PARA: estrangeiro@yahoogrupos.com.br DE: "Nicolau Cascao Nassar" <nicolau@ons.org.

br> DATA:Wed, 30 Nov 2005 17:06:18 -0200 ASSUNTO: [oestrangeiro] Adeus sujeito identitrio?

Achei bastante interessante esta aula, do Auterives Maciel.

Nicolau Nota: Texto adaptado por mim. Existe um etlogo alemo que talvez seja o pai da etologia chamado Jacob Von Uexkull, ele tem um livrinho, j clssico entre os estudiosos da etologia que se chama: "Dos animais e dos homens". Uexkull parte da seguinte idia: ns observadores dos seres vivos achamos que os seres vivos se movem livremente pela natureza e conseqentemente achamos tambm que o homem se move livremente pela natureza. O que problemtico o plano da natureza porque quando ns falamos que os seres humanos se movem livremente pela natureza, ns tomamos a natureza como um plano comum e ignoramos que a relao do ser vivo e do animal com a natureza, nunca com a natureza como um todo mas sempre como um meio associado ao organismo, que o Uexkull vai chamar de mundo prprio. O exemplo famoso o do carrapato; o mundo prprio do carrapato constitudo por trs sinais perceptivos. O carrapato um animal cego, surdo, sem paladar, ele tem um tegumento sensvel que permite a ele ser afetado pela luz solar e ele se relaciona apenas com trs elementos da natureza: luz, suor (cido butlico) e sangue quente. Uexkull, ento para explicar o que vem a ser mundo prprio descreve o ciclo de funo do carrapato; ele diz: o carrapato quando nasce exposto luz solar; uma vez afetado pela luz solar ele sobe na arvore e procura os galhos mais altos da arvore para ficar em contato direto com a luz do sol; l ele pode jejuar por dezoito anos mas, se passa de repente, um animal de sangue quente exalando suor, eis o segundo sinal perceptivo; o carrapato pula; se ele erra o pulo, tem que subir de novo e esperar outro animal passar para pular; se ele acertar o pulo ele procura entrar em contato com a pele do animal e uma vez em contato, eis o terceiro sinal perceptivo; ele crava os ferroes e comea a ingerir um liquido que no precisa ser sangue mas precisa ter a temperatura do sangue, incha, fica do tamanho de um caroo de ervilha e morre. Tem duas coisas importantes a: a descrio do ciclo de funo, luz, suor, sangue quente trs afetos e depois, o que importante, a descrio do mundo prprio. O resto, como se no existisse. O mundo prprio do carrapato constitudo por trs sinais perceptivos e conseqentemente trs afetos. dentro deste mundo prprio que o carrapato se move. Vou dar um outro exemplo tambm ilustrativo do que vem a ser mundo prprio, tambm do Uexkull, de extrema importncia para ns. O exemplo : quando eu observo a uma certa distancia um carvalho no campo, eu vejo que com aquele carvalho existem diversos seres vivos em interao.. h no carvalho uma coruja dormindo, h no carvalho uma raposa escondida, h um lenhador que se aproxima do carvalho, uma rapariga dormindo e h, enfim, uma formiga passeando. Quando eu comeo a perceber as diversas

relaes que esses seres vivos mantm com o carvalho o que tem que desaparecer a noo de carvalho porque, para a coruja, aquilo moradia, para a raposa aquilo esconderijo, para o lenhador aquilo lenha, para a rapariga aquilo sombra e para a formiga, um campo de caa. Do ponto de vista ontolgico o mesmo carvalho mas do ponto de vista do mundo prprio, no. Se do ponto de vista ontolgico o mesmo carvalho mas do ponto de vista do mundo prprio, no, poderemos destacar inmeros sentidos quantos forem os mundos prprios e o que tem que desaparecer, forosamente, a idia de um carvalho em si, porque o carvalho em si j faz parte, por conseqncia, do mundo prprio de um outro indivduo, talvez o botnico. Esses exemplos so ilustrativos porque atravs deles o que o Uexkull quer mostrar que cada ser vivo habita um mundo prprio e que a relao de um ser vivo com outro ser vivo no uma relao nem intersubjetiva, nem interindividual, mas uma relao de mundos. Quando um indivduo entra em relao com outro indivduo da mesma espcie ou de uma outra espcie, tudo se passa como se dois mundos se encontrassem. Agora vm os exemplos mais interessantes: para o universo da mosca a aranha no existe; para o universo da aranha a mosca existe porque sem mosca a aranha no sobrevive e ento a aranha constri uma teia que , na realidade, um palet de morte para a mosca; os fios so feitos de tal maneira que a mosca no possa enxergar, os espaos entre um fio e outro so tecidos de tal maneira que a mosca no possa escapar e h uma viscosidade entre o fio que impede que a mosca possa romper; a aranha constri a teia sem conhecer a mosca; a mosca atravessa a teia como se estivesse diante de um espao livre, mas quando a mosca toca a teia eis enfim a fatalidade, ela vai ser comida pela aranha. Existe um sinal perceptvel no mundo prprio da aranha que inclui a mosca, muito embora a mosca desconhea completamente a existncia da aranha. O que isso? Um signo de um mundo prprio entra em relao com outro mundo prprio como se essas relaes pudessem ser vistas ou como relaes harmnicas ou como relaes dissonantes. Uexkull diz, relaes de ponto e contraponto; assim, a natureza pode ser entendida como um conjunto de mundos prprios em inter-relaes. Deleuze e Guattari propem que pensemos o mundo prprio como uma espcie de meio morfogentico. O mundo prprio um meio associado a um indivduo e se morfogentico um meio orgnico. Querendo ou no, todo indivduo habita o mundo, todo indivduo para um mundo. Em relao ao mundo prprio ns poderamos pensar a terra como englobante. Em relao ao mundo prprio ns poderamos pensar a terra como sendo o prprio plano da natureza, o plano que acolhe todos os mundos sendo indiferente a este ou aquele mundo. Mas, o que seria em relao ao mundo prprio, o territrio? Uexkull, etlogo, vai dizer: nem todo animal com mundo prprio possui territrio; ele no usa a palavra territrio que vai ser usada depois, ele usa as palavras ptria e morada. Ento, ele vai dizer que possvel distinguir pela observao do reino animal, animais sem morada e animais com morada. Ou seja, em um determinado mundo prprio eu posso construir uma morada eu posso construir uma ptria. Em um determinado mundo prprio eu posso construir... (troca de fita) .... um conjunto de marcas expressivas resultantes de uma srie de atos expressivos que o indivduo promove no meio com o pressuposto de construir uma morada. Qual a matria do territrio? Chamemos essa matria de matria expressiva. de onde ela extrada? Do prprio mundo prprio, dos prprios meios que compem o indivduo.

Pergunta: territrio sempre um pedao do mundo prprio, no ? Auterives: no vamos falar em pedaos, porque fica sempre muito relativo, o territrio sempre construdo em um mundo prprio. por exemplo, animal com territrio o lobo, que marca o seu territrio com a urina, mas a urina territorial tem um odor completamente diferente da urina comum, ele faz da urina uma marca expressiva e com isso ele constitui uma relao de domnio e contradomnio. Um outro exemplo, os coelhos marcam o territrio com o coc, a colorao do coc outra, o odor outro, deixando de ser apenas um excremento e tornando-se uma marca expressiva. O que caracteriza fundamentalmente o territrio a expressividade e esta se encontra a servio da construo de uma morada. Voc se apropria dos materiais de um meio e transmuta. Os materiais que eram, a princpio, puramente funcionais, tornam-se expressivos. Deleuze d at um conceito para isso, chamando-o de ritornello em Mil Plats. De qualquer forma, quando ns falamos de territrio, estamos o tempo inteiro falando de atos de expressividade e ali distinguimos claramente aqueles que tem territrio daqueles que no tem. Quando os atos so puramente funcionais, gregrios, diremos no caso que o animal no tem territrio mas quando os atos se tornam expressivos tendo como funo marcar um domnio, diremos que ali estamos diante de um animal com territrio. Quando ns transpomos essa anlise do reino animal para o reino humano propriamente dito, teremos que seguir forosamente o conceito e dizer que o homem por natureza um animal territorial. Ele marca o territrio pela voz, pelo canto, atravs dos gestos, ele funda territrio a partir de expresses gestuais, poses posturas, a partir de enunciaes, ele marca e funda territrios a partir de aes e paixes. O que est em questo que o homem por natureza um animal expressivo e a as coisas ficam mais complexas. Tudo se passa como se o reino animal fosse apenas o ponto de partida para que a gente possa entender, a, uma etologia humana propriamente dita. Com os meios que eu disponho, em um mundo prprio eu construo um territrio para a filosofia, um territrio de filsofos. Tudo se passa como se eu estivesse constituindo nesse meio uma esfera territorial, nesse meio que esfera territorial olha a idia desses dois autores eu habito, eu fundo uma morada, uma ptria, a ptria do professor. Mas h, no obstante, um outro movimento, eu passo ao longo da minha existncia e no precisa nem pensar uma existncia como um todo, basta pensar um dia na minha histria de vida de um territrio a outro. At a cama que eu durmo territorializada, ou seja, no qualquer um que pode dormir ali e, se at a cama que eu durmo territorializada, ao levantar e ao sair de casa, tudo se passa como se eu estivesse abandonando uma formao territorial para entrar numa outra. Se eu entro na universidade, eis ali uma outra formao territorial , se eu vou da universidade para a fbrica, eis ali uma outra formao territorial, se eu vou da fbrica para a priso, eis ali uma outra formao territorial. Pela anlise do territrio eu no tenho mais como sustentar a idia da existncia do sujeito identitrio ou de uma conscincia impessoal regendo todo o processo do pensar, porque cada pensamento se forma no exato momento em que um territrio fundado. Diremos assim, os enunciados e as idias do professor so proferidos

neste territrio e de resto, o professor apenas ndice de uma formao territorial e nunca um sujeito impessoal; os enunciados e as idias de uma amante so inseparveis de uma formao territorial e do gegrafo tambm; de alguma forma o gegrafo aqui estudante est desterritorializado enquanto gegrafo. Aqui quem fala sou eu, voc no se encontra mais na sua sala de aula e a advogada, coitada, ela no tem chance alguma, ela vai reinar no tribunal, no aqui. Auterives - A constituio do territrio se d pela expressividade. isso que Deleuze questiona na etologia porque os etlogos tem uma maneira de pensar o territrio pela violncia. Quer dizer, estratgia existe, mas pensando a estratgia como quem domina quem conquista territrios. Mas o que est em questo num primeiro momento a fundao do territrio e a, o conceito chave dos dois o conceito de expressividade. Aqui, eu fundo a minha morada e carrego esta morada que fundo para qualquer aula de filosofia que eu venha fazer. Ponho em cena toda uma matria de expresso; ponho em cena toda uma expressividade que como uma firma. De certa forma, vamos brincar com a geografia, com uma bandeira. A bandeira do filsofo que ser uma outra bandeira. O sujeito pensado a partir do territrio ser sempre visto como um tipo psicossocial. E ns estamos, constantemente, passando de uma formao territorial a outra ao longo da nossa vida. Para: estrangeiro@yahoogrupos.com.br De: "Amaurvski Ferreiravitch" <amauri_ferreira@yahoo.com.br> Data: Tue, 6 Dec 2005 20:00:56 -0300 (ART) Assunto: Re: [oestrangeiro] Adeus sujeito identitrio? De fato, a aula foi muito interessante, Nicolau. Lembrei-me do segundo gnero do conhecimento de Spinoza: o do entendimento das noes comuns. O que se compe e o que no se compe com a nossa natureza, ou seja, a nossa capacidade de selecionar o que nos fortalece, de encontrar o nosso alimento nos devires-fluxos. Para o carrapato, apesar da ausncia da viso e da audio, no falta nada a ele. Ele j potente naquilo que ele pode. Nesse ponto de vista, o carrapato mais potente que o homem, pois este, refm da imaginao, ignora as causas que lhe atingem, separando-se da sua capacidade de agir e de afirmar a sua singularidade. Eis a diferena, como diz Deleuze no livro "Espinosa: filosofa prtica", entre um filsofo e um bbado, entre um cavalo de corrida e um cavalo de carga: a diferena entre eles est na capacidade de ser afetado, de encontrar o elemento comum na relao, pois at no mau encontro h algo que pode ser aproveitado... Abraos Amauri