortales no porque al trmino de nuestra vida biolgica hay un final, sino porque constantemente nuestra vida se va vaciando desde dentro, se va desgastando y va muriendo. La incorruptibilidad de los resucitados significa la plenitud de la vida, la eliminacin de la muerte en todas sus formas, la libertad plenamente realizada. Cuando esto corruptible sea vestido de incorruptibilidad y esto mortal sea vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra escrita: Se aniquil la muerte para siempre(/1Co/15/54-55). Actualmente, vivimos en una condicin de miseria, rota la relacin viva de comunin que nos poda unir con Dios. Pero, resucitados, viviremos con un cuerpo de gloria, es decir, vivificados por la fuerza creadora de Dios, transfigurados por su gloria, en total comunin, apertura y comunicacin con l. Los sufrimientos de tiempo presente son cosa de nada comparados con la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros (Rm 8, 18). Por eso, los creyentes se sienten seguros en la esperanza de alcanzar la gloria de Dios(Rm 5, 2). Apartados de Dios, nuestra situacin actual es de fragilidad, debilidad e impotencia. Resucitados, ser la misma fuerza de Dios que la transformar todo nuestro ser. Los cristianos esperan ser resucitados despus de la muerte por esa fuerza poderosa que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos(Ef 1, 19-20). Actualmente, nuestro cuerpo es squico. Para San

Pablo, el hombre squico es el hombre dejado a s mismo, a sus propios recursos, cerrado a Dios. Pero los resucitados tendrn un cuerpo espiritual, es decir, una personalidad vivificada por el Espritu mismo de Dios, transformada y penetrada por el Aliento vital del Creador. El resucitado es un hombre determinado totalmente por el Espritu de Dios. Alguien "que se halla definitivamente en la dimensin de Dios, que se ha adentrado total y absolutamente en el seoro de Dios 24. En resumen, lo que Pablo quiere expresar es que el resucitado es un hombre lleno de la realidad divina, alguien en quien la vida de Jess se ha manifestado (2 Co 4, 10), Como dice P. N. WAGGETT, no se nos pide que creamos en la reconstruccin del cuerpo segn un modelo que pertenece al reino de la muerte, sino creer que tanto la muerte del cuerpo como la muerte del espritu han sido vencidos por Cristo 3 Salvacin integral CON EL FIN de entender mejor lo que significa creer en la resurreccin de los muertos vamos a contraponer la fe cristiana con otras dos concepciones: la inmortalidad del alma y la reencarnacin. 1 SEGN la filosofa platnica, en el hombre hay un alma inmortal que no se ve afectada por la muerte de cuerpo. Al contrario, cuando el cuerpo muere, el alma queda liberada de las ataduras de la materia y regresa al reino de la vida divina y eterna. De esta concepcin se derivan una serie de consecuencias importantes. En primer lugar, parece que la muerte del hombre no se toma con la debida seriedad. No es una muerte total. Es el cuerpo lo nico que muere, como si el ncleo ms nfimo de la persona quedase indemne, sin ser afectado por la muerte. Consiguientemente, tampoco se toma en serio la superacin de la muerte. No hay resurreccin total. Lo que tiene futuro y alcanza su plena realizacin no es el hombre en su totalidad, sino tan slo una parte: su alma. Adems, como advierte oportunamente E. KSEMANN: No es tan seguro que la simple supervivencia garantice sin ms la felicidad 26. Pero, sobre todo, lo que hay que sealar es que, segn esta concepcin griega, el principio que asegura la supervivencia del hombre est en el mismo hombre y no en la accin de Dios. Se trata de una concepcin antropolgica que se quiere basar en la naturaleza misma de hombre y no de una esperanza que se apoya en la intervencin salvadora de Dios. Pues bien, aunque durante muchos aos se ha predicado casi ms sobre la inmortalidad del alma que sobre la resurreccin de los muertos, y aunque son bastantes los cristianos que creen ms en la inmortalidad del alma que en la accin resucitadora de Dios, hemos de decir que en todo el Nuevo Testamento no encontramos el ms mnimo rastro de una esperanza de vida eterna que se apoye en la naturaleza inmortal del alma. La esperanza de los cristianos se funda exclusivamente en la intervencin poderosa de Dios que ha resucitado a Jess de entre los muertos.

Cristo es nuestra esperanza. Los hombres no alcanzamos nuestra realizacin definitiva por nosotros mismos, en virtud de un alma indestructible que hay en nosotros, sino por la accin salvadera de Dios que nos con-resucita con Cristo. Por otra parte, la esperanza de los cristianos no piensa slo en el futuro para una parte de la persona. No es slo el alma la que alcanza su plena realizacin, sino tambin el cuerpo, es decir, todo el hombre. La fe cristiana excluye cualquier visin de la vida eterna que menosprecie el cuerpo como algo sin futuro. No creemos en una continuidad material de nuestra actual condicin corporal, pero s en una transformacin de nuestra actual corporaldad. Como dice R. GUARDINI: El cristianismo es el nico que se atreve a situar un cuerpo de hombre en pleno corazn de Dios 27. Pero hemos de ser conscientes de todo lo que esto significa. Segn nuestra fe, el hombre no alcanza su realizacin plena como un yo espiritual ajeno al mundo y a la historia, sino que, por el contrario, regresa a Dios como hombre entero, incluso con su corporalidad y, por lo tanto, con su mundo, su historia y su vida entera. La resurreccin del cuerpo arrastra consigo la del mundo y la de la historia en la que el hombre est inserto gracias a su corporalidad. Creemos en la resurreccin de la persona total y concreta, que ha llegado a ser lo que es por su relacin con el mundo y su actuacin corprea en la historia mundana. No esperamos un futuro para almas que emigran de este mundo, sino para personas en las que estn inscritas y conservadas las huellas de nuestra historia y nuestro mundo. Es el hombre entero y, por tanto, su mundo concreto y su historia, los que recibirn de Dios un nuevo futuro. Por consiguiente, este mundo no es para nosotros un lugar material perecedero cuyo nico objetivo es producir espritus puros para el otro mundo. En realidad, los cristianos no deberamos hablar de otro mundo, de otra vida, sino de este mundo y de esta vida nuestra que sern transformados y sern otros por la accin resucitadora de Dios inaugurada en Jesucristo. Con estas expresivas palabras recoge W. BREUNING el sentido de la fe cristiana en la resurreccin total del hombre: Dios ama algo ms que las molculas que en el momento de la muerte se encuentran en el cuerpo. Ama a un cuerpo marcado por el cansancio, pero tambin por la nostalgia insatisfecha de un peregrinar, a lo largo del cual ha dejado muchas huellas tras de s en un mundo que se ha hecho humano en virtud de dichas huellas... Resurreccin del cuerpo significa que, para Dios, nada de todo ello ha sido en vano, porque l ama al hombre. l ha recogido todas las lgrimas, y ni la ms mnima sonrisa le ha pasado inadvertida. Resurreccin del cuerpo significa que el hombre no recupera en Dios nicamente su ltimo momento, sino toda su historia 28. 2 HEMOS de distinguir tambin con suficiente claridad nuestra fe en la resurreccin de los muertos de la creencia en la reencarnacin o la transmigracin de las almas. Esta cosmovisin que aparece por vez primera en la literatura religiosa hind y ms tarde en el budismo y en la doctrina de la metempscosis de diversas escuelas filosfico-religiosas de Grecia, es aceptada hoy ampliamente en Oriente y suscita un inters no despreciable en algunos ambientes occidentales.

Segn esta creencia, el hombre para alcanzar su purificacin y liberacin definitivas tiene que peregrinar por varias vidas terrenas. La muerte no es, por tanto, una partida definitiva, sino que se nos ofrece de nuevo la posibilidad de otra vida que recomienza desde el principio. Todo este proceso de evolucin o involucin est dirigido por la ley del Karma, es decir, toda accin (karma) buena o mala tiene un efecto que automticamente determina el destino del hombre y la ndole de la prxima reencarnacin. Las acciones buenas llevan automticamente a una reencarnacin de orden superior y ms feliz, mientras las acciones malas conducen, inevitablemente, a una reencarnacin de rango inferior y ms infeliz. En el budismo, esta serie de reencarnaciones pueden culminar en el nirvana y la fusin con el Absoluto. No carece esta visin de aspectos sugestivos para ms de uno. Se explica satisfactoriamente la diferencia de condiciones y destinos de los individuos. Se ofrece a todos la posibilidad de purificacin. Se entiende mejor la brevedad de nuestra vida individual en contraste con la inconmensurabilidad del tiempo csmico. Sin embargo, quiz sus principales limitaciones se detectan al cotejarlo con la fe en la resurreccin. Los individuos no tienen cada uno verdadero valor. Lo importante es la eterna gnesis del Uno, del Absoluto. Los individuos van circulando y transmigrando como una necesidad de esa gnesis del Todo. La realidad se despliega en una sucesin indefinida y recurrente de nacimientos y muertes, de evolucin e involucin, sobre el fondo inmutable de la rigurosa unicidad del Ser. Slo existe de verdad el Uno, el Absoluto. La multiplicidad es ilusin o tragedia metafsica propiciada por la encarnacin 29. Por el contrario, desde una perspectiva cristiana, Dios crea por amor a cada individuo como un ser nico y singular que nunca deber ser sacrificado al Todo divino, pues Dios mismo quiere entablar con l un dilogo personal. Adems, en la visin reencarnacionista, el mal se concibe como una realidad fsica y, consiguientemente, la salvacin aparece como un proceso mecnico dirigido por la ley inflexible del Karma y donde el amor est ausente. Para los cristianos, el mal es moral y consiste en la ruptura personal con ese Dios que es Amor. Por eso, la salvacin no es algo mecnico, sino fruto del amor salvador de Dios y de la conversin personal del hombre que se va madurando en el espacio de su existencia temporal. La muerte puede finalizar su tiempo, pero no destruir su vida, pues el Amor creador de Dios lleva a su plenitud aquella vida que empez a crear en nosotros como individuos aqu en la tierra. Por todo ello, para los cristianos esa vida futura despus de la muerte slo puede llevar un nombre que no es el de inmortalidad o reencarnacin, sino el de resurreccin. 4 Cundo resucitaremos? SIN DUDA, son muchas las preguntas que nos podemos hacer en tomo a esta

resurreccin. Cundo suceder? Hemos de esperar hasta el final de los tiempos o podemos esperar una resurreccin inmediata en el momento en que morimos cada uno? Qu pensar de ese estado intermedio entre la muerte y la resurreccin final? Cmo imaginar la situacin del hombre durante esa larga espera? San Pablo mantiene firme su esperanza en Cristo, pero su pensamiento permanece indeciso al hablarnos de ese estado intermedio entre la muerte individual de cada uno y la resurreccin final. Ciertamente, nuestra transformacin gloriosa tendr lugar cuando venga el Seor. Entonces seremos revestidos de su gloria (Flp 3, 20-21). Pablo preferira llegar a ese momento vivo, es decir, vestido con su cuerpo. Pero ve cada vez con ms claridad la probabilidad de morir antes de la venida del Seor. Lo nico que nos afirma de este estado intermedio entre la muerte y la resurreccin final es lo que sigue. El hombre est desnudo, es decir, sin cuerpo. Pero vive con el Seor (2 Co 5, 8), est con el Seor. Este vivir con el Seor, sin el cuerpo, es ms deseable que vivir en la tierra con cuerpo pero lejos del Seor. Pablo lo prefiere. Mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor.... y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor (2 Co 5, 6-8). La conviccin que parece subyacer en todo su planteamiento es que el creyente est tan unido al Seor desde esta vida, que la muerte no puede interrumpir esa comunin, sino que prosigue y se hace ms real, aun sin alcanzar todava la plenitud final de la resurreccin. San Pablo no sabe probablemente explicar cmo es que el muerto puede vivir con el Seor sin que haya sucedido todava la resurreccin final. Pero su fe es firme y clara: Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, ya vivamos, ya muramos, del Seor somos (Rm 14, 8). No duda de su fe: Estoy plenamente seguro, ahora como siempre, de que Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte, pues, para m, la vida es Cristo y, morir, una ganancia (Flp 1,20-21). Qu podemos decir nosotros? En primer lugar, la muerte no nos podr separar de Cristo que es Seor de vivos y muertos (Rm 14, 9). El hombre sigue viviendo en el Seor antes de la resurreccin final. Pero esta vida-en el Seor no es todava la resurreccin gloriosa del fin cuando irrumpa en plenitud el poder de Dios sobre el mundo. No es fcil explicar ese -estado intermedio. HOY son bastantes los que, abandonando la doctrina de un alma inmortal, hablan de una resurreccin que acontece en la muerte misma del individuo 30. Segn esto, al morir, el hombre sale del tiempo y penetra ya en la eternidad. Pero en ese mundo eterno de Dios ya no existe nuestro espacio ni nuestro tiempo. Por eso, el muerto deja tras de s el tiempo histrico y penetra en el final del mundo. Ya no existe estado intermedio. Los hombres van muriendo en distintos momentos de la historia, pero todos van encontrando a Dios en el nico y eterno punto de la vida eterna. Posicin sugestiva que, sin embargo, ofrece sus dificultades. Cmo puede

propiamente finalizar ya la historia en algn sitio (fuera de Dios mismo!) mientras que en realidad se encuentra todava de camino? 31. Qu ocurre con la dimensin universal de la resurreccin? Llegar alguna vez la consumacin final del cosmos? Con fecha de 17 de mayo de 1979, la Congregacin de la Fe publicaba una Carta referente a algunas cuestiones de escatologa. En ella se dice que la Iglesia afirma la continuidad y la existencia autnoma del elemento espiritual en el hombre tras la muerte. Y, sin pretender limitar la investigacin teolgica, afirma que no hay fundamentos slidos para prescindir del trmino alma, sino que, por el contrario, ve en l un instrumento verbalmente necesario para asegurar la fe de la Iglesia. Lo que s debemos decir es que no se trata de canonizar una determinada metafsica ni una teora del alma separada . Se trata ms bien de afirmar la continuidad de nuestro yo ms all de la muerte, cuando ya no posee un cerebro como sustrato fisiolgico e instrumento de actuacin. No es propiamente un alma separada, sino un yo que ha interiorizado la materia a lo largo de la vida y ha llegado a ser lo que es por su actuacin a travs de la corporalidad. Tampoco se trata de la parte indestructible del hombre que por su misma esencia exige pervivencia, sino del yo del hombre que recibe la vida de quien es el Amor. Algunos como P. BENOIT 33 piensan que ese YO del hombre muerto es vivificado por su unin vital con el cuerpo de Cristo resucitado. El Espritu que vivifica al hombre ms all de su muerte sera el Espritu de Cristo resucitado que, al final de los tiempos, llevar a sus elegidos a la plenitud. 3 Dinamismo de la fe en la resurreccin LA FE EN LA RESURRECCIN final introduce un dinamismo nuevo en nuestra existencia actual e implica ya unas exigencias en nuestro modo de vivir el ms ac. Antes que nada, hemos de decir que la comunin final con Cristo resucitado en la plenitud de su gloria, exige ya desde ahora una comunin de vida y de actuacin durante nuestra vida terrestre. Para decirlo grficamente con JON SOBRINO: Sera un error pretender apuntarse a la resurreccin de Jess en su ltimo estadio, sin recorrer las mismas etapas histricas que El recorri 34. Vivimos ya como hombres resucitados, en camino hacia la Vida definitiva, en la medida en que recorremos el camino de Jess. Resucitaremos en la medida en que hayamos vivido animados por el Espritu que lo resucit a l. No todo resucitar. De todos nuestros esfuerzos, luchas, trabajos y sudores, permanecer lo que haya sido vivido en el Espritu de Jess, lo que haya estado animado por el amor. Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos, dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 11; cfr. Ga 6, 7-8). Tenemos que vivir como San Pablo, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 11).

1 Fe radical en el Dios de Jesucristo LA FE EN LA RESURRECCIN implica una radicalizacin de nuestra fe en el Dios que ha resucitado a Jesucristo. Nosotros creemos que Dios no es slo el Creador de la vida que, en los orgenes, llama de la nada al ser, sino el Resucitador que, al final, es capaz de llamar de la muerte a la vida. l est al comienzo y al final de la vida. Es Alfa y Omega. Nosotros no ponemos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos (2 Co 1, 9). Creemos que ms all de la muerte, ms all de los lmites de todo lo que en esta vida experimentamos, Dios tiene la ltima palabra. Palabra que crea una vida que ni la misma muerte puede detener, pues es vida que procede del amor infinito de Dios y, por tanto, ms fuerte incluso que la muerte. 2 Amor a la vida QUIEN ha credo en la resurreccin comienza a creer en Dios de manera nueva, como un Dios de vivos, como un Padre apasionado por la vida y, en consecuencia, comienza a amar la vida de manera radicalmente nueva, con un amor total: amor a la vida antes de la muerte y amor a la vida despus de la muerte. Quien vive desde la dinmica de la resurreccin afirma la vida y la ama ya desde ahora. Vive creciendo como hombre, liberndose de toda servidumbre, esclavitud o alienacin que nos esteriliza y mata, acrecentando la capacidad de amar, desarrollando todas las posibilidades creativas. Pero, al mismo tiempo, quien cree en la resurreccin afirma la vida eterna, la ama y la busca frente a una absolutizacin de la vida vivida aqu y ahora 35. Frente a ese grito que, de diversas maneras se escucha en nuestra sociedad: Lo queremos todo y lo queremos ahora, frente a ese afn de estrujar la vida y reducirla al disfrute del presente, frente al hedonismo como ideologa del goce irreflexivo de la vida, el consumismo como ideologa de la disponibilidad ilimitada sobre los bienes de consumo de la sociedad de la opulencia 36, nosotros afirmamos que este mundo no es lo definitivo, la realidad ltima en la que debemos enraizar nuestra felicidad. Somos peregrinos que arrastramos esta tierra hacia su plenitud. Probablemente, muchos suscribiran tambin hoy las palabras apasionadas de NIETZSCHE: Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis en los que os hablan de experiencias supraterrenas. Consciente o inconscientemente, son unos envenenadores.... La tierra est cansada de ellos; que se vayan de una vez! Pero qu es ser fiel a esta tierra que clama por una plenitud y reconciliacin total? Qu es ser fiel al hombre y a toda la sed de felicidad que se encierra en su ser? Los cristianos hemos sido acusados de haber puesto nuestros ojos en la otra

vida y habernos olvidado de sta. Y, sin duda, es cierto que una esperanza mal entendida ha conducido a bastantes cristianos a abandonar la construccin de la tierra e, incluso, a sospechar de casi toda felicidad o logro terrestre disfrutado por los hombres. Y, sin embargo, la esperanza en la resurreccin consiste precisamente en buscar y esperar la plenitud y realizacin total de esta tierra. Ser fiel a este mundo hasta el final, sin defraudar ni desesperar de ningn anhelo o aspiracin verdaderamente humanos. 3 Nueva actitud ante el morir EN LA SOCIEDAD moderna existe una verdadera crisis sobre el sentido que hemos de dar a la muerte. No podemos conservar ya la actitud antigua cara a la muerte y todava no hemos descubierto una actitud nueva respecto a ella 37, Se est imponiendo una nueva manera de morir. La muerte repentina, antes rara, se ha convertido en algo frecuente en nuestros das. Por otra parte, los enfermos no mueren en el entorno familiar del hogar, sino en un centro mdico, rodeados de los ms modernos adelantos tcnicos, pero donde la agona se convierte en un proceso mecnico, despersonalizado y, a menudo, deshumanizado- 38. La muerte se ha convertido para muchos en un acontecimiento solitario, aislado, confinado al mundo de los tcnicos sanitarios. En ese aislamiento de la muerte, el hombre apenas recibe algo que lo ayude a vivir ms humanamente ese momento transcendental de su vida. Una de las situaciones ms crueles de nuestra sociedad es la soledad en la que queda abandonado el moribundo con sus dudas, sus miedos y angustias, privado de su derecho a conocer, preparar y vivir humanamente su propio morir. P. L. BERGER ha dicho que toda sociedad humana es, en ltima instancia, una congregacin de hombres frente a la muerte. Por ello, precisamente es ante la muerte donde aparece con ms claridad la verdad de la civilizacin contempornea que no sabe exactamente qu hacer con ella si no es ocultarla aspticamente y evitar al mximo su trgico desafo. Qu es lo que puede aportar la esperanza cristiana? El creyente no acepta el nihilismo de quienes se acercan a su muerte como a la definitiva extincin en la nada. El morir no es para los cristianos ese hecho brutal y absurdo del que nos habla J. P. SARTRE y que nos convierte en puro despojo para los otros 39. No entendemos tampoco nuestra existencia como un ser-para-la-muerte en el sentido en que habla M. HEIDEGGER. Tampoco nos acercamos a nuestro morir en esa actitud hecha de impaciencia, curiosidad y anhelo de la que nos habla E. BLOCH recogiendo la famosa frase de Rabelais ya moribundo: Me voy a buscar un gran "quiz. Quien cree en la resurreccin, adopta una actitud nueva ante el morir. Su muerte es un con-morir con Cristo hacia la vida, la libertad y la plenitud 40. No morimos hacia una oscuridad, un vaco, una nada, sino morimos hacia un nuevo ser, hacia la plenitud, el pleroma, la luz de un da del todo distinto 41. 4 Lucha contra la muerte

CUANDO uno vive desde la fe en la resurreccin, adopta una actitud radical de lucha por la vida y combate contra la muerte. La razn es sencilla. La fe en la resurreccin de Jess y en la nuestra propia nos descubre que Dios es alguien que pone vida donde los hombres ponen muerte, alguien que genera vida donde nosotros la destruimos. Esta lucha contra la muerte debemos iniciarla en nuestro propio corazn campo de batalla en el que dos tendencias se disputan la primaca: el amor a la vida y el amor a la muerte (E. FROMM). Desde el interior mismo de nuestra libertad vamos decidiendo el sentido de nuestra existencia. O nos orientamos hacia la vida, por los caminos de un amor creador, una entrega generosa al servicio de la vida, una solidaridad generadora de vida. O nos adentramos por caminos de muerte, instalndonos en un egosmo estril y decadente, una utilizacin parasitaria de los otros, una apata e indiferencia total ante el sufrimiento ajeno. La fe en la resurreccin ha de impulsar al creyente a hacerse presente all donde se produce muerte, para luchar contra todo lo que ataque la vida. Hemos de testimoniar con hechos que la vida del Resucitado ha roto el dominio universal de la muerte. Hemos de tomar partido por la vida dondequiera que la vida sea lesionada, ultrajada, secuestrada, destruida. Esta lucha del cristiano contra la muerte, no nace slo de unos imperativos ticos, sino de su fe en la resurreccin y en la vida. Y debe ser firme y coherente en todos los frentes: muertes provocadas por la violencia, genocidio de tantos pueblos del tercer mundo, aborto, eutanasia activa, exterminio lento por hambre y miseria, destruccin por tortura, amenaza de la vida por la implantacin de armas nucleares, destruccin de la naturaleza... Naturalmente, no todo debe ser juzgado de la misma manera. Pero es en esta situacin que K. MARTI ha llamado de mutuo asesinato, donde los creyentes hemos de demostrar que nuestra esperanza en la resurreccin es algo ms que cultivar un optimismo barato en la esperanza de un final feliz (H. KNG). El creyente sabe que desde ahora y aqu mismo se nos llama a la resurreccin y a la vida. La resurreccin se hace presente y se manifiesta all donde se lucha y hasta se muere por evitar la muerte que est a nuestro alcance 42. 5 Defensa de los crucificados LOS CRISTIANOS hemos olvidado con frecuencia algo que los primeros creyentes subrayaban con fuerza: Dios ha resucitado precisamente al crucificado por los hombres (Hch 2, 23-34; 3, 13-15; 4, 10, etc.). El resucitado lleva las llagas del crucificado (Lc 24, 40; Jn 20, 20). Esto significa que la resurreccin de Jess ha sido la reaccin de Dios ante la injusticia de los que han crucificado a Jess. El gesto resucitador de Dios nos descubre no slo el triunfo de la omnipotencia de Dios, sino tambin la victoria de su justicia sobre las injusticias de los hombres. Por eso, la resurreccin de Jess es esperanza de resurreccin, en primer lugar, para los crucificados. No le espera resurreccin a cualquier vida, sino a

una existencia crucificada y vivida con el espritu de crucificado. Caminamos hacia la resurreccin cuando nuestro vivir diario no es una cmoda evasin de los problemas y sufrimientos de las gentes, sino una entrega constante y crucificada a los dems. Cuando nuestra vida no es la bsqueda de un confortable bien-estar, sino un desvivirse sacrificado por una vida ms humana para todos. Slo desde esa participacin humilde de la crucifixin de Jess podemos esperar con confianza la resurreccin. "Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Co 4, 10). Pero, adems, entrar en la dinmica de la resurreccin del Crucificado, es ponerse de parte de todos los que sufren crucificados de tantas maneras. No es esperanza cristiana la que nos conduce a desentendemos del sufrimiento ajeno. Precisamente, porque cree y espera un mundo nuevo y definitivo, el creyente no puede tolerar ni conformarse con este mundo lleno de lgrimas, sangre, violencia, injusticia y extorsin. Quien no hace nada por cambiar este mundo, no cree en otro mejor. Quien no hace nada por desterrar la violencia, no cree ni busca una sociedad ms fraterna. Quien no lucha contra la injusticia, no cree en un mundo ms justo. Quien no trabaja por liberar al hombre del sufrimiento, no cree en un mundo nuevo y feliz. Quien no hace nada por cambiar y transformar la tierra, no cree en el cielo. Estamos del lado de los que crucifican o de aquellos que son crucificados? Estamos de parte de los que destruyen la vida de los hombres o de aquellos que defienden a los crucificados aun con riesgo de su propia crucifixin? La fe en la resurreccin daba a los primeros creyentes capacidad de vivir sin reservas y de manera incondicional el amor al hermano. Quien cree desde su corazn en la resurreccin es un hombre libre que no puede ser detenido en su amor liberador con nada ni por nadie. La libertad comienza all donde sbitamente se deja de tener miedo. Todo acaba con la muerte y, por tanto, la vida es, de alguna manera, todo; tal es el pilar ms firme de las ideologas de poder.... Todos los movimientos liberadores comienzan con un par de hombres que pierden el miedo y se comportan de modo distinto a como esperaban de ellos sus dominadores 43. Conclusin TERMINAMOS con unas palabras de R. H. ALVES que pueden ser interpeladoras para todo hombre que busca honradamente un sentido ltimo al misterio del hombre: Qu es la esperanza? Es el presentimiento de que la imaginacin es ms real y la realidad menos real de lo que parece. Es la sensacin de que la ltima palabra no es para la brutaldad de los hechos que oprimen y reprimen. Es la sospecha de que la realidad es mucho ms compleja de lo que nos quiere hacer creer el realismo, que las fronteras de lo posible no estn determinadas por los lmites del presente y que, de un modo milagroso e inesperado, la vida est preparando un evento creativo que abrir el camino haca la libertad y hacia la resurreccin 44. Para los cristianos, este presentimiento y esta sospecha se hace fe firme y

esperanzada en el encuentro con el Resucitado. Dios nos ha aceptado a los hombres tan profundamente, y nos ama tan entraablemente que nos quiere encontrar por toda la eternidad en su Hijo Jesucristo, nuestro Salvador. JOS A. PAGOLA ELORZA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Ctedra de Teologa Contempornea Colegio Mayor CHAMINADE Madrid 1983. Pgs. 9-66

1 G. LOHFINK, La muerte no es la ltima palabra en Pascua y el hombre nuevo, Santander, 1983, p. 27. 2 K. RAHNER, La resurreccin de la carne en Escritos de Teologa, Madrid, 1961, II, p. 209. 3 E. BLOCH, Geist der Utopie, Frankfurt a. M, p. 318 (citado por J. L. Ruiz de la Pea en Resurreccin o reencarnacin? en Communio, mayo-junio 1980, p. 292. 4 R. A. MOODY, Reflexiones sobre vida despus de la muerte, Madrid, 1981. 5 W. EICHRODT, Theologie des Alten Testaments, Stuttgart (1961). 2,3, p. 151. 6 F. FESTORAZZI, Speranza e risurrezione nell'Antico Testamento, en Resurrexit (Actes du Symposium Inter- national sur la Rsurrection de Jsus), Roma, 1974, p. 11. 7 P. GRELOT, La Rsurrection de Jsus et son arrire-plan biblique et juif en La Rsurrection du Christ et I'exgse modeme, Pars, 1969, pp. 25-26. 8 F. FESTORAZZI, Speranza e risurrezione nell'Antico Testamento, en Resurrexit (Actes du Symposium Intemational sur la Rsurrection de Jsus), Roma, 1974, pp. 15-16. 9 C. F. EVANS, Resurrection and the New Testament, Londres, 1970, p. 19. 10 M. GOURGEs, El ms all en el Nuevo Testamento, Estella, 1983, p. 48. 11 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de los novsimos, Santander, 1981, pp. 35-36. 12 H. KONG, Vida etema? Madrid, 1983, p. 182. 13 R. BLZQUEZ, Resucitado para nuestra justiflcacin, en Communio, Enero-Febrero, 1982, p. 710. 14 San Pablo ha expresado esta vinculacin utilizando una serie de verbos compuestos de la partcula syn: sufrir con (Rm 8, 17); crucificados con (Ga 2, 19; Rm 6, 6); morir con (2 Tm 2, 1 l); sepultados con (Rm 6, 4; Col 2, 12); resucitados con (Ef 2, 6; Col 2, 12; 3, l); vivificar con (Ef 2, 5; Col 2, 13); vivir con (Rm 6, 8; 2 Tm 2, ll); heredar con (Rm 8, 17). hacer sentar con (Ef 2, 6); glorificar con (Rm 8, 17), reinar con (2 Tm 2, 12). 15 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura experanzada de los Novsimos, Santander 1981, p. 35. 16 G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de los Novsimos, Santander 1981, pp, 47-48. 17 J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, Madrid, 1974, I, pp. 172-173. 18 R. GARAUDY, Palabra de hombre, Madrid, 1976, pp. 219 y ss. 19 L. BOFF, La resurreccin de Cristo. Nuestra Resurreccin en la muerte, Santander, 1980, p. 113. 20 H. KNG, Vida eterna?, Madrid 1983, p. 193. 21 La moderna antropologa se acerca claramente a esta perspecbva semita. Cfr. F. P. FIORENZAJ. B. METZ, El hombre como unidad de cuerpo y alma, en Mysterium Salutis, Madrid, 1969, 11/2, pp. 661-714, con amplia bibliografia; J. B. METZ, Corporalidad en Conceptos fundamentales de la Teologa, Madrid, 1966, I, pp. 317-326, y la correspondiente bibliografia. 22 E. SCHWEIZER, La resurreccin, realidad o ilusin?, en Sel. de Teol., 81, 1982, p. 12. 23 Para lo que sigue, ver sobre todo, M. CARREZ, Con qu cuerpo resucitan los muertos?, en Concilium 60, 1970, pp. 88-98.

24 W. KASPER, Jess el Cristo, Salamanca, 1976, p. 185. 25 Citado por A. M. RAMSEy en La resurreccin de Cristo, Bilbao, 1971, pp. 155-156. 26 E. KSEMANN, citado por J. GNILKA en La resurreccin corporal en la exgesis moderna, en Concilium 60, 1970, p. 134. 27 Citado por F. VARILLON en Joie de croire, joi de vivre, Pars, 1981, p. 186. 28 Citado por G. GRESHAKE, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de los Novsimos, Santander 1981, pp. 97-98. 29 J. L. RUIZ DE LA PEA, Resurreccin o reencarnacin? en Communio III, 1980, p. 288. Ver, sin embargo, nuevas actitudes en algunas corrientes actuales del hinduismo. S. RAYAN, La esperanza escatolgica del hinduismo en Concilium 41, 1969, pp. 121-123. 30 Vgr. G. Lohfink, G. Greshake, etc. Vase tambin el catecismo holands. 31 J. RATZINGER, Entre muerte y resurreccin, en Communio, 111, 1980, p. 281. 32 Cfr. J. M. GONZLEZ-RUIZ, Hacia una desmitologizacin del alma separada? en Concilium 41, 1979, pp. 83-96. 33 P. BENOIT, Resurreccin al final de los tiempos o inmediatamente despus de la muerte? en Concilium, 60, 1970, pp. 99-111, sobre todo 109-111. 34 JON SOBRINO, Jess en Amriica Latina. Su significado para la fe y la cristologa, Santander, 1982, p. 245. 35 H. KNG, Vida eterna?, Madrid 1983, p. 309. 36 H. KNG, Vida etema?, Madrid 1983, p. 309. 37 Ver Ph. ARiEs, La mort inverse: la changement des attitudes devant la mort dans les societs occiden- tales en La Maison-Dieu 101, 1970, pp. 57-89. E. MORIN, L'homme et la mort, Pars, 1970. 38 Ver E. KBLER.ROSS, On Death and Dying, Nueva York, 1969. 39 J. P. SARTRE, L'tre et le nant, Pars, 1946, p. 617. 40 K. RAHNER, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona, 1969, pp. 75-80. 41 H. KNG, Vida etema?, Madrid 1983, p. 284. 42 J. M. CASTILLO, Cmo, dnde y en quin est presente y acta el Seor resucitado? en Sal Terrae 3, 1982, p. 212. 43 J. MOLTMANN, Sobre la libertad, la alegra y el juego, Salamanca, 1972, pp, 27-28.